Moraltheologie

Allgemeine Informationen

Moraltheologie, oder Ethik, untersucht die moralischen Dimensionen des religiösen Lebens.

Praktische Theologie, interpretiert die Formen der Anbetung, Stile der Organisation und Formen der zwischenmenschlichen Beziehung innerhalb der religiösen Gemeinschaften.

Obwohl andere Fragen beschäftigt haben Theologen zu verschiedenen Zeiten, bestimmte Themen haben sich als Grundlage für theologische Studie.

Dazu gehören die Grundlage für den Menschen das Wissen von Gott, das Sein und Attribute Gottes, das Verhältnis von Gott für die Welt und der Welt zu Gott.

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Moraltheologie

Erweitert Informationen

Moraltheologie ist die römisch-katholische Äquivalent zu dem, was gemeinhin Protestanten rufen christliche Ethik.

Es ist im Zusammenhang mit dogmatischen Theologie und Moralphilosophie im katholischen Tradition in einer Art und Weise parallel zu den protestantischen Verhältnis der christlichen Ethik zu einer systematischen Theologie und philosophische Ethik.

Allgemeine Moraltheologie beschäftigt sich mit den Grundzügen der Fragen, was aus der Sicht der Agentur moralischen und sittlichen Handeln, bedeutet es, zu leben wie ein Christ.

Seine Fragen Adresse Methoden der moralische Erkenntnis, die Definitionen von Gut und Böse, richtig und falsch, Sünde und Tugend, und das Ziel oder das Ende des christlichen Lebens.

Spezielle Moraltheologie Adressen spezifischen Fragen des Lebens wie Justiz, Sexualität, Wahrheit zu sagen, und die Heiligkeit des Lebens.

Während der ersten fünf Jahrhunderten der Kirche wichtige Orientierungshilfe (vor allem in den Werken von Augustinus) bei der Entwicklung der katholischen Moraltheologie, noch einflussreicher war der Anstieg der Bedeutung während der sechsten Jahrhundert das Sakrament der Versöhnung.

Eine Reihe von Kompendien bekannt als penitential Bücher bereit war zu helfen Priester - Beichtväter bei der Ermittlung angemessener Buße für die einzelnen Sünden.

Trotz der großen Leistung von Bonaventura und Thomas Aquinas im dreizehnten Jahrhundert bei der Entwicklung eines systematischen, einheitlichen Philosophie und Theologie, die Tendenz zur Behandlung von Moral als Disziplin getrennt von Dogmatik wurde fortgesetzt und bestätigt durch den Counter Reformation, der betonte, die Verbindung zwischen moralischen Lehre Canon und Recht.

Während des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert Debatten über Jansenismus und die genaue Bedeutung des Rechts, Alfons von Liguori sich als das berühmteste und einflussreichste moralische Theologe.

Liguori-Handbücher hinzuweisen, die verschiedenen Alternativen und dann aufgefordert, eine umsichtige, vernünftigen Mittelweg zu verschiedenen Fragen.

Kasuistik im Stil dieser Handbücher, richtet sich in erster Linie auf die Vorbereitung von Priestern für ihre Rolle als Beichtväter, blieb die dominierende Ansatz für Moraltheologie in katholischen Kreisen ins 20. Jahrhundert.

Die Erneuerung und Reformierung der katholischen Moraltheologie das hat sich so sichtbar seit Vatikan II ist die Früchte der Arbeit einer solchen moralischen Theologen wie John Michael Sailor (1750 - 1832), John Baptist Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 -- 1931), Th..

Steinbuchel (1888 - 1949), Zeitgenossen und Bernard Haring und Josef Fuchs.

Der neue Geist in Moraltheologie seit Vatikan II wird vertreten durch Gelehrte wie Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, und Rudolf Schnackenburg.

Traditionell Moraltheologie stützte sich auf die Autorität der Vernunft, Naturrecht, Canon Gesetz, und die Tradition und die Autorität der römisch-katholischen Kirche und ihrer magisterium.

Während die Schrift war schon immer anerkannt, als göttliche Offenbarung, es ist nur in den neuen katholischen Moraltheologie, dass die gesamte Form als auch spezifischen Inhalt der Moraltheologie wurde überarbeitet, aggressiv im Verhältnis zu maßgeblichen Schrift.

Naturrecht (oder allgemeine Offenbarung) ist nach wie vor wichtig, aber ist nun ergänzt durch die Aufmerksamkeit auf die Geistes-und Sozialwissenschaften.

Die Engstirnigkeit und Separatismus der Vergangenheit haben die Möglichkeit, laufende ökumenischen Dialog mit der evangelischen Ethiker.

Die traditionelle Beschäftigung mit spezifischen Sünden und die Rolle der moralischen Orientierung in der konfessionellen subsumiert wurden in einem weiteren Untersuchung über die insgesamt positiven Sinne und des christlichen Lebens.

Der Legalismus, Formalismus, Rationalismus und Traditionalismus die zur Charakterisierung katholische Ethik sind nicht mehr in alles in gleichem Maße.

Die Aussichten waren noch nie besser und die dringende Notwendigkeit mehr für Protestanten und Katholiken zur Zusammenarbeit auf einer biblischen Grundlage, von der ganzen Geschichte der Kirche und auf den massiven Herausforderungen einer säkularen Welt.

DW Gill


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie:


CC Curran, neue Perspektiven in der Moraltheologie; JM Gustafson, protestantische und römisch-katholische Ethik; B Haring, kostenlose und Gläubigen in Christus; TE O'Connell, Grundsätze für eine katholische Moral.

Moraltheologie

Katholische Informationen

Moraltheologie ist ein Zweig der Theologie, die Wissenschaft von Gott und göttlichen Dingen.

Die Unterscheidung zwischen natürlichen und übernatürlichen Theologie ruht auf einem soliden Fundament.

Natürliche Theologie ist die Wissenschaft von Gott selbst, in wie weit, wie der menschliche Geist kann durch seine eigenen Anstrengungen erreichen eine eindeutige Schlussfolgerung über Gott und Seine Natur: Es ist immer von den natürlichen Adjektiv.

Theologie, ohne weitere Änderung, ist stets zu verstehen, dass es übernatürliche Theologie, also die Wissenschaft von Gott und göttlichen Dingen, in wie weit, wie sie aufgrund von übernatürlichen Offenbarung.

Sein Gegenstand umfasst nicht nur Gott und seine Essenz, sondern auch seine Aktionen und seine Werke des Heils und der Führung durch die wir dazu geführt, dass Gott, unser übernatürlichen Ende.

Daher erstreckt sich viel weiter als natürliche Theologie; zu, obwohl die letzteren informiert uns von Gottes Wesen und Attributen, aber es kann uns sagen nichts über seinen freien Arbeiten des Heils.

Das Wissen um all diese Wahrheiten ist notwendig, für jeden Mann, zumindest in seinen groben Zügen, und wird erworben durch die christlichen Glaubens.

Aber das ist noch nicht eine Wissenschaft.

Die Wissenschaft der Theologie fordert, dass das Wissen durch den Glauben gewonnen werden vertieft, erweitert und verstärkt werden, so dass die Texte des Glaubens zu verstehen und verteidigte durch ihre Gründe und werden zusammen mit ihren Schlussfolgerungen, systematisch geordnet.

Das gesamte Gebiet der Theologie ordnungsgemäße gliedert sich in moralischen und dogmatischen Theologie, die sich in Gegenstand und Methode.

Dogmatische Theologie hat zum Ende der wissenschaftlichen Diskussion und Festlegung der Lehren des Glaubens, Moraltheologie der moralischen Werten.

Die Gebote der christlichen Moral sind auch Teil der Lehren des Glaubens, denn sie wurden angekündigt oder bestätigt durch göttliche Offenbarung.

Der Gegenstand der dogmatischen Theologie ist die Doktrinen der dienen zur Bereicherung der Kenntnisse erforderlich oder bequemer für den Menschen, deren Ziel ist übernatürlich.

Moraltheologie, auf der anderen Seite, ist auf die Doktrinen der Erörterung der Beziehungen des Menschen und seiner Freizeit Aktionen zu Gott und seine übernatürlichen Ende, und vorschlagen, die Mittel durch Gott für die Verwirklichung dieses Ende.

Folglich, dogmatischen und moralischen Theologie sind zwei eng miteinander verbundenen Teile des Universaldienstes Theologie.

Da eine erhebliche Zahl von einzelnen Doktrinen Mai geltend gemacht werden, indem entweder Disziplin, keine scharfe Abgrenzung kann unterschieden werden zwischen dem Gegenstand der Dogma und Moral.

In der Praxis ist jedoch eine Teilung und Begrenzung muss im Einklang mit praktischen Notwendigkeiten.

Von ähnlicher Art ist das Verhältnis zwischen Moraltheologie und Ethik.

Der Gegenstand der natürlichen Moral oder Ethik, wie sie in der Dekalog, wurde in positive, göttliche Offenbarung, und damit hat in Moraltheologie.

Dennoch ist die argumentative Prozesse unterscheiden sich in den beiden Wissenschaften, und aus diesem Grund einen großen Teil der Angelegenheit außer Acht gelassen Moraltheologie und verwies auf Ethik.

Beispielsweise ist die Widerlegung der falschen Systeme der modernen Ethiker ist in der Regel im Rahmen der Ethik behandelt, vor allem weil diese Systeme sind durch Argumente widerlegt, die nicht so sehr von Glaube, wie aus Vernunft.

Nur in soweit Moraltheologie erfordert eine Verteidigung der Lehren offenbart, hat es sich mit falschen Systeme.

Allerdings muss diskutieren die verschiedenen Anforderungen der natürlichen Recht, nicht nur, weil dieses Gesetz wurde bestätigt, und definiert durch positive Offenbarung, sondern auch, weil jede Verletzung der es bringt eine Störung des übernatürlichen moralische Ordnung, die Behandlung von denen ein wesentlicher Teil der Moraltheologie.

Der Bereich der Moraltheologie, deren Inhalt und die Grenzen der so dass sie sich von verwandten Themen, kann kurz wie folgt: Moraltheologie enthält alles, was in Bezug auf den Menschen kostenlos Aktionen und der Letzte, oder obersten Ende zu erreichen durch sie, wie weit, wie wir sie kennen von der gleichen göttlichen Offenbarung, mit anderen Worten, es umfasst die übernatürlichen Ende, die Regel oder Norm, die moralische Ordnung, menschliche Handlungen als solche, deren Harmonie oder Disharmonie mit den Gesetzen der moralischen Ordnung, deren Folgen Die Göttliche Beihilfen für ihr Recht.

Eine ausführliche Behandlung dieser Themen können Sie im zweiten Teil von St. Thomas's "Summa Theologica", ein Werk immer noch konkurrenzlos als Abhandlung der Moraltheologie.

Die Position der moralischen Theologie in universelle Theologie ist kurz skizziert von St. Thomas in der "Summa theol.", I, F: i, a.

7 und F. II im proemium und in der Prologus von I-II, ebenfalls von Fr.

Suàrez im proemium seiner Kommentare auf der I-II von St. Thomas.

Der Gegenstand der gesamte zweite Teil der "Summa theol."

ist der Mensch als Free Agent.

"Der Mensch wurde nach dem Bilde Gottes, von seinem Intellekt, seinem freien Willen, und eine gewisse Macht zu handeln, auf eigenen Wunsch. So, nachdem wir gesprochen haben das Muster, dh. Gottes, und von diesen Dingen, von denen vorgegangen von seiner göttlichen Macht nach seinem Willen, wir müssen nun unsere Aufmerksamkeit auf sein Bild, das heißt, ein Mann, da er auch ist das Prinzip oder seine Aktionen in kraft seines freien Willen und seine Macht über sein eigenes Handeln. "

Er umfasst alle in dieser Theologie, nicht nur, weil es als das Objekt der positiven göttlichen Offenbarung (I, F. i, a. 3), sondern auch, weil Gott immer ist das wichtigste Objekt, für "Theologie behandelt alle Dinge in ihrer Beziehung zu Gott, und zwar entweder, soweit sie sich Gott selbst oder richten sich an Gott als ihren Ursprung oder zuletzt Ende "(I, F. i, a. 7).

"Da ist es das Hauptziel der Theologie zu kommunizieren, das Wissen über Gott, nicht nur, wie Er ist in sich aber auch als der Beginn und das Ende aller Dinge und insbesondere von rationalen Kreaturen..., So sprechen wir zuerst Gott, zweitens der Tendenz der rationalen Kreatur zu Gott ", etc. (I, Q. ii, proem.).

Diese Worte weisen darauf hin, den Umfang und Gegenstand der moralischen Teil der Theologie.

Francisco Suárez, Schwangere, nennt diese Tendenz der Kreaturen zu Gott "die Rückkehr der Kreaturen zu Gott", zeigt, dass es keinen Widerspruch in die Bestimmung der Mensch geschaffen nach dem Bild Gottes, mit Vernunft und freiem Willen und die Ausübung dieser Fakultäten, wie das Objekt der moralischen Theologie, und Gott als das Objekt der gesamten Theologie.

"Wenn wir gefragt werden, um den Namen des unmittelbaren Gegenstand der Moraltheologie, wir werden sicherlich sagen, es ist der Mensch als Free Agent, versucht, sein Glück durch seine Aktionen kostenlos, aber wenn wir gefragt, in welcher Hinsicht dieses Objekt behandelt werden muss vor allem , Werden wir antworten, dass dies getan werden muss, in Bezug auf Gott als seinem letzten Ende. "

Eine detaillierte Übersicht über das breite Spektrum der Moraltheologie können, finden Sie unter der analytischen Index der Pars Secunda St. Thomas's "Summa Theologica".

Wir müssen uns auf eine kurze Zusammenfassung.

Die erste Frage behandelt der Mann das letzte Ende, das ewige Glück, seine Natur und des Besitzes.

Dann folgt eine Untersuchung der menschlichen Handlungen in sich selbst und ihre verschiedenen Unterabteilungen, der freiwilligen und unfreiwilligen Handlungen, der moralischen Gerechtigkeit oder Bosheit der beiden Innen-und Außenbereich Handlungen und ihren Folgen, die Leidenschaften im Allgemeinen und im Besonderen, die Gewohnheiten oder dauerhafte Qualitäten der menschlichen Seele, und der allgemeine Fragen zum Thema Tugenden, Laster und Sünden.

Nach diesem letzten Titel, während hinterfragenden über die Ursachen der Sünde, der Autor verkörpert die Doktrin in Erbsünde und ihre Folgen.

Dieser Anteil könnte jedoch werden mit dem gleichen Recht zugeordnet dogmatische Theologie im engeren Sinne des Wortes.

Obwohl St. Thomas Bezug auf die Sünde vor allem als Übertretung des Gesetzes, und insbesondere der "lex æterna" (ii F., a. 6), noch er die Kapitel über die Gesetze nach dem Abschnitt über die Sünde, denn Sünde, ein freies menschliches Handeln wie jede andere menschliche Handlung, wird zunächst erörtert aus der Sicht ihrer subjektiven Grundsätze, nämlich.

Wissen, Willen und die Tendenz des Willens, sondern nur nach diesem sind die menschlichen Handlungen angesehen hinsichtlich ihrer objektiven oder außen Grundsätze, und das Äußere grundsätzlich von der menschlichen Aktionen sind beurteilt nicht nur als Mensch, sondern als moralische Aktionen, die entweder moralisch gut oder moralisch schlecht, ist das Gesetz.

Da die guten Sitten verstoßen wird von ihm als übernatürlichen Moral, die über die Natur und der Fakultäten über den Menschen, die göttliche Gnade, die anderen außen Prinzip des Menschen moralisch gute Aktionen, wird nach dem Gesetz.

Im Exordium auf Q. xc, St. Thomas, seine Teilung kurz wie folgt: "Das Äußere der Grundsatz bewegt uns auf eine gute Aktionen ist Gott; Er weist uns durch sein Gesetz und Hilfsmitteln, uns mit Seiner Gnade.

Deshalb sprechen wir zuerst das Gesetz, zweitens der Gnade.

"

Die folgenden Lautstärke ist ganz widmet sich den besonderen Fragen, in der angegebenen Reihenfolge von St. Thomas in der Prolog: "Nach einem flüchtigen Blick auf die Tugenden, Laster, und die moralischen Grundsätze im Allgemeinen, obliegt es uns zur Prüfung der verschiedenen Punkte im Detail. Moral Diskussionen, wenn zufrieden mit Allgemeinplätze, sind von geringem Wert, da insbesondere Maßnahmen berühren, individuelle Dinge. Wenn es Frage der Moral, wir können die einzelnen Aktionen in zweierlei Hinsicht: Zum einen durch die Prüfung der Angelegenheit, dh, durch die Diskussion über die verschiedenen Tugenden und Laster, ein anderes, von wissbegierigen in die verschiedenen avocations von Individuen und ihrer Staaten des Lebens. "

St. Thomas, dann geht weiter diskutieren die gesamte Palette der Moraltheologie aus diesen beiden Positionen.

Erstens, er eng prüft die verschiedenen Tugenden bleiben wollen, in Anbetracht der Göttlichen Beihilfen, und die Laster und Sünden gegen die jeweiligen Tugenden.

Er prüft zunächst die drei göttlichen Tugenden, die ganz übernatürliche und umarmen das weite Feld der Liebe und ihrer tatsächlichen Praxis, dann geht er auf die Kardinaltugenden mit ihren Hilfs-und alliierten Tugenden.

Das Volumen schließt mit einer Diskussion über die besondere Staaten des Lebens in der Gemeinde Gottes, einschließlich derjenigen, die annehmen, eine außergewöhnliche, göttliche Führung.

Dieser letzte Teil daher, erörtert Themen, die speziell gehören zu mystischen oder ascetical Theologie, wie Prophezeiung und außergewöhnlichen Formen des Gebets, sondern vor allem das aktive und das kontemplative Leben, Christian Perfektion, und die religiösen Staates, in der Kirche.

Der Inhalt einer modernen Arbeitswelt in Moraltheologie, wie zum Beispiel, dass der Slater (London, 1909), sind: Menschliche Handlungen-, Gewissens-, Rechts-, Sünde, die Tugenden des Glaubens, der Hoffnung, Nächstenliebe, den Geboten der Dekalog, darunter eine besondere Abhandlung im Justizbereich, die Gebote der Kirche; Aufgaben an bestimmten Staaten oder Büros, die Sakramente, soweit ihre Verwaltung und Empfang sind ein Mittel der moralischen Reform und Rechtschaffenheit; kirchlichen Gesetze und Sanktionen verhängt werden können, nur insoweit denn sie beeinflussen Gewissen; diese Gesetze richtig bilden den Gegenstand der Canon-Gesetz, soweit sie regieren und regulieren die Kirche als Organisation, ihrer Mitglieder, Ministerialbeamte, die Beziehungen zwischen Hierarchie, Klerus, Orden, Laien, oder spirituellen und zeitlichen Behörde.

Ein Umstand darf nicht übersehen werden.

Moraltheologie vertritt die Auffassung, kostenlos menschlichem Handeln nur in ihrem Verhältnis zu den obersten Ordnung, und die letzte und höchste Zweck nicht in ihrem Verhältnis zu den unmittelbaren endet der Mensch kann und verfolgen müssen, wie beispielsweise politische, soziale, wirtschaftliche.

Wirtschaft, Politik, Sozialwissenschaften sind getrennte Bereiche der Wissenschaft, nicht Unterteilungen der moralischen Wissenschaft.

Dennoch ist diese besondere Wissenschaften müssen auch von der Moral, und muss untergeordnete ihre spezifischen Grundsätze, die der Moraltheologie, zumindest soweit nicht schafft, mit der letzteren.

Der Mensch ist ein Wesen, und alle seine Aktionen müssen schließlich dazu führen ihn zu seiner letzten und höchsten Ende.

Daher sahen verschiedene proximate endet nicht einschalten muss ihn aus diesem Zweck, sondern müssen dienstbar gemacht und sie zu ihrer Verwirklichung.

Daher Moraltheologie Erhebungen alle individuellen Beziehungen von Mensch und übergibt Urteil über die politische, wirtschaftliche, soziale Fragen, nicht im Hinblick auf ihre Lager auf Politik und Wirtschaft, aber im Hinblick auf ihren Einfluss auf eine moralische Leben.

Dies ist auch der Grund, warum gibt es kaum eine andere Wissenschaft, berührt anderen Bereichen so eng wie auch moralische Theologie, und warum seine Sphäre ist umfangreicher als das eines anderen.

Dies gilt insofern als moralische Theologie hat das eminent praktischen Anwendungsbereich der Erteilung des Auftrags an und bilden spirituellen Direktoren und Beichtväter,, müssen mit menschlichen Bedingungen in ihrem Verhältnis zu den moralischen Recht, Personen und beraten in allen Bundesstaaten und Situation.

Die Art und Weise, in der Moraltheologie behandelt seinen Gegenstand, muss, wie in der Theologie im Allgemeinen, vor allem positiv, das heißt, Zeichnung von Offenbarung und theologischen Quellen.

Ausgehend von dieser positiven Stiftung, Grund auch ins Spiel kommt recht umfangreich, zumal die gesamte Gegenstand der natürlichen Ethik wurde auf der Ebene der übernatürlichen Moral.

Es ist wahr Grund muss beleuchtete von übernatürlichen Glauben, aber wenn beleuchtete seine Pflicht ist es zu erklären, beweisen, und verteidigen die meisten der Grundsätze der Moraltheologie.

Von dem, was gesagt wurde, ist es offensichtlich, dass die Hauptquelle der Moraltheologie ist die Heilige Schrift und Tradition zusammen mit den Lehren der Kirche.

jedoch die folgenden Punkte zu beachten im Hinblick auf das Alte Testament.

Nicht alle Vorschriften enthaltenen Bestimmungen sind universell gültig, wie viele gehören zu den besonderen Ritual und Recht der Juden.

Diese Satzung nie verpflichtet die nicht-jüdische Welt und haben einfach aufgehoben worden durch den Neuen Bund, so dass jetzt der richtige Ritual observances sind unerlaubte.

Der Dekalog, jedoch mit dem einzigen Änderung des Gesetzes enjoining die Feier des Sabbats, hat in den neuen Pakt ein positives göttliche Bestätigung des natürlichen Rechts, und nun stellt die wichtigste Thema der christlichen Moral.

Außerdem dürfen wir nicht vergessen, dass die alten Pakt nicht stehen auf den hohen moralischen Ebene auf die erhöhten Christus den Neuen Bund.

Jesus selbst nennt die Dinge durften die Juden "wegen der Härte ihrer Herzen", sondern gegen die Er bewarb sich erneut das Recht auf den ersten, die von Gott.

Deshalb, und nicht alles, was vertragen wird im Alten Testament und seiner Schriften, ist jetzt toleriert, im Gegenteil, viele der genehmigten Nutzungen und etablierte gäbe es im Gegensatz zu christlichen Vollkommenheit als Beratung durch Christus.

Mit diesen Einschränkungen der Schriften des Alten Testaments sind Quellen der moralischen Theologie, mit Beispielen und Ermahnungen zu heroischen Tugenden, von der die christlichen Moralisten, Auf den Spuren von Christus und Seine Apostel, kann gut zeichnen hervorragende Modelle der Heiligkeit.

Abgesehen von der Heiligen Schrift, die Kirche erkennt auch Tradition als Quelle der Wahrheit offenbart, und damit der christlichen Moral.

Es ist davon auszugehen, eine konkrete Form vor allem in den Schriften der Kirchenväter.

Auch die Entscheidungen der Kirche muss als eine Quelle, da sie auf die Bibel und Tradition, sie sind die unmittelbaren Quelle der Moraltheologie, denn sie sind mit dem endgültigen Urteil über die Bedeutung der Heiligen Schrift als auch die Lehren der Väter.

Dazu gehören die lange Liste von Aussagen verurteilt, der muss als Gefahr Signale entlang der Grenze zwischen erlaubten und unerlaubten, nicht nur, wenn die Verurteilung ausgesprochen worden, die aufgrund der höchsten Apostolischen Autorität, sondern auch dann, wenn die Gemeinde durch den Papst hat eine allgemeine, doktrinäre Entscheidung im Zusammenhang mit Fragen der Moral.

Was Pius IX schrieb über das Treffen der Wissenschaftler in München im Jahr 1863 kann auch angewendet werden, hier: "Da es darum, dass die Unterwerfung bindet alle Katholiken in Gewissens-, Wunsch, um die Interessen der Kirche von widmet sich dem spekulativen Wissenschaften; lassen die Mitglieder dieser Versammlung erinnern, dass es nicht ausreichend für katholischen Gelehrten zu akzeptieren und Wertschätzung der oben genannten Dogmen, sondern dass sie auch verpflichtet, an den Beschlüssen des päpstlichen Kongregationen sowie denen, die Lehren, die , Durch die konstante und universelle Zustimmung der Katholiken, so dass die wie theologischen Wahrheiten und bestimmte Schlussfolgerungen, dass die entgegengesetzte Meinung, wenn nicht sogar ketzerisch, verdient noch einige theologische Zensur. "

Ist dies der Fall bei der dogmatischen Lehren im strengen Sinne des Wortes, wir könnten sagen, dass es noch mehr gilt für moralische Fragen, weil für sie nicht nur absolute und Unfehlbarkeit bestimmte, sondern auch moralisch bestimmte Entscheidungen müssen berücksichtigt als obligatorische Normen .

Die Worte von Papst Pius IX nur zitiert, zeigen Sie auf eine andere Quelle zur theologischen Doktrinen und damit auch der Moral, dh., Die universellen Lehren der katholischen Schulen.

Für diese sind die Kanäle, durch die der katholischen Lehre über Glauben und Moral müssen übertragen werden, ohne Fehler, und die dementsprechend den Charakter einer Quelle.

Aus der einstimmigen Doktrin der katholischen Schulen folgt natürlich die Überzeugung von der universalen Kirche.

Aber da es sich um eine dogmatische Grundsatz, dass die ganze Kirche kann nicht irren in Fragen des Glaubens und der Moral, die Zustimmung der verschiedenen katholischen Schulen müssen die Garantie der Unfehlbarkeit in diesen Fragen.

Moraltheologie, auf Vollständigkeit in jeder Hinsicht, müssen accomplish auf moralische Fragen: Wie funktioniert dogmatische Theologie in Fragen im Zusammenhang mit Dogma.

Letzteres hat eindeutig zu erklären, die Wahrheiten des Glaubens und beweisen, dass sie als solche, sondern müssen sich auch so weit wie möglich zu gestalten, zeigen ihre Übereinstimmung mit Vernunft, verteidigen sie gegen Einwände, Trace ihre Verbindung mit anderen Wahrheiten, und durch theologische Argumentation, Rückschlüsse auf weitere Wahrheiten.

Moraltheologie müssen sich an die gleichen prozessive Fragen der Moral.

-- Es ist offensichtlich, dass dies nicht möglich ist in allen Zweigen der Moraltheologie in einer solchen Weise zu den Themen Abgas-, außer durch eine Reihe von Monographien.

Es würde Bände zu skizzieren, sondern die Schönheit und die Harmonie von Gottes Verfügungen, die über das natürliche Recht, sondern der Gott erlassen, um zu erhöhen Mann auf eine höhere Ebene zu führen und ihn zu seiner übernatürlichen Ende in einem zukünftigen Leben - und Doch all dies ist umarmte in der Betreffzeile der übernatürlichen Moral.

Auch ist Moraltheologie auf die Ausstellung dieser Pflichten und Tugenden, die sich nicht gedrückt, wenn man damit erreichen will seinem letzten Ende, sondern schließt alle Tugenden, auch solche, die Marke der Höhe von Christian Perfektion, und ihre Praxis, nicht nur im normalen Grad, sondern auch in der ascetical und mystische Leben.

Deshalb ist es ganz korrekt zu benennen, Askese und Mystik als Teile der christlichen Moraltheologie, obwohl sie normalerweise behandelt werden als getrennte Wissenschaften.

Die Aufgabe der moralischen Theologe ist keineswegs abgeschlossen, wenn er erklärt hat, den Fragen angegeben.

Moraltheologie, in mehr als einer Hinsicht und ist im Wesentlichen eine praktische Wissenschaft.

Seine Anweisungen müssen sich auf moralische Charakter, moralische Verhalten, den Abschluss und die Ausstellung der moralischen Bestrebungen, so dass sie eine endgültige Norm für die komplexen Situationen des menschlichen Lebens.

Zu diesem Zweck, so muss er die einzelnen Fälle, die entstehen und bestimmen die Grenzen und der Schwere der Verpflichtung in jedem.

Besonders diejenigen, deren Büro und die Position in der Kirche fordern, den Anbau von theologischen Wissenschaft, und sind aufgerufen, zu der Lehrer und Berater, müssen sie in einen praktischen Leitfaden.

Da Rechtsprechung müssen es ermöglichen, den künftigen Richter und Anwalt für die Verwaltung des Rechts in den einzelnen Fällen, so muss Moraltheologie damit die spirituelle Direktor oder Beichtvater zu entscheiden Fragen des Gewissens in unterschiedlichsten Fällen des täglichen Lebens zu wiegen die Verletzungen der natürlichen Recht auf das Gleichgewicht der Göttliche Gerechtigkeit, sie müssen es ermöglichen, den spirituellen Führer zu unterscheiden und richtig zu beraten, wie andere zu dem, was Sünde ist und was nicht, was ist Beratung und was nicht, was gut ist und was besser ist, es muss eine wissenschaftliche Ausbildung für die Hirten der Herde, so dass er direkt alle zu einem Leben in Pflicht und Tugend, warnen sie vor Sünde und Gefahr, führen von einem guten zu einem besseren diejenigen sind, ausgestattet mit den notwendigen Licht und moralische Macht, heben und zu stärken, die gefallen sind aus die moralische Ebene.

Viele dieser Aufgaben sind für die Wissenschaft von Sicherheiten pastorale Theologie, aber auch diese behandelt ein besonderer Teil der Aufgaben der moralischen Theologie, und fällt daher in den Anwendungsbereich der Moraltheologie im weitesten Sinn.

Die rein theoretischen und spekulativen Behandlung des moralischen Fragen muss ergänzt werden durch die Kasuistik.

Ob dies geschehen soll getrennt, das heißt, ob der Gegenstand getroffen werden sollten casuistically vor oder nach der theoretischen Behandlung, oder ob die Methode sollte gleichzeitig sowohl theoretische als auch casuistical, ist unwichtig für die Sache selbst; die praktische Durchführbarkeit wird entscheiden, diesen Punkt, während für schriftliche Arbeiten in Moraltheologie die besondere Ziel des Autors bestimmen.

Aber er lehrt, oder schreibt Moraltheologie für die Ausbildung von katholischen Priestern, würde nicht voll gerecht zu Ende, an dem er müssen darauf abzielen, wenn er nicht vereinen die casuistical mit der theoretischen und spekulative Element.

Was gesagt wurde, bisher, ausreichend erläutert das Konzept der Moraltheologie im weitesten Sinn.

Unsere nächste Aufgabe ist es, im Anschluss an ihre eigentliche Entstehung und Entwicklung.

Moraltheologie, richtig verstanden, bedeutet die Wissenschaft der Moral supernaturally ergeben.

Daher können sie nicht sprechen, der Moraltheologie, ablehnen übernatürliche Offenbarung; die meisten sie tun können, ist die natürliche Diskurs über Ethik.

Aber eine Unterscheidung zwischen Moraltheologie und Ethik wird früher oder später zugeben, eine Wissenschaft der Ethik ohne Gott und Religion.

Dass diese enthält ein wesentlicher Widerspruch, ist schlicht an alle, analysiert die Ideen der moralischen Rechtschaffenheit und moralischen Perversion, oder das Konzept eines absoluten Pflicht der Kräfte sich mit unerbittlicher Hartnäckigkeit auf allen erreicht haben, den Gebrauch der Vernunft.

Ohne Gott, eine absolute Pflicht ist undenkbar, denn es ist niemand zu Verpflichtung auferlegen.

Ich kann mich nicht zwingen, denn ich kann nicht mein eigenes überlegen; noch weniger kann ich mich verpflichten, die gesamte Menschheit, und doch ich fühle mich verpflichtet zu viele Dinge, und kann nicht, aber fühle mich absolut verpflichtet, wie der Mensch, und damit können aber nicht alle, die hinsichtlich Aktien, die menschliche Natur mit mir als ebenfalls verpflichtet.

Es ist klar, dass diese Verpflichtung muss von einer höheren wird, ist besser als alle Menschen, nicht nur für diejenigen, leben gegenwärtig, sondern für alle, wurden und werden, nein, in gewissem Sinne auch zu denjenigen, die nur möglich, mit dieser überlegenen Wesen ist der Herr über alle, Gott.

Es ist auch klar, dass, obwohl diese Obersten Gesetzgeber kann bekannt durch natürliche Vernunft, weder er noch sein Recht kann hinreichend bekannt, ohne eine Offenbarung hat.

Daher ist, wenn das moralische Theologie, die Studie dieses göttliche Gesetz ist tatsächlich kultiviert nur von den klammern, treu zu einer göttlichen Offenbarung, und durch die Sekten der sever ihre Verbindung mit der Kirche, nur so lange behalten, wie sie der Glaube an eine übernatürliche Offenbarung durch Jesus Christus.

Überall dort, wo Protestantismus geworfen hat diesen Glauben über Bord, gibt die Studie der moralischen Theologie als Wissenschaft hat Schiffbruch erlitten.

Heute wäre es nur verloren Arbeitsmarkt zu suchen für eine Weiterentwicklung von IT auf den Teil einer nicht-katholischen Konfession.

In der siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert gab es noch Männer zu finden, einen Versuch zu.

JA Dorner Staaten Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 sqq.

(sv "Ethik"), das prominente Schriftsteller Wahrung der protestantischen "theologische Moral" haben sich sehr knappen seit dem achtzehnten Jahrhundert.

Dies ist jedoch nicht ganz korrekt.

Von denen, noch klammern zu einem positiven Protestantismus, können wir Name Martensen,, vor kurzem in den Listen mit tiefer Überzeugung für "christliche Ethik"; die gleichen, wenn auch in seiner eigenen eigentümliche Art und Weise ist, wird von Lemme in seiner "Christliche Ethik" ( 1905); beide Attribut auf eine größere Reichweite und objektiv andere als die der natürlichen Ethik.

Ein paar Namen aus dem siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert Mai hier genügen: Hugo Grotius (gest. 1645), Pufendorf (gest. 1694) und Christian Thomasius († 1728), alle sehen den Unterschied zwischen theologischen und natürliche Moral in das ist die ehemalige auch positiv, dh Gott offenbart, aber mit dem gleichen Gegenstand wie die Letzteren.

Diese letzte Behauptung könnte Frühjahr nur aus der Sicht der evangelischen hat seine staked alle auf die "Qualitätssicherung fiducialis", aber es kann kaum erkennen an einer Reihe von Aufgaben erweitert durch Christus und das Christentum.

Andere Schriftsteller von einer "theologia moralis" auf der Grundlage dieses "Qualitätssicherung fiducialis", sind Buddeus, Chr.

A. Crusius und Jerem.

Fr. Reuss. Eine logische Folge der Kantianismus war die Leugnung der Möglichkeit der moralischen Theologie, seit Kant hatte autonomen Grund die einzige Quelle der Pflicht.

In diesem Punkt sagt Dorner (aaO.): "Es ist wahr, dass die Autonomie und die Autokratie der moralischen als trennt Moral und Religion", er hätte die Marke näher, hatte er gesagt: "zerstören sie alle Moral" .

Allgemein der modernen liberalen Protestanten wissen kaum einer anderen als autonome Moral, selbst wenn sie sprechen von "religiös" Moral, sie finden ihre letzte Erklärung beim Menschen, Religion und Gott oder göttliche Offenbarung wird genommen, ihre Modernistic Sinn, das ist subjektiv Begriffe, deren objektive Wert, den wir haben kein Wissen und keine Gewissheit.

Dies ist der Fall, es handelt sich nur um eine Frage zu erörtern: Was war die tatsächliche Entwicklung und die Methode der moralischen Theologie in der Kirche?

und hier müssen wir zunächst daran erinnern, dass die Kirche ist nicht eine Bildungseinrichtung oder eine Schule für den Fortschritt der Wissenschaften.

Richtig, sie schätzt und fördert die Wissenschaft, insbesondere der Theologie, und wissenschaftlichen Schulen sind von ihr gegründeten, aber dies ist nicht ihre einzige oder gar ihre Hauptaufgabe.

Sie ist die maßgebliche Institution, gegründet von Christus für die Erlösung der Menschheit, sie spricht mit Macht und Autorität auf das gesamte menschliche Rasse, dass alle Nationen, zu allen Klassen der Gesellschaft, zu jedem Alter, vermittelt ihnen die Heilslehre und unverfälscht .

bietet ihnen ihr AIDS.

Es ist ihre Mission zu drängen auf Gebildeten und Ungebildeten Personen wie auch die Akzeptanz der Wahrheit, ohne Rücksicht auf seine wissenschaftlichen Studien-und Niederlassungsfreiheit.

Nach diesem akzeptiert worden ist auf den Glauben, sie fördert und fordert, nach Zeiten und Umstände, die wissenschaftliche Erforschung der Wahrheit, aber sie behält Kontrolle über sie und steht vor allem der wissenschaftlichen Bestrebungen und Arbeit.

Als Ergebnis sehen wir den Gegenstand der Moraltheologie, wenn festgelegt und positiv kommuniziert durch die Kirche, anders behandelt von kirchlichen Schriftstellern nach den Anforderungen der Zeit und Umstände.

In den ersten Jahren der frühen Kirche, wenn das Göttliche Saatgut, genährt durch das Blut der Märtyrer, wurde gesehen zu sprießen trotz der Kühlung Fröste der Verfolgung, wann, für die Erstaunen der feindlichen Welt, wuchs sie in eine mächtige Baum des himmlischen Plantage gab es kaum Freizeit für die wissenschaftliche Studie der christlichen Lehre.

Daher Moral waren bei der ersten Behandlung in einer beliebten, parenetic Form.

Während des gesamten Zeitraums Patristic, kaum eine andere Methode zur moralischen Fragen war en vogue, auch wenn diese Methode könnte sich nun in einem kurzen Exposition, jetzt in eine detailliertere Erörterung der einzelnen Tugenden und Pflichten.

Eines der frühesten Werke der christlichen Tradition, wenn nicht die frühestens nach der Heiligen Schrift, die "Didache" oder "Lehre der Apostel", ist vor allem eine moralisch-theologischer Natur.

Es ist kaum mehr als ein Code der Rechtsvorschriften einer erweiterten Dekalog, die zugesetzt werden die wesentlichen Pflichten aus der göttlichen Institution der Mittel des Heils und der Apostolische Institutionen einer gemeinsamen Gottesdienst - in dieser Hinsicht wertvoll für dogmatische Theologie in ihrer engeren Sinne.

Das "Pastor" von Hermas unterstützt, ein wenig später, ist eine moralische Charakter, das heißt, es enthält eine Ermahnung ascetical auf die christlichen Moral und zu ernsthaften Buße, wenn man hätte rezidivierendem in die Sünde.

Es gibt eine lange Reihe von gelegentlichen Schriften Einfluss auf moralische Theologie, aus der ersten Periode der christlichen Ära, deren Zweck war entweder zu empfehlen, eine gewisse Tugend, oder zu ermahnen die Gläubigen in der Regel zu bestimmten Zeiten und Umstände.

So, von Tertullian († ca. 240) haben wir: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona Soldat", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", nicht zu berücksichtigen, die die Werke schrieb er nach seinem defection zu Montanismus und die sind in der Tat von Interesse für die Geschichte der christlichen Moral, kann aber nicht als Führer auf.

Von Origenes (gest. 254) besitzen wir noch zwei kleinere Werke, die auf unsere Frage, nämlich. "Demartyrio", parenetic Charakter, und "De oratione", moralische und dogmatische inhaltlich; letzteres trifft die Einwände, die fortgeschrittene oder vielmehr erneut auch heute noch gegen die Wirksamkeit des Gebets.

Gelegentliche Schriften und Monographien angeboten werden uns in die kostbaren Werke der St. Cyprian (gest. 258); unter den ehemaligen müssen nummeriert sein: "De mortalitate" und "De martyrio", in gewissem Sinne auch "De lapsis", wenn sie trägt vielmehr eine disziplinarrechtliche und justizielle Charakter; auf die letztgenannte Kategorie gehören: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "de Bono patientiæ" und "De zelo et livore".

Eine klarere Titel zu werden, muß unter moralisch-theologische Bücher zu gehören scheint zu einem früheren Arbeiten, die "Pædagogus" von Clemens von Alexandria (gest. um 217).

Es ist eine detaillierte Aufstellung eines echten Christians täglichen Leben, in dem gewöhnliche und alltägliche Aktionen sind gemessen am Standard der übernatürlichen Moral.

Das gleiche Autor berührt die christliche Moral auch in seinen anderen Werken, insbesondere in den "Stromata", aber diese Arbeit ist in erster Linie aus Sicht der apologetischen Sicht, da beabsichtigt war, zu rechtfertigen die gesamte christliche Lehre, die beide Glaubens und der Moral, und gegen die heidnischen Jüdische Philosophien.

In den folgenden Jahren, als die Verfolgungen nicht mehr, und patristic Literatur begann zu florieren, finden wir nicht nur exegetischen Schriften und schriftliche Entschuldigung zu verteidigen christlichen Doktrin gegen verschiedene Häresien, sondern auch zahlreiche moralisch-theologische Werke, hauptsächlich Predigten, Predigten und Monographien.

Erstens sind die Reden des heiligen Gregor von Nazianz (gest. 391), St. Gregor von Nyssa († 395), St. Johannes Chrysostomus (gest. 406), St. Augustin (gest. 430) Und vor allem die "Catecheses" St. Kyrill von Jerusalem († 386).

St. Johannes Chrysostomus wir haben "De sacerdotio"; von St. Augustinus, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "de Bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," de Sancta virginitate "," de Bono viduitatis "," De mendacio "," De cura pro mortuis gerenda ", so dass die Titel allein ausreichen, um eine intimation der Fülle von Themen diskutiert, mit nicht weniger als Salbung Originalität und Tiefe der Gedanken.

Eine gesonderte Behandlung der übernatürlichen Moral der Christen wurde versucht von St. Ambrose (gest. 397) in seinem Buch "De officiis", ein Werk, das, imitiert Cicero "De officiis", bildet ein christliches Gegenstück zu den heidnischen's rein natürlichen Diskussionen.

Eine Arbeit von einem ganz anderen Stempel und größerer Anteil ist die "Expositio in Job, SEU moralium lib. XXV", Gregors des Großen († 604).

Es handelt sich nicht um eine systematische Anordnung der verschiedenen christlichen Pflichten, sondern eine Sammlung von moralischen Anweisungen und Ermahnungen basiert auf dem Buch Ijob; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) nennt es ein "ziemlich komplette Repertoire der Moral".

Eine systematischere ist sein Werk "De cura pastorali" das war in erster Linie für den Pastor und die ist auch heute noch als einer klassischen pastoralen Arbeit in Theologie.

Nach weitgehend erläutert die allgemeinen Fortschritte bei der Moraltheologie während der Epoche ordnungsgemäßen Patristic, müssen wir ergänzen, indem sie über die Entwicklung einer ganz besonderen Zweig der Moraltheologie und ihre praktische Anwendung.

Für Moraltheologie muss zwangsläufig davon ausgehen, eine eigentümliche Form, wenn sein Zweck beschränkt sich auf die Verwaltung des Sakraments der Buße.

Der Chef Ergebnis zu erreichen war eine klare Vorstellung von den verschiedenen Sünden und ihrer Art, ihrer relativen grievousness und Bedeutung, und der Buße auferlegt werden, dass für sie.

Um die einheitliche Verfahren, war es notwendig zu kirchlichen Vorgesetzten festzulegen detailliertere Richtungen; dieser hat sie entweder von sich aus oder als Antwort auf Anfragen.

Schriften von dieser Art sind die pastoralen oder kanonischen Briefe des heiligen Cyprian, St. Peter von Alexandria, St. Basilius von Kappadokien, und St. Gregor von Nyssa, die decretals und synodale Buchstaben einer Reihe von Päpsten, wie Siricius, unschuldige, Coelestin, Leo I, usw.; Kanon von mehreren oecumenical Räte.

Diese Dekrete wurden gesammelt zu einem frühen Zeitpunkt und von den Bischöfen und Priestern als Norm bei der Unterscheidung Sünden und zur Einführung in kirchliche Buße für sie.

Der Aufstieg der sogenannten "penitential Bücher" datiert aus dem siebten Jahrhundert, als ein Wechsel stattgefunden hat in der Praxis der kirchlichen Buße.

Bis dahin war es eine Zeit-geehrt Recht in der Kirche, dass die drei Kapital-Verbrechen: Apostasie, Mord, Ehebruch, wurden gesühnt werden durch eine präzise bestimmt Buße, die Öffentlichkeit war zumindest für den öffentlichen Sünden.

Diese Sühne, die bestand vor allem in schweren fastet und Öffentlichkeit, demütigende Praktiken, wurde begleitet von verschiedenen religiösen Zeremonien unter der strengen Aufsicht der Kirche, sondern auch vier verschiedene Stationen oder Klassen von Büßer und zu mal dauerte von fünfzehn bis zwanzig Jahren.

In einem frühen Periode, aber die Hauptstadt Sünden bereits erwähnt wurden in Abschnitte unterteilt, als nach den Umständen entweder erschwerender oder mildernder; und eine entsprechend längere oder kürzere Zeit der Buße wurde festgelegt werden.

Wenn im Verlauf der Jahrhunderte, ganze Nationen, unzivilisiert und dominiert von heftigen Leidenschaften, gingen in den Schoß der Kirche, und wenn, was dazu führte, abscheulichen Verbrechen begann zu multiplizieren, viele Straftaten, ähnlich der oben genannten, wurden unter den Sünden, die Gegenstand kanonischen penances, während für andere, vor allem für geheime Sünden, die Priester bestimmt die Buße, seine Dauer und Modus, durch den Kanon.

Die siebte Jahrhundert brachte eine Entspannung, in der Tat nicht kanonischen Buße, sondern in der kirchlichen Kontrolle; auf der anderen Seite gab es einen Anstieg bei der Zahl der Verbrechen, die verlangte eine feste Buße, wenn Disziplin war, beibehalten werden; außerdem viele erbliche Rechte einer bestimmten Art, der hatte dazu geführt, dass eine gewisse Abschwächung der universellen Norm der Buße, musste berücksichtigt werden; Ersatzstoffe und sogenannte redemptiones, die in finanziellen Zuwendungen an den Armen oder auf öffentlichen Versorgungseinrichtungen, schrittweise gewonnen Eingang und Mode; all dies erfordert die Erstellung von umfassenden Listen der verschiedenen Verbrechen und des penances zu auferlegt werden, für sie, so dass eine gewisse Einheitlichkeit bei den Bekenner könnte erreicht werden, da die Behandlung der Büßer und die Verwaltung der Sakramente.

Es erschien eine Reihe von "penitential Bücher" Einige von ihnen, mit der Sanktion der Kirche, dicht gefolgt der antiken kanonischen Dekrete der Päpste und der Räte und der genehmigten Satzung der St. Basilikum, St. Gregor von Nyssa, and others , Andere wurden lediglich private Werke, die, empfohlen von der Bekanntheit der jeweiligen Autoren, fand eine weite Verbreitung, andere wiederum ging zu weit in ihren Entscheidungen und damit verengten kirchlichen Vorgesetzten entweder Rügen oder verurteilen.

Eine detaillierte Übersicht über diese Arbeiten werden in einem anderen Artikel.

Diese Bücher waren nicht für eine wissenschaftliche, aber für eine praktische juristische Zwecke.

Auch sie markieren einen Vorschuss auf die Wissenschaft der Moraltheologie, sondern ein ständiges-noch, nein, sogar eine Dekadenz.

Diese Jahrhunderte der Völkerwanderung, von sozialen und politischen Umwälzungen, bot ein wenig angepasst Boden für einen erfolgreichen Anbau der Wissenschaften, und zwar im neunten Jahrhundert einen neuen Versuch wurde zur Steigerung der wissenschaftlichen Studien auf eine höhere Ebene, nach wie vor die Arbeit der nachfolgenden Jahrhunderte bestand eher in die Sammlung und zur Verlängerung der Schätze des früheren Jahrhunderten als Zugabe zu ihnen.

Dies gilt für moralisch-theologischen Fragen, die nicht weniger als von anderen wissenschaftlichen Zweigen.

Aus dieser Stagnation Theologie im Allgemeinen und Moraltheologie insbesondere stieg wieder zu neuem Leben gegen Ende des zwölften und Anfang des dreizehnten Jahrhunderts.

Ein neuer Strom von gesunden Entwicklung fiel in Moraltheologie und das in zwei Richtungen: ein in die neue Stärke infundiert in der Praxis der Beichtväter, das andere in neuem Elan auf die spekulativen Teil.

Mit der allmählichen Sterben aus dem öffentlichen penances, die "penitential Bücher" ihre Bedeutung verloren mehr und mehr.

Die Bekenner wuchs weniger besorgt über die genaue Messung von penances als der wesentliche Gegenstand der Sakrament, das ist die Versöhnung der Sünder mit Gott.

Neben der "penitential Bücher" waren viel zu fehlerhaften Beichtväter für den Unterricht wie zu beurteilen, über die verschiedenen Sünden, ihre Folgen und Abhilfen.

Um diesem Bedarf, St. Raimund von Peñafort schrieb gegenüber dem Jahr 1235 die "Summa de poenitentia et matrimonio".

Wie seine berühmte Sammlung von decretals, es ist ein Repertoire von Kanonen auf verschiedene Aspekte, dh wichtige Passagen aus der Väter, Räte und päpstliche Entscheidungen zu treffen.

Mehr sofort angepasst und für die tatsächliche Nutzung war die "Summa de casibus conscientiæ", die geschrieben wurde um 1317 von einem unbekannten Mitglied des Ordens des heiligen Franziskus in Asti in Oberösterreich Italien, und das ist es, auch bekannt als "summa Astensana" oder "Summa Astensis".

Seine acht Bücher decken die gesamte Thematik der Moraltheologie und der kanonischen Dekrete, die beide unverzichtbar für die Pfarrer und Beichtvater: Buch I, der Göttlichen Gebote; II, Tugenden und Laster; III, Verträge und Testamente; IV-VI, Sakramente, mit Ausnahme Ehe; VII, kirchliche zensiert; VIII, die Ehe.

Die vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert produziert eine Reihe von ähnlichen summoe für Beichtväter, alle von ihnen jedoch verworfen das Arrangement in Büchern und Kapiteln, und nahm den alphabetischer Reihenfolge.

Ihr Wert ist natürlich sehr unterschiedlich.

Im Folgenden werden die wichtigsten und beliebtesten unter ihnen: Die "Summa confessorum" der Dominikanischen Johannes von Freiburg († 1314) veröffentlicht wurde ein paar Jahre vor der "Summa Astensis"; seiner hohen Reputation und weite Verbreitung zurückzuführen war zu seiner Überarbeitung von einem anderen Mitglied der Dominikanischen Ordens, Bartholomæus von Pisa (gest. 1347), sie alphabetisch geordnet und ergänzt seine kanonische Teile, es ist allgemein bekannt als die "Summa Pisana".

Diese Arbeit diente als Grundlage für die "Summa. Engelwurz", eine klare und prägnante Abhandlung, die sich über 1476 von der Franziskaner Angelus Cerletus, genannt "Angelus ein Clavasio" nach seiner Heimatstadt, Chiavasso.

Seine große Beliebtheit wird durch die Tatsache, dass es ging durch mindestens einunddreißig Editionen von 1476 bis 1520.

A wie Popularität genossen wurde durch die "Summa casuum" der Franziskaner, JB Trovamala, die offenbar ein paar Jahre später (1484) und, nachdem er durch den Autor selbst, in 1495, trug den Titel "Summa Rosella".

Einer der letzten und bekanntesten dieser summoe war wahrscheinlich der "Summa Silvestrina" der Dominikanischen Silvester Prierias (gest. 1523), nach der moralischen begann Theologie zu behandeln in einer anderen Weise.

Die summoe hier erwähnt, da sie ausschließlich für den praktischen Einsatz der Beichtväter, nicht mehr spurn die elementare Form, aber sie vertreten die Ergebnisse einer gründlichen, wissenschaftlichen Studie, die produziert nicht nur Schriften von dieser Art, aber auch andere Werke der systematischen ein tiefes Stipendium.

Der zwölfte Jahrhundert Zeuge einer anstrengenden Tätigkeit in spekulative Theologie, die mittig über die Kathedrale und klösterlichen Schulen.

Diese produziert Männer wie Hugh und Richard von St. Victor, und vor allem Hugh's Schüler, die Peter Lombard, das so genannte Meister der Sätze, blühte in der Kathedrale der Schule von Paris in Richtung der Mitte des Jahrhunderts, und dessen "Libri sententiarum" serviert für mehrere Jahrhunderte als der Standard-Text-Buch in theologischen Vorlesung-Hallen.

In jenen Tagen, aber gefährlich, wenn Häresien gegen die grundlegenden Dogmen und Geheimnisse des christlichen Glaubens begannen zu erscheinen, die moralische Teil der christlichen Lehre erhalten knappen Behandlung; Peter der Lombard übrigens bespricht einige moralische Fragen, wie zB über Sünde, Während wir sprechen über die Schaffung und den ursprünglichen Zustand des Menschen, oder mehr insbesondere, während der Behandlung der Erbsünde.

Andere Fragen, zB über die Freiheit unseres Handelns und die Art von menschlichem Handeln im allgemeinen, sind beantwortet die Lehre Christi auf, wo er beschreibt, das Wissen und den Willen Christi.

Selbst die renommierte Kommentator der "Sätze", Alexander von Hales, O. Min., Noch nicht ernsthaft in christlicher Moral.

Die Arbeiten für den Bau Moraltheologie als spekulativen Wissenschaft war endlich aufgenommen und abgeschlossen durch das große Beleuchtungsbauteile der Theologie, St. Thomas von Aquin, zu deren "Summa Theologica" wir nach oben.

Abgesehen von diesem Meisterwerk, von denen der zweite Teil und Teile des dritten beziehen sich auf Moral, gibt es einige kleinere Werke der erhaltenen tragen eine moralische und ascetical Charakter, der in letzter namens Zweig wurde kultiviert mit außergewöhnlichen Fähigkeiten von St. Bonaventure der franziskanischen Bestellen, wenn er nicht gleich die systematische Genie von St. Thomas.

Diese und die folgenden Jahrhunderte eine Reihe von prominenten Theologen, von denen einige angefochtenen verschiedenen Doktrinen von Aquin, wie Duns Scotus und seine Anhänger, während andere folgte in seinem Fußstapfen und schrieb Kommentare zu seinen Werken, wie Ægidius Romanus und Capreolus.

Dennoch, rein moralisch-theologischen Fragen waren selten zum Gegenstand von Kontroversen während dieser Zeit, eine neue Epoche in der Methode der moralischen Theologie nicht diese erst nach dem Konzil von Trient.

Es gibt jedoch zwei äußerst fruchtbarer Schriftsteller des fünfzehnten Jahrhunderts, nicht nur übten einen starken Einfluss auf die Weiterentwicklung der Theologie, sondern erhöht die Qualität der praktischen Leben.

Sie sind Dionysius der Kartäuser und St. Antoninus, Bischof von Florenz.

Erstere ist bekannt für seine ascetical Werke, während die letzteren widmet sich der Praxis der konfessionellen und der normalen Arbeit des Pastors.

Seine "Summa Theologica" gehört speziell auf unser Thema.

Es ging durch mehrere Auflagen, und A. Ballerini 's Revision, die 1740 erschien in Florenz, enthält vier Blätter.

Der dritte Band behandelt vor allem von kirchlichen Rechts, sondern erörtert sehr ausführlich die rechtliche Stellung der Kirche und sein Strafgesetzbuch.

Ein paar Kapitel des ersten Bandes geht es um die psychologische Seite des Menschen und seine Aktionen.

Der Rest der gesamten Arbeit ist ein Kommentar, von der rein moralischen Standpunkt, über den zweiten Teil von St. Thomas's "Summa Theologica", auf die sie sich bezieht sich ständig.

Es handelt sich nicht um eine rein theoretische Erklärung, sondern ist so vollgestopft mit juristischen und casuistical Details, Sie kann eine unerschöpfliche Quelle für die Handbücher der Kasuistik.

Wie hoch der praktischen Weisheit des Antoninus war geschätzten sogar während seiner Lebensdauer wird durch den Nachnamen "Antoninus consiliorum", Antoninus von guter Beratung, da ihm in der römisch-Brevier.

Ein neues Leben eingehaucht wurde die katholische Kirche durch das Konzil von Trient.

Reformation der Moral der Regierungskonferenz einen neuen Impuls zur theologischen Wissenschaft.

Diese hatten nach und nach zurückgegangen von dem hohen Niveau, zu dem sie hatte sich zum Zeitpunkt der St. Thomas; den Wunsch der soliden Fortschritt hatte häufig gegebenen Ort auf der Suche nach cleveren Argumentationen auf unwichtige Fragen.

Das sechzehnte Jahrhundert erlebte eine komplette Veränderung.

Selbst vor dem Rat einberufen, gab es herausragende Gelehrte einer schweren Wende des Geistes als Thomas von Vio (so genannter Cajetanus), Victoria, und die beiden Sotos, alle Männer, deren solide Kenntnisse der Theologie erwiesen von immenser Vorteil für den Rat selbst.

Ihr Beispiel wurde gefolgt von einer langen Reihe von ausgezeichneten Wissenschaftlern, vor allem Dominikaner und die Mitglieder der neu gegründeten Gesellschaft Jesu.

Es war vor allem die systematische Seite der Moraltheologie war der bis jetzt getroffenen mit neuem Eifer.

In früheren Jahrhunderten, Peter Lombard die "Sätze" war die universelle Text-Buch, und weitere prominente theologische Werke der späteren Altersstufen Profess auf nichts anderes als Kommentare über sie; nunmehr jedoch die "Summa Theologica" von St. Thomas wurde gefolgt als Führer in Theologie und eine große Zahl der besten theologischen Werken, geschrieben nach dem Konzil von Trient, wurden dem Titel "Commentarii in Summam Sti. Thomæ''. Die natürliche Folge war eine weitergehende Behandlung von moralischen Fragen, da diese aus bei weitem größte Teil von St. Thomas's "Summa". Zu den frühesten klassischen Werken dieser Art ist das "Commentariorum theologicorum Tomi vier" von Gregor von Valentia. Es ist gut durchdacht und hoher Genauigkeit zeigt; vols. III und IV enthalten Erläuterung der "Prima Secundæ" und die "Secunda Secundæ" von St. Thomas. Diese Arbeit war erfolgreich, am Ende des sechzehnten und zu Beginn des siebzehnten Jahrhunderts, von einer Reihe von ähnlichen Kommentaren, unter ihnen heben sich am prominentesten diejenigen von Gabriel Vásquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, und die Werke von Thomas Sanchez" In decalogum "sowie" Consilia Moralia ", das sind mehr casuistical in ihrer Methode; die Kommentare von Dominic Bánez, der hatte offenbar einige Zeit vor, und die von Medina (siehe MEDINA, Bartholomäus, PROBABILISM).

Prominente unter den genannten ist Francis Francisco Suárez, SJ, in dessen umfangreichen Arbeiten der Grundsatz Fragen der "Seounda" von St. Thomas entwickelt werden mit großer Genauigkeit und eine Fülle von positiven Wissen.

Fast jede Frage ist searchingly geprüft, und näher brachte seine endgültige Lösung; die unterschiedlichsten Meinungen der ehemaligen Theologen sind ausführlich diskutiert werden, unterliegen einer genauen Prüfung und die endgültige Entscheidung wird mit großer Umsicht, Mäßigung und Bescheidenheit.

Eine große folio behandelt die grundlegenden Fragen der Moraltheologie im Allgemeinen:

(1) De fine et beatitudine;

(2) De Freiwilligendienst et involuntario, et de actibus humanis;

(3) De bonitate et malitia humanorum actuum;

(4) De passionibus et vitiis.

Ein weiterer Band behandelt die "Gesetze": folio mehrere Bände widmen sich Abhandlungen der Tat gehören zur Moral, aber die sind untrennbar verbunden mit anderen streng dogmatischen Fragen über Gott und Seine Attribute, viz. "De gratia divina", sie sind heute zugeordnet überall auf ordnungsgemäße Dogma, eine dritte Serie bietet die gesamte Doktrin der Sakramente (mit Ausnahme der Ehe) aus ihrer dogmatischen und moralischen Seite.

Nicht alle der verschiedenen Tugenden wurden von Francisco Suárez; neben dem Traktat über die theologischen Tugenden besitzen wir nur, dass in der Tugend der Religion.

Aber wenn jeder von Francisco Suárez Werke aufgerufen werden können klassische Es ist das letzte Namen, die diskutiert in vier Bänden das gesamte Thema "De religione" Innerhalb des gesamten Spektrums von "religio", einschließlich seiner Vorstellung, und die relative Position, seine verschiedenen Handlungen und Praktiken, wie Gebete, Gelübde, Eide usw., die Sünden gegen sie, es läßt sich kaum finden eine dogmatische oder kasuistischen Frage, die unbeantwortet geblieben entweder gelöst oder deren Lösung hat nicht zumindest versucht worden.

Von den beiden letzten Bände behandelt ein von religiösen Orden im Allgemeinen, der andere von der "Institut" der Gesellschaft Jesu.

Im Laufe des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert, es erschien eine Reihe ähnlicher, wenn auch conciser, arbeitet die Behandlung von moralisch-theologische Fragen als Teil der universellen Theologie mit dem echten Geist von Scholastic Wissenschaft.

Es sind jene von Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, und viele andere, die bloße Aufzählung von denen führen würde uns zu weit entfernt.

Wir müssen jedoch ein zu schweigen von denen niemand kann bestreiten, die Ehre mit fortgeschrittenen sowohl spekulative und praktische Theologie, und vor allem praktische Moral, John de Lugo.

Dotiert mit ungewöhnlich, spekulative Genie und klare, praktische Urteil hat er in vielen Fällen darauf hingewiesen, völlig neue Wege zu einer Lösung des moralischen Fragen.

Apropos seine moralische Theologie, St. Alfons Stile ihn "von allen Quoten Führer nach St. Thomas".

Die Werke, die sich bis sie uns sind: "De fide", "De Incarnatione", "Justitia et De jure", "De sacramentis", viz. "De sacramentis in genere", "De baptismo et Eucharistia", und "De poenitentia".

Es ist vor allem die Band "De poenitentia", welches durch seine sechzehnte Disputation, hat sich das klassische Handbuch für casuistical Moraltheologie und insbesondere für die spezifische Unterscheidung von Sünden; zum gleichen Thema gehört die posthume "Responsa Moralia", eine Sammlung von Antworten von de Lugo in komplizierten Fällen des Gewissens.

Dies ist nicht der Ort, darauf hinzuweisen, Seine Eminenz als dogmatist; genügt zu sagen, dass viele weit reichende Fragen erhalten, originelle Lösungen, die, wenn auch nicht allgemein akzeptiert wird, müssen noch erhebliche Schuppen Licht auf diese Themen.

Die Methode der Lugo handelt es sich um eine moralische theologischen Fragen, können auch gemischt werden, das heißt, es ist spekulativ und casuistical.

Solche Werke eines gemischten Charakter jetzt wachsen gemeinsam, sie behandeln die ganze Gegenstand der Moraltheologie, soweit es für die wartenden Beichtvater und der Pastor, in dieser Art und Weise vermischt, wenn sie darauf bestehen, mehr als Kasuistik in Lugo hat.

Eine Art dieser Art ist der "Theologia moralis" von Paul Laymann († 1635); In dieser Kategorie können auch nummeriert die "Theologia decalogalis" und "Theologia sacramentalis" von Sporer (gest. 1683), die "Conferentiæ" Elbel (gest. 1756) und die "Theologia moralis" von Reuter († 1762).

Fast unzählige sind die Handbücher für Beichtväter, geschrieben in einer einfachen Form casuistical, obwohl auch diese begründen ihre Schlussfolgerungen mit internen Gründen nach legitimatizing ihnen durch einen Appell an externe Behörde.

Sie sind nicht unfrequently die Frucht einer gründlichen, spekulative Wissen und umfangreiche Lesung.

Eines der solidesten ist wahrscheinlich die "Manuale confessariorum et poenitentium" von Azpilcueta (1494-1586), dem großen canonist, gemeinhin bekannt als "Doktor Navarrus"; darüber hinaus die "Instructio sacerdotum" oder "summa casuum conscientiæ" von Kardinal Tolet († 1596), das war dringend empfohlen vom Hl. Franz von Sales.

Eine andere Arbeit muss auch erwähnt werden, dh., Den so genannten "Medulla theologiæ moralis" von Hermann Busenbaum (gest. 1688), hat sich der berühmte wegen seines sehr umfangreichen Nutzung (vierzig Ausgaben in weniger als zwanzig Jahre, während die Laufzeit des Verf.) und die Zahl seiner Kommentatoren.

Darunter befinden sich auch Claude Lacroix, deren moralische Theologie gilt als einer der wertvollsten des achtzehnten Jahrhunderts, und St. Alfons von Liguori, mit denen jedoch eine völlig neue Epoche der Moraltheologie beginnt.

Vor der Aufnahme dieser neuen Phase, lassen Sie uns Blick auf die Entwicklung der so genannten Systeme der Moral und die Kontroversen der sprang bis unter katholischen Gelehrten, als auch auf die casuistical Methode zur Behandlung von Moraltheologie im Allgemeinen.

Denn es ist gerade die Kasuistik der Moraltheologie rund um das Zentrum dieser Kontroversen, und das erlebt hat, schwere Anschläge in unserem eigenen Tag.

Diese Angriffe wurden zum größten Teil auf Deutschland.

Die Champions der Gegner sind JB Hirscher (gest. 1865), Döllinger, Reusch, und eine Gruppe von katholischen Gelehrten, in den Jahren 1901 und 1902, forderte eine "Reform der katholischen Moraltheologie", auch wenn nicht alle waren bewegt von der gleichen Geist.

In Hirscher es war der Eifer für eine vermeintlich gute Sache, aber er war an theologischen Fehler; Döllinger und Reusch versucht zur Deckung ihrer defection aus der Kirche und ihre Weigerung zu erkennen an der päpstlichen Unfehlbarkeit durch das Halten bis zum Spott der Welt kirchlichen Bedingungen und Angelegenheiten, die sie dachten, dass militated gegen Unfehlbarkeit; die letzte Phase dieser Opposition ist in erster Linie das Ergebnis von Mißverständnissen.

Zur Aufklärung der Vorwürfe gegen Kasuistik, verwenden wir die ganz ungerechtfertigte Kritik der Hirscher ins Leben gerufen gegen Scholastic Theologie in der Regel in seiner Arbeit von 1832, "über die Beziehung zwischen dem Evangelium und theologischen Scholastik", es ist zitiert zustimmend von Döllinger und Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 sqq.):

(1) "Statt Eindringen in den Geist der Tugend macht, was es ist und die Voraussetzung für alles, was gut ist in dieser Welt, mit anderen Worten, statt von Anfang an mit der einen unteilbaren Natur aller Güte, sie beginnen mit dem Material der verschiedenen moralischen Gebote und Verbote ohne Adverting, wo diese ihren Ursprung, auf welcher Grundlage sie Ruhe, und was ist ihr Leben-Prinzip geben. "

Dies bedeutet, dass Scholastics und casuists wissen nur einzelne Dinge, nichts sehen, universell und einheitlich in die Tugenden und Pflichten.

(2) "Statt der im Zuge dieser Gebote und Verbote von dem, individuelle Essenz aller Güte und damit Schaffung von Sicherheit in der moralischen Urteile über ihr Publikum, sie abzulehnen Grundsätze, String 'sollst' auf 'sollst', die sie mit unzähligen Satzung und Klauseln, verwirren und Unterdrückung der Hörer durch die überbordende Maß an Aufgaben, die Hälfte-Zölle, nicht-Aufgaben. "

Mit anderen Worten, die Scholastics unterdrücken und verwirren durch eine unnötige Vermehrung von Aufgaben und Pflichten nicht.

(3) "Es ist mehr in Einklang mit dem Geist der Mosaism als mit dem des Christentums, wenn christliche Moral behandelt wird weniger als Lehre von der Tugenden als der Rechtsvorschriften und Pflichten, und als Zugabe von Gebot zu Gebot, das Verbot auf das Verbot, es gibt uns eine vollständige und geschüttelt Maß an moralischer Regeln anstelle des Aufbaus in den christlichen Geist, im Zuge der alles aus und weist darauf hin, insbesondere alle Tugenden in ihrem Licht. "

Oder kurz, Kasuistik fördert außen Scheinheiligkeit, ohne das Innere Geist.

(4) "Diejenigen, behandeln Moral aus der Sicht der Kasuistik, weisen ein wichtiger Bestandteil der Unterscheidung zwischen schweren und leichten Gesetze schwere und leichte Aufgaben, schweren und leichten Übertretungen, sterblich und venial Sünden.... Jetzt ist die Unterscheidung zwischen schmerzliche venial Sünden und ist nicht ohne ein solides Fundament, und wenn es sich im Wesentlichen auf die unterschiedlichen Qualitäten des Willens, und wenn außerdem die verschiedenen Grade der Güte und Bosheit sind gemessen an der Präsenz, zB von einem rein guten und starken wird von einem weniger rein und weniger starke, von einer schwachen, inertes, unreine, bösartige, pervertiert werden, dann wird niemand seine Stimme erheben gegen sie. Aber es ist ganz anders, wenn die Unterscheidung zwischen Sterblichen und venial Sünden ist objektiv und basierend auf der Schwere und Leichtigkeit der Gebote.... Eine solche Unterscheidung zwischen Sterblichen und venial Sünden, die sich auf die materiellen Unterschiede der Gebote und der Verbote, ist eine Quelle der Qual und Angst für viele.... Richtig Moral kann nicht Fortgeschrittene werden durch eine solche Angst.... Die Masse des Volkes wird daraus nur diesen einen Gewinn aus einer solchen Methode: viele davon ab, was verboten ist, unter Androhung der Todsünde und wird tun, was geboten wird unter den gleichen Strafe, aber sie kümmern wenig für das, was geboten oder verboten sind unter Androhung der venial sin nur, im Gegenteil sie wird sich bemühen eine Entschädigung in letzterem für das, was sie geopfert, um das Grab Gebote. Aber können wir das Leben von Männern wie Christian? "

Mit anderen Worten, Kasuistik verfälscht das Gewissen durch die Unterscheidung zwischen objektiv und sterblich venial Sünden, führt zu einer Verachtung des letzteren, und macht einen wirklich christlichen Lebens unmöglich.

Es ist nicht schwer zu widerlegen, alle diese Vorwürfe.

One glance at the "Summa theologica" of St. Thomas will prove how incorrect is the first charge that Scholasticism and casuistry know only individual good acts and individual virtues, without inquiring into the foundation common to all virtues. Before treating the individual virtues and the individual duties, St. Thomas gives us a whole volume of discussions of a general nature, of which we may note the profound speculations on the last end, the goodness and malice of human actions, the eternal law.

The second accusation, that the Scholastic casuistry confuses the mind by its mass of duties and non-duties, can only mean that the Scholastic casuistry sets these up arbitrarily and contrary to truth. The complaint can only refer to those works and lectures which aim at the instruction of the clergy, pastors, and confessors. The reader or hearer who is confused or oppressed by this "mass of duties etc." shows by this very fact that he has not the talent necessary for the office of confessor or spiritual guide, that he should therefore choose another vocation.

Die dritte Ladung, richtete sich gegen die Heuchelei Judaical vernachlässigt die Förderung des inneren Lebens, ist widerlegt von jedem Arbeitsplatz auf Kasuistik, jedoch mager, für jeden einzelnen von ihnen die meisten Staaten mit Nachdruck, dass ohne den Stand der Gnade und eine gute Absicht, alle externen Werke, egal wie schwierig und heroisch, sind wertlos in den Augen Gottes.

Kann die Notwendigkeit der internen Geist gebracht werden deutlicher darlegen?

Und selbst wenn in einigen Fällen die externen Erfüllung einer bestimmten Arbeit ist festgelegt, wie die verlangte Minimum von Gott oder der Kirche, ohne die das christliche würde entstehen ewigen Verdammnis, aber dies ist nicht der internen banishing Geist, sondern die Bestimmung der externen Erfüllung, wie die geringe Wasser-Marke der Moral.

Schließlich ist das vierte Ladung Quellen von einem sehr ernsten theologischen Fehler.

Es kann kein Zweifel daran bestehen, bei der Beurteilung der heinousness der Sünde und bei der Unterscheidung zwischen Sterblichen und venial Sünden, die subjektive Element in Betracht gezogen werden muss, haben jedoch alle Kompendium der moralischen Theologie, egal wie casuistical, erfüllt diese Anforderung.

Jedes Handbuch unterscheidet Sünden, die sich aus Unkenntnis, Schwäche, Bosheit, ohne jedoch die Kennzeichnung aller Sünden der Schwäche als venial Sünden, oder alle Sünden der Bosheit als Todsünden, denn es gibt sicherlich geringfügige Handlungen der Bosheit kann nicht gesagt werden, dass die Ursache Tod der Seele.

Jedes Handbuch ist ferner Kenntnis von Sünden, die begangen werden ohne ausreichende Beratung, Wissen, oder der Freiheit: all diese, auch wenn die Angelegenheit so schwerwiegend, werden als venial Sünden.

Auf der anderen Seite, jede manuelle erkennt venial und schwere Sünden, die wie von der Schwerkraft der Materie allein.

Oder, würde Abstraktion von allem anderen, ein jocose liegen auf einer Stufe mit der Verleugnung des Glaubens?

Aber selbst in diesen Sünden, sterblich oder venial nach ihrem Gegenstand, der casuists legen Wert auf die persönliche Verfügungen, in denen die Sünde war tatsächlich engagiert.

Daher ihre universelle Prinzip: das Ergebnis einer fehlerhaften subjektiv Gewissen kann sein, dass eine Aktion, die an sich nur venial, wird zu einer Todsünde, und umgekehrt, dass eine Handlung, in sich selbst tödlich sündigen, das heißt, stellt einen schweren Verstoß gegen das moralische Gesetz, kann nur ein venial Sünde.

Dennoch, alle Theologen, auch casuists, halten eine korrekte Gewissen ein großer Segen und damit versuchen, von ihren kasuistischen Diskussionen, einen Beitrag zur Bildung von korrekten Gewissen, so dass die subjektive Einschätzung der Moral bestimmter Aktionen können übereinstimmen, so weit wie möglich ist, mit dem Ziel Norm der Moral.

Wenn schließlich verschiedene Gegner des casuistical Methode Objekt, das die Moralisten nimmt sich ausschließlich mit den Sünden und deren Analyse, mit der "dunklen Seite" des menschlichen Lebens, sollen sie daran erinnern, dass es physisch unmöglich ist zu sagen, alles in einem Atemzug, dass, ebenso wie in vielen anderen Künsten und Wissenschaften, eine Arbeitsteilung kann auch von Vorteil für die Wissenschaft der Moraltheologie, dass die besonderen Zweck von Handbüchern und Vorlesungen kann auf die Ausbildung von Fachkräften und Beichtväter, dass diese Begrenzungen können sehr gut erfüllt werden Zentrierung von Aufmerksamkeit auf die dunkle Seite des menschlichen Lebens.

Dennoch ist davon auszugehen, dass dies nicht der einzige Zweck der Moraltheologie: eine gründliche Diskussion aller christlichen Tugenden und die Mittel des Erwerbs von ihnen ist unverzichtbar.

Wenn jederzeit diesem Teil der moralischen Theologie sollte gedrängt in den Hintergrund, Moraltheologie würde einseitig und würden Notwendigkeit einer Revision, nicht durch das Abholzen von Kasuistik, sondern durch mehr Zeit widmen und Energie an die Doktrin der Tugenden in ihrer wissenschaftlichen , Parenetical und ascetical Aspekt.

In allen diesen Zweigstellen der moralischen Theologie, einen großen Fortschritt fiel in die Zeit des Konzil von Trient.

Dass mehr Stress wurde in Kasuistik insbesondere, findet seine Erklärung in die wachsende Häufigkeit der sakramentalen Beichte.

Dies ist frei zugegeben, von unseren Gegnern.

Döllinger und Reusch sagen (op. cit., 19 sqq.): "Die Tatsache, dass Kasuistik wurde eine weitere Entwicklung nach dem sechzehnten Jahrhundert, ist im Zusammenhang mit weiteren Änderungen in der penitential Disziplin. Von diesem Zeitpunkt an die benutzerdefinierte herrschte der Annäherung an die konfessionellen häufiger, regelmäßig vor der Kommunion, confessing nicht nur schwere, sondern auch venial Sünden, und fordern die Beichtvater der Beratung für alle Probleme des geistlichen Lebens, so dass der Beichtvater wurde mehr und mehr einem spirituellen Vater und Führer. "

Der Beichtvater benötigt diese Schule und die wissenschaftliche Ausbildung, die allein könnte es erlauben, ihn zu richtigen Entscheidungen in komplexen Fällen von Menschenleben, um eine korrekte Schätzung der moralischen Güte oder Mängel, Pflicht oder die Verletzung der Pflicht, Tugend oder umgekehrt.

Nun war es unvermeidlich, dass der Beichtvater entsprechen sollten Fälle, in denen die Existenz oder genaue Messung der Verpflichtung blieb obskuren sogar nach sorgfältiger Prüfung, wo die Moralisten konfrontiert wurde daher von der Frage, was die endgültige Entscheidung in diesen Fällen sollten: ob man gezwungen war, zu prüfen, sich selbst gebunden, wenn die Pflicht war undurchsichtig und zweifelhaft, oder wie könnte man diese Zweifel beseitigen und kommen in die definitive Schlussfolgerung, dass es keine strikte Verpflichtung.

Dass der ehemalige könne nicht der Fall ist, sondern dass eine Verpflichtung, zu bestehen, muss erst bewiesen werden, hatte immer schon bekannt und wurden verschiedentlich zum Ausdruck gebracht Regeln in der Praxis: "In dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda" usw. Das Grundprinzip, jedoch für die Lösung solcher zweifelhaften Fällen und die Erreichung der erforderlichen Gewissheit für die Moral einer Handlung war nicht immer klar im Blick.

Um diese universelle Prinzip, entsprach die Errichtung eines moralischen System und die verschiedenen Systeme zeichnen sich durch das Prinzip, auf die sich jeder halten.

Die Geschichte der Probabilism ist unter diesem Titel, genügt zu sagen, dass hier aus der Mitte des siebzehnten Jahrhunderts, als die gewaltsamen Diskussion dieser Frage beginnt die Entwicklung der Moraltheologie deckt sich mit derjenigen der Probabilism und anderer Probabilistic Systeme; obwohl diese Touch-Systeme nur einen kleinen Teil der Moral und der moralischen Wahrheit und nichts ist weiter von der Wahrheit entfernt sein als der Stellungnahme, so weit verbreitet unter den Gegnern der katholischen Moral, dass Probabilism hat eine neue Gestalt und einen neuen Geist in der gesamten moralischen Theologie .

Probabilism und die anderen Systeme der Moral betroffen sind nur über die Fälle sind objektiv zweifelhaft, damit sie abstrakt vollständig aus dem breiten Bereich von bestimmten, mit Sitz Wahrheiten.

Nun, letztere Klasse ist die bei weitem größer in Moraltheologie auch, waren es nicht so, menschlichen Vernunft wäre in einer Notlage leid, und Vorsehung hätte verlieh wenig Sorgfalt auf die edelsten seiner sichtbaren Kreaturen und über ihre höchsten Güter, auch in der übernatürlichen Ordnung, in denen ein volles Maß der Gaben und Gnaden war showered upon diese lösten in Christus.

Die sicher und zweifellos Teil umfasst alle grundsätzlichen Fragen der christlichen Moral, sondern umfasst die Prinzipien der sittlichen Ordnung, mit denen die Beziehungen des Menschen zu sich selbst, zu Gott, zu seinem Nachbarn, und auf die verschiedenen Gemeinden geregelt werden, sondern umfasst die Lehre der letzte Ende des Menschen und der übernatürlichen Mittel zur Erreichung dieses Zieles.

Es gibt nur eine vergleichsweise kleine Zahl von obskuren objektiv und zweifelhafte Gesetze oder Pflichten, die Beschwerde zu Probabilism oder Antiprobabilism für eine Entscheidung.

Aber, wie gesagt wurde, seit der Mitte des siebzehnten Jahrhunderts, das Interesse der moralischen Theologen zentriert auf die Frage nach Probabilism oder Antiprobabilism.

Genauso wie weit von der Wahrheit entfernt ist die zweite Stellungnahme der Gegner von Probabilism, nach knappen., Dass dieses System induziert Menschen umgehen zu den Gesetzen und härtet sie in Kaltschnäuzigkeit.

Im Gegenteil, zu Moot die Frage der Probabilism überhaupt, war das Zeichen für eine stark gewissenhafte Seele.

Er schlägt vor, die Frage überhaupt kennt und gesteht, dass durch die Tatsache: erstens, dass es nicht rechtmäßig zu handeln, mit einem zweifelhaften Gewissen, dass er, eine entsprechende Aktion ohne festen Überzeugung nach seiner erlaubt, verpflichtet die Sünde in die Augen Gott, und zweitens, dass ein Gesetz, vor allem das Göttliche Gesetz, zwingt uns zu der Erkenntnis, und dass es daher, wenn Zweifel auftreten über die wahrscheinliche Existenz eines Pflicht wir müssen ausreichende Versorgung im Hinblick auf Sicherheit, so dass ein frivol Missachtung der begründete Zweifel ist an sich schon eine Sünde gegen die Vorlage durch Gott.

Trotz all dieser, kann es vorkommen, dass alle unsere Schmerzen und Untersuchungen führen nicht zu uns Gewissheit, dass solide Gründe finden sich sowohl für als auch gegen das Bestehen einer Verpflichtung: Unter diesen Umständen ist ein gewissenhafter Mann wird natürlich fragen, ob er muss betrachten sich selbst gebunden durch das Gesetz oder ob er kann, durch weitere Überlegungen - Reflex Grundsätze, wie sie genannt - Kommen Sie zu der Ebene Schluß zu, daß es keine Verpflichtung entweder zu tun oder zu unterlassen, die Handlung in Frage.

Waren wir gezwungen, uns gebunden in jedem Zweifel, das Ergebnis war natürlich, wäre eine unerträgliche Schwere.

Aber schon vor der Durchführung einer Maßnahme die endgültige Urteil über unser Gewissen müssen frei von Zweifeln, die Notwendigkeit der Beseitigung in die eine oder andere Weise solche Zweifel haben kann entstanden, ist eine Selbstverständlichkeit.

Am Anfang gab es einen Mangel an Klarheit im Hinblick auf Probabilism und die Fragen im Zusammenhang mit ihr.

Widersprüchliche Definitionen der Meinung, Wahrscheinlichkeit und Gewissheit, nicht aber zu Verwechslungen führen.

Bei Arbeiten in Moraltheologie und praktische Anleitungen zu multiplizieren begann, war es unvermeidlich, dass manche Menschen sollten das Wort "wahrscheinlich" zu breit oder zu lasch ein Gefühl, obwohl es kann keinen Zweifel daran, dass an sich bedeutet es, "etwas zu annehmbaren Vernunft ", mit anderen Worten, seit Grund kann nichts akzeptieren, es sei denn, es hat den Anschein der Wahrheit," etwas auf die Gründe der Regel dazu führen, dass die Wahrheit ".

Es ist daher, dass die Ansichten waren tatsächlich fortgeschritten und Verbreitung wie möglich, die wenig im Einklang mit den Forderungen des christlichen Glaubens, und das brachte sie hinunter auf die Zensur des Heiligen Stuhls.

Wir verweisen insbesondere auf die Thesen verurteilt, von Alexander VII. am 24. September, 1665, und am 18. März, 1666, und von Innozenz XI am 2. März, 1679.

Es ist nicht das Probabilism muss verantwortlich gemacht werden für sie, aber die Launen von wenigen Probabilists.

Als Ergebnis dieser Verurteilungen, einige Theologen dachte sich verpflichtet, gegen das System selbst und auf die Seite Probabiliorism.

Zurück zu dieser Wende der Dinge, die Jansenists war der stärkste Gegner von Probabilism.

Aber auch sie erhalten hatten, ein Rückschlag, wenn Innocent X verurteilt (31. Mai 1653) in der "Augustinus" von Jansenius, dann vor kurzem verstorben, der Vorschlag: "Nur Männer, mit der Kraft nun zur Verfügung, nicht halten können bestimmte Gebote Gottes, auch wenn sie dies wünschen und versuchen dies zu tun; außer, sie sind ohne die Hilfe der Gnade, die dazu führen, dass es ihnen möglich ", wurde aus der Arbeit abgelehnt und als ketzerisch und blasphemisch.

Jetzt Probabilism war wenigstens in Einklang bringen lassen mit diesem Jansenistic These, die aufrechterhalten werden könnte desto leichter, desto strenger die moralischen Verpflichtungen erfüllen, auf der Mensch seinem Gewissen waren und die severer das System proklamiert als nur gerechtfertigt war.

Folglich sind die Anhänger der Lehre Jansenistic bemüht, Angriff Probabilism, zu werfen Verdacht auf ihn als eine Innovation, zu vertreten, auch wenn es was zu sin.

Die Übertreibungen von wenigen Probabilists, ging zu weit in ihre Nachlässigkeit, hat eine Chance auf die Jansenists Angriff auf das System, und schon bald eine Reihe von Wissenschaftlern, vor allem bei den Dominikanern aufgegeben Probabilism, die sie verteidigt hatte bis dahin, angegriffen und es stand Für Probabiliorism; einige Jesuiten auch gegen Probabilism.

Aber bei weitem die Mehrheit des Jesuitenordens Schriftsteller sowie eine Vielzahl von anderen Aufträgen und des weltlichen Klerus, eingehalten werden Probabilism.

Ein ganzes Jahrhundert wurde mit dieser Kontroverse, die wahrscheinlich nicht gleich ihre in der Geschichte der katholischen Theologie.

Glücklicherweise ist das Werk auf beiden Seiten dieser Kontroverse waren nicht populär Schriften.

Dennoch übertrieben Theorien verursachte eine eklatante Ungleichbehandlung und viel Verwirrung in der Verwaltung des Sakraments der Buße und in der Leitung der Seelen.

Dies scheint der Fall gewesen zu besonders in Frankreich und Italien; Deutschland litt wahrscheinlich weniger von Rigorismus.

Daher war es ein Segen der göttlichen Vorsehung, dass es entstand ein Mann in der Mitte des achtzehnten Jahrhunderts, bestand darauf, wieder in ein sanfter und milder Praxis, und, wegen der herausragenden Heiligkeit, die er zusammen mit soliden Lernen, und die ihn erhoben bald nach seinem Tod zu Ehren des Altars, erhielt die kirchliche Approbation seiner Doktrin und damit endgültig zur Gründung der milderen Praxis in Moraltheologie.

Dieser Mann ist Alfons Maria von Liguori,, starb 1787 im Alter von 91, wurde im Jahre 1816 selig, 1839 heilig an, und erklärte Doktor Ecclesiæ in 1871.

In seiner Jugend Liguori war geprägt mit den strengeren moralischen Grundsätzen der Theologie, aber, wie er selbst bekennt, die Erfahrung der Missionar Leben sich über fünfzehn Jahre gab ihm, und eine sorgfältige Studie, brachte ihn auf eine Verwirklichung ihrer falseness und böse Folgen .

Hauptsächlich für die jüngeren Mitglieder der religiösen Gemeinde der geschuldeten seiner Existenz zu seinem glühenden Eifer arbeitete er ein Handbuch der Moraltheologie, wobei es die weit verbreitete "Medulla" der Jesuiten Hermann Busenbaum, dessen Thesen er unterliegen einer gründlichen Prüfung , Bestätigt durch interne und externe Gründe Behörde, illustriert von negativen Meinungen, und hier und dort verändert werden.

Die Arbeit, ganz Probabilistic in seiner Grundsätze, wurde erstmals veröffentlicht in 1748.

Received mit universellen Applaus und lobte sogar von Päpsten, ging er durch seine zweite Auflage in 1753; Ausgabe nach Ausgabe dann folgte, fast jeder mit der Überarbeitung der Hand des Autors, die letzten, neunten, Ausgabe, erschienen während der Laufzeit des Heiligen , Erschien 1785.

Nach seiner Seligsprechung und Heiligsprechung sein "Theologia moralis«, das sich eine noch breitere Umlauf.

Nicht nur wurden verschiedene Editionen arrangiert, aber es schien fast, als ob das weitere Wachstum der Moraltheologie würde sich nur auf eine Wiederholung und compendious Revisionen der Werke von St. Alfons.

Eine ausgezeichnete kritische Ausgabe der "Theologia moralis Sti. Alphonsi" ist, dass der Léonard Gaudé, C.Ss.R.

(Rom, 1905), wurde der Nachweis erbracht, alle Zitate in die Arbeit und illustrierte sie mit wissenschaftlichen Anmerkungen.

Nr. künftige Arbeit zu den praktischen Moraltheologie kann passieren, ohne große Verweise auf die Schriften von St. Alfons.

Daher wäre es unmöglich, sich einen klaren Einblick in den aktuellen Stand der Moraltheologie und ihrer Entwicklung, ohne mehr oder weniger vertraut mit dem System des Heiligen, erzählt, wie in dem Artikel PROBABILISM.

Die Kontroverse, die immer noch geführt über Probabilism und Æquiprobabilism, hat keine Bedeutung, es sei denn, letztere überschreitet die Grenzen gesetzt, die ihr von St. Alfons und geht in Probabiliorism.

Allerdings, wenn die Kontroverse ist noch nicht aufgegeben theoretisch noch in der täglichen Praxis ist es zweifelhaft, ob es einem, sich an andere Regeln bei der Entscheidung zweifelhafte Fälle als solche der Probabilism.

Dieser Aufstieg des milderen Schule in Moraltheologie mehr über die strengen neuen Schwung gewonnen, wenn Alfons war heilig und wenn die Kirche darauf hingewiesen, insbesondere das Göttliche Vorsehung warf ihn sich wie ein Bollwerk gegen die Fehler des Jansenismus, und dass von seinen zahlreichen Schriften er hatte blazed ein zuverlässiger Weg, der Führer der Seelen könnten sicher folgen zwischen den widerstreitenden Meinungen entweder zu lasch oder zu streng.

Während seines Lebens der Heiligen war gezwungen, mehrere literarische Streitigkeiten wegen seiner Werke in Moraltheologie; seinem Chef Gegner waren Concina und Patuzzi, beide aus der Dominikanischen Ordens, und der Meister Probabiliorism.

Die letzten Jahrzehnte des achtzehnten Jahrhunderts durchaus möglich, nennt einen Zeitraum von allgemeinen Dekadenz soweit die heiligen Wissenschaften, Moraltheologie enthalten, betroffen sind.

Die frivolen Geist der französischen Enzyklopädisten infiziert hatte, sozusagen ganz Europa.

Die Revolution, das war seine Nachkommen, gewürgt alle wissenschaftlichen Leben.

Ein paar Worte über den Stand der Moraltheologie in diesem Zeitraum unter Umständen ausreichend.

Italien wurde auseinander gerissen, indem der Streit um Rigorismus und eine mildere Praxis, in Frankreich, Rigorismus erhielt die vollen Rechte der Bürgerschaft durch die Jansenistic Bewegung und hielt seine eigene bis in die späten neunzehnten Jahrhunderts; beirren Deutschland war von einem Geist der Flachheit der bedrohten zu entfernen christlichen Moral von rationalistischen und natürlichen Prinzipien.

Die "allgemeine Seminare", die Joseph II. in den österreichischen Staaten, engagierte Professoren, nicht zu erröten Voraus ketzerisch Doktrinen und zum Ausschluss Christian Self-Zurückhaltung aus dem Katalog der moralischen Verpflichtungen.

Andere deutsche Institutionen, auch mit ihrem Vorsitzenden von Theologie zu Professoren, imbibed hatte die Ideen der "Erleuchtung", vernachlässigt, auf Lehren der katholischen Glaubens-und Putting beiseite die übernatürliche Leben, suchte das Ende und Ziel des Unterrichts in eine rein natürliche Moral .

Aber im zweiten Jahrzehnt des neunzehnten Jahrhunderts der französischen Revolution hatten selbst verbrachte, hatte wieder ruhiger folgte der Aufruhr, die Wiederherstellung des politischen Europa hatte begonnen.

Eine Restaurierung auch der kirchlichen Geist und das Lernen auch eingeweiht wurde und die schrittweise Erhöhung der Moraltheologie wurde spürbar.

Abgesehen von der rein ascetical Seite gibt es drei Abteilungen, in denen dieses neue Leben war deutlich sichtbar: Katechismus, beliebte Anweisung, pastorale Arbeit.

Zwar ist der Zweck der katechetischen Unterricht zu beauftragen, den Gläubigen in der ganzen Bandbreite der christlichen Religion, in den Doktrinen des Glaubens nicht weniger als in jenen der Moral, noch die ehemalige kann auch konzipiert und diskutiert mit Bezug auf die Aufgaben und die Art und Weise durch die der Mensch dazu bestimmt ist, zu erhalten sein letztes Ende.

Daher ist die katechetische Behandlung von religiösen Fragen kann als ein Teil der Moraltheologie.

Während der Zeit der "Erleuchtung", dieser Branche degradiert worden war, um eine flache moralisierend natürlichen Linien entlang.

Aber dass es wieder stieg im Laufe des vergangenen Jahrhunderts zu einer klaren Erläuterung der Gesamtsumme der christlichen Lehre, wird durch zahlreiche hervorragende Arbeiten, die beide catechisms und umfangreiche Diskussionen.

Zu diesen hinzugefügt werden kann, desto gründlicher Handbücher der christlichen Lehre für die höheren Schulen, in denen die apologetical und moralische Teile der Religionsunterricht behandelt werden wissenschaftlich und angepasst an die Bedürfnisse der Zeit.

Es gibt nichts, aber das hindert uns diese Platzierung von Schriften in der zweiten der oben genannten Klassen eingestuft werden können, da ihr Ziel ist die Anweisung des christlichen Volkes, wenn auch hauptsächlich den gebildeten Laien.

Es ist richtig, diese Werke gehören ausschließlich, noch weniger als die Katechese, Moraltheologie, da ihr Gegenstand umfasst die Gesamtheit der christlichen Lehre, die noch moralisch destruktiven Tendenzen des Atheismus und der neue moralische Fragen vorzunehmen, die die Bedingungen unserer Zeiten, beeindruckt Schriftsteller auf die Bedeutung der moralischen Unterweisung in Handbüchern des katholischen Glaubens.

Die letzten Jahrzehnte insbesondere beweisen, dass diese Seite von der Theologie wurde gut gepflegt.

Verschiedene Fragen Einfluss auf christliche Moral wurden ausführlich behandelt in Monographien, wie zB die soziale Frage, die Bedeutung von Geld, die Kirche Doktrin auf Wucher, die Frau Frage, usw. Ich zitiere einzigen Werk-oder geben Sie über die verschiedenen Themen im Detail würde überschreitet die Grenzen in diesem Artikel.

Die dritte Linie entlang, die wir zur Kenntnis genommen einen Vorschuss hieß die Pastoral, das heißt, der Unterricht hat als Ziel die spezielle Ausbildung und Hilfe für Pastoren und Beichtväter.

Dass diese Anweisung ist zwangsläufig, wenn auch nicht ausschließlich, kasuistischen, wurde bereits erwähnt.

Die Knappheit von Priestern, das war sehr spürbar an vielen Orten, Anlass für einen Mangel an Zeit, die notwendig für ein Rundum-wissenschaftlichen Ausbildung der Kandidaten für das Priestertum.

Dieser Umstand erklärt, warum wissenschaftlichen Handbüchern der moralischen Theologie, seit Jahrzehnten, waren lediglich kasuistischen Kompendien, mit der Tat die Hauptaussage von wissenschaftlichen Untersuchungen, die aber nicht in der wissenschaftlichen Argumentation.

Die Korrektheit der kirchlichen Doktrin wurde Versicherten und erleichtert durch die Approbation, mit denen die Kirche zeichnet sich die Werke von St. Alfons.

Daher sind viele dieser Kompendien sind nichts anderes als recapitulations St. Alfons "Theologia moralis", oder, wenn nach einem Plan von ihrem eigenen, verraten auf jeder Seite, dass ihre Autoren hatte sie immer bereit in der Hand.

Zwei Werke hier Erwähnung finden, die über ein breiteres Verkehr als jedes andere Buch über Moraltheologie und die werden häufig verwendet, auch heute noch: die Scavini's "Theologia moralis komplizierte", und je kürzer "Kompendium theologiæ moralis" von Jean-Pierre Gury, zusammen mit die zahlreichen Änderungen, die in Frankreich, Deutschland, Italien, Spanien und Nordamerika.

Wir dürfen jedoch nicht täuschen uns durch die Feststellung, dass aufgrund der kirchlichen Approbation von St. Alfons und seine moralische Schriften, Moraltheologie ist jetzt geklärt und für immer, so zu sprechen, kristallisiert.

Ebenso wenig tut dies Approbation versichern uns, dass alle individuellen Fragen wurden richtig gelöst, und daher die Diskussion über bestimmte moralische Fragen bleibt noch offen.

Die Apostolischen Stuhl selbst, oder vielmehr der Heilige Strafvollzugs, wenn gefragt: "Ob ein Professor für Moraltheologie Mai ruhig folgen und lehrt die Stellungnahmen der St. Alfons von Liguori lehrt in seinem Moraltheologie", gab der Tat eine positive Antwort am 5. Juli, 1831 ; Er fügte jedoch hinzu, "aber diese dürfen nicht reprehended verteidigen, andere Meinungen unterstützt von der Behörde zuverlässiger Ärzte".

Er würde, schließt die Garantie für absolute Korrektheit der kirchlichen Approbation des Heiligen's funktioniert, würde die Kirche sich selbst widersprechen.

St. Thomas von Aquin war mindestens ebenso feierlich, die für das gesamte Gebiet der Theologie als St. Alfons für Moraltheologie.

Doch, E.

g, zum Thema der Wirksamkeit der Gnade, die in tief in die Moral, St. Thomas und St. Alfons verteidigen völlig widersprüchliche Meinungen, beide können nicht richtig sein, und so darf frei diskutiert.

Dasselbe könnte man sagen, der andere Fragen.

In unserem eigenen Tag, Antonio Ballerini vor allem eine einfache Verwendung dieser Freiheit der Diskussion, zunächst in seine Anmerkungen zu Gury's "Kompendium", dann in seinem "Opus theologicum Moral", das war neu gefasst und bearbeitet nach seinem Tod von Dominic Palmieri.

Es erbrachte ein herausragender Service zu Kasuistik, denn wenn wir nicht billigen können von allem, noch die Autorität der verschiedenen Stellungnahmen wurden sorgfältig gesichtet und ausführlich besprochen.

In letzter Zeit versucht hat zu entwickeln Moraltheologie an andere Linien.

Die Reformer behaupten, dass die casuistical Methode hat gewürgt und alle anderen, dass es geben muss, um eine wissenschaftliche, systematische Behandlung.

Es ist offensichtlich, dass eine Behandlung nur casuistical kommt nicht bis zu den Forderungen der moralischen Theologie, und als eine Tatsache, während der letzten Jahrzehnte, das spekulative Element wurde mehr und mehr darauf, auch in Werken vor allem kasuistischen.

Ob das eine oder das andere Element sollte Vorrang haben, müssen nach dem unmittelbaren Ziel, die Arbeit zu befriedigen.

Wenn es darum, eine rein wissenschaftliche Erklärung der moralischen Theologie, die nicht die Absicht zu überschreiten die Grenzen der Spekulation, dann die casuistical Element ist ohne Zweifel spekulativ, die systematische Erörterung von Fragen der Zugehörigkeit zu Moraltheologie; Kasuistik dann dient nur zur Veranschaulichung der theoretischen Erklärungen.

Aber wenn es darum, ein Handbuch, das ist für den praktischen Bedürfnissen eines Pastors und Beichtvater und für ihre Ausbildung, dann die solide, wissenschaftliche Teil der allgemeinen moralisch-theologische Fragen muss ergänzt werden durch eine umfangreiche Kasuistik.

Nein, wenn die Zeit-und Freizeiteinrichtungen werden wollen, um genügend theoretische Erläuterungen zu einem umfangreichen casuistical Bohrmaschine, wir sollten ihn nicht kritisieren, würde unter diesen Umständen darauf bestehen, über die letztere auf Kosten der ehemaligen, es ist um so notwendiger, in der Praxis.

Impressum Geschrieben von August Lehmkuhl.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Widmet sich der Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, July 1, 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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Moral als Angeklagte (2nd ed.. 1902); KRAWUTZKI, Einleitung in das Studium der kath.

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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