Origenes

Allgemeine Informationen

Origenes, c.185-c.254, wird allgemein als der größte Theologe und biblischen Gelehrten des frühen Ost-Kirche.

Er wurde vermutlich in Ägypten geboren, vielleicht in Alexandria, zu einer christlichen Familie.

Sein Vater starb in der Verfolgung von 202, und er selbst entkam knapp dem gleichen Schicksal.

Im Alter von 18, Origenes ernannt wurde erfolgreich Clement von Alexandria als Leiter der katechetischen Schule von Alexandria, wo er war ein Student.

Zwischen 203 und 231, Origenes lockten eine große Zahl von Studenten durch seine Art und Weise des Lebens so viel wie durch seine Lehre.

Nach Eusebius, nahm er das Kommando in Matth.

19:12 bedeuten, daß er sich kastrieren.

Während dieser Zeit reiste Origenes einer breiten Öffentlichkeit bekannt und in Palästina (c.215) eingeladen wurde, zu predigen von den örtlichen Bischöfen, obwohl er nicht ordiniert.

Demetrius, Bischof von Alexandria, gilt diese Tätigkeit als Verstoß gegen Brauch und Disziplin und bestellt ihn zur Rückkehr nach Alexandria.

Der Zeitraum folgende, von 218 auf 230, war einer von Origen's produktivste als Schriftsteller.

In 230 kehrte er nach Palästina, wo er zum Priester geweiht wurde durch die Bischöfe von Jerusalem und Caesarea.

Demetrius Origenes dann exkommuniziert, beraubt ihn seines Priestertums, und schickte ihn ins Exil.

Origenes zurück in die Sicherheit von Caesarea (231), und es wurde eine Schule der Theologie, über die er den Vorsitz für 20 Jahre.

Zu seinen Studenten war Saint Gregory Thaumaturgus, deren Panegyric zu Origen ist eine wichtige Quelle für den Zeitraum.

Die Verfolgung wurde erneuert 250, Origenes und wurde schwer gefoltert.

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Obwohl die meisten seiner Schriften sind verschwunden, Origenes literarische Produktivität war enorm.

Die Hexapla war der erste Versuch, einen kritischen Text des Alten Testaments, die Kommentare zu Matthäus und Johannes etablieren ihn als den ersten großen biblischen Gelehrten der christlichen Kirche; der De principiis (oder Peri Archon) ist eine dogmatische Abhandlung über Gott und der Welt, und die Contra Celsum ist eine Widerlegung von Heidentum.

Origenes versuchte zu synthetisieren Christian Giralgeld Auslegung und Gewissen mit der griechischen Philosophie, vor allem Neoplatonism und Stoa.

Seine Theologie war ein Ausdruck von Alexandria Reflexion über die Dreifaltigkeit, und vor dem Heiligen Augustinus, wurde er zu den einflussreichsten Theologen der Kirche.

Einige von Origenes Vorstellungen blieb eine Quelle der Kontroverse lange nach seinem Tod, und "Origenism" verurteilt wurde auf der fünften Ökumenischen Rat auf 553 (Konzil von Konstantinopel).

Origenes ist eines der besten Beispiele der frühen christlichen Mystik: das höchste Gut ist es, so wie Gott wie möglich durch eine schrittweise Beleuchtung.

Trotz ihrer manchmal kontroversen Charakter, seine Schriften zur Schaffung einer christlichen Theologie, dass Blended biblischen und philosophischen Kategorien.

Ross Mackenzie

Bibliographie


Bigg, Charles, The Christian Platonists von Alexandria (1886, repr. 1970); Burghardt, WJ, et al., Eds., Origenes, Gebet, Exhortation zu Martyrium (1954); Caspary, GE, Politik und Exegese: Origenes und die Zwei Schwerter (1979); Chadwick, Henry, Early Christian Thought und die Klassische Tradition: Studies in Justin, Clement und Origenes (1966); Danielou, Jean, Origenes, in: Ders.

von Walter Mitchell (1955); Drewery, B., Origenes und die Doktrin der Grace (1960); Hanson, RPC, Origen's Lehre von der Tradition (1954); KANNENGIESSER, C., hrsg., Origenes von Alexandria (1988).

Origenes und Origenism

Katholische Informationen

I. Leben und Werk des Origenes

A. BIOGRAFIE

Origenes, die meisten von Schriftstellern bescheiden, fast nie spielt sich selbst in seiner eigenen Werke, aber Eusebius hat sich mit ihm fast die gesamte sechste Buch der "Kirchengeschichte".

Eusebius wurde gründlich vertraut mit dem Leben seines Helden, er hatte gesammelt hundert seiner Briefe, in Zusammenarbeit mit dem Märtyrer Pamphilus er komponiert hatte die "Apologie für Origenes", er wohnte in Cäsarea, wo Origenes Bibliothek wurde haltbar gemacht, und wo sein Gedächtnis noch lingered, wenn in Zeiten kann er gedacht werden teilweise etwas, er ist zweifellos gut informiert.

Wir finden einige Details auch in der "Farewell Address" St. Gregory Thaumaturgus zu seinem Kapitän, auf die Kontroversen der Hl. Hieronymus und Rufinus, in St. Epiphanius (Haeres., LXIV), und in Photius (Biblioth. Kabeljau. 118 ).

(1) Origenes in Alexandria (185-232)

Geboren in 185, Origenes war kaum siebzehn, wenn eine blutige Verfolgung der Kirche von Alexandria ausbrach.

Sein Vater Leonides, bewundert, seine frühreife Genie war bezaubert mit seinen tugendhaften Leben, hatte ihm eine ausgezeichnete literarische Bildung.

Wenn Leonides wurde ins Gefängnis werfen, Origenes würde gerne haben, teilte seine viel, aber nicht zur Erfüllung seiner Entschließung, wie seine Mutter versteckt hatte seine Kleider, er schrieb ein begeisterter, begeisterten Brief an seinen Vater ermahnen ihn mutig zu beharren.

Wenn Leonides gewonnen hatte die Märtyrer der Krone und sein Vermögen konfisziert worden waren durch die kaiserlichen Behörden, die heroischen Kind laboured unterstützen sich selbst, seine Mutter und seine sechs jüngere Brüder.

Diese er erfolgreich, indem sie einen Lehrer, den Verkauf seiner Manuskripte, und durch die großzügige Hilfe von einem gewissen reichen Dame, bewundert, seine Talente.

Er übernahm, auf eigenen Wunsch, die Richtung der katechetischen Schule, über die Rücknahme der Clement, und im darauf folgenden Jahr wurde in seinem Amt von der Patriarch Demetrios (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, II; St . Jerome, "De viris Illust.", Liv).

Origen's School, wurde die frequentiert von Heiden, bald ein Kindergarten von Neophyten, Bekenner und Märtyrer.

Unter den letzteren waren Plutarch, Serenus, Heraclides, Reiher, ein weiteres Serenus, und eine weibliche Katechumene, Herais (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, iv).

Er begleitete sie auf der Szene ihrer Siege, die sie ermutigen, von seinen Ermahnungen.

Es gibt nichts mehr zu berühren, als dieses Bild gezeichnet hat Eusebius von Origenes Jugend, so studious, uneigennützig, nüchtern und rein, begeisterter und leidenschaftlicher sogar Indiskretion (VI, III und VI).

Schub damit so früh in einem Alter, in dem Lehrer den Vorsitz führt, er erkannte die Notwendigkeit der Vollendung seiner Bildung.

Frequenting der philosophischen Schulen, vor allem, dass der Ammonios Sakkas, widmete er sich auf eine Studie des Philosophen, insbesondere Platon und der Stoiker.

In dieser war er aber nach dem Beispiel seiner Vorgänger Pantenus und Clement, und von Heracles, war, zu seinem Nachfolger.

Danach, wenn diese teilte seine Arbeit in der Katechese der Schule, lernte er Hebräisch, und kommuniziert häufig mit bestimmten Juden, half ihm bei der Lösung seiner Probleme.

Der Kurs von seiner Arbeit in Alexandria wurde unterbrochen durch fünf Fahrten.

Über 213, unter Papst Zephyrin und der Kaiser Caracalla, er gewünscht ", um zu sehen, die sehr alte Kirche von Rom", aber er blieb nicht lange dort (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI XIV).

Kurze Zeit später wurde er eingeladen, Arabien durch den Gouverneur, wurde dem Wunsch der Sitzung ihn (VI, XIX).

Es wurde wahrscheinlich in 215 oder 216 bei der Verfolgung von Caracalla tobte in Ägypten, er besuchte Palästina, wo Theoctistus von Cäsarea und Alexander von Jerusalem, lud ihn zu predigen, aber er war noch ein Laie.

Auf dem Weg zu 218, so scheint es, die Kaiserin Mammaea, Mutter von Alexander Severus, brachte ihn nach Antiochia (VI, XXI).

Schließlich, in einer viel späteren Zeit, unter Pontian von Rom und Zebinus von Antiochien (Eusebius, VI, XXIII), er reiste nach Griechenland, die durch Cäsarea, wo Theoctistus, Bischof dieser Stadt, unterstützt von Alexander, Bischof von Jerusalem, erhoben ihn zum Priestertum.

Demetrius, obwohl er habe Briefe der Empfehlung an Origenes, war sehr beleidigt durch diese Abstimmung, die stattgefunden hätten, ohne sein Wissen, und wie er dachte, in Abweichung von seiner Rechte.

Wenn Eusebius (VI, VIII) wird geglaubt, er sei neidisch auf den zunehmenden Einfluss seiner Katechetin.

Also, bei seiner Rückkehr nach Alexandria, Origenes schnell wahrgenommen, dass sein Bischof war ziemlich unfreundlich zu ihm.

Er brachte nach dem Sturm und quitted Ägypten (231).

Die Einzelheiten dieser Affäre wurden von Eusebius in den verlorenen zweiten Buch der "Apologie für Origenes"; nach Photius, gelesen hatte, die Arbeit, zwei Räte abgehalten wurden in Alexandria, von denen der eine ausgeprägte ein Dekret der Verbannung gegen Origenes, während die anderen abgesetzt ihn aus der Priesterschaft (Biblioth. cod. 118).

St. Jerome erklärt hiermit ausdrücklich, dass er nicht verurteilt zu einem Punkt der Doktrin.

(2) Origenes in Caesarea (232)

Aus Alexandria, Origenes seinen festen Wohnsitz in Cäsarea in Palästina (232), mit seinem Freund und Beschützer Theoctistus, gründete eine neue Schule, und wieder seine "Commentary on St. John" an dem Punkt, wo sie unterbrochen worden war.

Er war bald umgeben von den Schülern.

Die bedeutendsten von ihnen, ohne Zweifel, war St. Gregory Thaumaturgus, mit seinem Bruder Apollodorus, besuchte Origenes Vorlesungen für fünf Jahre geliefert und beim Verlassen ihm ein gefeierter "Farewell Address".

Während der Verfolgung des Maximinus (235-37) Origenes besucht seinen Freund, St. Firmilian, Bischof von Caesarea in Kappadokien,, machte ihn nach wie vor für einen langen Zeitraum.

Bei dieser Gelegenheit wurde er gastfreundlich unterhalten von einer christlichen Dame von Cäsarea, namens Juliana, geerbt hatte, das Schreiben von Symmachus, der Übersetzer des Alten Testaments (Palladius, "Hist. Laus.", 147).

Die folgenden Jahre waren für nahezu ununterbrochen auf die Zusammensetzung der "Kommentare".

Erwähnt wird nur von ein paar Ausflüge in die Heiligen Stätten, eine Reise nach Athen (Eusebius, VI, XXXII) und zwei Reisen nach Arabien, von denen, die für die Umwandlung von Beryllus, ein Patripassian (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, "De viris krank.", LX), die anderen zu widerlegen bestimmte Häretiker, verweigert der Auferstehung (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, xxxvii).

Alter nicht schmälern seine Aktivitäten.

Er war über sechzig, als er schrieb seine "Contra Celsum" und seine "Commentary on St. Matthew".

Die Verfolgung des Decius (250) verhindert ihn aus fortgeführten diese Werke.

Origenes wurde inhaftiert und barbarisch gefoltert, aber sein Mut unerschüttert war und aus seinem Gefängnis schrieb er Briefe atmen den Geist der Märtyrer (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, XXXIX).

Er wurde noch am Leben auf den Tod des Decius (251), aber nur in veralteten, und er starb, wahrscheinlich aus den Ergebnissen der Leiden ertrug während der Verfolgung (253 oder 254), im Alter von neunundsechzig (Eusebius, "Hist. Eccl.", VII, I).

Seine letzten Tage verbrachte in Tyr, obwohl sein Grund für den Ruhestand dahin ist unbekannt.

Er wurde mit Auszeichnung als Beichtvater der Glaube.

Für eine lange Zeit sein Grab, hinter dem High-Altar der Kathedrale von Tyr, war von Pilgern besucht.

Heute, da bleibt nichts von dieser Kathedrale mit Ausnahme einer Masse von Ruinen, die genaue Lage seines Grabes ist unbekannt.

B. ARBEITEN

Nur sehr wenige Autoren waren als fruchtbar wie Origenes.

St. Epiphanius Schätzungen auf sechstausend die Zahl seiner Schriften, separat gezählt, ohne Zweifel, die verschiedene Bücher über ein einziges Werk, seine Predigten, Briefe, und seine kleinste Abhandlungen (Haeres., LXIV, LXIII).

Diese Zahl, wiederholt von vielen kirchlichen Schriftstellern, scheint stark übertrieben.

St. Jerome versichert uns, dass die Liste der Origenes Schriften, die von St. Pamphilus nicht enthalten sogar zwei tausend Titel (Contra Rufin., II, XXII, III, XXIII), aber diese Liste wurde offenbar unvollständig.

Eusebius ( "Hist. Eccl.", VI, XXXII) eingefügt hatte es in seiner Biographie des heiligen Pamphilus und St. Jerome eingefügt es in einem Brief an Paula.

(1) exegetischen Schriften

Origenes hatte sich drei Arten von Arbeiten an der Erklärung der Heiligen Schrift: Kommentare, Predigten, und scholia (St. Jerome, "Prologus interpretieren. Homiliar. Orig. In Ezechiel").

Die Kommentare (tomoi Libri, volumina) waren eine kontinuierliche und gut entwickelten Auslegung der inspirierten Texte.

Eine Vorstellung von ihrer Größenordnung kann aus der Tatsache, dass die Worte des heiligen Johannes: "Im Anfang war das Wort", möbliert Material für eine ganze Wurf.

Es bleiben in der griechischen nur acht Bücher der "Commentary on St. Matthew", und neun Bücher der "Commentary on St. John", in Latein eine anonyme Übersetzung der "Commentary on St. Matthew" beginnend mit Kapitel XVI, drei Bücher und eine Hälfte der "Kommentar über das Canticum von Cantica" übersetzt von Rufinus, und ein abridgment der "Kommentar zum Briefe an die Römer" von der gleichen Übersetzer.

Die Predigten (homiliai, homiliae, tractatus) vertraut waren Diskurse über Texte der Heiligen Schrift, oft extemporary und aufgezeichnet werden so gut wie möglich durch Stenografen.

Die Liste ist lang und zweifellos gewesen sein muss länger, wenn es wahr, dass Origenes, wie St. Pamphilus meldet in seiner "Apologie" predigte fast jeden Tag.

Es bleiben in der griechischen einundzwanzig (zwanzig über Jeremias und feierte die Predigt über die Hexe von Endor), in Latein, hundertachtzehn übersetzt von Rufinus, achtundsiebzig übersetzt von St. Jerome und einige andere mehr von weniger zweifelhafte Authentizität , In einer Sammlung von Predigten.

Die Zwanzig "Tractatus Origenis" vor kurzem entdeckt, sind nicht die Arbeit des Origenes, wenn Gebrauch gemacht wird von seinen Schriften.

Origenes wurde als Vater der Predigt, es war, er trug am stärksten zur Popularisierung dieser Art von Literatur, in dem zu finden sind so viele lehrreiche Einzelheiten über die Bräuche der primitiven Kirche, ihre Institutionen, Disziplin, Liturgie und Sakramente.

Die scholia (scholia, Excerpta, commaticum interpretandi Gattung) waren exegetischen, philologischen, historischen oder Notizen, in Worten oder Passagen der Bibel, wie die Anmerkungen des Alexandria Grammatiker in der profanen Schriftsteller.

Außer einigen wenigen Fragmente alle diese verloren haben.

Andere Schriften

Wir besitzen jetzt nur zwei von Origenes-Briefe: ein an St. Gregory Thaumaturgus in der Lesung der Heiligen Schrift, die andere zu Julius Africanus in der griechischen Ergänzungen des Book of Daniel.

Zwei Opuscula erhalten geblieben gesamte in der ursprünglichen Form; eine hervorragende Abhandlung "Über Gebet" und ein "Exhortation zu Martyrium", gesendet von Origenes zu seinem Freund Ambrose, dann ein Gefangener für den Glauben.

Schließlich zwei große Werke entgangen der Zahn der Zeit: die "Contra Celsum" im ursprünglichen Text, und die "De principiis" in einer lateinischen Übersetzung von Rufinus und in den Zitaten der "Philocalia" könnte der gleiche Inhalt in ein Sechstel der gesamten Arbeit.

In den acht Büchern der "Contra Celsum" Origenes folgt seinem Gegner Punkt für Punkt widerlegen im Detail jedem seiner falschen Imputationen.

Es handelt sich um ein Modell der Argumentation, Gelehrsamkeit, Polemik und ehrlich.

Die "De principiis", komponiert in Alexandria, und die, so scheint es, hat in die Hände der Öffentlichkeit vor seiner Vollendung, behandelt nacheinander in den vier Büchern, so dass für zahlreiche Abschweifungen, von: (a) Gott und die Dreifaltigkeit, ( b) Die Welt und ihre Beziehung zu Gott, (c) Mann und seinen freien Willen, (d) Schrift, ihre Inspiration und Interpretation.

Viele andere Werke von Origenes wurden völlig verloren: zum Beispiel die Abhandlung in zwei Büchern "Über die Auferstehung", eine Abhandlung "Über die Freie Wille", und zehn Bücher über "Verschiedenes Writings" (Stromateis).

Für Origen's kritische Arbeit sehen Hexapla.

C. posthume Einfluss von Origenes

Während seines Lebens Origenes durch seine Schriften, Lehre und Geschlechtsverkehr ausgeübt sehr großen Einfluss.

St. Firmilian von Caesarea in Kappadokien,, betrachten sich selbst als seine Schüler, die ihn nach wie vor mit ihm über einen längeren Zeitraum zu profitieren, indem seine Lernen (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, XXVI; Palladius ", Hist. Laus. ", 147).

St. Alexander von Jerusalem seine Kolleginnen und Schüler an der katechetischen Schule war seine intimen treuen Freund (Eusebius, VI, XIV), war Theoctistus von Cäsarea in Palästina, zum Priester geweiht, ihn (Photius, cod. 118).

Beryllus von Bostra, den er gewonnen hatte wieder von Häresie, war zutiefst an ihn (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, "De viris krank.", LX).

St. Anatolus von Laodicea sang seine lobt in seiner "Carmen Paschale" (PG, X, 210).

Der gelehrte Julius Africanus konsultiert ihn, Origenes Antwort wird extant (PG, XI, 41-85).

St. Hippolyt sehr zu schätzen seine Talente (St. Jerome, "De viris krank.", LXI).

St. Dionysius, sein Schüler und Nachfolger in der Katechese der Schule, bei der Patriarch von Alexandria, widmet ihm seine Abhandlung "Über die Verfolgung" (Eusebius, VI, XLVI), und auf das Lernen von seinem Tod schrieb einen Brief mit seinem lobt ( Photius, cod. 232).

St. Gregory Thaumaturgus,, wurde sein Schüler für fünf Jahre in Cäsarea, vor dem Verlassen an ihm feierte seine "Farewell Address" (PG, X, 1049-1104), ein begeisterter panegyric.

Es gibt keinen Beweis dafür, dass Herakles, seine Schüler, Kollegen und Nachfolger in der katechetischen Schule, bevor er erhöht sich auf das Patriarchat von Alexandria, schwankte in seiner eidesstattlichen Freundschaft.

Name des Origenes war so hoch geschätzt, dass, wenn es darum, ein Ende zu einer Spaltung oder Verwurzelung eine Häresie, die Rechtsmittel wurde.

Nach seinem Tod seinen Ruf weiter ausbreiten.

St. Pamphilus, Märtyrer in 307, komponiert mit Eusebius eine "Apologie für Origenes" in sechs Bücher der ersten allein davon wurde in eine lateinische Übersetzung von Rufinus (PG, XVII, 541-616).

Origenes hatte in dieser Zeit viele andere Apologeten, deren Namen nicht bekannt sind, um uns (Photius, cod. 117 und 118).

Die Direktoren der katechetischen Schule weiterhin zu Fuß in seine Fußstapfen.

Theognostus, in seinem "Hypotyposes", folgte ihm sogar zu eng, nach Photius (cod. 106), obwohl seine Aktion wurde von St. Athanasius.

Pierius hieß von St. Jerome "Origenes Junior" (De viris ill., LXXVI).

Didymus der Blinde komponierte ein Werk zu erklären und zu rechtfertigen, die Lehre der "De principiis" (St. Jerome, "Vert. Rufin.", I, VI).

St. Athanasius nicht zögern, zitieren ihn mit Lob (Epist. ad IV Serapion., 9 und 10) und weist darauf hin, dass er muss großzügig interpretiert (De decretis Nic., 27).

Auch war die Bewunderung für den großen Alexandria weniger außerhalb von Ägypten.

St. Gregor von Nazianz gab erhebliche Ausdruck seiner Stellungnahme (Suidas, "Lexikon", hrsg. Bernhardy, II, 1274: Origenes er everytime hemon achone).

In Zusammenarbeit mit St. Basil, hatte er veröffentlicht unter dem Titel "Philocalia", ein Volumen von Auszügen aus den Meister.

In seinem "Panegyric in St. Gregory Thaumaturgus", Hl. Gregor von Nyssa nennt Origenes Der Prinz von Christian Lernen im dritten Jahrhundert (PG, XLVI, 905).

In Cäsarea in Palästina die Bewunderung des Origenes für gelernt wurde eine Leidenschaft.

St. Pamphilus schrieb seine "Apologie", Euzoius hatte seine Schriften auf Pergament transkribiert (St. Jerome, "De viris krank.", XCIII).

Eusebius katalogisiert sie sorgfältig auf und zog sie groß.

Auch waren die Lateiner weniger begeistert als die Griechen.

Nach St. Jerome, der wichtigsten Latin Nachahmer des Origenes sind St. Eusebius von Verceil, St. Hilarius von Poitiers, und St. Ambrosius von Mailand; St. Victorinus von Pettau hatte sie das Beispiel (St. Jerome, "Vert. Rufin. ", I, II;" Ad Augustin. Epist. ", CXII, 20).

Origenes Schriften waren so stark gezogen, dass auf der einsamen von Bethlehem nannte es Plagiat, furta Latinarum.

Allerdings mit Ausnahme Rufinus,, ist praktisch nur eine Übersetzerin, St. Jerome ist vielleicht das lateinische Schriftsteller, ist am höchsten verschuldeten auf Origenes.

Vor der Origenist Kontroversen er bereitwillig zugegeben, und auch danach, er hat nicht ganz zu widerlegen; mn.

prologues die zu seiner Übersetzungen von Origenes (Predigten in St. Lukas, Jeremias, Ezechiel, das Canticum von Cantica), und auch die prefaces zu seinem eigenen "Kommentare" (Micheas, die Briefe an die Galater, und an die Epheser etc .).

Mitten in diese Ausdrücke der Bewunderung und Lob, einige unzutreffende Stimmen waren zu hören.

St. Methodius, Bischof und Märtyrer (311), geschrieben hatte mehrere Werke gegen Origenes, unter anderem eine Abhandlung "Über die Auferstehung", von der St. Epiphanius nennt einen langen Auszug (Haeres., LXVI, XII-LXII).

St. Eustathius von Antiochien,, starb im Exil über 337, kritisiert seine allegorism (PG, XVIII, 613-673).

St. Alexander von Alexandria, Märtyrer in 311, auch ihn angegriffen, wenn wir zu Krediten Leontius von Byzanz und dem Kaiser Justinian.

Aber seine Gegner waren Chef der Ketzer, Sabellians, Arianer, Pelagians, Nestorians, Apollinarists.

II. ORIGENISM

Mit diesem Begriff wird verstanden nicht so sehr Origenes die Theologie und die Stelle seiner Lehren, da eine bestimmte Anzahl von Lehren, zu Recht oder zu Unrecht auf ihn zurückzuführen, und die aufgrund ihrer Neuheit oder ihre Gefahr hin forderte in einem frühen Frist eine Widerlegung von orthodoxen Schriftsteller .

Sie sind vor allem:

Allegorism bei der Auslegung der Heiligen Schrift

Unterordnung der göttlichen Personen

Die Theorie der aufeinanderfolgenden Prüfungen und einer abschließenden Restaurierung.

Vor der Prüfung der Frage, wie weit Origenes ist verantwortlich für diese Theorien, ein Wort muss gesagt werden, von der Richtlinie grundsätzlich von seiner Theologie.

Die Kirche und die Herrschaft des Glaubens

Im Vorwort zum "De principiis" Origenes festgelegten Regel so formuliert, in der Übersetzung von Rufinus: "Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et Apostolica discordat traditione".

Die gleiche Regel wird ausgedrückt in fast gleichwertige Bedingungen n viele andere Passagen, zB "non debemus credere nisi quemadmodum pro successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (in Matth., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). In Übereinstimmung mit den Prinzipien Origenes ständig appelliert an kirchliche Verkündigung, kirchliche Lehre und der kirchlichen Herrschaft des Glaubens (Kanon). Er nimmt nur vier Evangelien, weil Canonical Tradition nicht mehr, er räumt die Notwendigkeit der Taufe von Säuglingen, weil es im Einklang mit der Praxis der Kirche gründet sich auf Apostolischen Tradition, er warnt der Dolmetscher der Heiligen Schrift, nicht auf sein eigenes Urteil bilden, aber "in der Regel von der Kirche durch Christus". Denn, fügt er hinzu, haben wir nur zwei Lichter, die uns leiten sollten hier unten, Christus und der Kirche, die Kirche originalgetreu spiegelt das Licht von Christus, wie der Mond spiegelt die Strahlen der Sonne. Die Unterscheidungskraft der Marke ist die katholische gehören zur Kirche, hängt davon ab, welche die Kirche außerhalb von denen es ist keine Erlösung, im Gegenteil, er hinterlässt, die Kirche Spaziergänge im Dunkeln, er ist ein Ketzer. Es ist durch das Prinzip der Behörde, dass Origenes ist gewohnt zu entlarven und zu bekämpfen doktrinäre Fehler. Es ist das Prinzip der Behörde auch, dass er ruft, wenn er zählt die Dogmen des Glaubens. Ein Mann mit solchen animierten Gefühle haben können Fehler gemacht, denn er ist menschlich, aber seine Disposition des Geistes ist im Wesentlichen katholischen und er nicht zu verdienen gehört zu den Förderern der Häresie.

A. Giralgeld Allegorism

Die wichtigsten Passagen über die Inspiration, Bedeutung und Auslegung der heiligen Schriften sind in griechischer Sprache erhalten in den ersten fünfzehn Kapiteln des "Philocalia".

Nach Origenes, Schrift inspiriert ist, weil es das Wort und Werk Gottes.

Aber, weit davon entfernt, ein inertes Instrument, das inspirierte Autor hat vollen Besitz seiner Fakultäten, er ist sich bewusst, was er schreibt, er ist physisch kostenlos zu liefern, seine Botschaft ist oder nicht, er ist nicht beschlagnahmt durch eine Weitergabe Delirium, wie die heidnischen Orakel, für körperliche Erkrankungen, Störungen der Sinne, kurzzeitige Verlust der Vernunft sind aber so viele Beweise für die Tätigkeit der bösen Geist.

Da die Heilige Schrift ist von Gott, er hätte die unverwechselbaren Merkmale des Göttlichen Werke: Wahrheit, Einheit und Fülle.

Das Wort Gottes kann nicht möglicherweise falsch, daher keine Fehler oder Widersprüche können zugelassen werden in der Heiligen Schrift (In Joan., X, iii).

Der Autor der Schrift als einer, die Bibel ist weniger eine Sammlung von Büchern als ein und dasselbe Buch (Philoc., V, IV-vii), eine perfekte Harmonie-Instrument (Philoc., VI, I-II).

Aber die meisten Göttlichen Kenntnis der Heiligen Schrift ist seine Fülle: "Es ist nicht in den heiligen Büchern der kleinste Passage (cheraia), sondern spiegelt die Weisheit Gottes" (Philoc., I, XXVIII, vgl.. X, I).

Richtig Es gibt Mängel in der Bibel: antilogies, Wiederholungen, will der Kontinuität, aber diese Mängel werden von führenden Vollkommenheiten uns auf die Allegorie und der spirituellen Bedeutung (Philoc., X, I-II).

An einer Zeit Origenes, angefangen von der platonischen Trichotomy, unterscheidet der Körper, der Seele und dem Geist der Heiligen Schrift, in einer anderen, im Anschluss an eine rationellere Terminologie, er wird nur zwischen dem Buchstaben und dem Geist.

In Wirklichkeit, die Seele, oder der psychische Bedeutung oder moralischen Sinne (das ist die moralische Teile der Heiligen Schrift, die moralische und Anwendungen der anderen Teile) spielt nur eine sehr sekundäre Rolle, und wir können uns auf die Antithese: Schreiben ( oder Körper) und Geist.

Leider wird diese Antithese ist nicht frei von equivocation.

Origenes nicht verstehen, per Brief (oder Körper), was wir heute von der wörtlichen Sinne, sondern die grammatikalischen Sinne ist die ordnungsgemäße im Gegensatz zu den figurativen Sinne.

Nur damit er sich nicht mit den Worten spirituellen Sinne die gleiche Bedeutung wie wir es tun: für ihn bedeuten sie den spirituellen Sinn richtig so genannte (im Sinne ergänzt der wörtlichen Sinn durch den ausdrücklichen Wunsch der Befestigung von Gott eine besondere Bedeutung auf die Tatsache bezogen oder die Art und Weise der Koppelung von ihnen), oder der Bildmarke als kontrastiert mit dem guten Gefühl, oder die akkommodierend Sinn, die oft eine willkürliche Erfindung des Dolmetschers oder sogar den wörtlichen Sinn, wenn es die Behandlung von spirituellen Dingen.

Wenn diese Terminologie ist im Auge behalten es ist nichts absurd, im Grundsatz er so oft wiederholt: "Solch eine Passage des Buches, da keine körperlichen Sinne."

Als Beispiele nennt die Origenes anthropomorphisms, Metaphern und Symbolen sollte der Tat zu verstehen figurativ.

Obwohl er warnt uns, dass diese Passagen sind die Ausnahmen, muss sie gestand, dass er erlaubt zu viele Fälle, in denen die Schrift ist nicht zu verstehen, nach dem Buchstaben, aber, erinnern seine Terminologie, sein Prinzip ist unantastbar.

Die beiden großen Regeln der Auslegung des gesät von Alexandria die Katechetin, die von sich selbst und unabhängig von fehlerhaften Anwendungen, sind ein Beweis dafür, gegen Kritik.

Sie können so formuliert:

Schrift ist dahin auszulegen, in einer Art und Weise verdient Gott, der Autor der Heiligen Schrift.

Die körperliche Gefühl oder den Buchstaben der Schrift darf nicht angenommen werden, wenn sie mit sich bringen würde alles unmöglich, absurd, oder Gottes unwürdig.

Der Missbrauch ergibt sich aus der Anwendung dieser Regeln.

Origenes hat Rückgriff zu leicht zu erklären allegorism rein scheinbare antilogies oder Antinomien.

Er ist der Auffassung, dass bestimmte Verordnungen oder Erzählungen der Bibel wäre unwürdig, wenn Gott sie mussten getroffen werden, nach dem Buchstaben, oder wenn sie getroffen werden, nur nach dem Buchstaben.

Er rechtfertigt die allegorism durch die Tatsache, dass anderenfalls bestimmte Konten oder bestimmte Regeln jetzt aufgehoben wäre nutzlos und unrentabel für den Leser: eine Tatsache, die ihm offensichtlich im Widerspruch zu der Vorsehung der Göttlichen inspirer und die Würde der heiligen Writ.

Es wird also gesehen, dass auch wenn die Kritik richtet sich gegen seinen allegorischen Methode von St. Epiphanius und St. Methodius waren nicht unbegründet, aber viele der Beschwerden ergeben sich aus einem Missverständnis.

B. Unterordnung der göttlichen Personen

Die drei Personen der Trinität unterscheiden sich von allen Kreaturen von den drei folgenden Merkmalen: absolute Immaterialität, Allwissenheit und erhebliche Heiligkeit.

Wie ist allgemein bekannt, viele alte kirchliche Schriftsteller zurückzuführen auf Spirituosen erstellt eine Antenne oder ethereal Umschlag ohne die sie nicht handeln könnte.

Obwohl er nicht wagen zu entscheiden kategorisch, Origenes Steigungen zu dieser Ansicht, aber, sobald es eine Frage der göttlichen Personen, er ist absolut sicher, dass sie keine Stelle haben und sich nicht in einen Körper, und diese Eigenschaft gehört zu Allein die Dreifaltigkeit (De Princip., IV, 27; I, VI, II, II, 2, II, IV, 3 usw.).

Auch das Wissen über alle Kreatur, die im Wesentlichen begrenzt ist, ist immer unvollkommen und in der Lage sein wird erhöht.

Aber es wäre abstoßend für die göttlichen Personen, auf Pass aus dem Zustand der Unwissenheit zu Wissen.

Wie konnte der Sohn, ist die Weisheit des Vaters, werden unwissend von irgendetwas ( "In Joan.", 1,27, "Contra Cels.", VI, XVII).

Wir können auch nicht zugeben, in Unkenntnis der Geist, "searcheth den tiefen Dinge Gottes" (De Princip., I, V, 4; I, VI, 2, I, VII, 3; "In Anz. Ihm.", XI, 8 usw.).

Als wesentliche Heiligkeit ist das ausschließliche Privileg der Dreifaltigkeit, so ist es auch die einzige Quelle aller Heiligkeit erstellt.

Die Sünde ist vergeben nur durch die gleichzeitige Zustimmung des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, niemand ist geheiligt zu speichern Taufe durch ihre gemeinsame Aktion, die Seele, in dem der Heilig-Geist-indwells besitzt ebenfalls des Sohnes und des Vaters.

Mit einem Wort die drei Personen der Trinität sind unteilbar in ihrem Wesen, ihrer Präsenz und ihrer Funktionsweise.

Zusammen mit diesen perfekt orthodoxen Texten gibt es einige, die interpretiert werden mit Sorgfalt, wie wir erinnern sollte, dass die Sprache der Theologie wurde noch nicht festgesetzt und dass Origenes war oft die ersten, die angesichts dieser schwierigen Probleme.

Es erscheint dann, dass die Unterordnung der göttlichen Personen, so sehr drängte gegen Origenes, besteht in der Regel unterschiedliche Mittel (der Schöpfer Vater, der Sohn Erlöser, der Geist sanctifier), die offenbar Attribut auf die Personen ein ungleiches Aktionsradius, oder in der liturgischen Praxis der Vater beten die durch den Sohn im Heiligen Geist, oder in der Theorie so weit verbreitet in der griechischen Kirche der ersten fünf Jahrhunderte, dass der Vater hat ein Primat der Rang (Taxis) über die beiden anderen Personen, vor allem da in ihnen die Erwähnung Er hat normalerweise den ersten Platz, und der Würde des Menschen (axioma), da Er vertritt die ganze Divinity, von dem er das Prinzip (arche), die Herkunft (aitios), und die Quelle (pege).

Das ist der Grund, warum St. Athanasius verteidigt Origen's Orthodoxie über die Dreifaltigkeit und warum St. Basil und St. Gregor von Nazianz, antwortete auf die Häretiker, behauptete die Unterstützung seiner Behörde, dass sie ihn missverstanden.

C. die Herkunft und das Schicksal von Rational Beings

Hier begegnen wir eine unglückliche Mischung aus Philosophie und Theologie.

Das System ist, dass die Ergebnisse nicht kohärent, für Origenes, offen Anerkennung der Widerspruch der unvereinbaren Elemente, die er versucht zu vereinheitlichen, recoils vor den Folgen, Proteste gegen die logischen Schlussfolgerungen, korrigiert und oft von der Schulmedizin Berufe des Glaubens der heterodoxy seiner Spekulationen .

Es muss gesagt werden, dass fast alle Texte zum Thema zu behandeln, sind in der "De principiis", in dem der Autor tritt am gefährlichsten.

Sie kann verringert werden, dass einige Hypothesen, die Fehler und die Gefahr nicht erkannt wurden von Origenes.

(1) Eternity of Creation

Was auch immer existiert außerhalb von Gott wurde von ihm selbst erstellte: Alexandria Katechetin immer verteidigt diese These meisten energisch gegen die heidnischen Philosophen, räumte ein uncreated Materie ( "De Princip.", II, I, 5; "in Genen.", I, 12 , In Migne, XII, 48-9).

Aber er glaubt, dass Gott von Ewigkeit, denn "es ist absurd", sagt er, "dass sich die Natur Gottes nicht erwerbstätig oder sein Güte inefficacious oder Seine Herrschaft ohne Subjekte" (De Princip., III, V, 3) .

Folglich ist er gezwungen, eine doppelte Reihe von unendlichen Welten vor und nach der heutigen Welt.

(2) Original Gleichheit der Erstellt Spirits.

"Am Anfang aller geistigen Natur geschaffen wurden gleich und gleich, wie Gott hatte kein Motiv für die Schaffung von ihnen anders" (De Princip., II, IX, 6).

Ihrer derzeitigen Unterschiede ergeben sich allein aus ihrer unterschiedlichen Nutzung der Gabe des freien Willens.

Die guten Geister erstellt und glücklich wuchs müde von ihrem Glück (op. cit., I, III, 8), und, wenn auch Sorglosigkeit, fielen einige mehr einige weniger (I, VI, 2).

Daraus ergibt sich die Hierarchie der Engel; damit auch die vier Kategorien von Intellekt erstellt: Engel, Sterne (ich unterstelle, wie wahrscheinlich ist, dass sie animiert, "De Princip., I, VII, 3), Männer und Dämonen. Aber ihre rôles kann ein Tag geändert, was zu freiem Willen getan hat, befreit werden können "Rückgängig" und "der Dreifaltigkeit allein ist im Wesentlichen in gutem unveränderlich.

(3) Wesen und die Raison d'être der Materie

Materie existiert nur für die spirituelle, wenn die spirituellen nicht brauchen es, Materie würde nicht existieren, für seine Finalität ist nicht Selbstzweck.

Aber es scheint, dass Origenes - obwohl er nicht wagen, so erklären ausdrücklich -, daß erstellt Spirituosen sogar die perfekte kann nicht ohne eine extrem verdünnt und subtile Angelegenheit, die dient sie als Vehikel und Mittel der Maßnahme (De Princip., II, ii , 1, I, VI, 4 usw.).

Matter wurde daher erstellt gleichzeitig mit der spirituellen, obwohl die spirituelle ist logischerweise vor; und Materie wird nie aufhören werden, weil die spirituellen, aber perfekt ist, wird es immer brauchen.

Aber die Sache ist anfällig auf unbestimmte Transformationen ist angepasst an die unterschiedlichen Zustand der Geister.

"Wenn die für die mehr unvollkommene Geister, wird es verdichteten, dicker, und bildet die Einrichtungen dieser sichtbaren Welt. Handelt es sich um höhere Intelligenzen dient, scheint es mit der Helligkeit der Himmelskörper und dient als Gewand für die Engel Gottes , Und die Kinder der Auferstehung "(op. cit., II, II, 2).

(4) Universalität der Erlösung und der Schlussakte Restauration

Bestimmte Schrifttexte, zB I Cor.

xv, 25-28, scheinen sich auf alle rationalen Wesen der Nutzen der Erlösung, und Origenes können sich unter der Leitung auch von den philosophischen Grundsatz der enunciates er mehrmals, ohne jemals zum Nachweis, dass das Ende ist wie immer der Anfang : "Wir sind der Meinung, dass die Güte Gottes, durch die Vermittlung von Christus, bringt alle Kreaturen auf ein und dem gleichen Zweck" (De Princip., I, VI, 1-3).

Der universelle Restaurierung (apokatastasis) ergibt sich zwangsläufig aus diesen Grundsätzen.

Auf der am wenigsten Reflexion, wird es gesehen, dass diese Hypothesen, angefangen von Punkten im Widerspruch gesehen, sind unvereinbar: Für die Theorie einer endgültigen Wiederherstellung ist diametral entgegengesetzt zu der Theorie der aufeinanderfolgenden unbestimmte Studien.

Es wäre leicht zu finden in den Schriften des Origenes einer Masse von Texten im Widerspruch zu diesen Grundsätzen und zerstören die sich daraus ergebenden Schlussfolgerungen.

Er bekräftigt, zum Beispiel, dass die Wohltätigkeit der Auserwählten im Himmel nicht scheitern; in ihrem Fall "die Freiheit des Willens gebunden sein wird, so dass die Sünde unmöglich sein wird" (Im Roman., V, 10).

Also auch die reprobate wird immer fester in das Böse, weniger von der Unfähigkeit zu befreien sich von ihm, als weil sie benachrichtigt werden möchten, Böse (De Princip., I, VIII, 4), für Bosheit geworden natürliche zu ihnen, es ist wie eine zweite Natur in ihnen (In Joann., XX, 19).

Origenes wuchs wütend, wenn der Angeklagte das Unterrichten der ewige Heil des Teufels.

Aber die Hypothesen, die er legt hier und es gibt keines der weniger verdient Mißtrauensantrag.

Was kann man in seiner Verteidigung, wenn sie nicht mit St. Athanasius (De decretis Nic., 27), dass wir dürfen nicht versuchen zu finden sein richtiger Meinung in den Werken, in denen er beschreibt, dass die Argumente für und gegen die Lehre als intellektuelle Übung oder Amüsement, oder, mit St. Jerome (Ad Pammach. Epist., XLVIII, 12), dass es eine Sache, dogmatize und ein weiteres auf enunciate hypothetischen Gutachten, die behoben werden, indem Diskussion?

III. ORIGENIST Kontroversen

Die Diskussionen über Origenes und seiner Lehren sind sehr einfach und sehr komplexen Charakter.

Sie brechen aus unerwartet, in längeren Abständen, und übernehmen eine immense Bedeutung ganz unvorhergesehene in ihren bescheidenen Anfängen.

Sie sind dadurch kompliziert, so viele persönliche Streitigkeiten und so viele Fragen ausländischer zu den grundlegenden Themen in Streit, dass eine kurze und schnelle Exposé der Polemik ist schwierig und wohl nahezu unmöglich.

Schließlich sie abklingen, so plötzlich, dass man gezwungen ist zu dem Schluss, dass die Kontroverse war oberflächlich und Origenes, dass die Orthodoxie war nicht der einzige Punkt im Streit.

A. Erste ORIGENIST Krise

Er brach in die Wüsten von Ägypten, wütete in Palästina, und endete in Konstantinopel mit der Verurteilung des Heiligen Chrysostomos (392-404).

In der zweiten Hälfte des vierten Jahrhunderts die Mönche von Nitria Professen eine übertriebene Begeisterung für Origenes, während die benachbarten Brüder des Sceta, infolge einer ungerechtfertigten Reaktion und eine übermäßige Angst vor allegorism, fiel in Anthropomorphism.

Diese dogmatischen Diskussionen schrittweise Invasion der Klöster von Palästina, die unter der Obhut von St. Epiphanius, Bischof von Salamis,,, überzeugt von den Gefahren des Origenism, bekämpft hatte es in seinen Werken und war entschlossen zu verhindern, seine Ausbreitung und es extirpate komplett.

Nachdem weg nach Jerusalem auf 394, predigte er vehement gegen Origenes's Fehler, in Anwesenheit des Bischofs von dieser Stadt, John, war, als ein Origenist.

John wiederum sprach gegen Anthropomorphism, Regie seines Diskurs, damit klar gegen Epiphanius, dass keine in könnte irrt.

Ein weiterer Zwischenfall bald embitter dazu beigetragen, dass der Streit.

Epiphanius warf Paulinian, Bruder von St. Jerome, auf das Priestertum an Orten, an denen der See von Jerusalem.

John beschwerte sich bitter über diese Verletzung seiner Rechte, und die Antwort von Epiphanius war nicht der Natur eine neue Dimension zu beschwichtigen ihn.

Zwei neue Kämpfer waren nun bereit, in die Listen.

Ab dem Zeitpunkt, Hieronymus und Rufinus abgewickelt, ein in Bethlehem und die anderen in Mt.. Olivet, hatten sie lebten in brüderlicher Freundschaft.

Beide bewundert, nachgeahmt, übersetzt und Origenes, und waren auf den meisten gütliche mit ihrem Bischof, wenn Aterbius auf 392, ein Mönch des Sceta kamen nach Jerusalem und beschuldigte sie der beiden Origenism.

St. Jerome, sehr sensibel auf die Frage der Orthodoxie, war viel verletzt durch die Andeutung von Aterbius und zwei Jahre später einseitig mit St. Epiphanius, dessen Antwort auf Johannes von Jerusalem er ins Lateinische übersetzt.

Rufinus gelernt, ist nicht bekannt, wie der vorliegenden Übersetzung, die nicht für die Öffentlichkeit, und Jerome Verdacht auf ihn zu haben, erhalten sie durch Betrug.

Eine Versöhnung erfolgte irgendwann später, aber es war nicht nachhaltig.

In 397 Rufinus, dann in Rom, hatte übersetzt Origenes "De principiis" in Latein, und in seinem Vorwort folgte dem Beispiel des heiligen Hieronymus, dessen dithyrambischen Laudatio an die alexandrinischen Katechetin er erinnerte sich.

Die Isolationshaft von Bethlehem, schwer verletzt zu dieser Aktion, schrieb an seine Freunde zu widerlegen, den hinterhältigen Implikation Rufinus, gekündigt Origenes die Fehler zu Anastasius, um zu gewinnen versuchte der Patriarch von Alexandria über das Anti-Origenist verursachen, und begann ein Gespräch mit Rufinus, markiert mit großer Verbitterung auf beiden Seiten.

Bis 400 Theophilus von Alexandria wurde ein anerkannter Origenist.

Seine Zuversicht wurde Isidore, ein ehemaliger Mönch von Nitria, und seine Freunde, "der große Brüder", den akkreditierten Führer der Partei Origenist.

Er unterstützt hatte Johannes von Jerusalem gegen St. Epiphanius, dessen Anthropomorphism er denunziert zu Siricius.

Plötzlich änderte er seine Ansichten, genau, warum wurde nie bekannt.

Es wird gesagt, dass die Mönche von Sceta, missfallen mit seinem Schreiben vom österlichen 399, zwangsweise Invasion seines bischöflichen Residenz und drohte ihm mit dem Tod, wenn er nicht die palinody chant.

Sicher ist, dass er quarreled mit St. Isidor über Geld und mit "der große Bruder", seine Schuld, Geiz und seine Weltlichkeit.

Wie Isidore und "die Tall Brothers" hatten im Ruhestand nach Konstantinopel, wo Chrysostomos erweitert seine Gastfreundschaft zu ihnen und für sie interceded, ohne jedoch die Zulassung von ihnen auf die Kommunion bis zensiert ausgeprägt gegen sie erhoben worden waren, die jähzornig Patriarch von Alexandria ermittelt Dieser Plan: unterdrücken Origenism überall, und unter diesem Vorwand Ruine Chrysostomos, den er gehasst und beneidet.

Vier Jahre lang war er gnadenlos aktiv: er verurteilte Origenes in den Büchern der Rat von Alexandria (400), mit einem bewaffneten band er vertrieben die Mönche von Nitria, schrieb er an die Bischöfe von Zypern und Palästina zu gewinnen, um sie über seine Anti-Origenist Kreuzzug, ausgestellt österlichen Buchstaben, die in 401, 402 und 404 gegen die Doktrin des Origenes, und schickte ein Sendschreiben an Papst Anastasius fordern die Verurteilung von Origenism.

Er war erfolgreich über seine Hoffnungen, die Bischöfe von Zypern akzeptiert seine Einladung.

Diejenigen von Palästina, in Jerusalem versammelten, verurteilt die Fehler hingewiesen zu ihnen, und fügte hinzu, dass sie nicht unter ihnen gelehrt.

Anastasius, während er erklärt, dass Origenes war völlig unbekannt zu ihm, verurteilte die Aussagen aus seinen Büchern.

St. Jerome verpflichtet, ins Lateinische zu übersetzen die verschiedenen elucubrations des Patriarchen, auch seinen virulenten Hetzrede gegen Chrysostomos.

St. Epiphanius vor Theophilus nach Konstantinopel, behandelt St. Chrysostomos als temerarious, und fast ketzerisch, bis zum Tag der Wahrheit begann zu Beginn auf ihn, und die Vermutung, dass er hätte sein können täuschen, er plötzlich nach links Konstantinopel und starb im Meer vor der Ankunft bei Salamis.

Es ist bekannt, wie Theophilus, wurde durch den Kaiser zu erklären sein Verhalten gegenüber Isidore und "der große Brüder", geschickt gelungen, von seinen Machenschaften bei der Veränderung der rôles.

Stattdessen wurde der Angeklagte, er wurde zum Ankläger und Ladung Chrysostomos zu erscheinen, bevor die conciliabule des Oak (Ad Quercum), in der Chrysostomos wurde verurteilt.

Sobald die Rache von Theophilus war gesättigt war nichts mehr davon gehört Origenism.

Der Patriarch von Alexandria begann zu lesen Origenes, so zu tun, er könne die Keulung von Rosen unter den Dornen.

Er wurde mit "der große Brüder", ohne sie zurücknehmen.

Kaum hatten die persönliche Streitereien nachgelassen, wenn das Gespenst der Origenism verschwunden.

B. zweite ORIGENISTIC Krise

In 514 heterodox bestimmte Doktrinen einer sehr singulären Charakter hatte sich bereits unter den Mönchen von Jerusalem und seiner Umgebung.

Vielleicht ist dies der Samen des Streits Mai gesät wurden von Stephen Sudaili-Bar, eine lästige Mönch aus Edessa, trat auf, ein Origenism seiner eigenen Marke bestimmten, klar pantheistic Ansichten.

Plot-und faszinierende weiterhin für etwa dreißig Jahren hat sich die Mönche im Verdacht stehen, Origenism wird wiederum aus ihren Klöstern, dann wieder, nur zu neu aus.

Ihre Führer und Protektoren waren Nonnus,, bis zu seinem Tod im Jahr 547 halten die Partei zusammen, Theodore Askidas und Domitian hatte, gewann die Gunst des Kaisers und wurden Bischöfe, ein auf der See von Ancyra in Galatia, den anderen zu, dass von Cäsarea in Kappadokien, obwohl sie weiterhin auf Aufenthalt bei Hofe (537).

Unter diesen Umständen einen Bericht auf der Origenism war an Justinian, von wem und unter welchen Anlass es ist nicht bekannt, für die beiden Konten, die sich bis zu uns sind Varianz (Cyrillus von Scythopolis, "Vita Sabae"; und Liberatus " Breviarium ", XXIII).

Auf jeden Fall, der Kaiser dann schrieb seine "Liber adversus Origenem", die zusätzlich zu ein Exposé über die Gründe für die Verurteilung es vierundzwanzig censurable Texte aus dem "De principiis", und schließlich zehn Vorschläge zu fluchte.

Justinian bestellt der Patriarchen Mennas zu rufen gemeinsam alle Bischöfe in Konstantinopel und machen ihnen die Zeichnung dieser anathemas.

Dies war die lokale Synode (synodos endemousa) 543.

Eine Kopie des kaiserlichen Edikt wurde an die anderen Patriarchen, einschließlich Papst Vigilius, und alle gaben ihre Haftung auf.

Im Fall von Vigilius vor allem haben wir das Zeugnis der Liberatus (Breviar., XXIII) und Cassiodorus (Institutiones, 1).

Es wurde erwartet, dass Domitian und Theodore Askidas, durch ihre Weigerung zu verurteilen Origenism, würden fallen in Ungunst im Hof, aber sie unterzeichnet, was sie wurden gebeten, zu unterzeichnen und blieb mächtiger als je zuvor.

Askidas selbst nahm Rache, indem er dem Kaiser zu haben Theodor von Mopsuestia, war, als der Feind der vereidigten Origenes, verurteilt (Liberatus, "Breviar.", XXIV; Facundas von Hermianus, "Defensio trium capitul.", I, II; Euagrios ", Hist.", IV, XXXVIII).

Justinian's Neues Edikt, das ist nicht erhaltene, führte zur Montage des fünften Ökumenischen Rat, in der Theodor von Mopsuestia, Ibas, Theodoretus und verurteilt wurden (553).

Wurden Origenes und Origenism fluchte?

Viele Schriftsteller gelernt, so glaube, eine gleiche Anzahl leugnen, dass sie verurteilt wurden, die meisten modernen Behörden sind entweder unentschlossen oder antworten mit Vorbehalten.

Unter Berufung auf die jüngsten Studien über die Frage, kann es festgestellt, dass:

Es ist sicher, dass die fünfte allgemeine Rat wurde einberufen, um ausschließlich mit der Affäre um die drei Kapitel, und dass weder Origenes noch Origenism waren die Ursache.

Es ist sicher, dass der Rat eröffnet am 5. Mai, 553, trotz der Beteuerungen von Papst Vigilius,, obwohl in Konstantinopel zur Teilnahme verweigert, und dass in den acht Sitzungen conciliary (ab 5. Mai bis 2. Juni), die Akten über den die wir besitzen, nur die Frage nach den drei Kapiteln behandelt wird.

Schließlich ist es sicher, dass nur die Akte über die Affäre um die drei Kapiteln wurden dem Papst für seine Zustimmung, die erhielt am 8. Dezember, 553, und vom 23. Februar, 554.

Es ist eine Tatsache, dass die Päpste Vigilius, Pelagius I (556-61), Pelagius II. (579-90), Gregors des Großen (590-604), bei der Behandlung des fünften Rat befassen sich nur mit den drei Kapiteln, keine Rede von Origenism, und sprechen so, als ob sie nicht kenne seine Verurteilung.

Es muss zugegeben, dass vor der Eröffnung des Rates, der hatte sich verzögert, durch den Widerstand der Papst, den Bischöfen bereits montiert in Konstantinopel hatte zu prüfen, im Auftrag des Kaisers, eine Form der Origenism hatte, dass praktisch nichts gemein mit Origenes, aber das fand, wir wissen, von einer der Parteien Origenist in Palästina.

Die Argumente in der Bestätigung dieser Hypothese können, finden Sie unter Dickamp (op. cit., 66-141).

Die Bischöfe sicher abonniert zu den fünfzehn anathemas vorgeschlagen durch den Kaiser (ebd., 90-96); und zugelassen Origenist, Theodore von Scythopolis, war gezwungen, zurücknehmen (ebd., 125-129), aber es gibt keinen Beweis dafür, dass die Approbation des Papstes,, war zu dieser Zeit protestieren gegen die Einberufung des Rates, wurde gefragt.

Es ist leicht zu verstehen, wie diese Extra-Satz conciliary irrte in einem späteren Zeitraum für einen Erlass der tatsächlichen Ökumenischen Rat.

Impressum Geschrieben von F. Prat.

Transkribiert von Anthony A. Killeen.

Aeterna nicht caduca Die katholische Enzyklopädie, Band XI.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Februar 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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