Primitive Religion

Allgemeine Informationen

Primitive Religion ist ein Name, der der religiösen Überzeugungen und Praktiken der traditionellen, oft isoliert, preliterate Kulturen, die noch nicht entwickelt städtischen und technologisch hoch entwickelten Formen der Gesellschaft.

Der Begriff ist irreführend, was darauf hindeutet, dass in den Religionen der Völker sind irgendwie weniger komplex als die Religionen der "fortgeschrittenen" Gesellschaften.

In der Tat, Forschung durchgeführt unter den indigenen Völkern von Ozeanien, Amerika und Afrika südlich der Sahara haben ergeben, reichen und sehr komplex, Religionen, die organisieren das kleinste Detail der das Leben der Menschen.

Die Religionen archaischer Kulturen - der Kulturen der Altsteinzeit, Mittelsteinzeit und Jungsteinzeit Altersgruppen - werden auch als primitiv.

Die verfügbaren Beweise für prähistorische Religionen ist so beschränkt wäre, wie es zu machen jede Rekonstruktion hoch spekulativ.

Gelehrte wie Mircea Eliade haben jedoch betont die Bedeutung der zeitgenössischen Feldforschung in Rückeroberung eines Gefühls der religiösen Leben der frühen Menschen.

Seit dem 17. Jahrhundert in der westlichen Welt haben Wissenschaftler spekulierte auf das Problem der Anfänge der menschlichen Kultur durch die Nutzung der empirischen Daten, die über religiöse Glauben und Praktiken unter den nicht europäischen Kulturen der Neuen Welt, Afrika, Australien, den Südpazifik , Und anderswo.

Religion wurde so zu einer der Bereiche der Studie, die geprägt aktuellen Ideen über die Ursprünge des menschlichen Bewusstseins und Institutionen.

Religion, als eine menschliche Erfahrung und als Ausdruck dieser Erfahrung, wurde als ein primitives Modell des menschlichen Bewusstseins, am deutlichsten in primitiven Kulturen.

Es ist bezeichnend, dass die erste systematische Abhandlung in der Disziplin der Anthropologie, Edward Tylor B's Primitive Kultur (1871), hatte "Religion in primitiven Kultur", wie der Untertitel, und dass die erste Person zu ernennen zu einer Professur für Sozial-Anthropologie in Großbritannien war Sir James Frazer, Autor des monumentalen Studie über vergleichende Folklore, Magie und Religion, The Golden Bough.

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Theorien über primitive Religion

Theorien über die Art der primitiven Religion haben sich zwischen zwei Polen: ein intellectualistic und rationelle, die andere psychologische und irrational.

Tylor und Frazer, von denen beide sahen primitive Religion als überaus zeichnet sich durch einen Glauben an Magie und unsichtbaren Kräfte oder Mächte, die intellektuelle - rationalen Standpunkt.

Tylor basiert seine Interpretation der primitiven Religion auf der Idee, dass primitive Menschen einen falschen logischen Inferenz - eine intellektuelle Fehler.

Er dachte, dass sie verwechseln subjektive und objektive Realität in ihrer Überzeugung, dass die vitale Kraft (Seele) in lebenden Organismen ist abnehmbar und in der Lage, unabhängige Existenz in seinem eigenen Modus.

Träume, dachte er, könnte eine Grundlage für diesen Fehler.

Tylor die Definition von Religion als primitiven Animismus, der Glaube an die spirituellen Wesen, bekundet seine Interpretation, dass die Grundlage der primitiven Religion ist der Glaube, dass losgelöst und abnehmbare engagierten Kräfte machen einen suprahuman Reich der Realität, ist genauso real wie die physische Welt der Gesteine , Bäumen und Pflanzen.

Eine entgegengesetzte Interpretation der primitiven Religion stammt aus einer experimentellen und psychologische Ansatz auf die Daten.

RH Codrington-Studie Die Melanesians (1891), in dem er beschrieb die Bedeutung von Mana als übernatürliche Macht oder Einfluss, mit denen der Melanesians, hat eine Grundlage für andere Wissenschaftler erklären die Herkunft und die Auslegung der Religion als primitive Wurzeln in der Erfahrung von primitiven Völkern der dynamischen Kraft der Natur.

Die bekanntesten Interpreten dieser Sicht war der englische Anthropologe Robert R Marett.

Variationen dieser Theorie kann man in den Werken von Lucien Levy - Bruhl, unterscheiden, zwischen einer logischen und prelogical Mentalität in der Analyse der Art des Denkens findet, dass durch diese Art der Erfahrung, und die Schriften von Rudolf Otto, beschrieben, die spezifischen religiösen Sinne dieser Modus des menschlichen Bewusstseins.

Eine weitere intellektuelle - rationalistischen Ansatz für primitive Religion wird am Beispiel von Emile Durkheim, Religion, sah, wie die Vergöttlichung der Gesellschaft und ihrer Strukturen.

Die Symbole der Religion entstehen, als "kollektive Repräsentationen" der sozialen Sphäre, Rituale und Funktion zu vereinen, das Individuum mit der Gesellschaft.

Claude Levi - Strauss zog über Durkheim in einem Versuch zu artikulieren, wie die Strukturen der Gesellschaft sind beispielhaft in Mythen und Symbole.

Ausgehend von den strukturellen Ideen von zeitgenössischen Linguistik, argumentierte er, dass es ein universelles Form der menschlichen Logik und dass der Unterschied zwischen dem Denken der primitiven und modernen Menschen kann nicht auf unterschiedliche Arten des Denkens oder Logik, sondern vielmehr auf Unterschiede in der Daten über der Logik betreibt.

Religiöse Erfahrung und Ausdruck

Welcher Ansatz - psychischen oder geistigen - akzeptiert wird, ist es klar, dass Primitive die Welt anders als die Menschen in modernen Kulturen.

Nur wenige halten würde, dass diese Differenz lässt sich durch ein anderes Maß an Intelligenz.

Levi - Strauss, wie bereits erwähnt, ist der Auffassung, dass die geistigen Potenzen des primitiven Völkern gleich sind mit denen von Menschen in allen Kulturen und dass die Unterschiede zwischen den beiden Modi des Denkens zugeordnet werden die Dinge gedacht werden.

Er bezieht sich auf primitive Gedanke, als konkrete Gedanken.

Durch dieses bedeutet, dass er solche Gedanken äußert eine andere Art und Weise der Zusammenhang zu den Objekten und Erfahrungen aus der Alltagswelt.

Diese Form des Denkens, sagt er und drückt sich in Mythos, Rituale und Verwandtschaft, aber alle diese Begriffe verkörpern eine zugrunde liegende rationale Ordnung.

Mircea Eliade ausgedrückt eine ähnliche Position.

Für ihn, primitiven Kulturen sind offener für die Welt der natürlichen Formen.

Diese Offenheit ermöglicht es ihnen an Erfahrung der Welt als heilig Realität.

Alles, was in der Welt lassen sich einige Aspekte und der Dimension der Heiligkeit zu der Person, in primitiven Kulturen.

Dieser Modus der Offenbarung wird als hierophany.

In Eliade's Theorie, das Offenlegen der heiligen ist eine umfassende Erfahrung.

Es kann nicht reduziert werden auf die rationelle, die irrationale, oder die psychologische und die Erfahrung des heiligen umfasst sie alle.

Es ist die Art und Weise, wie diese Erfahrungen sind integriert und erhielt das charakterisiert die heilig.

Die Integration vieler scheinbar disparaten und oft gegen Bedeutungen in eine Einheit ist, was bedeutet, Eliade von der religiösen Symbol.

Ein Mythos ist die Integration von religiösen Symbolen in eine erzählerische Form.

Mythen nicht nur einen umfassenden Einblick in die Welt, sondern sie stellen auch die Werkzeuge zur Entschlüsselung der Welt.

Obwohl Mythen möglicherweise ein Pendant in rituellen Mustern, sie sind autonome Formen des Ausdrucks der Heiligkeit der Welt für primitive Völker.

Rituals

Einer der allgegenwärtigen Formen der religiösen Verhalten in primitiven Kulturen wird durch Rituale und rituelle Handlungen.

Die Formen und Funktionen der Rituale sind vielfältig.

Sie können durchgeführt werden, um die Gunst des Göttlichen, dass das Böse abzuwehren, zu markieren oder eine Veränderung der kulturellen Status.

In den meisten, aber nicht allen Fällen eine ätiologische Sage bildet die Grundlage für das Ritual in einer göttlichen Handlung oder zu erwirken.

Generell, Rituale drücken die großen Übergänge im menschlichen Leben: Geburt (in Berührung kommen werden); Pubertät (die Anerkennung und Ausdruck der sexuellen Status); Ehe (die Akzeptanz eines erwachsenen Rolle in der Gesellschaft) und Tod (die Rückkehr in die Welt der Vorfahren).

Diese Passage Riten unterscheiden sich in Form, Bedeutung und Intensität von einer Kultur zur anderen, denn sie sind gebunden an mehrere andere Bedeutungen und Rituale in der Kultur.

Zum Beispiel, die primitiven Kulturen der Süd-Neuguinea und Indonesien einen großen Wert auf Rituale des Todes und funerary Riten.

Sie haben aufwendige Mythen Beschreibung der Geographie des Ortes der Toten und die Reise der Toten zu diesem Ort.

Kaum eine rituelle Bedeutung ist die Geburt.

Die Polynesier, auf der anderen Seite, haben Geburt aufwendigen Rituale und Ort sehr viel weniger Gewicht auf die funerary Rituale.

Fast alle primitiven Kulturen zu achten Pubertät und Ehe Rituale, obwohl es eine allgemeine Tendenz zu mehr Aufmerksamkeit auf die Riten der Pubertät von Männern als von Frauen.

Weil der Pubertät und Ehe symbolisieren die Tatsache, dass Kinder den Erwerb der erwachsenen Rollen in der Verwandtschaft-System im Besonderen und in der Kultur im Allgemeinen, die meisten primitiven Kulturen, die Rituale rund um diese Veranstaltungen sehr wichtig.

Rituale der Pubertät sind oft begleitet mit zeremonielle Beschneidung oder eine andere Maßnahme in der männlichen Genitalien.

Weibliche Beschneidung ist weniger verbreitet, obwohl sie tritt in mehreren Kulturen.

Weibliche Pubertät Riten sind häufiger im Zusammenhang mit dem Beginn des Menstruationszyklus bei jungen Mädchen.

Zusätzlich zu diesen Lebenszyklus Rituale, Rituale sind im Zusammenhang mit dem Beginn des neuen Jahres und mit der Pflanzung und Ernte mal in landwirtschaftlichen Gesellschaften.

Zahlreiche andere Rituale finden sich in der Jagd - und - die Erhebung von Gesellschaften, das sind angeblich zu erhöhen und das Spiel um den Jäger größere Fähigkeiten.

Eine weitere Klasse von Ritualen bezieht sich auf gelegentliche Veranstaltungen, wie zum Beispiel Krieg, Dürren, Katastrophen oder außergewöhnliche Ereignisse.

Rituale, die in solchen Zeiten sind in der Regel zu beschwichtigen übernatürlichen Kräfte oder göttliche Wesen, könnte die Ursache des Ereignisses bzw. zu entdecken, was göttliche Macht führt die Veranstaltung und warum.

Rituale sind hochgradig strukturierte Aktionen.

Jede Person oder Gruppe von Personen, hat vor allem stilisierte Rollen zu spielen.

Während einige Rituale Aufforderung zur Einreichung von kommunalen Beteiligung, andere sind eingeschränkt nach Geschlecht, Alter und Art der Tätigkeit.

So Initiationsriten für Männer und Frauen voneinander getrennt sind, und nur Jäger an der Jagd teilnehmen Rituale.

Es gibt auch Rituale beschränkt sich auf Krieger, Schmiede, Zauberer, und diviners.

Unter den Dogon der westlichen Sudan, das rituelle System integriert Lebenszyklus Rituale mit der beruflichen Kulte; diese wiederum sind in Verbindung mit einem komplexen kosmologischen Mythos.

Göttlichen Wesen

Göttlichen Wesen sind in der Regel bekannt durch den Modus ihrer Manifestation.

Schöpfer - Götter sind in der Regel Gottheiten des Himmels.

Der Himmel als Ausdruck der ursprünglichen Transzendenz ist eines der beispielhaften Formen der heiligen Macht.

Gottheiten des Himmels werden oft als zu besitzen eine entscheidende Macht.

Die offensichtliche Ähnlichkeit in der Form zwischen den obersten Himmel Gottheiten der primitiven Kulturen und die einheitliche godheads von Judentum, Christentum, Islam, Zoroastrismus und hat einige westliche Studenten der Religion zu sprechen von einer "primitiven Monotheismus."

Mit dieser waren sie bemerken, die auf eine Dezentralisierung der Religion und nicht von dem rationalistischen Entwicklung der Religion von Polytheismus, durch henotheism (die Anwesenheit von mehreren Göttern, aber mit einer beherrschenden), dem Monotheismus.

Die meisten begeisterter Befürworter der primitiven Monotheismus war Wilhelm Schmidt, ein österreichischer römisch-katholische Priester, war auch ein Ethnologe.

Seiner Ansicht nach der ursprünglichen Form heilig war ein Schöpfer - Gott des Himmels.

Das Original und die erste Offenbarung von Gottheit wurde verloren oder verdeckt durch die Aufmerksamkeit hervorgerufen durch andere weniger heilige Wesen, und in der gesamten Geschichte der menschlichen Kultur Diese ursprüngliche Schöpfer - Himmel - Gott hat wieder entdeckt worden oder in Erinnerung an den monotheistischen Religionen.

Diese Position wurde weitgehend abgelehnt, von zeitgenössischen Gelehrten.

Allied zu bestehenden und innerhalb der gleichen Bereich wie der Himmel - Gott sind die Erscheinungsformen der göttlichen Präsenz in der Sonne und den Mond.

Die Symbolik der Sonne, während die gemeinsame Nutzung der transzendenten Macht des Himmels, ist mehr in engem Zusammenhang mit dem Schicksal der menschlichen Gemeinschaft und an die Offenbarung des rationellen Energie notwendig, um die Welt.

So - Gottheiten sind Schöpfer, die aufgrund ihres Wachstums - Herstellung von Befugnissen, während der Himmel - Gott Schöpfer oft schaffen ex nihilo ( "aus dem Nichts"); sie benötigen keine menschlichen Agentur in ihren kreativen Fähigkeiten und in vielen Fällen ziehen sie sich und wenig zu tun mit den Menschen.

Die Manifestation und Präsenz der Gottheit auf den Mond ist eine andere als die Sonne.

Moon - Gottheiten sind im Zusammenhang mit einer rhythmischen Struktur, sie Wachs und schwinden, scheinen mehr und mehr anfällig fähig Gewinn-und Verlustrechnung.

Moon - Gottheiten sind oft Frauen in Form und im Zusammenhang mit weiblichen Eigenschaften.

Der Mond - Göttin ist die Offenbarung der Verwundbarkeit und Zerbrechlichkeit des Lebens, und im Gegensatz zu Solar-Götter, ihr Schicksal ist nicht das historische Schicksal der mächtigen Herrscher und Reiche, aber das Schicksal des menschlichen Lebenszyklus von Geburt, Leben und Tod.

Andere Orte, an denen sich zeigen Gottheiten sind in der natürlichen Formen von Wasser, Vegetation, Landwirtschaft, Steine, die menschliche Sexualität, und so weiter.

Das Muster der Gottheiten, natürlich, schwankt deutlich zwischen den verschiedenen Arten von Gesellschaften.

Jagd - und - die Erhebung von Kulturen, zum Beispiel, nicht nur Sprache und Rituale im Zusammenhang mit der Jagd, sondern auch oft ein Herr, Master, oder Herrin der Tiere - ein göttliches Wesen, nicht nur die Welt der Menschen und Tiere, sondern auch, pflegt, schützt und versorgt die Tiere zum Jäger.

Religiöse Kulturen dieser Art bestehen nach wie vor unter der Mbuti Pygmäen, die San der Kalahari-Wüste in Afrika, australischen Aborigines, und Eskimo.

Eine etwas komplexere religiösen Kultur findet sich in frühen landwirtschaftlichen Gesellschaften.

Es wird allgemein anerkannt, dass die früheste Form der Landwirtschaft wurde auch ein weibliches Ritus und ein Weibchen rechts.

Dies bedeutet, dass die Gabe und Macht der Landwirtschaft ein, mit welchen Mitteln die Heiligkeit der Welt könnte sich in der Weiblichkeit des menschlichen Spezies.

Landwirtschaftliche Rituale wurde eine leistungsfähige symbolische Sprache, sprach von Schwangerschaft, Geburt, pflegen und Tod.

Diese Entwicklung bedeutet nicht, ein frühes Matriarchate noch die Dominanz der Gesellschaft von Frauen.

Im landwirtschaftlichen Gesellschaften Männer dominieren im herkömmlichen Sinn des Wortes, sondern die Macht der Frauen ist jedoch potenter und echt.

In einigen Kulturen Westafrikas drei Schichten der kulturellen religiösen Sinne erkennen kann.

Eine bezieht sich auf eine frühere Landwirtschaft, in denen die weibliche Symbolik und Macht vorherrschen.

In der zweiten der Diebstahl des Rituals und der damit verbundenen Rechte der Landwirtschaft ist in porträtierten männlichen Symbolik und Sprache.

Im Gegensatz dazu, die gleichberechtigte Zusammenarbeit von maskulin und feminin in der Macht und Bedeutung des kulturellen Lebens ist symbolisiert in der dritten Ebene.

Im vorliegenden Kulturen dieser Gegend die ältere Schicht lässt sich an der Königin Mutter, ist, "Besitzer des Landes", die zweite Schicht im Königtum; und die dritte Schicht in der Mythen im Zusammenhang mit der Ei-Symbolik, die in der kosmologischen Ebene sind ein Mittel zur transmuting sexuellen Spannungen in praktische Harmonien.

Sacred Personages

Genauso wie Heiligkeit tendiert zu lokalisierenden in der natürlichen Formen der Welt, in primitiven religiösen Kulturen, heilige Sinne ist auch durch spezielle Arten von Personen.

Auf der einen Seite, Heiligkeit können sich in und durch Büro-und Status in einer Gesellschaft.

In solchen Fällen wird die Rolle und Funktion des Chief oder König führt eine heilige Bedeutung, weil es als Imitation eines göttlichen Modell, das in der Regel erzählt in einem kulturellen Mythos, sondern kann auch Gedanken an göttliche Macht besitzen.

Ämter und Funktionen dieser Art sind in der Regel erblich und sind nicht auf spezielle oder einzigartige Persönlichkeit Struktur in den einzelnen.

Auf der anderen Seite, individuelle Formen der Heiligkeit existieren, die davon abhängen, bestimmte Arten von Persönlichkeits-Strukturen und die Forderung nach einer bestimmten religiösen Berufung.

Personen wie Schamanen in diese Kategorie fallen.

Schamanen sind rekrutiert aus den Reihen junger Menschen neigen dazu, weisen vor allem psychologische Merkmale, die ihren Offenheit zu einer tiefgreifenden und komplexen Welt von Bedeutung, als heilig ist verfügbar für die Gesellschaft insgesamt.

Einmal gewählt, Schamanen unterziehen eine besondere schamanistischen Initiation gelehrt und sind von älteren Schamanen der besonderen Formen der Heilung und Verhalten erkennen, dass ihre heilige Arbeit.

Angesichts der Art ihrer Arbeit heiligen, müssen sie sich lange Zeiten der Ausbildung, bevor sie in der Lage sind, Praktiker der heiligen Kunst und Heilung.

Das Gleiche gilt für Männer und Medizin diviners, obwohl diese oft ihren Status erben.

Jede Person in einer primitiven Gesellschaft kann auch mit einer normalen Form der heiligen Bedeutung.

Diese Bedeutung kann sich in der Elemente der Person, die psychische Struktur.

Zum Beispiel bei den Ashanti in Ghana, eine individuelle's Blut wird gesagt, dass sich aus der Göttin der Erde durch, dass einzelne Mutter, ein individuelles Schicksal von der hohen - Gott und Persönlichkeit und Temperament aus der tutelary Gottheit der einzelnen Vater.

Auf der Ebene der kosmologischen Mythen und Rituale all diesen göttlichen Formen haben eine vorrangige Bedeutung erlangt, dass individuelle und existentielle Bedeutung, wenn es in Personen.

Zusammenfassung

Basiswert allen Formen, Funktionen, Rituale, Persönlichkeiten und Symbole in primitiven Religion ist die Unterscheidung zwischen der heiligen und der profanen.

Die heilige definiert die Welt der Wirklichkeit, das ist die Grundlage für alle sinnvollen Formen und Verhaltensweisen in der Gesellschaft.

Die profane ist das Gegenteil von dem heiligen.

Obwohl es einen Modus, der Existenz und eine Quasi - Wirklichkeit, Realität beruht nicht auf einer göttlichen Modell, noch übernimmt sie dienen als Grundsatz für die Bestellung von Tätigkeiten oder Bedeutungen.

Zum Beispiel, die Art und Weise, in der ein primitives Dorf ist im Raum imitiert eine göttliche Modell und damit beteiligt sich an sakralen Realität.

Der Raum außerhalb des organisierten Raum des Dorfes wird als profane Raum, weil es nicht bestellt und daher nicht teilnehmen, im Sinne vermittelt durch die göttliche Modell.

Dieses Merkmal der Unterscheidung zwischen heilig und profan ist auf fast allen Ebenen der primitiven Gesellschaft.

Die Tendenz zu erkennen Realität in den Begriffen, die von den heiligen markiert einen grundlegenden Unterschied zwischen den primitiven und modernen westlichen Gesellschaften, in denen diese Unterscheidung zerstört worden ist.

Die Offenheit gegenüber der Welt als heilig Wirklichkeit ist wahrscheinlich die meisten allgegenwärtig und gemeinsame Sinne in allen primitiven Formen der Religion und ist in den Definitionen von Zeit, Raum, Verhalten und Aktivitäten.

Das Heilige ist in der Lage, dienen als Prinzip der Ordnung, weil es über die Befugnis zur Anordnung.

Die Macht des Sakralen ist sowohl positive als auch negative.

Es ist notwendig, um die ordnungsgemäße Berücksichtigung der heiligen, sondern müssen angesprochen und behandelt in einem sehr spezifischen Art und Weise.

Eine Art Ritual Verhalten definiert, die richtige Art der Berührung mit der heiligen.

Untätigkeit korrekt in Bezug auf den heiligen öffnet die Tür zu den negativen Erfahrungen und Auswirkungen der heiligen Macht.

Die spezifischen Begriff für diese negative Leistung zwischen den Melanesians ist tabu.

Dieses Wort hat sich zu einem allgemeinen Begriff in westlichen Sprachen ausdrücken das Spektrum von Bedeutungen, die durch die Kraft und die Auswirkungen einer Macht, die beide negativ und positiv, und das zieht ebenso wie weist.

Charles H Lange

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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