Fegefeuer

Allgemeine Informationen

In der römischen Katholizismus, Fegefeuer (aus dem Lateinischen purgare, "zu reinigen") ist der Ort oder Zustand nach dem Tod, in denen die gestorben sind, in einem Zustand der Gnade, aber nicht frei von Unvollkommenheit expiate ihre restlichen Sünden, bevor sie in die sichtbare Gegenwart Gottes und die Heiligen, der verdammt, auf der anderen Seite, gehen Sie direkt zur Hölle.

Die Lebenshaltungskosten sind aufgefordert zu bieten Massen, Gebete, Almosen und andere Akte der Frömmigkeit und Hingabe im Namen derer im Fegefeuer.

Das Leiden der Fegefeuer ist weniger ein Konzept der physischen Schmerz als eine Verschiebung von der "beatific Vision."

Fegefeuer endet mit dem letzten Urteil am Ende der Welt.

Die offizielle römisch-katholische Lehre in Fegefeuer definiert wurde in den Räten von Lyon (1274) und Ferrara-Florenz (1438-45) und bekräftigte in Trient (1545-63). Diese Doktrin wurde vom Führer der Reformation, lehrte, dass Personen sind frei von Sünde durch den Glauben an Jesus Christus und gehen geradeaus in den Himmel.

Die orthodoxe Kirche lehnt auch die Theologie der Fegefeuer, obwohl sie ermutigt Gebete für die Toten in einigen undefinierten Zwischenzustand.

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Harold W. Rast

Bibliographie:


Arendzen, John Peter, Fegefeuer und Heaven (1960), Le Goff, J., Die Geburt des Fegefeuers, in: Ders.

von A. Goldhammer (1984, repr. 1986).

Fegefeuer

Erweitert Informationen

Die Lehren der römisch-katholischen und griechisch-orthodoxe Kirchen dargelegten ein Ort der zeitlichen Strafe in den dazwischen liegenden Bereich bekannt als Fegefeuer, in der sie gehalten wird, dass alle diejenigen, die in Frieden mit der Kirche, aber nicht perfekt sind, müssen Straf-und reinigende Leiden.

Nur die Gläubigen erreicht haben, einen Zustand der christlichen Vollkommenheit sind sagte zu gehen sofort in den Himmel.

Alle nicht getauft und Erwachsene, die nach der Taufe haben sich verpflichtet Todsünde gehen sofort in die Hölle.

Die große Masse der Christen teilweise geheiligt Sterben in Gemeinschaft mit der Kirche, aber dennoch belastet mit einem gewissen Maß an Sünde zu Fegefeuer gehen, wenn für eine längere oder kürzere Zeit, sie leiden, bis alle Sünde ist weg gespült, nach denen sie übersetzt in den Himmel.

Die Leiden sehr stark variieren in ihrer Intensität und Dauer, da proportioniert im Allgemeinen auf die Schuld und Unreinheit oder Unbußfertigkeit der Leidende.

Sie werden beschrieben als in einigen Fällen vergleichsweise mild, dauerhafte vielleicht nur ein paar Stunden, während in anderen Fällen wenig, wenn etwas hinter den Qualen der Hölle selbst und dauerhafte für Tausende von Jahren.

Aber in jedem Fall sind sie zu beenden, mit dem letzten Urteil.

Geschenke oder Dienstleistungen für die Kirche, durch die Gebete der Priester, und Massen von Verwandten oder Freunden im Namen der Verstorbenen können verkürzen, lindern oder beseitigen, der Aufenthalt der Seele im Fegefeuer.

Protestantismus lehnt die Lehre, da die Beweise, auf denen sie beruht nicht gefunden wird in der Bibel, sondern in die Apokryphen (II Macc. 12:39-45).

L Boettner


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


AJ Mason, Fegefeuer; EH Plumptre, The Spirits im Gefängnis; HW Luckock, After Death, B. Bartmann, Fegefeuer; H. Berkhof, gut begründete Hoffnung.

Fegefeuer

Katholische Informationen

Das Thema wird behandelt, unter diesen Toiletten:

I. katholischen Lehre

II. Fehler

III. Beweis

IV. Dauer und Art

V. Succouring the Dead

VI. Indulgences

VII. Invocation of Souls

VIII. Nutzen der Gebetswoche für die Departed

I. katholischen Lehre

Fegefeuer (lat., "purgare", zu reinigen, zu reinigen) in Übereinstimmung mit den katholischen Lehre ist ein Ort oder Zustand der zeitlichen Strafe für diejenigen,, abfliegende diesem Leben in Gottes Gnade, sind nicht ganz frei von Fehlern venial, oder noch nicht vollständig bezahlt die Zufriedenheit aufgrund ihrer Übertretungen.

Den Glauben der Kirche betreffend Fegefeuer ist klar ausgedrückt in das Dekret des Unionsrechts, die von dem Rat von Florenz (Mansi, t. XXXI, col. 1031) und im Dekret des Konzil von Trient, die (Sess. XXV) definiert :

"Während die katholische Kirche, beauftragt durch den Heiligen Geist, hat von der Heiligen Schrift und der alten Tradition der Väter gelehrt, in Räten und vor kurzem in diesem Ökumenischen Synode (Sess. VI, cap. XXX; Sess. Cap.ii XXII, iii) dass es ein Fegefeuer, und dass die Seelen dort geholfen werden, indem die suffrages der Gläubigen, sondern hauptsächlich durch die akzeptable Opfer des Altars; die Heilige Synode enjoins auf die Bischöfe, dass sie eifrig bemüht zu haben, den Klang der Doktrin Väter in Räten in Bezug auf Fegefeuer überall gelehrt und gepredigt, gehalten und geglaubt, von den Gläubigen "(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Weitere als diese die Definitionen der Kirche nicht gehen, aber die Tradition der Väter und der Schoolmen konsultiert werden muss, erklären die Lehren der Räte, und um deutlich zu machen, der Glaube und die Praktiken der Gläubigen.

Zeitliche Strafe

Das zeitliche Strafe ist darauf zurückzuführen, Sünde, auch nach der Sünde selbst wurde begnadigt von Gott, ist eindeutig der Lehre der Heiligen Schrift.

Gott hat den Menschen tatsächlich aus seinem ersten Ungehorsam und gab ihm Macht zu regieren aller Dinge (Weisheit 10:2), aber immer noch verurteilt, ihn "zu sein Brot essen im Schweiße seines Stirn", bis er wieder zu Staub.

Gott vergaben die Ungläubigkeit von Moses und Aaron, aber im Strafen hielt sie aus dem "Land der Verheißung" (Zahlen 20:12).

Der Fürst nahm die Sünde weg von David, aber das Leben des Kindes wurde einbehalten, weil David gemacht hatte Feinde Gottes lästern seinen heiligen Namen (2 Samuel 12:13-14).

Im Neuen Testament sowie in die alte, Almosen und Fasten, und im Allgemeinen penitential Handlungen sind die eigentlichen Früchte der Buße (Matthäus 3:8; Lukas 17:3, 3:3).

Das gesamte System penitential der Kirche bezeugt, dass die freiwillige Übernahme von penitential Werke ist seit jeher Teil der wahre Reue und das Konzil von Trient (Sess. XIV können. Xi) erinnert die Gläubigen, dass Gott nicht immer der gesamte Auftrag Strafe wegen sin zusammen mit der Schuld.

Gott verlangt Zufriedenheit, und die Sünde bestraft wird, und diese Doktrin beinhaltet als notwendige Folge der Glaube, dass die Sünder nicht Buße zu tun in diesem Leben bestraft werden können in einer anderen Welt, und so nicht cast off ewig von Gott.

Venial Sins

Alle Sünden sind nicht gleich vor Gott, noch jemand behaupten wagen, dass die täglichen Störungen der menschlichen Gebrechlichkeit wird bestraft mit der gleichen Strenge, die meted out zu schweren Verstoß gegen Gottes Gesetz.

Andererseits, wer kommt in Gottes Gegenwart muss vollkommen reinen im strengsten Sinne Seine "Augen sind zu rein, das Böse zu sehen" (Habakuk 1:13).

Für unrepented venial Fehler für die Zahlung einer zeitlichen Strafe wegen der Sünde zum Zeitpunkt des Todes, die Kirche hat immer gelehrt, die Lehre von der Fegefeuer.

So tief war dieser Glaube tief in unsere gemeinsame Menschlichkeit, es sei von den Juden, und in mindestens ein Schattendasein Weg von der Heiden, lange vor der kommenden des Christentums.

( "Aeneis", VI, 735 qm; Sophokles, "Antigone", 450 qm).

II. FEHLER

Epiphanius (Haer., LXXV, PG, XLII, col. 513) beschwert sich darüber, dass Acrius (vierte Jahrhundert) lehrte, dass Gebete für die Toten waren ohne Erfolg.

Im Mittelalter, die Lehre von der Fegefeuer wurde von der Albigenses, Waldenser und Hussiten.

St. Bernard (Serm. LXVI in Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) heißt es, dass die so genannte "Apostolici" verweigert Fegefeuer und den Nutzen der Gebete für die departed.

Viel Diskussion hat sich über die Stellung der Griechen über die Frage der Fegefeuer.

Es hat den Anschein, dass die große Differenz von Gutachten wurde nicht über die Existenz von Fegefeuer, sondern über die Art der purgatorial Feuer; noch St. Thomas beweist die Existenz von Fegefeuer in seiner Dissertation gegen die Fehler der Griechen, und der Rat von Florenz auch gedacht notwendig, bekräftigen den Glauben der Kirche zu diesem Thema (Bellarmin, "De Purgatorio", lib. I, cap. i).

Die moderne orthodoxe Kirche bestreitet, Fegefeuer, sondern vielmehr in ihrer Art und Weise der Herausstellen ihrer Weltanschauung.

Zu Beginn der Reformation gab es einige Bedenken vor allem in Luthers Teil (Leipziger Disputation), ob die Doktrin sollte beibehalten werden, sondern als Verletzung erweitert, die Denial-of-Fegefeuer von den Reformatoren wurde universell, und Calvin als die katholische Position " exitiale commentum und crucem Christi evacuat... und fidem nostram labefacit et evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6).

Moderne Protestanten, während sie verhindern, dass die Namen Fegefeuer, häufig unterrichten die Doktrin der "Staat der Mitte" und Martensen ( "christlichen Dogmatik", Edinburgh, 1890, S. 457) schreibt: "Da keine Seele verlässt vorliegenden Existenz in einem vollständig vollständig und vorbereitet Staat, müssen wir annehmen, dass es einen Zwischenzustand, ein Reich der fortschreitenden Entwicklung, (?) in die Seelen bereit sind, für das endgültige Urteil "(Farrar," Barmherzigkeit und Urteil ", London, 1881, cap. iii ).

III. Proofs

Die katholische Lehre von der Fegefeuer setzt die Tatsache, dass einige sterben mit kleineren Fehlern, für die es keine wahre Reue, und auch die Tatsache, dass die zeitliche Strafe wegen der Sünde ist es mal nicht vollständig bezahlt in diesem Leben.

Die Beweise für die katholische Position, sowohl in Schrift und Tradition, sind eng mit der Praxis der beten für die Toten.

Warum beten für die Toten, wenn es keinen Glauben an die Kraft des Gebets zu leisten Trost zu denen, die noch nicht in den Augen Gottes?

Also stimmt, ist diese Position, dass Gebete für die Toten und das Vorhandensein eines Ortes der Reinigung sind in Verbindung in der ältesten Passagen der Väter, behaupten, Gründe für succouring verstorbenen Seelen.

Diejenigen, die gegen die Doktrin des Fegefeuer haben gestanden, dass Gebete für die Toten wäre ein Argument unbeantwortbar, wenn die moderne Doktrin einer "besonderen Urteil" sind eingegangen in den ersten Lebensjahren.

Aber man hat nur zu lesen, die Zeugenaussagen im Folgenden angeblich bin sicher, dass die Väter sprechen, im gleichen Atemzug, der oblations für die Toten und ein Ort der Reinigung, und man hat nur zu konsultieren, die Beweise gefunden in den Katakomben zu spüren gleichermaßen sicher dass der christliche Glaube es klar zum Ausdruck gebracht umarmte der Glaube an die Entscheidung unmittelbar nach dem Tod.

Wilpert ( "Roma Sotteranea," I, 441) daher zu dem Schluss, Kapitel 21, "Che esaudimento Märchen", etc.:

Fürbitte wurde für die Seele des verstorbenen ein liebes und Gott gehört hat, das Gebet, und die Seele ist vergangen, in einen Ort des Lichtes und Erfrischung. "" Sicher ", Wilpert fügt hinzu," solche Fürsprache hätte keinen Platz gab es Frage nicht von den besonderen, aber die endgültige Entscheidung.

Einige betonen, auch wurde gelegt auf den Einwand, dass die alten Christen hatten keine klare Vorstellung vom Fegefeuer, und dass sie dachten, dass die Seelen der verstorbenen blieb Unsicherheit des Heils auf den letzten Tag, und folglich sie betete, dass diejenigen, hatte vor, könnte , das endgültige Urteil entkommen selbst die ewigen Qualen der Hölle.

Die frühesten christlichen Traditionen liegen auf der Hand, um die besonderen Urteil, und noch deutlicher über eine scharfe Unterscheidung zwischen Fegefeuer und Hölle.

Die angebliche Passagen als Bezugnahme auf Befreiung von der Hölle nicht ausgleichen können die Zeugenaussage unten (Bellarmin, "De Purgatorio", lib. II, cap. V).

Was den berühmten Fall des Trajan, der vexed die Ärzte des Mittelalters, siehe Bellarmin, loc.

cit., cap.

Viii.

Altes Testament

Die Tradition der Juden ist, setzten sich mit Präzision und Klarheit in 2 Makkabäer.

Judas, der Kommandant der Streitkräfte Israels,

macht eine Versammlung.

. . gesendet zwölftausend Drachmen Silber nach Jerusalem zu opfern angeboten werden für die Sünden der Toten, das Denken und religiös gut über die Auferstehung (Denn wenn er nicht zu hoffen, dass sie getötet wurden, sollten wieder ansteigen lassen, so hätte dies schien überflüssig und vergeblich zu beten für die Toten).

Und weil er der Ansicht, dass sie gefallen war, schlief mit godliness, hatten große Gnade, die sich für sie.

Es ist daher ein heiliger und gesunden Gedanken zu beten für die Toten, dass sie gelöst werden können von Sünden.

(2 Makkabäer 12:43-46)

Zum Zeitpunkt der Makkabäer die Führer des Volkes Gottes hatte ohne zu zögern die Behauptung der Wirksamkeit von Gebeten angeboten für die Toten, damit diejenigen, hatte dieses Lebens departed vielleicht finden Begnadigung für ihre Sünden und die Hoffnung des ewigen Auferstehung.

Neue Testament

Es gibt einige Passagen im Neuen Testament, die auf einen Prozess der Reinigung nach dem Tode.

So erklärt Jesus Christus (Matthäus 12:32): "Und wer so spricht ein Wort gegen den Sohn des Menschen, es wird ihm verziehen: aber er spricht, die gegen den Heiligen Geist, so ist es nicht verziehen ihm, weder in dieser Welt, noch in der Welt zu kommen. "

Nach St. Isidor von Sevilla (Deord. creatur., C. xiv, n. 6) diesen Worten beweisen, dass im nächsten Leben "einige Sünden verziehen werden und der Leerlaufdrehzahl weg von einem bestimmten reinigende Feuer."

St. Augustinus auch argumentiert, "dass einige Sünder sind nicht verziehen entweder in dieser Welt oder in der nächsten wäre nicht wirklich gesagt, es sei denn, es wurden andere [Sünder],, wenn auch nicht verziehen in dieser Welt, sind vergeben in der Welt zu kommen" ( De Civ. Dei, XXI, XXIV).

Die gleiche Auslegung ist angesichts von Gregor der Große (Dial., IV, XXXIX); St. Bede (Kommentar zu diesem Text); St. Bernard (Sermo LXVI in Cantic., N. 11) und andere namhafte theologische Schriftsteller.

Ein weiteres Argument ist, die von St. Paul in 1 Korinther 3:11-15:

"Für keine andere Grundlage kann der Mensch sehen, aber das, was gelegt wird; das ist Christus Jesus. Nun, wenn jeder Mensch bauen auf diesem Fundament, Gold, Silber, Edelsteine, Holz, Heu Stoppel: Jeder Mensch-Arbeit wird manifest, für die Tag des Herrn, so erklärt er, denn es wird gezeigt, in Brand und das Feuer werde versuchen, jeden Menschen der Arbeit, von welcher Sorte es ist. Wenn ein Mann die Arbeit einhalten, die er gebaut hat daraufhin, so erhält er eine Belohnung. Wenn jeder Mensch die Arbeit brennen, er darf deshalb der Verlust, sondern er selbst wird gerettet, doch so wie von Feuer. "

Während dieser Passage stellt erhebliche Schwierigkeiten, ist es für viele der Väter und Theologen als Beweis für die Existenz einer Zwischenstufe Zustand, in dem die Schlacke von Übertretungen leichter verbrannt werden entfernt, und damit die Seele gereinigt werden gespeichert.

Diese, nach Bellarmin (De Purg., I, 5), ist die Auslegung allgemein durch die Väter und Theologen, und er nennt in diesem Sinne:

St. Ambrose (Kommentar über den Text, und Sermo xx in PS. CXVII), St. Jerome, (Kommission, in Amos, C. IV), St. Augustin (Kommission, in PS. Xxxvii), St. Gregory (Dial ., IV, xxxix) und Origenes (Hom. VI in Exod.).

Siehe auch St. Thomas, "Contra Gentes", IV, 91.

Für eine Diskussion der exegetischen Problem, siehe Atzberger, "Die christliche Eschatologie", S.

275.

Tradition

Diese Doktrin, dass viele gestorben sind, sind nach wie vor in einem Ort der Reinigung und das Gebet zur Verfügung zu helfen, die Toten ist Teil der frühesten christlichen Tradition.

Tertullian "De corona Soldat" nennt Gebete für die Toten als Apostolischer Verordnung, und in "De Monogamia" (thesaur. x, PL, II, col. 912) berät er eine Witwe "zu beten für die Seele ihres Mannes, Betteln Ruhe für ihn und die Teilnahme an der ersten Auferstehung ", er Befehle ihr auch" zu machen oblations für ihn auf den Jahrestag seines Niedergangs "und Entgelte sie mit Untreue, wenn sie zu vernachlässigen succour seine Seele.

Diese ständiger Brauch der Kirche liegt auf der Hand, aus St. Cyprian,, (PL IV, col. 399) verbot den üblichen Gebete für ein verletzt hatte, die kirchlichen Rechts.

"Unsere Vorgänger vorsichtig darauf hingewiesen, dass kein Bruder, abfliegende diesem Leben, sollte jeder nominieren Kirchenmann als seine Vollstrecker, und sollte er es tun, dass keine oblation sollte für ihn, noch opfern angeboten für seine Ruhe."

Lange bevor Cyprian, Clemens von Alexandria war verwundert über die Frage des Staates oder der Zustand des Mannes,, mit Gott zu seinem Tod-Bett, hatte keine Zeit für die Erfüllung der Buße wegen seiner Übertretung.

Seine Antwort lautet: "Die Gläubigen durch Disziplin veräußert selbst zu seinen Leidenschaften und geht auf das Herrenhaus, welches besser ist als die bisherige, geht auf den größten Qualen, die mit ihm das Merkmal der Buße für die Fehler so kann er haben sich verpflichtet, nach der Taufe. Er wird gefoltert dann noch mehr, noch nicht erreichen, was er sieht andere erworben haben. Die größte Qualen sind für die Gläubigen, um Gottes Gerechtigkeit ist gut, und seine Güte Gerechten, und wenn diese Strafen nicht mehr im Laufe der Sühne und Reinigung eines jeden, "noch" usw. (PG IX, col. 332).

In Origenes die Lehre von der Fegefeuer ist ganz klar.

Wenn ein Mann fährt mit diesem Leben leichter Fehler, er wird verurteilt, an die Feuer brennt weg die leichteren Materialien, und bereitet die Seele für das Reich Gottes, wo nichts defilierte eingeben.

"Denn wenn auf der Grundlage von Christus Sie haben nicht nur Gold und Silber und Edelsteine (1 Korinther 3), aber auch Holz und Heu und Stoppeln, was erwarten Sie, wenn die Seele wird getrennt vom Körper? Würden Sie in den Himmel mit dem Holz und Heu und Stoppeln und damit defile das Reich Gottes, oder auf das Konto dieser Hindernisse würden Sie bleiben ohne und erhalten keinen Lohn für Ihre Gold-und Silber und Edelsteine? Weder ist dies nur. Es bleibt dann, dass Sie werden verpflichtet, die das Feuer brennt die leichten Materialien, für unseren Gott zu denjenigen, kann verstehen himmlischen Dinge nennt man einen Säuberungen Feuer. Aber das Feuer verbraucht nicht die Kreatur, aber was die Kreatur hat sich selbst gebaut, Holz und Heu und Stoppeln. Es ist offensichtlich, dass das Feuer zerstört das Holz von unseren Übertretungen und dann wieder in uns den Lohn unserer großen Werke. "

(PG, XIII, col. 445, 448).

Die Praxis des Apostolischen beten für die Toten der vergangen, in der Liturgie der Kirche, ist so klar im vierten Jahrhundert, wie es im zwanzigsten.

St. Kyrill von Jerusalem (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) beschreibt die Liturgie, schreibt: "Dann beten wir für den heiligen Väter und Bischöfe, dass die tot sind, und kurz für all diejenigen, haben dieses Lebens departed in unserer Gemeinschaft; der Annahme besteht, dass die Seelen von denen, für die Gebete werden angeboten erhalten sehr große Erleichterung, während dieses heiligen und enorme Opfer liegt auf dem Altar. "

St. Gregor von Nyssa (PG, XLVI, col. 524, 525) heißt es, dass man die Schwächen sind gespült, in diesem Leben durch das Gebet und Weisheit, oder sind expiated in den nächsten Säuberung von einem Feuer.

"Wann hat er quitted seinen Körper und die Differenz zwischen Tugend und vice ist bekannt, er kann nicht Gott Ansatz bis zum Spülen Feuer gereinigt haben die Flecken, mit denen seine Seele war befallen. Das gleiche Feuer in anderen wird die Korruption der Materie, und die Neigung zum Bösen. "

Etwa zur gleichen Zeit der Apostolischen Verfassung gibt uns die Formelsammlungen in succouring die Toten.

"Lasst uns beten für unsere Brüder, schlafen in Christus, dass Gott, in seiner Liebe für Männer hat die Seele des verstorbenen ein, kann verzeihen ihm alles schuld, und in Barmherzigkeit und Gnade empfangen ihn in den Schoß Abrahams, mit denen , in diesem Leben haben, freuen Gott "(PG I, col. 1144).

Ebenso wenig können wir über die Verwendung der Diptychen, wo die Namen der Toten waren eingeschrieben, und diese Erinnerung von Namen in der heiligen Mysterien - (eine Praxis, wurde von den Aposteln) wurde von Chrysostomos als der beste Weg zur Entlastung der tot (In I Ad Cor., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).

Die Lehre der Kirchenväter und der Formelsammlungen, die in der Liturgie der Kirche, ihren Ausdruck gefunden, in den frühen christlichen Denkmäler, insbesondere derjenigen, die in den Katakomben.

Auf die Gräber der Gläubigen waren eingeschrieben Worte der Hoffnung, Worte der Petition für den Frieden und für den Rest, und da kam die Jubiläen rund um die versammelten Gläubigen zu den Gräbern der verstorbenen um Fürbitte für diejenigen, hatte zuvor.

Am unteren Ende ist das nichts anderes, als den Glauben zum Ausdruck gebracht durch das Konzil von Trient (Sess. XXV, "De Purgatorio"), und zu diesem Glauben die Inschriften in den Katakomben sind sicherlich Zeugen.

Im vierten Jahrhundert im Westen, Ambrose besteht darauf, in seinem Kommentar in St. Paul (1 Korinther 3) über die Existenz von Fegefeuer, und in seinem meisterhaft Beerdigung Rede (De obitu Theodosii), so betet für die Seele des verstorbenen Kaiser: "Gebt, o Herr, Rest zu deinem Knecht Theodosius, dass die übrigen hast Du bereit für Deine Heiligen.... Ich liebte ihn, daher werde ich folgen ihm in das Land der Lebenden, ich will ihn nicht verlassen, bis durch meine Gebete und Klagen er, werden zu den heiligen Berg von dem Herrn, zu dem seine Wüsten nenne ihn "(PL, XVI, col. 1397).

St. Augustine ist noch deutlicher als sein Meister.

Er beschreibt zwei Bedingungen von Männern, "es gibt einige, haben dieses Lebens departed, nicht so schlimm wie auf als unwürdig des Erbarmens, noch so gut wie auf das Recht zur fristlosen Glück" usw., und in der Auferstehung er sagt, es wird werden einige, "haben durch diese Schmerzen, zu der die Geister der Toten sind haftbar" (De Civ. Dei, XXI, 24).

So am Ende des vierten Jahrhunderts:

Nicht nur wurden Gebete für die Toten in allen Liturgien, aber die Väter behauptet, dass eine solche Praxis wurde von den Aposteln selbst;

diejenigen, wurden durch die Gebete der Gläubigen und der Feier der heiligen Mysterien wurden in einem Ort der Reinigung;

aus denen, wenn sie gereinigt "wurden zu den heiligen Berg des Herrn".

So klar ist das patristic Tradition, dass diejenigen, glaube nicht, im Fegefeuer nicht in der Lage waren, um jegliche ernsthafte Schwierigkeiten, aus den Schriften der Kirchenväter.

Die zitierten Passagen des Gegenteils entweder gar nicht berühren die Frage überhaupt, oder sind so wenig Klarheit, dass sie nicht perfekt Ausgleich der offenen Ausdruck der Doktrin wie in der sehr Väter sind, notiert als Holding Gegenteil Stellungnahmen (Bellarmin "De Purg . ", Lib. I, cap. XIII).

IV. Dauer und Art

Dauer

Die Gründe sehr zugewiesen für die Existenz von Fegefeuer machen für seine Weitergabe Charakter.

Wir beten, bieten wir opfern für Seelen dort festgehalten, dass "Gott in Barmherzigkeit Mai jeden Fehler verzeihen und erhalten sie in den Schoß Abrahams" (Const. Apost., PG, ich col. 1144); und Augustinus (De Civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii und xvi) erklärt, dass die Bestrafung von Fegefeuer ist temporär und wird nicht mehr, zumindest mit dem letzten Urteil.

"Aber vorübergehende Strafen erleiden durch einige in diesem Leben nur durch andere nach dem Tod, von anderen beiden ab und zu, aber alle von ihnen vor diesem letzten und strengsten Urteil."

Art der Strafe

Es ist klar, aus der Liturgien und die Väter oben zitiert, dass die Seelen, für deren Opfer Frieden angeboten wurde geschlossen wurden zunächst nicht aus den Augen Gottes.

Sie waren "nicht so gut, wie zu Recht auf das ewige Glück".

Trotzdem, für sie "der Tod ist die Kündigung nicht der Natur, sondern der Sünde" (Ambrose, "De obitu Theodos."), Und diese Unfähigkeit zur Sünde macht sie sicher der endgültigen Glück.

Dies ist der katholische Position proklamiert von Leo X in der Bulle "Exurge Domine", verurteilt die Fehler von Luther.

Sind die Seelen im Fegefeuer festgehalten bewusst, dass ihr Glück ist nur aufgeschoben für eine Zeit, oder kann sie immer noch im Zweifel über ihre endgültige Erlösung?

Die alten Liturgien und die Inschriften der Katakomben sprechen von einer "Schlaf des Friedens", das wäre unmöglich, wenn es daran zweifelt, letztlich Erlösung.

Einige der Ärzte des Mittelalters dachte Unsicherheit des Heils eine der schweren Strafen von Fegefeuer.

(Bellarmin, "De Purgat." Lib. II, cap. Iv), aber dieser Meinung fest, keine allgemeine Kredit unter den Theologen des mittelalterlichen Periode, noch ist es möglich, im Lichte der Glaube an die besondere Urteils.

St. Bonaventure gibt als Grund für diesen Abbau von Angst und Unsicherheit über die intime Überzeugung, dass sie nicht mehr sin (lib. IV, dist. Xx, S. 1, a.1 q. iv): "Est evacuatio timoris wegen der confirniationem Kinder arbitrii, qua deinceps scit se peccare non posse "(Angst ist gegossen, weil der Stärkung des Willens, durch die die Seele weiß, es kann keine Sünde mehr), und St. Thomas (Dist. XXI, F. Ich, ein .1) Sagt: "es sei denn scirent se esse liberandas suffragia nicht peterent" (es sei denn, sie wussten, dass sie geliefert werden sollen, würden sie nicht fragen, für Gebete).

Merit

In der Bulle "Exurge Domine" Leo X. verurteilt die Proposition (Nr. 38) "Nec probatum est ullis aut rationibus aut scripturis IPSAS esse extra statum merendi aut augendae Caritatis" (Es gibt keinen Beweis dafür, aus Grund-oder Schrift, dass sie [die Seelen in Fegefeuer] kann nicht verdienen oder die Erhöhung in der Liebe).

Für sie "die Nacht ist gekommen, in dem kein Mensch kann Arbeitsteilung", und die christliche Tradition hat immer die Auffassung vertreten, dass nur in diesem Leben kann der Mensch zu arbeiten, den Gewinn von seiner eigenen Seele.

Die Ärzte des Mittelalters, während die Vereinbarung, dass dieses Leben ist die Zeit für Verdienste und der Erhöhung der Gnade, noch einige mit St. Thomas schien in Frage zu stellen, ob es vielleicht einige nicht wesentliche Belohnung, die die Seelen im Fegefeuer verdienen könnte (IV , Dist. XXI, F. Ich, a. 3).

Bellarmin ist der Auffassung, dass in dieser Angelegenheit St. Thomas änderte seine Meinung und bezieht sich auf eine Erklärung von St. Thomas ( "De Malo", Q. vii, a. 11).

Was auch immer kann der Kopf des Angelic Doctor, Theologen stimmen darin überein, dass kein Verdienst ist möglich, im Fegefeuer, und wenn Einwand gedrängt werden, dass die Seelen dort Verdienst durch ihre Gebete, Bellarmin sagt, dass diese Gebete zur Verfügung zu Gott, weil der bereits erworbenen Verdienste "Solum impetrant Ex-Meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) pro nobis impetrant Licet nicht merendo "(Sie verfügen nur aufgrund der bisherigen Verdienste, wie die Heiligen sind jetzt für uns nicht durch Verdienst, sondern durch Gebet).

(aaO. II, cap. iii).

Purgatorial Fire

Auf dem Rat von Florenz, Bessarion argumentiert gegen die Existenz des realen purgatorial Feuer, und die Griechen waren versichert, dass die römische Kirche hatte nie ausgestellt jede dogmatische Dekret über dieses Thema.

Im Westen der Glaube an die Existenz des realen Feuer ist weit verbreitet.

Augustinus in PS.

37 N.

3, spricht von den Schmerzen der purgatorial Ursachen wie Feuer schwerer als alles, was ein Mensch leiden kann in diesem Leben ", GRAVIOR erit ignis quam quidquid homo potest pati in hac vita" (PL, col. 397).

Gregor der Große spricht von denen, nach diesem Leben "wird expiate ihre Fehler von purgatorial Flammen", und er fügt hinzu, "dass die Schmerzen unerträglich werden, mehr als jeder leiden kann man in diesem Leben" (Ps 3 poenit., N. 1) Werden.

Auf den Spuren von Gregory, St. Thomas lehrt (IV, dist. XXI, F. Ich, A.1), dass neben der Trennung von der Seele aus der Sicht von Gott, es ist die andere Strafe aus dem Feuer.

"Una Poena damni, in quantum scilicet retardantur ein divina visione; unter anderem das Gefühl secundum und ab igne punientur", und St. Bonaventure nicht nur einverstanden mit St. Thomas, sondern fügt hinzu (IV, dist. Xx, S. 1, A.1, q. ii) dass diese Strafe durch einen Brand schwer ist mehr als jede Strafe kommt auf die Männer in diesem Leben; "GRAVIOR est omni temporali Schmerz. quam modo sustinet anima Carni conjuncta".

Wie das Feuer auf die Seelen der verstorbenen die Ärzte nicht wissen, und in solchen Fragen ist es gut zu beherzigen die Warnung vor dem Konzil von Trient, wenn sie Befehle der Bischöfe ", um auszuschließen, aus ihrer Verkündigung schwierig und subtile Fragen, die eher nicht Erbauung ', und von der Diskussion über die es keine Erhöhung entweder in Frömmigkeit oder Hingabe "(Sess. XXV," De Purgatorio ").

V. SUCCOURING the Dead

Schrift und die Väter Befehl oblations und Gebete für die verstorbenen, und das Konzil von Trient (Sess. XXV, "De Purgatorio") in Kraft dieser Tradition nicht nur behauptet, die Existenz von Fegefeuer, sondern fügt hinzu, "dass die Seelen dort inhaftiert sind rechnergestützte durch die suffrages der Gläubigen und hauptsächlich durch die akzeptable Opfer des Altars. "

Dass diese auf der Erde sind immer noch in Gemeinschaft mit den Seelen im Fegefeuer ist der frühesten christlichen Lehre, und dass die Lebenden den Toten Beihilfen durch ihre Gebete und Werke der Zufriedenheit ergibt sich aus der Tradition über angebliche.

Dass der Heilige Opfer angeboten wurde für den verstorbenen ging katholischen Tradition auch in den Tagen von Tertullian und Cyprian, und dass die Seelen der Toten, wurden besonders geförderten ", während das heilige Opfer lag auf dem Altar" ist der Ausdruck von Kyrill von Jerusalem oben zitierte.

Augustinus (Serm.. CLXII, n. 2) sagt, dass das "Gebet und Almosen der Gläubigen, den Heiligen Opfer des Altars Hilfe die Gläubigen abflog und bewegen Sie den Herrn, um mit ihnen in Barmherzigkeit und Güte, und", fügt er hinzu "Dies ist die Praxis der universalen Kirche Händen durch die Väter."

Ob unsere Werke der Zufriedenheit im Auftrag der Toten avail rein aus Gottes Wohlwollen und Barmherzigkeit, oder ob Gott verpflichtet sich selbst in Gerechtigkeit zu akzeptieren unsere Erfüllungsgehilfen Sühne, ist keine Frage geklärt.

Francisco Suárez ist der Auffassung, dass die Akzeptanz ist einer der Gerechtigkeit, und behauptet, die gängige Praxis der Kirche, die verbindet die Lebenden und die Toten ohne jegliche Diskriminierung (De poenit., Disp. XLVIII, 6, n. 4).

VI. INDULGENCES

Das Konzil von Trient (Sess. XXV) definiert sind indulgences, dass "die meisten heilsamen für christliche Volk" und ihre "Nutzung ist zu erhalten in der Kirche".

Es ist der gemeinsame Unterricht von katholischen Theologen,

indulgences können auf die Seelen im Fegefeuer festgehalten, und das indulgences sind für sie "in Form von Wahlen" (pro Modum suffragii).

(1) Augustinus (De Civ. Dei, XX, IX) erklärt, dass die Seelen der verstorbenen Gläubigen sind nicht getrennt von der Kirche, das ist das Reich Christi, und aus diesem Grund die Werke und Gebete der Lebenden sind hilfreich, die Toten.

"Wenn daher", argumentiert Bellarmin (De indulgentiis, XIV) "können wir unsere Gebete und unsere Zufriedenheiten im Namen von Inhaftierten im Fegefeuer, denn wir sind Mitglieder der großen Leib Christi, warum darf nicht der Vikar Christi auf die gleichen Seelen der superabundant Zufriedenheit Christus und seine Heiligen - von denen er ist der Spender? "

Dies ist die Lehre von der St. Thomas (IV Sent., Dist. Xlv, Q. ii, a. 3, Q. 2), behauptet, dass indulgences avail hauptsächlich für die Person, führt die Arbeit, für die die Nachsicht wird, wenn sie es nur in zweiter Linie kann auch für die Toten, wenn, in welcher Form die Nachsicht gewährt wird, so formuliert werden, um der Lage, eine solche Auslegung, und er fügt hinzu, "Es gibt auch keinen Grund, warum die Kirche kann nicht entsorgen ihre Schatz Verdienste zugunsten der Toten, da es sicherlich verzichtet sie zugunsten der Lebenden ".

(2) St. Bonaventure (IV, Sent., Dist. Xx, S. 2, Q. v) stimmt mit St. Thomas, sondern fügt hinzu, dass solche "Entspannung kann nicht nach der Art der Absolution wie im Fall der Lebenden sondern nur als Wahlrecht (Haec nicht Lehrsatz Modum judicii, sed potius suffragii). Diese Stellungnahme von St. Bonaventure, dass die Kirche durch ihre Obersten Pastor nicht freisprechen rechtlich die Seelen im Fegefeuer von der Bestrafung wegen ihrer Sünden, ist die Lehre von der Ärzte. Sie weisen darauf hin, (Gratian, 24 q. II, 2, can.1), dass im Fall jener, haben dieses Lebens departed, Urteil vorbehalten ist Gott; sie behaupten, die Autorität der Gelasius (Ep. ad Fausturn; Ep. Ad. Episcopos Dardaniae) zur Stützung ihrer Behauptung (Gratian ibid.), und sie bestehen auch darauf, dass die römisch-Pontiffs, wenn sie gewähren indulgences, die für die Toten, fügen Sie die Einschränkung "pro Modum suffragii et deprecationis." Dieser Satz ist in der Bulle von Sixtus IV. "Romani PONTIFICIS provida Diligentia", 27 November 1447.

Die Formulierung "pro Modum suffragi et deprecationis" wurde verschieden interpretiert von Theologen (Bellarmin, "De indulgentiis", p.137).

Bellarmin selbst sagt: "Die wahre Meinung ist, dass indulgences zur Verfügung, wie Wahlrecht, weil sie nicht zur Verfügung, nachdem die Mode der eine juristische Absolution" quia non prosunt pro Modum juridicae absolutionis'. "

Aber nach den gleichen Autor der suffrages der Gläubigen zur Verfügung zu mal "pro Modum meriti congrui" (in Form von MERIT), mal auf "pro Modum impetrationis" (in Form von Gebet) auf Zeit "pro Modum satisfactionis" (im Wege der Zufriedenheit), aber wenn es Frage der Anwendung ein Genuss zu einem im Fegefeuer ist es nur "pro Modum suffragii satisfactorii" und aus diesem Grund "der Papst nicht absolvieren die Seele im Fegefeuer von der Strafe wegen seiner Sünde, sondern bietet Gott aus dem Schatz der Kirche, was kann notwendig sein, für die Aufhebung dieser Strafe ".

Wenn die Frage weiterhin gefragt werden, ob eine solche Zufriedenheit ist von Gott aus Gnade und Wohlwollen, oder "Ex-justitia", Theologen sind nicht im Einklang - einige halten eine Meinung, andere den anderen.

Bellarmin Kundenwerbung nach beiden Seiten (S. 137, 138) nicht wagen, Stillgelegte Flächen "entweder Stellungnahme, sondern ist geneigt zu glauben, dass der ehemalige mehr zumutbar ist, während er spricht die letztere im Einklang mit der Frömmigkeit (" admodum pia ").

Zustand

Dass ein Genuss kann für die im Fegefeuer mehrere Bedingungen sind erfüllt:

Der Genuss muss gewährt werden, von dem Papst.

Es muss ein hinreichender Grund für die Gewährung der Nachsicht, und deshalb muss etwas im Zusammenhang mit der Herrlichkeit Gottes und den Nutzen der Kirche, nicht nur das Dienstprogramm zuflossen, in die Seelen im Fegefeuer.

Die frommen Arbeit auferlegt werden müssen wie im Falle der indulgences für die Lebenden.

Wenn der Stand der Gnade zu sein, dass nicht unter den erforderlichen Arbeiten, aller Wahrscheinlichkeit nach der Person, die für die Arbeit kann sich der Genuss für die Toten, obwohl er selbst nicht in der Freundschaft mit Gott (Bellarmin, loc. Cit., S. 139) Werden.

Francisco Suárez (De Poenit., Disp. IIII, S. 4, n. 5 und 6), setzt dieses kategorisch, wenn er sagt: "Danke Zustand solum requiritur ad tollendum obicem indulgentiae" (den Stand der Gnade ist nur erforderlich, entfernen einige Hindernis dass die Nachsicht), und im Falle der heiligen Seelen gibt es kein Hindernis.

Diese Lehre ist eng mit der Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, und die Denkmäler der Katakomben stehen für die Heiligen und Märtyrer als interceding mit Gott für die Toten.

Die Gebete zu der frühen Liturgien sprechen von Maria und der Heiligen interceding für diejenigen, haben aus diesem Leben.

Augustinus ist der Ansicht, dass die Beisetzung in einer geweihte Basilika zu einem heiligen Märtyrer ist der Wert für die Toten, für diejenigen, erinnern an die Erinnerung an ihn, erlitten hat, wird empfehlen, dass die Märtyrer Gebeten die Seele von ihm, hat dieses Lebens departed (Bellarmin, lib. II, XV).

In der gleichen Stelle Bellarmin wirft Dominicus Ein Soto von rashness, verweigert, weil er diese Doktrin.

VII. Aufruf der Seelen

Sind die Seelen im Fegefeuer beten für uns?

Dürfen wir fordern sie auf unsere Bedürfnisse?

Es ist keine Entscheidung der Kirche zu diesem Thema, noch haben die Theologen ausgeprägt mit Bestimmtheit über die Inkraftsetzung der Seelen im Fegefeuer und ihre Fürbitte für die Lebenden.

In den alten Liturgien gibt es keine Gebete der Kirche richtet sich an diejenigen, die noch im Fegefeuer.

Auf den Gräbern der frühen Christen nichts ist mehr als ein gemeinsames Gebet oder ein Gebet bitten die verstorbenen zu intervenieren mit Gott zu überlebenden Freunde, aber diese Inschriften scheinen immer zu der Vermutung, dass die Abweichung ist bereits mit Gott.

St. Thomas (II-II: 83:11) bestreitet, dass die Seelen im Fegefeuer beten für die Lebenden und besagt, sie sind nicht in der Lage zu beten für uns, sondern wir müssen die Fürbitte für sie.

Trotz der Behörde von St. Thomas, viele renommierte Theologen halten, dass die Seelen im Fegefeuer wirklich für uns beten, und dass wir berufen können, ihre Hilfe.

Bellarmin (De Purgatorio, lib. II, XV,), sagt der angebliche Grund von St. Thomas ist überhaupt nicht überzeugend, und hält das kraft ihrer größeren Liebe zu Gott und ihre Vereinigung mit Ihm ihre Gebete Mai intercessory haben große Macht, denn sie sind wirklich überlegen uns in der Liebe Gottes, und Intimität in der Vereinigung mit Ihm.

Francisco Suárez (De poenit., Disp. Xlvii, s. 2, n. 9) geht weiter und behauptet, "dass die Seelen im Fegefeuer sind heilig, sind liebe Gott, lieben mit uns ein wahrer Liebe und sind sich dessen bewusst, unsere will; dass sie wissen, in einer allgemeinen Weise unsere Bedürfnisse und unsere Gefahren, und wie groß ist unser Bedürfnis der göttlichen Hilfe und göttliche Gnade ".

Wenn es darum Berufung auf die Gebete der Menschen in Fegefeuer, Bellarmin (aaO.) Sagt, ist es überflüssig, für gewöhnlich spreche, denn sie sind unwissend über unsere Verhältnisse und Zustand.

Dies ist im Widerspruch zu der Stellungnahme von Francisco Suárez, räumt ein, mindestens Kenntnisse in allgemeiner Form, auch mit den Meinungen der vielen modernen Theologen, zeigen Sie auf die Praxis nun gemeinsam mit fast allen Gläubigen, die ihren Gebeten und Petitionen zu helfen, diejenigen, die noch in einem Ort der Reinigung.

Scavini (Theol. Moral., XI, n. L74) sieht keinen Grund, warum die Seelen im Fegefeuer in Haft möglicherweise nicht beten für uns, selbst wenn wir beten für einander.

Er behauptet, dass diese Praxis hat sich in Rom, und dass sie über die großen Namen der St. Alfons in ihren Gunsten.

St. Alfons in seiner Arbeit die "Great Means of Salvation", chap.

I, III, 2, zitiert nach Sylvius, Gotti, Lessius, und Medina als günstig zu seiner Meinung, kommt zu dem Schluss: "So der Seelen im Fegefeuer, die von Gott geliebte und bestätigt, in der Gnade, haben absolut kein Hindernis zu verhindern, dass sie beten zu uns. Dennoch ist die Kirche nicht berufen oder implore ihre Fürbitte, denn normalerweise haben sie keine Kenntnis über unsere Gebete. Aber wir können piously glauben, dass Gott unsere Gebete bekannt zu ihnen ".

Er behauptet, auch die Autorität der Heiligen Katharina von Bologna, "immer dann, wenn sie gewünscht hatten alle zugunsten der Rückgriff auf die Seelen im Fegefeuer, und wurde sofort gehört".

VIII. Dienstprogramm des Gebets für The Departed

Es ist die traditionelle Glauben der Katholiken, dass die Seelen im Fegefeuer sind nicht getrennt von der Kirche, und dass die Liebe, ist die Bindung der Union zwischen der Kirche Mitglieder sollten sich diejenigen, departed haben dieses Leben in Gottes Gnade.

Deshalb, da unsere Gebete und unsere Opfer helfen können, diese warten immer noch darauf, im Fegefeuer, die Heiligen haben nicht gezögert zu warnen uns, dass wir eine echte Pflicht gegenüber denjenigen, die noch in purgatorial Sühne.

Heilige Kirche durch die Kongregation der Indulgences, den 18. Dezember 1885, hat verlieh eine spezielle Segen in der sogenannten "heroischen Akt" in kraft dessen "ein Mitglied der militanten Kirche anbietet, Gott für die Seelen im Fegefeuer alle zufrieden stellenden Arbeiten der er wird während seiner Lebensdauer, und auch alle suffrages, die anfallen, um ihn nach seinem Tod "(Heroische Gesetz, vol. VII, 292).

Die Praxis der Hingabe an den Toten ist auch consoling auf die Menschlichkeit und hervorragend verdient eine Religion der Sekunde der reinsten aller Gefühle des menschlichen Herzens.

"Sweet", sagt Kardinal Wiseman (Vorlesung XI), "ist der Trost der sterbende Mann,,, Unvollkommenheit bewusst, ist der Auffassung, dass es andere um Fürbitte für ihn, als seine eigenen Verdienste für die Zeit abgelaufen ist, dass die beruhigende Überlebende leidet der Gedanke, dass sie über leistungsfähige Mittel zur Linderung ihres Freundes. In der ersten Momente der Trauer, dieses Gefühl wird oft überwältigen religiösen Vorurteilen, cast Festlegung der Ungläubige in die Knie neben den Resten von seinem Freund und entreißen ihn aus einer unbewussten Gebet für Rest, sie ist ein Impuls von der Natur für den Augenblick, unterstützt durch die Analogien der Wahrheit offenbart, greift auf einmal auf diese consoling Gewissen erstellt. Aber es ist nur ein flitting und Melancholie Licht, während die katholische Gefühl, wenn auch mit Jubel feierliche Düsterkeit, erinnert an die uneingeschränkte Lampe, die die Frömmigkeit der Alten habe hingen vor den Grabstätten ihrer Toten. "

Impressum Geschrieben von Edward J. Hanna.

Transkribiert von William G. Bilton, Ph.D..

In Erinnerung an Pater George P. O'Neill - ehemalige Pfarrer von St. John the Baptist Church, Buffalo, NY Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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