Sufismus

Allgemeine Informationen

Das Wort Sufismus, der ist wahrscheinlich aus dem Arabischen suf ( "Wolle"; damit Sufi, "eine Person trägt ein Asket's wollenen Kleidungsstück"), bezeichnet islamischen Mystik.

Obwohl außerhalb Bewegungen hatten einigen Einfluss auf Sufi-Terminologie, Sufismus ist definitiv im Islam verwurzelt.

Seine Entwicklung begann in den späten 7. und 8. Jahrhundert, als Weltlichkeit und lose Moral in der regierenden Umayyaden Kreisen ausgelöste eine starke Reaktion bei bestimmten frommen Personen.

Private wie Hasan von Basra (gest. 728) forderte der muslimischen Gemeinde zu beherzigen die koranische Aufforderung zu fürchten Gott, seine Warnungen für Judgement Day, und seine Erinnerungen an die Vergänglichkeit des Lebens in dieser Welt. Ein neuer Schwerpunkt auf die Liebe Gottes brachte den Übergang von der Askese zur Mystik. Die Frau saint Rabia von Basra (gest. 801) genannt für die Liebe Gottes "für seine selbst willen," nicht aus Furcht vor der Hölle oder Hoffnung auf den Himmel.

Sufismus wurde früh kritisiert, durch diese befürchten, dass die Sufis "Sorge für die persönliche Erfahrungswissen von Gott dazu führen könnte, dass Vernachlässigung der etablierten religiösen observances und dass die Sufis" Ideal der Einheit mit Gott war ein Denial-of der islamischen Grundsatz der "Andersheit" Gott. Die Ausführung (922) von al - Hallaj, behauptete, mystische Kommunion mit Gott, steht in Zusammenhang mit dieser zweiten Frage, und in späteren Jahrhunderten einige Sufis Tat Übergang zu einer theosophischen Monismus (zum Beispiel, Ibn Arabi, d. 1240; und Jili, dc 1428).

Durch die Kombination einer traditionellen theologischen Position mit einer moderaten Form des Sufismus, al - Ghazali aus Mystik, allgemein annehmbare in der muslimischen Welt.

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Sufismus ausgeübt einen enormen Einfluss, zum Teil durch mystische Poesie, zum Beispiel, dass von Jalal al - Din al - Rumi, und zum Teil durch die Bildung von religiösen Bruderschaften.

Letztere ging aus der Praxis der Jünger "Studium im Rahmen eines mystischen Führer (PIR, oder" Saint ") zu erreichen, direkte Kommunion mit Gott.

Einige der Bruderschaften (turuq; singulär, tariqa, "Weg") hatte einen signifikanten Einfluss Missionar.

Willem A Bijlefeld

Bibliographie:


AJ Arberry, Sufismus: An Account of the Mystics of Islam (1950); Lings M, A Sufi-Heilige der Twentieth Century: SA - 'Alawi, seine geistige Erbe und Legacy (1971); RA Nicholson, The Mystics of Islam ( 1914); Ein Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (1975); ich Shah, Die Sufis (1971); J Subhan, Sufismus: Die Heilige und Heiligtümer (1938); JS Trimingham, The Sufi Orders in Islam (1971).

Sufismus

Allgemeine Informationen

Eine asketische Tradition genannt Sufismus betont persönliche Frömmigkeit und Mystik und trug zur islamischen kulturellen Vielfalt, und weitere Bereicherung der muslimischen Erbes.

Im Gegensatz zu den rechtlichen gesinnten Ansatz zum Islam, Sufis betonte Spiritualität als eine Möglichkeit, Gott zu wissen.

Während des Sufismus 9. Jahrhundert entwickelte sich zu einem mystischen Doktrin, mit direktem Kommunion oder sogar ekstatischen Vereinigung mit Gott wie ihr ideal. Eines der Fahrzeuge für diese Erfahrung ist der ekstatischen Tanz der Sufi-wirbelnde Derwische. Sufismus Irgendwann später entwickelte sich zu einem komplexen Volksbewegung institutionalisiert wurde und in Form von kollektiver, hierarchische Sufi-Bestellungen.

Die Sufi-Schwerpunkt auf intuitive Wissen und die Liebe Gottes erhöht die Attraktivität des Islam auf die Massen und weitgehend möglich gemacht dessen Verlängerung über den Nahen Osten in Afrika und Ostasien.

Sufi-Bruderschaften multipliziert rasch von der Atlantikküste nach Indonesien, einige übergreifende die gesamte islamische Welt, andere waren regional oder lokal.

Der enorme Erfolg dieser Burschenschaften ergab sich vor allem auf die Fähigkeiten und Menschlichkeit ihrer Gründer und Führer, nicht nur ministered auf die spirituellen Bedürfnisse ihrer Anhänger, sondern auch dazu beigetragen, dass die Armen aller Glaubensrichtungen und dienten häufig als Vermittler zwischen dem Volk und der Regierung Werden.

Ahmad S. Dallal

Allgemeine Essay über Sufismus

Erweitert Informationen

Der Begriff "Sufi" leitet sich von dem arabischen Wort "suf" (im Sinne von "Wolle") und wurde nach islamischen Mystiker und Asketen, weil sie trugen Kleidungsstücke aus Wolle.

Sufismus ist eine Dimension des islamischen religiösen Lebens, das häufig von den muslimischen Theologen und Juristen mit Argwohn.

Die ekstatischen Zustand der mystischen produzieren kann manchmal extreme Verhaltensweisen oder Aussagen, die gelegentlich erscheinen Grenze in der blasphemischen.

Die Ursache hierfür ist, dass die Sufis kann manchmal das Gefühl, so nah an Gott, dass sie verlieren, ein Gefühl der eigenen Identität und fühlen sich als vollständig in Gott.

Dies ist in der Tat das Ziel der Sufis.

Durch Anschluss an eine Reihe von religiösen Praktiken, die zu einer höheren ekstatischen Zustand, Sufis streben die Realisierung eines Zustand, in dem sie sich in direkter Gemeinschaft mit Gott.

Letztlich die einzelnen menschlichen Persönlichkeit Pässe weg und der Sufi-fühlt sich seine Seele in Gott absorbiert.

Die Ursprünge des islamischen Mystik geht zurück auf das 8. Jahrhundert.

Eine Folge der raschen Ausbreitung des Islam im Rahmen der Ummayad-Dynastie wurde die Exposition von Muslimen auf eine große Anzahl von verschiedenen ethnischen Gruppen und den Erwerb von erheblichem Reichtum, ist das Resultat der militärischen Eroberung.

Die wachsende Opulenz des Islam wurde symbolisiert durch die Verlagerung der Hauptstadt des Reiches von Medina zu den kosmopolitischen Stadt Damaskus.

Als Reaktion auf die mehr weltlichen Aussichten der Ummayads verschiedenen Gruppen und die Zahlenangaben sind entstanden, dazu eine Rückkehr zu den reinen Werte des Propheten und den Koran.

Eine solche Figur, Hasan al-Basri (642-728), predigte eine Ablehnung der Welt und mutig kritisiert diejenigen an der Macht, als er spürte, dass sie nicht die Durchführung selbst nach den ethischen Normen des Islam.

Eine zweite Figur, Rabi'ah al-Adawiyah (d.801), kultiviert das Erreichen der mystischen Vereinigung mit Gott durch die Liebe Gottes.

Ein dritter und umstritten ist, Mystiker, al-Hallaj (857-922), lebte als eine wandernde Prediger, versammelt um ihn herum eine große Zahl von Schülern.

Dies war al-Hallaj's Sinn des intimen Gegenwart Gottes, dass er manchmal erschien zu identifizieren sich mit Gott.

Er ist Berichten zufolge haben eine Aussage - "Ich bin die Wahrheit!"

-- Die solche Empörung hervorgerufen, dass er inhaftiert wurde für acht Jahre alt und in 922 durch Kreuzigung.

Al-Hallaj Tod zeigt auf eine extreme Art und Weise die Spannungen prägen würde, dass das Verhältnis zwischen Sufi-Mystik und der Islamischen Justizbehörden.

Die lockere Art von Master-Schüler-Beziehung Merkmal des 9. Jahrhunderts mystischen Islam allmählich entwickelte sich der organisierten Betriebe.

Bis zum 11. Jahrhundert gab es besondere Gruppen, die mit einem bestimmten Meister.

Diese Gruppen waren jedoch oft nicht genug Zusammenhalt, um zu überleben dem Tod des Meisters.

Erst im 12. und 13. Jahrhundert, dass sich die Auftragseingänge waren stabil genug, um auch weiterhin nach dem Tod des Gründers.

Diese Kontinuität wurde durch die aktuelle Vorlage Ernennung eines Nachfolgers, würde dazu führen, dass der Auftrag nach dem aktuellen Master's Tod.

So werden diese Aufträge konnten Spuren ihrer Herkunft durch eine Kette von Meistern.

Diese Aufträge wurden genannt tariqahs.

Die drei Regionen hauptsächlich im Zusammenhang mit der Sufismus sind Mesopotamien (Iran und Irak), in Zentralasien und Nord-Afrika.

Die wichtigsten Aufträge entstehen aus Mesopotamien sind Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah und Qadiriyya.

Diese sind alle unter den frühesten der Sufi-Bestellungen.

Rifa'iyyah wurde in Basra, Irak im 12. Jahrhundert, bald aus dem Irak Ausbreitung in Syrien und Ägypten.

Suhrawardiyyah, auch gegründet im 12. Jahrhundert Irak Ausbreitung nach Westen in Indien.

Qadiriyya und Kubrawiyyah sind beide iranischen Bestellungen.

Qadiriyya, die frühesten der beiden Aufträge, entstand im 12. Jahrhundert, und die Ausbreitung sowohl nach Osten und Westen in Indien und Nordafrika.

Kubrawiyyah ist historisch im Zusammenhang mit Suhrawardiyyah an, dass ihr Gründer, Nayim al-Din Kübra (1145-1221), war ein Schüler des Begründers der Suhrawardiyyah, Najib Abu as - Suhrawardi (1097-1168).

Sufismus transplantiert wurde in Nord-Afrika infolge der Ausweitung des Rifai Ordnung in Syrien und Ägypten.

Die Anwesenheit von Rifa'iyyah inspiriert die Gründung der anderen Aufträge.

Im 13. Jahrhundert Badawiyya wurde in Ägypten von Ahmad al-Badawi (1199-1276), erworben, einen Ruf für Mystik und die Leistung der Wunder.

Diese Bestellung, laufen nun weiter und Tausende von Besuchern an ihrem jährlichen Festival in Tanta, Ägypten.

Etwa zur gleichen Zeit, dass Sufismus war die Entwicklung in Ägypten, es war immer Stärke in Nord-West-Afrika durch die Unterstützung der herrschenden Almohad-Dynastie (1130-1269), entschieden, über Marokko, Algerien, Tunesien und muslimischen Spanien.

Im 13. Jahrhundert Tunesien eine bestimmte al-Schadhiliyya erwarb eine Gruppe von Schülern und bildete, bildete die Grundlage für eine Ordnung, kam so genannte Shadhiliyyah.

Dieser Auftrag setzt sich in Algerien, Tunesien und Marokko.

Im 18. Jahrhundert wurde die islamische Welt fiel unter dem Einfluss einer Reform, die nennt sich Wahabiyyah.

Diese Bewegung versucht zu befreien, den Islam von dem, was sie als illegitim Innovationen wie die Anbetung der Heiligen und zur Förderung der strikten Einhaltung der Scharia.

Der Geist der Reform Ausbreitung in Nord-Afrika, was zur Schaffung von neuen Aufträgen, die abgelehnt desto mehr extreme Formen der charakteristischen Verhalten einiger Sufi-Bestellungen.

Ein wichtiger damit kamen aus diesem Kontext ist Tidjaniyyah, gegründet in den 1780er Jahren von Ahmad al-Tidjani (d.1815) abgelehnt und die vielen populären Sufi-Praktiken wie die Anbetung der Heiligen.

Dieser Auftrag weiterhin bestehen heute und hat sich in ganz Nord-Afrika und West-Afrika südlich der Sahara.

Ein weiterer Auftrag dieser Art ist Sanusiyyah, gegründet in Cyrenaica (in Ost-Libyen) in den 1840er Jahren von Muhammad b.

ali Sanusi (1787-1859).

Dieser Auftrag war geprägt durch die Ablehnung aller Formen von Luxus und ein starkes Gefühl der Verehrung für den Propheten.

Nach dem Ausscheiden von europäischen Kolonialisten aus Nordafrika in den 1940er und 1950er Jahren der Sitz Sanusis den Stand der Libyen.

Die Sanusis überwunden wurden im Jahr 1969 von Oberst Muammar al-Qadafi.

Seitdem die Sanusis haben eine wichtige Quelle der Opposition gegen das Regime Qadafi überleben und bis zum heutigen Tag trotz der Qadafi Regimes versuchen, ihre Aktivitäten einschränken.

In Zentralasien und Anatolien (entspricht heutigen Türkei) eine Reihe von bedeutenden Sufi-Bestellungen entstanden zwischen dem 12. und 17. Jahrhundert.

Das früheste von diesen, Yasawiyyah, wurde in der Region jetzt bekannt als Turkestan und spielte eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der Islam unter den türkischen Stämme Zentralasiens.

Möglicherweise aus Yasawiyyah ist die Bektashiyyah Ordnung.

Nach der Tradition, Bektash Hadsch, der Gründer der vermeintlichen Bektashiyyah, gehörte ursprünglich der Yasawiyyah Ordnung.

Bektashiyyah weiterhin zu überleben in der Balkan-Region bis in die Gegenwart.

Ein weiterer zentralasiatischen Chishtiyyah Ordnung ist.

Die Ursprünge dieser Bestellung sind unsicher, obwohl der Gründer ist in der Regel davon auszugehen Mu'in al-Din Chishti (c.1142-1236), einem Landsmann aus Sijistan.

Die Reihenfolge schrittweise Ausbreitung in Indien, wo es noch heute als die größte und wichtigste Sufi-Ordnung.

Mawalwiyyah Spuren ihrer Herkunft zu den berühmten türkischen Mystiker und Dichter al-Rumi (1207-1273).

Die Reihenfolge der Name leitet sich von dem arabischen Wort Mawlana (unser Kapitän), einen Titel zu al-Rumi von der Bestellung.

Mawlawiyyah hat ihren Sitz in der türkischen Stadt Konya.

Wie viele türkische Aufträge war es wirksam unterdrückt, wenn die Türkei zu einem säkularen Staat in 1925.

In anderen Teilen der islamischen Welt die einst wichtigen Auftrag hat ernsthaft zurückgegangen oder ganz verschwunden.

Die Naqshbandis haben jedoch mehr Erfolg genossen.

Gegründet von Baha al-Din Naqshband (d.1389) in einem Dorf in der Nähe von Buchara in Zentral-Asien, um die schrittweise Ausbreitung nach Osten in Indien und westwärts in die Türkei.

Unterstützt durch die Osmanen, Naqshbandiyyah blühte bis zum Ende des Osmanischen Reiches und die Errichtung eines säkularen Staates unter Kemal Atatürk in der Türkei.

Atatürk gilt der Sufi-Bestellungen als dekadent, reaktionär und ein Hindernis für die Modernisierung der Türkei.

Zur Reform des Staates im Jahre 1925 befahl er die Abschaffung aller mystischen Bestellungen in der Türkei.

Die Khalwatiyyah wurde gegründet, um in Persien, sondern sich schnell in Anatolien.

Out of Khalwatiyyah zwei weitere wichtige Aufträge entstanden: Bayramiyyah und Jalwatiyyah.

Bayramiyyah wurde in Ankara im 14. Jahrhundert und dauerte bis zu ihrer Auflösung im Jahre 1925.

Jalwatiyyah wurde im 17. Jahrhundert von Aziz Mahmud Huda'i (d.1628), war früher ein Mitglied der Khalwati Ordnung.

Wie die anderen türkischen Aufträge war es verboten, im Jahre 1925 durch Atatürk der Regierung, die letzten Meister der Bestellung starb 1946.

Die Abschaffung dieser Aufträge in der Türkei demonstriert die Art von Druck haben, die sie als Folge der zunehmenden Stärke des Säkularismus in der Welt während der Neuzeit.

In vielen Teilen der arabischen Welt die Auftragseingänge haben aber alle verschwunden.

In anderen Teilen der islamischen Welt, aber sie müssen fortgesetzt werden.

In Nord-Afrika und Indien Sufismus verloren hat der Einfluss sie einmal hatte, aber dennoch bleibt ein Teil der religiösen Identität des Bereichs.

Das Fortbestehen einer solchen Aufträgen schlägt vor, die Untrennbarkeit von Religion und ihre mystische Dimension.

Bülent Þenay


Übersicht der Welt Religionen Projekt

Bibliographie:

Arberry, AJ Sufismus: ein Konto des Mystischen des Islam. London: Allen und Unwin, 1950.

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Stoddard, William. Sufismus: Die mystischen Lehren und Methoden des Islam. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd, 1976.

Trimingham, J. Spencer Die Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon Press, 1971.


Auch hierzu finden Sie unter:


Islam, Muhammad


Koran, Koran


Pillars of Faith


Abraham


Testament Abrahams


Allah


Hadithe


Offenbarung - Hadithe von 1 Buch von al-Bukhari


Der Glaube - Hadithe aus Buchen 2 von al-Bukhari


Wissen - Hadithe aus Buchen 3 von al-Bukhari


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Die Verkürzung der Gebete (At-Taqseer) - Hadithe von 20 Buchen von al-Bukhari


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Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadithe des Buches 52 von al-Bukhari


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