sunnitischen, Sunniten, Ahl-i-Sunna

Allgemeine Informationen

Sunnites Der Begriff bezieht sich auf die große Mehrheit der Muslime weltweit, wobei sie als Ahl al - Sunna wal - jamaa ( "Menschen der Sunna und der Gemeinschaft") aus der Schiiten.

Sunnites sind, von dieser Definition, Muslime, strikt befolgen Sie die Sunna (Praxis) des Propheten Mohammed und die Erhaltung der Einheit und Integrität der Gemeinde. Jedermann, steht innerhalb der "Mainstream" der islamischen Tradition und Handlungen im Einklang mit den allgemein anerkannten Praktiken der Gemeinde ist daher eine sunnitische. Die meisten Muslime finden Sie in der Sunna als Ergänzung zu den Koran insofern, als er erklärt, einige Punkte erläutert und einige Grundsätze Koran durch das Angebot notwendigen Angaben für die Praxis des islamischen Rechts.

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Willem A Bijlefeld

Bibliographie:


Ich Al Faruqi und L Lamya, The Cultural Atlas of Islam (1986); JL Esposito, Islam und Politik (1984); IM Lapidus, A History of Islamic Societies (1988).

Sunnitischen Islam

Allgemeine Informationen

Sunnitischen Islam definiert wurde in den frühen Abbasiden-Periode (ab 750 n. Chr.), und es waren die Anhänger von vier rechtlichen Schulen (die Malikis, Hanafis, Shafi'is und Hanbalis).

Im Gegensatz zu den Shias, die Sunniten glaubten, dass Führung lag in den Händen der muslimischen Gemeinde zu groß.

Der Konsens der historischen, nicht die politischen Entscheidungen der Behörden, führte zur Einrichtung der vier rechtlichen Schulen.

In der Theorie könnte ein muslimisches wählen, welcher Schule des Islamischen dachte, er oder sie folgen wollte und konnte diese Wahl zu werden.

Die Achtung und Beliebtheit, dass die religiösen Gelehrten genossen sie die effektive Makler der sozialen Macht und schrillen sie gegen die politischen Behörden.

Nach den ersten vier Kalifen, den religiösen und politischen Behörden im Islam wurden nie wieder vereint unter einem Träger.

Ihre übliche Koexistenz wurde unterstrichen durch eine gegenseitige Anerkennung ihrer separaten Einflusssphären und ihre jeweiligen Aufgaben und Verantwortlichkeiten.

Oft, aber die beiden Mächten kollidierten, und ausnahmslos alle sozialen Widerstand gegen die Elite politischen Ordnung hatte religiöse Untertöne.

Ahmad S. Dallal

Sunnitischen Islam

Erweitert Informationen

Doctrines

Die sunnitischen Tradition ist einer der beiden wichtigsten sektiererischen Spaltungen im Islam (die anderen werden Schiiten).

Eine Reihe wichtiger Grundsätze gelten die sunnitischen Tradition.

  1. Der Prophet und seine Offenbarung sind der Behörde vor.

  2. Um für den Koran zu verwenden als Grundlage für eine gute Entscheidung für Themen im Rahmen Streit ist es notwendig, Ton Hadithen zu berücksichtigen.

  3. Koranische Verse sollten im Zusammenhang mit der Gesamtheit des Koran.

  4. Im Verständnis des Koran rationale Denken ist untergeordnet Offenbarung.

    Wenn der Koran oder die Sunna des Propheten bietet ein klares Urteil über alles andere, die muslimische ist verpflichtet, sich an diesem Urteil.

    Wenn es kein klares Urteil über alles im Koran, dann ist es notwendig, eine rationale Stellungnahme (auch bekannt als Idschtihad), steht im Einklang mit der koranischen Lehre.

  5. Die ersten vier Kalifen waren die legitimen Herrscher der frühen Gemeinde.

  6. Glaube und Werke sind untrennbar miteinander verbunden.

  7. Alles geschieht nach dem göttlichen Plan.

  8. Allah wird sich im Leben nach dem Tode.

Die sunnitischen Tradition betont auch die Bedeutung der Religion in die Bildung der öffentlichen Ordnung.

Dieser Schwerpunkt hat, nach Sunniten-muslimischen Gelehrten, die Anlass zu zwei miteinander verbundenen Prozesse: die Überlegenheit der Scharia und die Souveränität der islamischen Gemeinde.

Nach Angaben der sunnitischen Tradition, wenn der Islam ist eine Religion legalistically orientiert, die sich mit der Organisation der menschlichen Gesellschaft, so ergibt sich, dass religiöse Lehre muss sich mit Fragen von Ehe und Scheidung, Erbschafts-und Eigentumsverhältnisse, Handels-Transaktionen und vertraglichen Beziehungen, Regierungs-, Bank - , Investitionen, Kredite, Schulden und so weiter.

Die ordnungsgemäße Ausführung dieser vertraglichen Angelegenheiten nach den Grundsätzen der die Scharia stützt sich auf den Koran und die Sunna des Propheten ist ein wichtiger Teil des Weges zur Erlösung.

Geschichte

Der Islam ist gespalten zwischen der schiitischen Minderheit der Tradition und der Mehrheit der sunnitischen Tradition.

Die Minderheit hinsichtlich der Prophet's Schwiegersohn, Ali, und seine Nachkommen als göttlich ermächtigt, Herrschaft der muslimischen Gemeinschaft.

Der größte Gruppe der Ansicht, dass der Kalif sollte durch den Konsens der Gemeinde.

Die muslimische Gemeinschaft Begegnung mit anderen Kulturen, gepaart mit weiteren Abteilungen in der Gemeinschaft selbst zu Hause brachte die Notwendigkeit zu formulieren, die Grundsätze des Glaubens innerhalb einer rationalen Rahmen.

Im 10. Jahrhundert viel von den Inhalten der muslimischen Gemeinde der Theologie wurde in Betrieb genommen werden eine Reihe von Vorschlägen bekannt als sunnitischen (orthodoxen) Theologie.

Das Wort leitet sich aus Sunniten die Sunna, oder Beispiel des Propheten, und zeigt die Orthodoxie die Mehrheit der Gemeinde im Gegensatz zu den peripheren Positionen schismatics, per Definition muss in error.

Eine weitere Reaktion auf Schismen, die Entwicklung eines Trend der Unterkunft und Synthese.

Das Prinzip der Unterkunft machte es möglich, für verschiedene Denkrichtungen zu koexistieren und erkennen einander.

So sind die beiden wichtigsten theologischen Schulen von al-Ashari und al-Abu Mansur al-Maturidi akzeptiert einander als orthodoxe Minderheit, während gegensätzlichen Traditionen wie Mu'tazilah, Kharijites und Schiiten.

Der rechtliche Rahmen der sunnitischen Tradition wurde von der Hanafi, Shafi'i, Maliki und Hanbali Schulen.

Die politische Führung der sunnitischen Gemeinschaft, und daher das Symbol der Orthodoxie wurde das Kalifat.

Nach den ersten vier Kalifen der Gemeinde unter der Aufsicht des Ummayads, eingerichtet, ihr Kapital in Damaskus.

Der Zeitraum der Ummayad Kalifen (661-750) sahen die Eroberung von Nordafrika und Spanien.

In 732 muslimische Armeen erreicht so weit wie Toulouse im Südwesten von Frankreich.

Im Osten, muslimische Armeen kamen in Afghanistan und die Region ist das heutige Pakistan.

In 750 der Ummayad Kalif war stürzen Rebellion in der Leitung des' Abbasiden,, wurden zu den nächsten Kalifat.

Reste der Ummayad Familie, allerdings konnten sich in muslimischen Spanien, wo sie bis 1031 entschieden.

Die 'Abbasiden ihre Hauptstadt in Bagdad in 750.

Von dann bis zum 10. Jahrhundert sowohl die muslimische Reich und die Macht der 'Abbasiden weiter wachsen.

Doch aus dem 10. Jahrhundert das Imperium begann zu fragmentieren.

Ein Konkurrent Kalifat, die Fatimiden, wurde in Nord-Afrika.

Die mongolischen Invasionen und die Gefangennahme von Bagdad in 1258 brachte ein Ende des Kalifats im Irak.

Eine 'abbasidischen Kalifats wurde in Kairo, aber dies war ohne wirkliche politische Macht.

Das Kalifat wurde übernommen, als die Osmanen erobert Ägypten in 1517.

Die Niederlage des Osmanischen Reiches nach dem Ersten Weltkrieg, und die Schaffung eines säkularen Staates in der Türkei (das war das Herzstück des Osmanischen Reiches) brachte das Kalifat zu Ende.

Für die erste Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts vielen Regionen der islamischen Welt haben versucht, sich kostenlos von der europäischen Kolonialherrschaft.

In Abwesenheit des Kalifats ein pan-islamischen Identität beantragt wurde durch Organisationen wie die Muslim World League und der Islamischen Konferenz.

Interne Abteilungen haben jedoch behindert eine echte Möglichkeiten für eine islamische Einheit.

Symbole

Siehe Islam.

Anhänger

Heute Ahl-i-Sunna / Sunnism ist die Madhhab von 90% aller Muslime.

Zentrale / Main Zentrum

Keine.

Bülent Þenay


Übersicht der Welt Religionen Projekt

Allgemeine Essay über sunnitischen Islam

Erweitert Informationen

Die sunnitischen Tradition ist bekannt in arabischer Sprache als der Ahl-i-Sunna (die Leute der Sunna), ein Begriff, der nach den frühesten Quellen klassischen entstanden im neunten Jahrhundert.

Das Wort "Sunna" Custom-, Methoden-Pfad oder Beispiel und particularl y bezieht sich auf das Beispiel des Propheten Muhammad als in den Hadith.

Somit ist die Ahl-i-Sunna sind diejenigen, folgen der Tradition des Propheten und seine Gefährten im Verständnis der islamischen Glauben.

Während der ersten Jahrhunderte nach dem Tod des Propheten islamische Gelehrte versucht zu konsolidieren und zu systematisieren islamischen Glauben und Praxis.

Eine der Herausforderungen, denen sich die muslimischen Gelehrten war, wie Sie feststellen können, welche der vielen Tausenden von Hadit zurückzuführen auf den Propheten und seine Gefährten waren verbindlich.

Im neunten Jahrhundert, zwei Gelehrten, Muhammad b.

Ismael Bukhari (d.870) und muslimischen b.

al Hajjaj (gest. 875), gesammelt und gesiebt durch die große Zahl von Traditionen, um zu kompilieren Wörterbücher enthalten, die authentische Tradition des Propheten.

Basierend ihre Entscheidungen über die Zuverlässigkeit der einzelnen Sender, al Bukhari und al Hajjaj reduziert die massive Anzahl von Traditionen zu mehreren Tausend.

Im zehnten Jahrhundert diese Sammlungen erhielten kanonischen Status der muslimischen Gemeinde.

Zusätzlich zu diesen beiden Sammlungen, die vier weiteren Sammlungen von Hadit wurden von weniger bekannten Gelehrten.

Während als verbindlich und von der kanonischen Ummah, diese nicht ganz den gleichen Status wie die von al Bukhari und Hajjaj al.

Ein zweiter Bereich des islamischen Lebens entwickelte in dieser Zeit war der Shari "ah, die Vorschriften und Grundsätze, auf denen das islamische Recht basiert.

Die vier orthodoxen Schulen des Rechts - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah und Hanbaliyyah - ausgearbeitet der Geschäftsordnung von der besonderen Gesetze könnte ermittelt werden.

Diese Regeln wurden auf der Grundlage der Koran und die Sunna und zwei Rechtsgrundsätze bekannt als qiyas und ijma '.

Qiyas ist der Versuch durch analogen Argumentation zu bestimmen, wie die Prinzipien des Koran und die Sunna angewandt werden könnten zu einer Situation nicht eindeutig durch diese Quellen.

Ein Beispiel für eine solche Entscheidung ist die Verlängerung des koranischen Dekret zur Bekämpfung von Marktmanipulation Aktivitäten während der Gemeinde Freitag Gebete an ein allgemeines Verbot aller geschäftlichen Aktivitäten in dieser Zeit.

Ijma ', was bedeutet Konsens wurde, basierte auf dem Prinzip, dass, wenn keine klare Leitlinien wurde von den Koran oder die Sunna auf einem Rechtsgrundsatz der Konsens der Gemeinschaft wäre gesucht.

Alle vier Schulen diese Grundsätze akzeptieren als Grundlage der Shari "Ah und jeder anderen Hinsicht als orthodox.

Sie unterscheiden sich im Hinblick auf die besondere Bedeutung misst jede Schule zu qiyas und ijma 'im Vergleich zu den Koran und die Sunna.

Die gleichzeitige mit der Systematisierung der Scharia war die Gründung von theologischen Orthodoxie.

Die Begegnung mit nicht-islamischen Glauben und die Entstehung von abweichenden theologischen Ansichten innerhalb der Gemeinschaft selbst den Anstoß für die Gründung einer orthodoxen Theologie.

Die erste große Herausforderung für den Islam von innen kamen aus der Kharijiyyah, behauptete, dass gute Werke als auch den Beruf des Glaubens waren notwendig, zu einer wahren Muslime.

Diejenigen, gesündigt ohne repenting verwirkt sein Recht auf gehören zur Gemeinschaft der Gläubigen.

Dies war ihre Stärke Gefühl zu diesem Thema, dass sie gewaltsam verfolgt, die mit ihm einverstanden.

Die Frage der Beziehung zwischen Glaube und Werke wurde von einer zweiten Gruppe, die Mu'tazilah, argumentierte, dass die Nicht-reuevolle Sünder besetzten Staat einen Mittelweg zwischen Glauben und Nicht-Glauben.

Zwar bemüht den Islam zu verteidigen gegen hellenistische Philosophie, die Mu'tazilah zog auf hellenistischen Ideen bei der Ausarbeitung ihrer Verständnis von Gott und die Beziehung zwischen Gott und Menschheit.

Für die Mu'tazilah, alle anthropomorphe Sprache über Gott sei dahin auszulegen, dass er rein metaphorisch.

Außerdem, um die Lehre von der menschlichen Freiheit und Verantwortung, das Handeln Gottes interpretiert wurde im Hinblick auf die Notwendigkeit und die Pflicht, anstatt Freiheit.

Es war die Denial-of-God's absolute Freiheit, war ein Anlass zur Sorge zu mainstrea m islamische Denker.

Als Reaktion auf die Mu'tazilah Doktrin, zwei theologische Schulen entstanden in der zehnten Jahrhundert: Ash'ariyyah und Maturidiyyah.

Beide Schulen bemüht Offenbarung zu erhöhen und zur Verringerung der Vernunft als die Mittel, mit denen die Menschheit erwirbt ein Wissen von Gott.

Mit dem Argument, dass es bestimmte Wahrheiten über das Wesen Gottes, die nicht zugänglich für die menschliche Vernunft allein diese Schulen gesucht, um die Lehre von der göttlichen Allmacht.

Die Schaffung von breit angelegten Formen der jurisprudential und theologische Orthodoxie während seiner frühen Geschichte hat nicht verhindert das Entstehen von Anti-orthodoxen Tendenzen in jüngerer Zeit.

Im achtzehnten Jahrhundert eine Gruppe bekannt als Wahhabiyyah entstanden mit dem Ziel der "Reinigung" der Islam nicht-islamischen accretions wie die Verehrung der Heiligen.

Integraler Bestandteil dieses Projektes war der Versuch zu stützen, das islamische Recht nur auf den Koran und die Sunna durch die Ablehnung der qiyas und ijma 'als Elemente innerhalb der Shari "Ah.

Eine zweite, unabhängige Gruppe, Ahmadiyyah, wurde in Indien gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts.

Ihr Vorsitzender, Mirza Ghulam Ahamd, behauptete, dass sie den christlichen Messias, den Mahdi, ein Avatar von Krishna und ein Wiederauftreten von Mohammed.

Trotz des Seins erklärt ketzerisch von der orthodoxen muslimischen Gemeinde dieser Gruppe hat sich darüber hinaus Indien in anderen Teilen von Asien und von dort nach Europa und Afrika.

Bülent Þenay


Übersicht der Welt Religionen Projekt

Bibliographie:

Al-Azmeh, Aziz (Hrsg.) Islamisches Recht: Soziale und historische Kontexte. London: Routledge, 1988.

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Die vier anerkannten rechtlichen Schulen von Sunniten sind:


Diese vier Schulen sind etwas anders als jedes andere, sondern sunnitischen Muslimen im Allgemeinen halten sie für alle gleichermaßen gültig sind.

Sunniten-Shi'i Beziehungen

Schiiten Viewpoint

Eines der wichtigsten sozio-politischen Fragen des Lebens besteht darin, dass der Führung, ihre Qualität, Behörde und Art der Ernennung.

Der Qur `an und die prophetische Lehren betonen Gehorsam gegenüber Allah, Seine Propheten und die aufrechte" Menschen der Autorität ".

Nr. muslimischen stimmt dem zu.

Es ist nur mit der Methode der Legitimierung einer "Person der Behörde", dass die Unterschiede auftreten, und um die Sunniten und die Shi'i Theologien auseinander.

Während der ersten Jahrhunderte des Islam hinsichtlich der Sunniten und Shi'i bedeutete, verschiedene Dinge zu verschiedenen Zeiten, wie auch viele andere Namen benannt verschiedenen Schulen des Denkens.

Es war nicht bis zum elften und zwölften Jahrhundert, dass die derzeitigen Muster der Nutzung stabilisiert.

Sunniten im Wesentlichen ein Mittel, folgt die Sunna, das gewünschte Ziel eines jeden aufrichtigen Muslim.

Es kam zu bedeuten, aber diejenigen Muslime, folgen Sie der Sunna und Jama'ah, das heißt, die Art und Weise von Mohammed und der einvernehmlichen Mehrheit der Muslime.

Der Begriff wurde zum ersten Mal die von einer Fraktion der Muslime, hatte abbasidischen Herrschaft, unter Betonung der Bedeutung seiner Kontinuität mit der Vergangenheit Marwani.

Es war weit mehr als ein Jahrhundert nach Mohammed, dass der Begriff Sunniten begann zu häufig zur Unterscheidung zwischen den größten gemeinsamen Gruppe (das ist die wörtliche Bedeutung von Jama'ah) und die Shi'i, das heißt, diejenigen, die loyal zu ` Alis Partei.

Darüber hinaus implizierte, die unbedingt und ausschließlich im Sinne der Hadith im Gegensatz zur Beteiligung an theologischen und philosophischen Diskurs als Mittel zur Orientierung gewinnen.

In der Letzten Tage Nutzung sunnitischen geworden ist gleichbedeutend mit "orthodox", obwohl es wäre genauer zu beschäftigen, den Begriff Jama'ah bedeuten, dass die populäre Mainstream.

In den ersten Jahren nach dem Tod des Propheten den Begriff Shi `ich meinte" Anhänger "oder" Partisanen ", mit besonderem Bezug zu` Ali.

Die Shi'as glauben, dass der Prophet hatte kategorisch ernannt `Ali Ibn Abi Talib zu seinem Nachfolger an der Sammlung von Ghadir Khum.

`Ali wiederum nominiert als sein Nachfolger sein ältester Sohn Hasan, dann nominiert, sein Bruder Hussein und so weiter durch weitere zehn Generationen der Nachkommen des Propheten.

Auch wenn die Sunniten alle erkennen die Veranstaltung in Ghadir Khum, sie nehmen die Botschaft des Propheten als nur eine Bestätigung von `Ali's Verdienst und nicht als konkrete politische Vereinbarung.

Am Ende jedoch, der Nachfolger des Propheten gewählt wurde von einer Gruppe von Medinensisch Ältesten (während der Prophet wurde begraben).

Die erste muslimische Herrscher (später genannt zu werden Kalifen) wurde Abu Bakr, der Prophet's Schwiegervater und eine enge und treue Begleiter.

Obwohl `Ali und seine Anhänger aus gelegentlichen Protesten, sie habe nicht bestritten oder Revolte gegen den frühen Kalifen.

`Ali selbst treu geblieben für die Sache des Islam und diente dort, wo und wann immer er konnte neben seinen Vorgängern.

Nach dem Ende des dritten Kalifen jedoch, `Ali gewählt wurde der vierte.

...

Die allgemeine Haltung Sunniten in Führung war, dass Frieden unter einem ungerechten Herrscher war besser als unter einer Anarchie nur eine.

Für die Shi `i, Gerechtigkeit in der Regierung der menschlichen Angelegenheiten konnten nicht wachsen, wenn das Lineal nicht den Propheten.

Der Herrscher hatte den Status einer prophetischen Wert, in dem Propheten Abwesenheit, sollte die ultimative geistlichen und zeitlichen Behörde.

Die prophetischen Mantel wurde von den Sufis in der Person ihres Shaykhs oder Lehrer.

Dieser Umstand ist bezeichnend, denn während die meisten Sufis waren Sunniten, die Notwendigkeit einer aufgeklärten Führung spiegelt das Wesen der Übertragung von Wissen und Orientierung.

Daraus ergibt sich die Shi "wandte sich an ihre Imame.

Shaykh Fadhlalla Haeri


Die Elemente des Islam


Auch hierzu finden Sie unter:


Islam, Muhammad


Koran, Koran


Pillars of Faith


Abraham


Testament Abrahams


Allah


Hadithe


Offenbarung - Hadithe von 1 Buch von al-Bukhari


Der Glaube - Hadithe aus Buchen 2 von al-Bukhari


Wissen - Hadithe aus Buchen 3 von al-Bukhari


Zeiten der Gebete - Hadithe von 10 Buchen von al-Bukhari


Die Verkürzung der Gebete (At-Taqseer) - Hadithe von 20 Buchen von al-Bukhari


Pilgerfahrt (Hadsch) - Hadithe von 26 Buchen von al-Bukhari


Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadithe des Buches 52 von al-Bukhari


Einheit, Einzigartigkeit Allahs (TAWHEED) - Hadithe des Buches 93 von al-Bukhari


Hanafiyyah Schule Theologie (sunnitischen)


Malikiyyah Schule Theologie (sunnitischen)


Shafi'iyyah Schule Theologie (sunnitischen)


Hanbaliyyah Schule Theologie (sunnitischen)


Maturidiyyah Theologie (sunnitischen)


Ash'ariyyah Theologie (sunnitischen)


Mutazilah Theologie


Ja'fari Theologie (Schiiten)


Nusayriyyah Theologie (Schiiten)


Zaydiyyah Theologie (Schiiten)


Kharijiyyah


Imame (Schiiten)


Drusen


Qarmatiyyah (Schiiten)


Ahmadiyyah


Ishmael, Ismail


Frühe islamische Geschichte Outline


Hegira


Averroes


Avicenna


Machpela


Kaaba, Schwarz Stein


Ramadan


Sunnites, Sunniten


Schiiten, Schia


Mekka


Medina


Sahih, Al-Bukhari


Sufismus


Wahhabiten


Abu Bakr


Abbasiden


Ayyubids


Omajjaden


Fatima


Fatimiden (Schiiten)


Ismaeliten (Schiiten)


Mamelukes


Saladin


Seljuks


Aisha


Ali


Lilith


Islamischer Kalender


Interaktive muslimischen Kalender

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