Buch Amos

Allgemeine Informationen

Amos, ein Buch des Alten Testaments, ist das dritte Buch des Propheten Minor.

Es hat seinen Namen von dem Propheten Amos, lebte c.

750 v. Chr. als Hirte in Tekoa in den südlichen Königreich Juda.

Es war an der nördlichen Königreich Israel jedoch, dass seine prophetische Botschaft wurde in Angriff genommen.

Geschrieben in einer Zeit des Wohlstands, wenn ein scharfer Kontrast zwischen dem luxuriösen Leben der Nation Staats-und Regierungschefs und die Unterdrückung der Armen, Amos predigte der Dringlichkeit der sozialen Gerechtigkeit und der Bedrohung durch den bevorstehenden göttlichen Urteils.

Die Struktur des Buches fällt in neun Teile, jeder beherrscht durch eine negative Nachricht mit Bedrohungen der Finsternis, Hunger und Zerstörung.

Amos ist der älteste der prophetischen Bücher der Bibel.

George W. Coats

Bibliographie


JL Mays, Amos, A Commentary (1969).

Buch Amos

Kurzporträt

  1. Anklage gegen ausländische Staaten und Juda und Israel (Kap. 1, 2)

  2. Verurteilung des Bösen Samaria (chaps 3-5)

  3. Foretelling Urteil und Versprechen der Restaurierung und des Wohlstands (chaps 6-9)

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    A'mos

    Erweitert Informationen

    Amos: getragen; eine Belastung, einer der zwölf minderjährigen Propheten.

    Er war ein gebürtiger Tekota, die moderne Tekua, einer Stadt etwa 12 Kilometer südlich-östlich von Bethlehem.

    Er war ein Mann mit bescheidenen Geburt, weder ein "Prophet noch ein Prophet's Sohn", sondern "ein herdman und eine dresser von sycomore Bäume", RV Er prophezeit in den Tagen von Uzziah, König von Juda, und wurde mit zeitgenössischen Jesaja und Hosea (Amos 1:1, 7:14, 15; Zech. 14:5),, überlebte ihn ein paar Jahre.

    Unter Jerobeam II..

    das Reich Israel stieg auf den Zenit seiner Wohlstand, aber das war, gefolgt von der Prävalenz von Luxus und vice und Götzendienst.

    In dieser Zeit hieß Amos aus seiner Dunkelheit erinnern die Menschen in das Gesetz von Gottes Vergeltung Gerechtigkeit, und rufen sie an Reue.

    Das Buch von Amos besteht aus drei Teilen: (1). Die Nationen sind rund Ladung zu Urteil wegen ihrer Sünden (1:1-2:3).

    Er zitiert Joel 3:16.

    (2.) Der geistliche Zustand von Juda, und vor allem von Israel, beschrieben wird (2:4-6:14).

    (3.) 7:1-9:10 werden fünf prophetischen Visionen.

    (a) Die ersten beiden (7:1-6) beziehen sich auf Urteile gegen die Menschen schuldig.

    (b) Die nächsten beiden (7:7-9; 8:1-3) weisen darauf hin, die Reife des Volkes für den Urteilen bedroht.

    7:10-17 besteht aus einem Gespräch zwischen dem Propheten und der Priester von Bethel.

    (c) Die fünfte beschreibt den Sturz und Ruin von Israel (9:1-10); zu denen sich die Versprechen der Wiederherstellung des Reiches und seiner endgültigen Ruhm in der Messias's Kingdom.

    Der Stil ist eigentümlich in der Zahl der Anspielungen auf natürliche Objekte und landwirtschaftlichen Berufen.

    Andere Anspielungen zeigen auch, dass Amos war ein Schüler des Rechts sowie ein "Kind der Natur."

    Diese Sätze sind typisch für ihn: "Sauberkeit der Zähne" [Das bedeutet, wollen Brot] (4:6); "Die Exzellenz der Jacob" (6:8, 8:7); "Der hohe Plätze Isaaks" (7 : 9); "Das Haus von Isaac" (7:16); "Er schafft, dass der Wind" (4:13).

    Zitiert, Apostelgeschichte 7:42.

    (Easton Illustrated Dictionary)


    Amos

    Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

    Er wird sich aus der Öffnung der Vers, dass Amos, wie Hosea, war ein Prophet an Israel, wenn seine Heimat, Tekoa, war in Juda.

    Er war mit zeitgenössischen Hosea für eine Weile, auch wenn letztere mehr als prophezeit er.

    Nach der Einführung (1:1-3) Es folgt eine Reihe von Nachrichten über Gentile Nationen (1:4-2:3), jeweils beginnend mit den Worten "Für drei Übertretungen... Und für vier, ich werde nicht abwenden die Strafe, "Orientalismus ein, was bedeutet, dass es nicht für drei oder vier Übertretungen nur, aber eine unzählige Anzahl, dass die Urteile vorhergesagt wurden, zu fallen.

    Diese Nachrichten sind gelungen, durch ein zu Juda (2:4, 5), während der Rest des Buches befasst sich mit Israel.

    Die Nachrichten von Amos sind mehr als geordnete Hosea, und zugeben, von homiletic Divisionen wie folgt aus: Die erste, beginnend in Kapitel 2, Vers 6, und den Abschluss mit dem nächsten Kapitel, enthält (1), ein Armutszeugnis für die Sünde (6-8 ), Verschärft durch die göttliche Güte zu ihnen (9-12) und (2), eine Erklärung über das Urteil zu befolgen (13-15).

    Diese Sünde ist Gier (6), Lust (7) und Unterdrückung (8).

    Die marginale Hinweise geben häufig die Bedeutung von Ausdrücken in der Propheten.

    Vergleichen Sie Exodus 22:26 mit Vers 8 zum Beispiel, und Jeremia 11:21 mit Vers 12.

    Gott wird sie als drücken Sie einen Wagen voller Garben presseth den Boden (2:13, RV).

    Mit anderen Worten darf keine Flucht der assyrischen Hosts, wenn sie kommen gegen sie (14-16).

    Der zweite Diskurs beschränkt sich auf die dritte Kapitel, und enthält, nach der Einführung, Verse 1 und 2, (1), die Propheten Rechtfertigung seiner Botschaft (3-8), (2) eine Anklageschrift für sin (9, 10) , (3), eine Erklärung über die Strafe (11-15).

    Wenn Gott sagt: "Sie haben nur ich bekannt", usw., (2), Er ist, was bedeutet, ausgedrückt in Deuteronomium 7:6, Psalm 147:19, 20, und anderen Orten.

    Israel's Strafe ist proportioniert zu ihr Privileg.

    Amos prophezeite denn er konnte gar nicht anders, ist praktisch die Interpretation der Verse 3-8.

    Als zwei nicht zusammen gehen, außer sie sind sich darin einig, oder haben Sie einen Termin, wie ein Löwe brüllen nicht, wenn sie keine Beute, usw., so dass die Tatsache, dass Amos Prophezeiungen ist ein Beweis dafür, dass Jehova gesprochen hat, um ihn (8).

    Beachten Sie die Anregung der Erhaltung eines Gläubigen im Rest der "zwei Beinen" oder "ein Stück Ohr" eines Schafes aus dem Mund des Löwen (12).

    Nachrichten dieser Art auch weiterhin bis zum siebten Kapitel, wenn eine Reihe von Visionen beginnt.

    In der ersten Vision (1-3), Jehova ist die Zurückhaltung der kommenden Urteil in der Fürbitte des Propheten, und das Gleiche gilt für den zweiten (4-6), nicht aber der Rest (7-9; 8:1-3 ; 9:1-10).

    Und noch der Hinweis Abschluss der letzten Nachricht wachsenden aus der Vision des Herrn neben dem Altar (9:8, 9).

    Er will nicht "völlig zerstören."

    Er wird sichten Israel "zwischen allen Nationen", wie er wurde doing all diesen Jahrhunderten, sondern nur die Spreu wird zerstört.

    Dieser Gedanke wird verstärkt in den Epilog des Buches (9:11-15), wo der Prophet definitiv zeigt die Geschichte von Israel in den letzten Tagen: (1) das Reich wird restauriert (11), (2) Israel ist werden die Leiter der Nationen (12), (3) das Land in Palästina ist zu stark erhöht, Fruchtbarkeit (13), (4) sind die Städte wieder aufgebaut zu werden (14), (5) der Segen wird perpetual (15).

    Antwort 1.

    Um das Königreich wurde Amos gesendet?

    2. Was "Orientalismus" beschäftigt ist, von ihm und was ist ihre Bedeutung?

    3. Wie kann die Nachrichten von Amos unterscheiden sich in Form von denjenigen Hosea?

    4. Name einige der Sünden von Israel in dieser Zeit.

    5. Haben Sie untersuchte die Grenzkosten Referenzen?

    6. Wie würden Sie interpretieren 2:3-8?

    7. Welche Veränderungen in den Charakter von Amos' Nachrichten finden im Kapitel 7?

    8. Was sind fünf Versprechen gegeben Israel für die letztgenannten Tag?


    Amos

    Katholische Informationen

    I. NAME

    Der dritte unter den minderjährigen Propheten des Alten Testaments genannt wird, in der hebräischen Text, " 'A.."

    Die Schreibweise seines Namens unterscheidet sich von dem der Name des Isaias Vater, Amoç; wo christliche Tradition hat, zum größten Teil zu Recht unterschieden zwischen den beiden.

    Der Name des Propheten Amos, wurde verschiedentlich erklärt, und seine genaue Bedeutung ist noch eine Frage der Vermutungen.

    II. Leben und Zeiten

    Nach der Überschrift seines Buches (i, 1) Amos war ein Hirte der Thecua, einem Dorf im südlichen Königreich, zwölf Kilometer südlich von Jerusalem.

    Neben dieser bescheidenen avocation, ist er auch gesprochen in vii, 14, als eine einfache dresser von sycamore-Bäumen.

    Daher, so weit, wie wir sie kennen, gibt es keinen ausreichenden Grund für die Auffassung der meisten jüdischen Dolmetscher, dass Amos war ein wohlhabender Mann.

    Thecua war offenbar ein Schäfer's Stadt, und es war, während nach seiner Herde in der Wildnis von Juda, dass in der Regierungszeit von Ozias und Jerobeam, Gott rief ihn für einen besonderen Auftrag: "Go, prophezeien Zu meinen Leuten Israel" (VII, 15).

    In den Augen der bescheidene Schäfer diese müssen erschien eine sehr schwierige Aufgabe.

    Zu dem Zeitpunkt, als der Anruf kam zu ihm, er sei "nicht ein Prophet, noch der Sohn eines Propheten" (VII, 14), was bedeutet, dass er noch nicht eingetragen, auf die prophetical Büro, und sogar, dass er nicht an die Schulen bei jungen Männern in der Ausbildung für ein Prophet's Karriere trug den Namen "die Söhne der Propheten".

    Andere Gründe könnten auch dazu führen, dass Amos zu fürchten, um die göttliche Mission.

    Er, ein Southerner, war geboten, um zum nördlichen Königreich, Israel, und führen zu seinen Menschen und ihren Führern eine Botschaft des Urteils auf die, von ihren historischen Umständen, sie seien besonders schlecht vorbereitet zu hören.

    Seine Herrscher, Jerobeam II. (ca. 781-741 v. Chr.), hatte sich rasch erobert Syrien, Moab und Ammon, und erweitert damit seine Herrschaften von der Quelle des Orontes in den Norden zum Toten Meer im Süden.

    Das gesamte nördliche Reich der Solomon damit praktisch wieder gelungen war, eine lange Periode des Friedens und der Sicherheit geprägt von einer wunderbaren Wiederbelebung des künstlerischen und kommerziellen Entwicklung.

    Samaria, der Hauptstadt, war geschmückt mit prächtigen Gebäuden und erhebliche; Reichtum akkumuliert worden waren in Hülle und Fülle; Komfort und Luxus erreicht hatte ihre höchstem Niveau, so dass die Nördliche Königreich erreicht hatte ein Material beispiellosen Wohlstand seit der Unterbrechung des Reiches Salomons.

    Nach außen, der Religion wurde auch in einem sehr lebendigen Zustand.

    Die Opfer Anbetung des Gottes Israels wurde mit viel Pomp und allgemeine Treue, und die lange Freude an den nationalen Wohlstand wurde im Volksmund als ein Token zweifellos der Lord's zugunsten gegenüber seinem Volk.

    Es ist richtig, dass die öffentliche Moral hatten nach und nach infiziert durch die Laster der anhaltenden Erfolg und viel zu oft bringen in ihrem Zug.

    Soziale Korruption und die Unterdrückung der Armen und hilflos waren sehr weit verbreitet.

    Aber diese und ähnliche Marken der öffentlichen Degeneriertheit könnte leicht entschuldigt auf die Rüge, dass sie die erforderliche Begleitung eines hohen Grades an orientalische Zivilisation.

    Auch die Religion war debased auf verschiedene Weise.

    Viele unter den Israeliten waren zufrieden mit dem bloßen Angebot an die Opfer der Opfer, unabhängig von der aktiven Dispositionen, die für ihre würdige Präsentation zu einem dreimal-Heiliger Gott.

    Andere nützte selbst der Scharen die an der heiligen Festivals zu schwelgen in maßlos Genuss und turbulent revelry.

    Andere wiederum, sich von der freieren Verbindung mit heidnischen Völker resultiert aus der Eroberung von kommerziellen oder Geschlechtsverkehr, ging sogar so weit, verschmelzen mit der Lord's Gnaden, dass der heidnischen Gottheiten.

    Aufgrund der Männer natürliche Tendenz zu zufrieden mit den mechanischen Eigenschaften der religiösen Pflichten, insbesondere wegen der großen Anfälligkeit der alten Hebräer zu verabschieden, das sinnliche Riten der ausländischen Sekten, solange sie nicht auf die Verehrung ihrer eigenen Gott, diese Unregelmäßigkeiten im Bereich der Religion nicht zu beanstanden erscheinen die Israeliten, um so mehr, weil der Herr nicht bestrafen sie für ihr Verhalten.

    Doch es war, dass die meisten wohlhabenden Menschen, gründlich davon überzeugt, dass Gott war gut zufrieden mit ihnen, dass Amos wurde an eine Heck Tadel für alle ihre Missetaten, und zu verkünden, in Gottes Namen ihrer bevorstehenden Ruin und Gefangenschaft (VII, 17) .

    Amos-Mission nach Israel war aber nur ein vorübergehendes.

    Es verlängert offenbar von zwei Jahren vor ein paar Jahren nach einem Erdbeben, das genaue Datum, von denen nicht bekannt ist (i, 1).

    Er traf sich mit starken Opposition, vor allem seitens der Amasias, der Leiter der Priester der königlichen Heiligtum in Bethel (VII, 10-13).

    Wie kam es zu Ende ist nicht bekannt, denn nur spät und unglaubwürdig Legenden erzählen von Amos's Martyrium unter der Misshandlung von Amasias und seinem Sohn.

    Es ist eher wahrscheinlich, dass, in Übereinstimmung mit Amasias's droht damit (VII, 12), den Propheten zog nach Juda, wo er in der Freizeit organisiert sein Orakel in ihrer gut geplante Disposition.

    III. Analyse der PROPHETICAL schriftlich

    Das Buch von Amos fällt natürlich in drei Teile.

    Der erste beginnt mit einem allgemeinen Titel der Arbeit, wobei der Name des Autors und der allgemeinen Zeitpunkt seines Ministeriums (i, 1) und eine Text-oder Motto in vier poetische Zeilen (i, 2), beschreibt im Rahmen einer Geldbuße Bild der Lord's Macht über Palästina.

    Dieser Teil umfasst die ersten beiden Kapiteln, und besteht aus einer Reihe von Orakeln gegen Damaskus, Gaza, Tyrus, Edom, Ammon, Moab, Juda, und schließlich, Israel.

    Jedes Orakel beginnt mit dem gleichen numerischen Formel: "Seit drei Verbrechen von Damaskus [oder Gaza, oder Tyrus, usw., so kann], und für vier, ich werde nicht widerrufen, die Strafe"; es enthält neben dem Chef Anklage und schließlich die Strafe ausgesprochen.

    Die heidnischen Nationen verurteilt sind nicht wegen ihrer Unwissenheit über den wahren Gott, sondern wegen ihrer Verstöße gegen die Grund-und ungeschriebenen Gesetze der natürlichen Menschlichkeit und gutem Glauben.

    In Bezug auf Juda und Israel, werden sie teilen sich die gleiche Strafe, weil, obwohl sie besonders gepflegt durch den Herrn, zog sie aus Ägypten, eroberte sie das Land Chanaan, und gab ihnen Propheten und Nazarites, aber sie haben sich verpflichtet, die gleichen Verbrechen wie ihre heidnischen Nachbarn.

    Israel ist zurechtgewiesen mehr in Länge als Juda, und seine totale Zerstörung ist anschaulich beschrieben.

    Der zweite Teil (iii chaps.-VI) besteht aus einer Reihe von Adressen, die Erweiterung der Anklage und der Satz gegen Israel, die in ii, 6-16.

    Amos's Anklage Bären (1) über die weit verbreitete soziale Störungen bei den oberen Klassen, (2) auf die herzlos Luxus und Selbst-Nachsicht der reichen Damen von Samaria, (3) auf die zu große Vertrauen der Israeliten zu groß in der bloßen externe Entlastung der religiösen Pflichten, die in keiner Weise sichern sie vor der nahenden Strafe.

    Der Satz selbst nimmt an, dass die Form eines Klagelied über die Gefangenschaft der wartet auf die unrepenting Übertreter, und der vollständige Verzicht auf das Land an den ausländischen Feind.

    Im dritten Abschnitt des Buches (chaps. vii-ix, 8b.), Abgesehen von der historischen Rechnung Amasias Widerstand gegen eine Amos (VII, 10-17), und aus einem Diskurs (VIII, 4-14) ähnlich in Ton und Einfuhr in die Adressen, die im zweiten Teil der Prophezeiung, ist ganz aus der Visionen des Urteils gegen Israel.

    In den ersten beiden Visionen - die eine von verschlingende Heuschrecken, und die anderen des Konsums Feuer - die Zerstörung vorausgesagt ist geblieben von göttlichen interposition, aber in der dritten Vision, dass eines plumb-line, die Zerstörung ist gestattet zu kompletten .

    Die vierte Vision, wie die Vorgenannten ist symbolisch, ein Korb mit Obst Sommer verweist auf die schnelle Zerfall von Israel, während in der fünften und letzten der Prophet erblickt der Herr stand neben dem Altar und bedrohen die nördliche Königreich mit einer Strafe von denen auch ist kein Entkommen.

    Das Buch schließt mit Gottes feierliche Versprechen der glorreichen Restaurierung des Hauses David, und der wunderschönen Wohlstand der Nation gereinigt (ix, 8c-15).

    IV. Literarische Features des Buches

    Es ist allgemein zugelassen in die heutige Zeit, dass diese Inhalte sind in einem Stil von "hohen literarischen Wert".

    Dieses literarische Exzellenz könnte, ja, auf den ersten Blick seltsam erscheinen im Gegensatz zu Amos's obskuren Geburt und bescheidenen Hirten Leben.

    Bei näherer Untersuchung jedoch, der Prophet Schreiben und der tatsächlichen Umstände seiner Zusammensetzung hat sich mit diesem scheinbaren Gegensatz.

    Bevor Amos ist an der Zeit, die hebräische Sprache hatte schrittweise durch mehrere Phasen der Entwicklung, und kultiviert worden waren durch mehrere Autoren können.

    Auch hier ist es nicht zu, daß die Prophezeiungen von Amos geliefert wurden, genau so, wie sie erfasst werden.

    Während das Buch die Themen behandelt werden, poetisch, und viele seiner literarischen Funktionen werden am besten entfallen auf die Zulassung, dass der Prophet scheute keine Zeit und Arbeit zu investieren, seinen mündlichen Äußerungen mit ihrer derzeitigen Form auszuarbeiten.

    Schließlich, um minderwertige Kultur mit der Einfachheit und der relativen Armut der pastoralen Leben wäre völlig falsch zu den Bedingungen des Ost-Gesellschaft, alte und moderne.

    Für die unter der alten Hebräer, wie bei den Arabern der heutigen Zeit, die Summe der Buch-Learning war unbedingt klein, und Proficiency in Wissen und Oratorium wurde hauptsächlich abhängig nicht auf einer beruflichen Fortbildung, sondern auf eine kluge Beobachtung von Männern und Dinge , Eine Remanenz-Speicher der traditionellen lore, und die Fakultät der ursprünglichen Gedanken.

    V. Urheberschaft und Datum

    Abgesehen von ein paar letzten Kritiker, allen Stipendiaten die Richtigkeit der traditionellen Auffassung, die bezieht sich das Buch von Amos an die Judäische Propheten dieses Namens.

    Sie zu Recht der Meinung, dass die Urteile, Predigten und Visionen aus denen sich das heilige Schrift in eine große Botschaft der Strafe nach Israel.

    Die Inhalte lesen sich wie eine feierliche Kündigung der unheilbaren Bosheit der Nördlichen Königreich, wie eine direkte Vorhersage von seiner bevorstehenden Ruin.

    Das gleiche Gelehrte Hinsicht ebenfalls den allgemeinen Stil des Buches, mit seinen poetischen Form und markanten Einfachheit, Schroffheit, etc., als Beweis dafür, dass die Arbeit ist eine literarische Einheit, die verschiedenen Teile werden sollten Rückschlüsse auf ein und demselben Geist , Auf der einen und der Prophet, dessen Name und Dauer der Tätigkeit sind in den Titel der Prophezeiung, und deren Urheberschaft wird immer wieder bekräftigt, im Körper des Buches (vgl. vii, 1, 2, 4, 5, 8; VIII, 1, 2; ix, 1, etc.).

    Zur Bestätigung der traditionellen Ansicht von Juden und Christen in Bezug auf die Urheberschaft und Datum, die beiden folgenden Tatsachen wurden auch brachte:

    Zunächst ist, wie zu erwarten war von einem Hirten, wie Amos, der Autor der Prophezeiung verwendet gesamten Bildmaterial ziehen vor allem aus dem ländlichen Leben (der Wagen beladen mit Garben, der junge Löwe in seiner den growling über seine Beute, die Netto-Boden und entrapping der Vogel, die Reste der Schafe von den Hirten aus dem größten Mund-, Rinder-Fahren, etc.);

    An zweiter Stelle gibt es eine enge Übereinstimmung zwischen dem Staat der nördlichen Königreich unter Jerobeam II., wie beschrieben von Amos, und dass von der gleichen Königreich, wie es uns bekannt ist im vierten Buch der Könige und der Prophezeiung von Osee das ist gemeinhin zugeschrieben die gleichen (die achte) Jahrhundert v. Chr.

    Es ist wahr, dass Amos die Urheberschaft der zahlreiche Passagen, vor allem in der ix, 8c-15, war und ist immer noch ernsthaft in Frage gestellt von einigen führenden Kritiker.

    Aber in Bezug auf die meisten, wenn nicht sogar all diese Passagen, so kann diese Zuversicht bekräftigt, dass die Argumente gegen die Urheberschaft sind nicht unbedingt schlüssig.

    Außerdem, auch wenn später die Herkunft aller dieser Passagen sollte räumte ein, den traditionellen Blick auf die Urheberschaft und Datum des Buches als Ganzes wäre nicht wesentlich beeinträchtigt.

    VI. Religiösen Lehren von Amos

    Zwei Tatsachen zu geben, einen Beitrag zum religiösen Doktrin von Amos eine besondere Bedeutung zu.

    Auf der einen Seite, seine Prophezeiungen sind wellnigh allgemein als verbindlich, und auf der anderen, seiner Arbeit ist wahrscheinlich die frühesten prophetical schriftlich die gekommen hinunter zu uns.

    Damit das Buch von Amos liefert uns mit den meisten wertvolle Informationen über die Überzeugungen des achten Jahrhunderts v. Chr., und in der Tat, über die der vor einiger Zeit, da bei der Gewährleistung der göttlichen Botschaft an seine Zeitgenossen, der Prophet immer für selbstverständlich, dass sie bereits vertraut sind mit den Wahrheiten, auf die er von Rechtsbehelfen.

    Amos lehrt eine sehr reine Monotheismus.

    Überall in seinem Buch gibt es nicht so viel wie ein Verweis auf andere Gottheiten als der Gott Israels.

    Er spricht oft von "Der Herr der Heerscharen", was bedeutet, dass dadurch, dass Gott hat ungeahnte Kräfte und Kompetenzen zu Sein Befehl, mit anderen Worten, daß Er ist allmächtig.

    Seine Beschreibungen des Göttlichen Attribute zeigen, dass nach seinen Geist Gott ist der Schöpfer und Herrscher über alle Dinge im Himmel und auf Erden; Er regelt die Nationen zu groß, ebenso wie der Himmelskörper und den Elementen der Natur, er ist ein persönlicher und Gerechten, Gott straft, die Verbrechen aller Menschen, unabhängig davon, ob sie gehören zu den heidnischen Nationen oder der gewählten Personen.

    Der Prophet inveighs immer wieder gegen die falschen Vorstellungen, die seine Zeitgenossen hatten von Gottes Verhältnis zu Israel.

    Er stellt nicht in Abrede, dass der Herr ist ihr Gott in einer besonderen Weise.

    Aber er argumentiert, dass Seine Vorteile, die ihnen in der Vergangenheit, anstatt ein Grund für sie zu verwöhnen mit Sicherheit in Sünden hasserfüllt auf Gottes Heiligkeit, wirklich Erhöhung ihrer Schuld und müssen sie fürchten einen severer Strafe.

    Er stellt nicht in Abrede, dass die Opfer sollten auf die göttliche Majestät, aber er meisten nachdrücklich erklärt, dass die bloße Hin-Angebot von ihnen ist nicht erfreulich, und Gott kann nicht placate Seine Wut.

    Am Tag des Herrn, also am Tag der Vergeltung, Israeliten, wird für schuldig befunden von der gleichen Verbrechen wie die heidnischen Nationen werden zur Rechenschaft gezogen werden für sie schwer.

    Es ist wahr, dass Amos argumentiert, in eine konkrete Art und Weise mit seiner Zeitgenossen, und dass er folglich nicht formulieren abstrakte Prinzipien.

    Dennoch ist sein Buch ist vollgestopft mit Wahrheiten, die niemals überflüssig oder veraltet sind.

    Schließlich, und zwar unabhängig Ansicht können der Urheberschaft der abschließenden Teil des Buches von Amos (VII, 8c.-15), das Messianische mit der Passage wird bereitwillig zugab, alle glauben an die Existenz des Übernatürlichen.

    Es kann auch hinzugefügt werden, dass diese messianische Prophezeiung lautet in einer Weise, dass die Angebote nicht unüberwindbare Einwände gegen die traditionelle Auffassung, der Bezug auf die Amos als Autor.

    Impressum Geschrieben von FE Gigot.

    Transkribiert von Thomas J. Bress.

    Die katholische Enzyklopädie, Band I Veröffentlicht 1907.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1. März 1907.

    Remy Lafort, STD, Zensor.

    Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

    Bibliographie

    Für Verweis auf Einführungen in das Alte Testament, siehe Bibliographie zu AGGEUS; jüngsten Kommentare zu Amos von TROCHON (1886); KNABENBAUER (1886); Orelli (Eng. tr., 1893); Fillion (1896); DRIVER (1898); SMITH (1896); Mitchell (2nd ed.., 1900); Nowack (2nd ed.., 1903); MARTI (1903); Horton (1904).

    Buch Amos

    Jüdische Perspektive Informationen

    Diese biblische Buch, einer der zwölf sogenannten "kleinen Propheten", öffnet sich mit der Ankündigung von Gottes Absicht Übeltäter zu bestrafen (i. 2).

    Damaskus (i. 3-5), Gaza (i. 6-9), Tyrus (i. 9, 10), Edom (i. 11, 12), Ammon (i. 13-15), Moab (II. 1 -3) Und Juda getroffen werden, bis wiederum, bis Israel (II. 6) erreicht ist.

    Der Prophet ist vehement, weil die Verbrechen des Volkes wurden im Angesicht der Tatsache, dass Gott erlöst sein Volk aus Ägypten (II. 10), zerstört die Amorites (II. 9) und sandte Propheten (II. 11) wem Jedoch, Israel würde nicht zulassen, dass Prophezeiung (II. 12).

    In der dritten und vierten Kapitel des Propheten wendet sich direkt an das Reich Israel.

    Die Nationen sind Ladung auf den Bergen von Samaria, um Zeuge der dort praktizierten Unrecht (III. 9).

    Die Strafe ist, dass das bevorstehende wird so schwerwiegend, dass nur wenige escape (III. 12).

    Wegen der Frauen von Samaria, grausamer, waren an den Armen und Bedürftigen (IV. 1), des Wohlstandes wird nicht mehr (IV. 2), und nicht einmal opfern wird zur Verfügung (IV. 4, 5).

    Gott hatte versucht zu lehren Israel von Not, aber weder Hunger, Dürre, Strahlen von den Kulturpflanzen eingesetzt werden, Angriffe von Insekten, Seuchen, Niederlage im Krieg (IV. 6-10), ja nicht einmal wie die Behandlung von Sodom induzieren könnte Israel zu bereuen.

    Vollständige Zerstörung, daher ist vorausgesagt (v. 1-3).

    Vergeblich hat die Propheten warnen Israel zu suchen den Herrn, nicht Beth-El (v. 4-6).

    Samaria weiterhin an einer böse und ungerecht (v. 7, 8).

    Einmal mehr der Prophet fordert Israel auf, Buße (V. 14); und, wie zuvor, Israel nicht zu tun.

    Neben der Ungerechtigkeit und Irreligion, Israel verwöhnt in den luxuriösen und riotous leben (VI. 1-6).

    Auch dies ist ein Faktor, führt unweigerlich zur Gefangenschaft (VI. 7).

    Mit chap.

    vii. beginnt eine Reihe von Visionen, die weiterhin chap.

    IX.

    6. Eine Flut von Heuschrecken (VII. 1-3) und ein Feuer (VII. 4-6) sind, gefolgt von einem dritten Pest, und die plumb-line eingerichtet ist gegen die Stadt und gegen die Familie von Jerobeam (VII. 7 -- 9).

    Der Prophet's Kühnheit bringt ihm die Feindschaft der amtierende Haus, und er bestellt zu beschränken prophetical seine Tätigkeit auf das Land seiner Geburt, Juda.

    Amos lehnt ein Prophet, oder der Sohn eines Propheten, und bekräftigt, dass man sich des kommenden Unglück (VII. 10-17).

    Die letzte Vision, was Gott selbst stand auf dem Altar und der Bekanntgabe der schrecklichen Katastrophe (IX. 1-6), betont die Hoffnungslosigkeit der Flucht aus der göttlichen Rache.

    Das Buch endet (IX. 7-15) in Worten Komfort.

    Der Rest wird zurückkehren und in Zukunft wird das Land reichlich Ertrag (13-15).

    Bei kritischen Blick auf das Buch von Amos, siehe Amos.

    GBL

    Gerson B. Levi

    Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.


    Amos

    Jüdische Perspektive Informationen

    ARTIKEL Rubriken:

    Heim und Beruf.

    - Biblische Daten:

    Erste und schreibe unten Prophecy.

    Reue und Vergebung.

    Persönlichkeit des Amos.

    Überschrift des Buches.

    Die heutige Form des Buches.

    Redaktions-und spätere Ergänzungen.

    - In Rabbiner Literatur:

    Heim und Beruf.

    - Biblische Daten:

    Jüdische Prophet des achten Jahrhunderts v. Chr.; Zeitpunkt der Geburt und Tod unbekannt.

    Unter den minderjährigen Propheten gibt es keine, deren Persönlichkeit ist so vertraut wie die von Amos.

    Sein Name tritt nicht nur in der Überschrift des Buches, sondern mehrmals (VII. 8, 10 ff.., 14; viii. 2) im Körper davon.

    Sein Haus war in Tekoa in Juda, fünf Meilen südlich von Bethlehem.

    Der ursprüngliche Titel seines Buches handele es sich lediglich um "die Worte von Amos von Tekoa", der Rest ", war einer der Hirten", ist ein später zusätzlich unter Betonung der Tatsache, entnommen vii.

    14, dass Amos war ein Hirte, bevor er ein Prophet.

    Aus der Marge dieser Bekanntmachung zu haben scheint eingedrungen selbst in den Text.

    Der Versuch wurde unternommen, um eine nördliche Tekoa zu seinem Haus, aber es gibt keine Notwendigkeit dafür.

    Das Amos wurde von Juda ist die einfachste Interpretation von vii.

    13. Amos selbst erzählt uns, was seinen Beruf war: er war ein Hirte, und ein eher sycamore-Feigen (VII. 14).

    Auf Tekoa sycamores sind nicht gewachsen, sondern Amos könnte sehr gut wurden die Inhaber einer sycamore-Hain in einiger Entfernung von Tekoa, in der Shefelah, den Hügel hinunter führenden Land zu Philistia, wo gab es sycamoretreesin "Überfluss" (I Könige, X. 27).

    Er macht diese Aussage von seinem Beruf zu Amaziah, der Leiter der Priester von Bethel,,, aufgeschreckt durch die ominöse Äußerungen von Amos, rät ihm, um seine Flucht zu Juda und es zu seinem Lebensunterhalt verdienen, von seinem Beruf des Propheten.

    Amos bestreitet beide Räumlichkeiten, die in diesem Tadel.

    Er braucht nicht zu Gebühren für seine Prophezeiungen, denn er ist gut zu tun, und er ist kein Prophet entweder durch Extraktion oder Beruf, wurde aber von Gott hinter seiner Herde durch besondere Ladung.

    Amos' Haltung markiert einen Wendepunkt in der Entwicklung des Alten Testaments Prophezeiung.

    Es ist kein Zufall, dass Hosea, Jesaja (Kap. VI.), Jeremia, Ezechiel, und fast alle der Propheten, sind mehr als unbekannte Persönlichkeiten, denen ein paar prophetical Reden zugeschrieben werden, geben zunächst die Geschichte ihrer besonderen Berufung.

    Erste und schreibe unten Prophecy.

    Alle von ihnen versuchen, damit Protest gegen den Verdacht, dass sie Propheten sind professionelle, da diese selbst diskreditiert durch schmeichelhaft nationale Eitelkeiten und ignorieren die Missetaten von prominenten Männern.

    Aber Amos Marken einer Epoche im Alten Testament Prophezeiung auch in anderer Hinsicht.

    Er ist der erste der Propheten zu schreiben Sie den Nachrichten er erhalten hat.

    Es ist leicht zu verstehen, der Grund für diese Innovation.

    Er fühlt sich aufgerufen, predigen in Beth-El, wo gab es ein königliches Heiligtum (VII. 13), und es zu verkünden, der Sturz des herrschenden Dynastie und des nördlichen Königreiches.

    Aber er ist seiner Aufkündigung durch den Kopf Priester Amaziah König Jerobeam II..

    (VII. 10 ff..), wird empfohlen, aus dem Königreich (Verse 12 ff.)..

    Zwar ist nichts mehr gelernt, als er die Antwort gab Amaziah (Verse 14 ff..), Es gibt keinen Grund zu bezweifeln, dass er tatsächlich gezwungen, aus dem nördlichen Königreich und auf Rückkehr in sein Heimatland.

    Da somit daran gehindert, die seine Botschaft zu beenden, und erreichen das Ohr von denen, denen er gesendet wurde, hatte er Rückgriff auf schriftlich.

    Wenn sie nicht hören konnte seine Botschaften, sie könnten sie lesen, und wenn seine Zeitgenossen verweigert dies zu tun, könnte folgende Generationen noch profitieren von ihnen.

    Keine früheren Instanz eines literarischen Propheten bekannt ist, noch ist es wahrscheinlich, dass es alle, aber das Beispiel gab er wurde gefolgt von anderen in eine fast ununterbrochene Folge.

    Es ist wahr, es kann nicht nachgewiesen werden, dass Hosea kannte das Buch von Amos, obwohl es keinen Grund zu bezweifeln, dass er Bekanntschaft mit dessen Arbeit und Erfahrungen.

    Es ist ganz sicher auf der anderen Seite, dass Jesaja wusste, dass sein Buch, denn er folgt und sogar imitiert ihn in seinen frühen Reden (vgl. Amos, v. 21-24, iv. 6 ff.., V. 18 mit Isa. i. 11-15; Amos, iv. 7 ff.. mit Isa. usw., IX. 7 ff.. ii. 12).

    Cheyne schließt mit großer Wahrscheinlichkeit, dass Amos schrieb den Rekord seines prophetical Arbeit in Jerusalem, nach seiner Ausweisung aus dem nördlichen Königreich, und dass er verpflichtet, es zu einem Kreis von treuen Anhängern YHWH dort ihren Wohnsitz haben.

    Reue und Vergebung.

    Amos ist zweifellos eine der großartigsten Persönlichkeiten unter dem Alten Testament Propheten, ja, die meisten zur Einführung von allen, wenn die Tatsache in Betracht gezogen werden, daß er der erste der Schrift-Propheten.

    Sein hochgestecktes Konzeption der Gottheit, kompromisslos seine moralische Vorstellung von der Ordnung des Universums, und seine Überlegenheit zu allen religiösen Enge, sind in der Tat bewundernswert.

    Ende der oben genannten "Lobgesänge" beiseite, YHWH ist in vii.

    4, IX.

    2 der Herrscher des Universums, und im I., II.., Und IX.

    7 Er ist der Herr über alle anderen Nationen sowie Israel.

    Der Maßstab, an dem er Maßnahmen Völker ist die Moral, und nur die guten Sitten verstoßen.

    Es ist von Seiner unergründlichen werden, dass Israel gewählt wurde zwischen den Völkern, sondern als Ergebnis ergibt sich, dass Gott ist in zweifacher Hinsicht in seinem strengen Anforderungen an dieser Nation, und doppelt schwer in Seiner Strafe ihrer Übertretungen (III. 2).

    Rituelle Eifer und die reichsten verbrannt-Angebote zur Verfügung nichts in extenuation; solche Handlungen sind verächtliche in den Augen der YHWH,, zugestellt werden können, ohne dass religiöse Zeremonien, aber nicht ohne Moral (III. 21-25, iv. 4, 5, 13 ).

    Daher lassen die Nation nicht Komfort sich mit der Hoffnung auf den "Tag der YHWH", wird ein Tag des Terrors für Israel, und nicht des Heils (V. 18-20).

    Es ist ganz mit Israel; die vollständige Zerstörung ist in der Hand (siehe insbesondere ii. 5, v. 1 ff.., IX. 1-4).

    Persönlichkeit des Amos.

    Als Ganzes sind diese Grundprinzipien seiner Diskurse, Amos muss keineswegs als kompromissloser Prophet des Bösen, er sollte nicht vergessen werden, dass Israel die Zerstörung ist, die durch ihre Sünden, und es ist nur deshalb, weil Erfahrungen zeigen, scheint ein Unwillen zu bereuen, dass die Hoffnung auf Vergebung ist abgeschnitten.

    Sollte diese Erfahrung als falsch und Israel tatsächlich Buße, Vergebung und nationalen Lebens wäre keineswegs aussichtslos, und daher Äußerungen wie v. 4 und 14, aber unauffällig sie auch sein mögen im Vergleich zu den denunciatory Passagen, sind keineswegs zu übersehen , Und schon gar nicht stattfinden soll als fadenscheinigen.

    Es ist sicher jedoch, dass Amos nicht entziehen, denen die Möglichkeit der völligen Vernichtung Israels.

    Amos war schon immer bewundert für die Reinheit seiner Sprache, seiner Schönheit der Diktion, und seine poetischen Kunst.

    In all diesen Punkten ist er Jesajas spirituellen Progenitorzellen.

    Es besteht keine Notwendigkeit für Erstaunen, dass ein rustikales hätte der Lage, solche Diktion.

    Der Zeitraum des Propheten Tätigkeit ist die Regierungszeit von Jerobeam II.., König von Israel, dessen Dynastie erwähnt er in einem seiner Prophezeiungen (VII. 9), während die Erzählerin von vii.

    10, usw. (wahrscheinlich nicht identisch mit Amos), eindeutig fest, dass Jerobeam war amtierende zum Zeitpunkt Amos predigte in Beth-El.

    Die Überschrift des Buches (i. 1) erwähnt Uzziah, König von Juda, vor Jerobeam, der ist zweifellos richtig, da Uzziah war ein Zeitgenosse von Jerobeam, aber die Aussage ist zugleich rätselhaft, da nicht bekannt ist, dass Amos war immer aktiv in Juda.

    Überschrift des Buches.

    Die Überschrift fügt hinzu, dass er "sah" seine Worte zwei Jahre vor dem Erdbeben.

    Jetzt Amos zweifellos ein Erdbeben erlebt (IV. 11), und ein Erdbeben unter König Uzziah ist, zeigte sich in Zech.

    XIV.

    5; aber diese Passage leider nicht viel helfen uns, zu sehen, daß es von späten Ursprungs, und kann selbst getroffen werden, von Amos, iv.

    11, oder sogar aus der Überschrift des Buches.

    Auf der anderen Seite ist die Überschrift, kann auf die Hinweise in dem Buch selbst, und in der Tat G. Hoffmann in Stade der "Zeitschrift," iii.

    123, hat versucht, eine Erklärung für die Redewendung "zwei Jahre vor dem Erdbeben", das würde den Worten von jeder realen Bedeutung.

    Seine Erklärung scheint zu sein, etwas künstlich, sondern wurde von solchen Gelehrten wie Cheyne und Marti.

    Still, da die Rubrik enthält zweifellos zuverlässige und authentische Aussagen, die Möglichkeit, dass der Verweis auf das Erdbeben ist auch verbindlich zugelassen werden müssen.

    Die Frage bleibt jedoch, ob alle Prophezeiungen einig in dem Buch von Amos sind zu verstehen als äußerte in diesem Jahr.

    Deren Umfang wäre nicht unmöglich, noch ist es wahrscheinlich, dass Amos, rebuking die Sünden von Ephraim, so offen, hätte vertragen viele Jahre, bevor er denunziert und vertrieben, da wir in vii.

    10. In diesem Fall ist das Erdbeben in iv.

    11 muss ein anderes als das mentionedin i.

    1, denn es könne nicht auf zwei Jahre, bevor es tatsächlich passiert ist.

    Außerdem ist es unwahrscheinlich, dass Amos sollte nicht hinzugefügt haben neue Prophezeiungen zu denen gesprochen während seines Aufenthalts in der nördlichen Reich, als er einmal zu schreiben, verlief seine Äußerungen (vgl. Jer. XXXVI. 32).

    Wenn I.

    1 zugelassen werden, wie verbindlich ist, die wahrscheinlichste Schlussfolgerung ist, dass "zwei Jahre vor dem Erdbeben" war ursprünglich für den Zeitpunkt nur ein Teil des Buches, vielleicht nur für die einleitenden Rede in i.

    2.

    Die Regierungszeit von Jerobeam II..

    dauerte einundvierzig Jahren nach II Kings, XIV.

    23. Zwar kann es nicht behoben werden mit Sicherheit, so viel kann man sagen, dass seine Kündigung muss zwischen 750 und 740 v. Chr. Marti ( "Transparenz. Bibl." Artikel. "Chronologie", S. 797) legt seiner Herrschaft zwischen 782 und 743 v. Chr. Die Tätigkeit von Amos kaum haben fiel mit dem Ende seiner Regierungszeit.

    Die Tatsache allein, dass Jesaja die Forderung kann nicht geschehen, später als 740, während er so offensichtlich stützt sich auf Amos' Prophezeiungen, ist ausreichender Grund für das Inverkehrbringen Amos nicht später als 750.

    Die heutige Form des Buches.

    Der erste Hinweis darauf, dass eine Unterscheidung muss zwischen den Prophezeiungen von Amos und dem Buchwert, der seinen Namen trägt befindet sich in der Erzählung, vii.

    10-17. Dieser wird nach der dritten von fünf Visionen, die eine Reihe verbunden.

    Die Aufnahme in Frage ist einfach ein Kommentar zu vii.

    9, und enthält die Bedrohung durch den Sturz von Jerobeam und seinem Haus.

    Es wird erwähnt, in vii.

    10, Amos' Kühnheit führte in seiner Vertreibung aus dem nördlichen Reich.

    Es ist nicht wahrscheinlich, dass Amos selbst hätte unterbrochen seiner Serie von Adressen auf diese Weise.

    Außerdem ist er nicht der Erzähler, ein anderer Schriftsteller spricht von ihm in der dritten Person.

    Daher ist es klar, dass sein Buch nicht zu uns kommen genau so, wie er schrieb.

    Aber auf der anderen Seite vii.

    10 ff..

    müssen geschrieben wurden bald nach der Veranstaltung von einem Schriftsteller, hatte gründlich vertrauenswürdige Konten von Amos.

    Dies ist eine Tatsache von großer Bedeutung.

    Redaktions-und spätere Ergänzungen.

    Das Buch ist gut arrangiert in seiner allgemeinen Funktionen.

    Es ist in chaps.

    i. und II an.

    eine kohärente Reihe von Entscheidungen über die sündigen und reueloser Völker, die sich besonders in Israel.

    In chaps.

    vii.-ix. sind die oben genannten fünf Visionen, in chaps.

    iii.-vi. eine Reihe von Diskursen, lose verbunden, dessen Anfang und am Ende kann nicht mit Sicherheit festgelegt.

    Das gleiche Problem ist in anderen prophetical Bücher; der Prophet selbst würde kaum legen großen Wert auf die Trennung der einzelnen Diskurse, wenn er schrieb oder diktierte sie.

    Es gibt keinen Grund zu bezweifeln, dass diese Regelung geht zurück auf die ersten Redakteure, arbeitet kurz nach dem Tod des Propheten oder sogar delegiert von ihm für diese Aufgabe.

    Dies schließt nicht aus, die Möglichkeit einer späteren Änderungen und Ergänzungen.

    Da die Untersuchungen von Stade und Wellhausen, solche Änderungen wurden angenommen, in wachsenden Ausmaßes.

    Die ausführlichste und diskriminierende Erhebung dieser Passagen, deren Originalität bisher bezweifelt wird durch Cheyne ( "Transparenz. Bibl." Article "Amos").

    Diese können in drei Gruppen unter den folgenden Titeln: (1) Passagen erweitert den Horizont des Buches, so dass auch die südlichen Königreich Juda.

    (2) Zusätzliche Prognosen bekräftigen eine bessere Zukunft als die düsteren auguries von den alten Propheten.

    (3), die Zugänge zum Ausdruck loftier und mehr spirituelle Theologie von einem späteren Zeitpunkt.

    (4) Glossen und Erläuterungen, basierend auf einer falschen Vorstellung von den Texten.

    (1) Der Leiter der Durchgang von der ersten Gruppe ist ii.

    4 usw., die Kündigung von Juda in der Reihe von Urteilen gegen die Völker.

    Das gleiche Urteil gegen Edom in i.

    11 und 12 ist vielleicht auch einen Zusatz, und das Gleiche wurde vermutet der Passage über Tyrus in i.

    9. Die isolierten Vers I.

    2, in der Zion gesprochen wird, als die festen Sitz des YHWH, ist ebenfalls zweifelhaft, und das Gleiche gilt für die Adresse auf Zion im VI.

    1, und der Ausdruck "wie David" im VI.

    5.

    (2) Die zweite Gruppe wird vertreten durch ix.

    8-15, zurückgehaltene von Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, und viele andere, wie falsche.

    Diese Verse nicht ein einziges Ganzes, sondern setzen sich aus verschiedenen Passagen.

    Verse 10, 11, 12, 13 und 14 zu sein scheinen lediglich Fragmente oder Einfügungen in den Kontext.

    Die letzte Strophe, die aufgrund ihrer unnachahmlichen Originalität, ist einstimmig zugeschrieben Amos, kann nicht sein, bildete den Abschluss Vers des Buches, aber offenbar wurden den Beginn einer neuen Adresse.

    Wenn die Verse 8-15 zu fassen sind in ihrer Gesamtheit als später auch die Original-Fortsetzung muss entweder verloren gegangen durch die Verstümmelung des Manuskripts oder absichtlich gewesen Notstandsgebiete, wegen der allzu traurig Erhebung der Zukunft.

    Letzterer Vorschlag ist unwahrscheinlich, denn Vers 7 gewesen wäre, abgelehnt zu dem gleichen Grund, und weil in anderen Passagen (vgl. Verse 1-4) die meisten schrecklichen Vorhersagen wurden beibehalten.

    Wenn auf der anderen Seite ist die Schlussfolgerung war verloren in Folge der Verstümmelung und dann in Gefahr geliefert, eine einheitlichere Fortsetzung hätte erwartet, in einer solchen robusten ein, mit seiner getrennt und unzusammenhängende Sätze.

    Die Möglichkeit bleibt, dass die Verse 8-15 sind ein wiederholter Ausarbeitung des ursprünglichen Abschluss.

    Es ist falsch zu prüfen, Vers 11, über die Wiederherstellung der gefallenen Tabernakel von David, als ein spezifisch jüdischen Vorhersage, es kann nur davon ausgehen, dieser Charakter durch den Zusatz von Vers 12, der bei der Unterwerfung des Vasallen von Juda als ein wesentliches Element dieser Neugründung.

    Der Vers bezieht sich auf die Wiederherstellung des Vereinigten Königreichs von Israel, gegründet von David und sundered nach dem Tod von Solomon.

    Verse 8, 9, 11, 14, und 15. Mai möglicherweise eine ursprüngliche Prognose richtete sich, wie vii.

    9, gegen das Haus Jerobeam und vielversprechend für die Zukunft die Wiederherstellung eines geeinten Israel, als erfreulich zu Jehova.

    Natürlich, schlüssigen Beweis für diese Theorie kann nicht mehr gesichert werden, noch kann der ursprüngliche Text dieser Vorhersage werden restauriert, mit hinreichender Sicherheit ermittelt werden kann.

    (3) Die dritte Gruppe von Ergänzungen sind die Lobgesänge iv.

    13, v. 8, IX.

    56, die sich auf YHWH als den Schöpfer und Herrscher der Welt.

    Es ist zwar nicht unmöglich, dass sie geschrieben wurden von Amos, ist der Stil dieser Einträge kennzeichnet eine viel später, möglicherweise später als Deutero-Isaiah.

    Da es in allen drei Passagen Interrupt-Kontext, und iv.

    12 und V. 7 inhärenten Schwierigkeiten haben, ihre eigenen, kann es sein, dass der Interpolator gestaltet diese Lobgesänge zu füllen Lücken oder unleserlich Sätze in den Handschriften.

    (4) auf die vierte Gruppe, iii.

    14 und VIII.

    11, und 12 zugewiesen werden können.

    Andere Passagen sind offen für Diskussionen, vor allem die enigmatical Vers v. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), die Schwierigkeit, die kaum gelöst, indem der Vorschlag nach seiner nur eine marginale Glanz.

    Schließlich gibt es viele einzelne Wörter des Textes dieses Buches, die zahlreichen Schwierigkeiten.

    In Bezug auf das Problem der den schweren logische Haltung von Amos stellt in der Geschichte der Religion, vergleichen Sie vor allem F. Giesebrecht, "Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes", S.

    14; auch K. Budde, "American Vorlesungen zur Geschichte der Religionen", vol.

    iv. Vorlesung IV.

    Zuschreiben das ganze Buch zu einer anderen Zeit, die Vor-Deuteronomic Zeitraum von Josiah (638-621), die aufgrund dieses und ähnliche Probleme, wie HJ Elhorst, "De Profetie van Amos" (Leiden, 1900), schlägt, ist völlig ungerechtfertigte und unmöglich.

    Siehe die Kritik von P. Volz in Schürer "Theol. Literatur-Zeitung", 12. Mai 1900.

    Karl Budde Kaufmann Kohler Louis Ginzberg

    Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

    Literatur: Siehe, der neben Monographien und Gegenstände, die bereits genannt, die Kommentare von Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss.

    Nowack, Handcommentar zum AT, 1892 ff..; Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos de Hosea, 1894; Smith, dem Buch des Propheten Zwölf, 1896; idem, The Expositor's Bible; Driver, Joel und Amos, in Cambridge Bibel für Schulen und Colleges, 1897; Heilprin, Historisches Poesie des Alten Hebräer, 1882, ii.KB

    - In Rabbiner Literatur:

    Nach den Rabbinen (Lev. R. X., Eccl. I. R. 1) Amos war Nick-Namen "der Stotterer" durch eine populäre Etymologie.

    Die Menschen, auf die Fähigkeit, seine bitteren Zurechtweisungen, erwiderte: "Hat der Herr Besetzung beiseite alle Seine Geschöpfe zu lassen Sein Geist wohnen nur in diesem Stotterer?"

    In Bezug auf die Lehren von Amos, die folgende Äußerung von Simlai, ein Amora der Anfang des dritten Jahrhunderts, ist bemerkenswert: Sechs hundert und dreizehn Gebote wurden auf Moses, King David reduzierten zu ihnen elf (Psalm xv.); Jesaja zu sechs (Jesaja XXXIII. 15); Micah bis drei (Micah vi. 8); Jesaja, ein zweites Mal, um zwei (Jesaja LVI. 1), aber zu einem Amos: "Me and Seek-Live!"

    (Mak. 24a).

    Nach rabbinischen Tradition (Suk. 52b, R. Pirḳe ha-Ḳadosh, viii., Basierend auf Micah v. 5 [4]), Amos ist eine der "acht Fürsten unter den Menschen" spielte in Micah, v. 5.

    K.

    Nach rabbinischen Tradition, Amos getötet wurde von König Uzziah, beeindruckt, ihn auf die Stirn mit einem glühenden Eisen (Gedaliah ibn YaḦyah in seinem "Shalshelet ha-Ḳabbalah", zitiert von Heilprin in "Seder ha-Dorot," I. 3110, Venezianische hrsg. Von 1587, nicht erwähnt, was dieses).

    Die Geschichte des Martyriums von Amos, in der Pseudo-Epiphanean Schriften ( "Vita Prophetarum"), ist etwas anderes; nach dieser Version, Amos getötet wurde durch einen Schlag auf den Tempel, die von Amaziah, Priester von Beth-El.

    Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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