Buch der Baruch

Ein Buch, in das Alte Testament Apocrypha

Allgemeine Informationen

Baruch, als kanonische Buch der Bibel durch die römisch-katholisch, folgt das Buch der Klagelieder.

Es ist nicht in der Hebräischen Bibel und in den Apokryphen von Protestanten.

Das Buch, eine kurze Zusammenstellung von Versen aus dem Buch Hiob, Daniel, Jesaja, Jeremia, ist benannt nach Baruch (fl. 600 v. Chr.), Sekretär des Propheten Jeremia.

Seine Abhängigkeit von späteren Werke wie Daniel, jedoch schlägt vor, eine Komposition Datum in der 2d Jahrhundert v. Chr..

Geschrieben in drei Abschnitte gegliedert, es enthält die liturgischen Gebete und eine Predigt über Weisheit.

Book of Baruch

Allgemeine Informationen

Baruch ist ein Buch des Alten Testaments in jenen Versionen der Bibel nach der Septuaginta (in der Regel römisch-katholischen und orthodoxen).

Baruch ist in den Apokryphen in der King James Version, es erscheint nicht in der Hebräischen Bibel.

Das Buch ist zurückzuführen auf Baruch, vertrauenswürdiger Freund und Sekretär des Propheten Jeremia.

An die Juden ins Exil in Babylon, die Arbeit geschrieben wurde teils in Prosa, teils in der Poesie.

Die Prosa Abschnitt (1-3:8) umfasst ein Eingeständnis der Sünde, das Versprechen der Erlösung nach der Buße, und ein Gebet fordern Barmherzigkeit und Gott loben.

Die Poesie Abschnitt (3:9-5:9) besteht aus Verse zum Lob der Weisheit und der Gebote Gottes und der Aufforderung an die Verse Exilanten zu mutigen und tröstete.

Kapitel 6, die behauptet, sie sei ein Schreiben des Jeremia an die Exilanten in Babylon, ist eine Warnung vor Götzendienst.

Die drei Teile des Buches wurden wahrscheinlich zu unterschiedlichen Zeiten geschrieben.

Baruch Mai wurden so spät wie der 1. oder 2. Jahrhundert n. Chr. von einem alexandrinischen Editor mit Original-Handschriften Hebräisch, es wurde in einer griechischen Version.

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Erweitert Informationen

Baruch, gesegnet.

(Easton Illustrated Dictionary)


Baruch

Katholische Informationen

(Hebräisch Barûkh, gesegnet, Benedikt; Barouch Septuaginta).

Die Schüler von Jeremiah und die traditionellen Autor des kanonischen deuto-Buch, das seinen Namen trägt.

Er war der Sohn Nerias (Jeremia 32:12, 32:16, 36:4, 8, 32; Baruch 1:1), und die meisten wahrscheinlich der Bruder von Saraias, Chief Kammerherr König Sedecias (Jeremia 32:12; 51 : 59; Baruch 1:1).

Nach dem Tempel von Jerusalem wurde geplündert durch Nebukadnezar (599 v. Chr.), schrieb er unter dem Diktat des Jeremia das Orakel des großen Propheten, Vorhersage der Rückkehr der Babylonier, und lesen sie auf die Gefahr hin, sein Leben in der mündlichen Verhandlung des Jüdischen Volkes.

Er schrieb auch die zweite und erweiterte Auflage der Prophezeiungen von Jeremia nach der ersten verbrannt worden war wütend durch den König, Joachim (Jer. 36).

Sein ganzes Leben lang blieb er treu zu den Lehren und Ideale der großen Propheten, obwohl er scheint in Zeiten, die den Weg zu Gefühle der Verzagtheit, und vielleicht sogar der persönliche Ehrgeiz (vgl. Jer. 45).

Er war mit Jeremia während der letzten Belagerung von Jerusalem und erlebt den Kauf durch den Propheten von seiner Vorfahren Anwesen in Anathoth (Jer. 32).

Nach dem Fall der Heiligen Stadt und die Ruinen des Tempels (588 v. Chr.), Baruch lebten wahrscheinlich für einige Zeit mit Jeremia in Masphath.

Seine Gegner warfen ihm der Prophet aufgefordert, die zur Beratung der Juden in Juda zu bleiben, anstatt sich in Ägypten (Jer. 43), wo, nach einem hebräischen Tradition erhalten von St. Jerome (In Jesaja 30:6, 7 ), Beide starben, bevor Nebukadnezar Invasion dieses Landes.

Diese Tradition, aber Konflikte mit den Daten finden Sie im Kapitel zur Eröffnung der Prophezeiung von Baruch, daß wir erzählte von Baruch Schreiben seines Buches in Babylonia, Lesen sie öffentlich in der fünften Jahr nach dem Brennen der Heiligen Stadt, und offenbar wird An Jerusalem von den heiligen jüdischen Gefangenen mit Schiffen und Geschenke, die für die aufopferungsvollen Dienst in Yahweh's Temple.

Es Konflikte ebenfalls mit verschiedenen Traditionen, die Juden und Christen, die vielleicht einige Partikel der Wahrheit, aber nicht die es uns ermöglichen, bestimmen den Zeitpunkt, Tempo, oder Art und Weise der Baruch's Tod, mit etwas wie Wahrscheinlichkeit.

In der katholischen Bibel "Prophecy of Baruch" setzt sich aus sechs Kapiteln, die letzte davon trägt den besonderen Titel eines "Brief des Jeremia", und gehört nicht zu dem Buch richtig.

The Prophecy beginnt mit einer historischen Einführung (1:1-14), die besagt, erste (1-2), dass das Buch wurde geschrieben von Baruch in Babylon im fünften Jahr nach Jerusalem wurde verbrannt durch die Chaldäer, und im nächsten (Verse 3 -- 14), dass es in einer Versammlung von König Jechonias und anderen babylonischen Exil nach denen es zu den meisten positiven Effekte.

Der erste Abschnitt in den Hauptteil des Buches (1:15, 3:8) enthält ein zweifaches Bekenntnis der Sünden, die zum Exil geführt (1:15-2:5; 2:6-13), zusammen mit einem Gebet Kann, dass Gott sein Volk vergeben Länge (2:14; 3,8).

Während die vorstehenden Abschnitt hat viel gemeinsam mit dem Buch Daniel (Dan. 9:4-19), Baruch's zweite Abschnitt (3:9, 4:4) ähnelt Passagen in Job 28, 38.

Es ist eine schöne Lobschrift der göttlichen Weisheit, die sich nirgends gefunden, außer in dem Gesetz zu Israel; nur in der Gestalt des Gesetzes ist die Weisheit auf der Erde und den Menschen zugänglich geworden; Jahren, also Israel beweisen erneut, um die Gläubigen Law.

Der letzte Abschnitt des Buches Baruch erstreckt sich von 4:5 auf 5:9.

Er besteht aus vier Oden, die jeweils beginnend mit dem Ausdruck, "Take Mut" (4:5, 21, 27, 30), und einen Psalm in engem Zusammenhang mit dem elften der apokryphen Psalmen Salomons (4:36; 5:9).

Kapitel 6 enthält als Anhang an das ganze Buch "Der Brief des Jeremia", gesendet von der Propheten ", die zu ihnen geführt werden entfernt Gefangenschaft in Babylon" von Nebukadnezar.

Wegen ihrer Sünden wurden sie entfernt werden, um Babylon und dort zu bleiben "für eine lange Zeit, selbst zu sieben Generationen".

In diesem heidnischen Stadt würden sie Zeuge der wunderschönen Gottesdienst an "Götter von Gold und Silber, und der Stein und Holz", sollte aber nicht konform ist.

Alle diese Götter, so wird argumentiert, auf verschiedene Art und Weise, sind machtlos und verderbliche Werke der Mann seine Hände, sie können weder schaden noch gut, so dass sie keine Götter sind.

Es ist sicher, dass dieser sechste Kapitel des Baruch ist in der Tat deutlich von dem Rest der Arbeit.

Nicht nur seine speziellen Titel, "Der Brief des Jeremia", sondern auch ihren Stil und Inhalt eindeutig beweisen, dass es sich um eine Schrift völlig unabhängig von der Prophezeiung von Baruch.

Auch wenn einige griechische Handschriften, die Baruch haben nicht die "Brief", die anderen, unter den Besten, haben sie getrennt von dem Buch Baruch und unmittelbar vor der Klagelieder des Jeremia.

Die Tatsache, dass das sechste Kapitel des Baruch trägt den Titel: "Der Brief des Jeremia", war und ist immer noch in den Augen vieler, ein entscheidender Grund für die Abhaltung der Zeit-geehrt Ansicht, dass der große Prophet ist der Autor.

Es ist auch dringend, dass die lebendige und genaue Beschreibung der herrlichen, aber berüchtigten, Anbetung des babylonischen Götter und Baruch, vi, die für die traditionellen Autorschaft, da Jer.

13:5, 6, wahrscheinlich spricht der zweifache Reise von Jeremia zu den Euphrat.

Schließlich ist es bestätigt, dass eine bestimmte Anzahl von Hebraisms kann zurückverfolgt werden zu einer hebräischen Original in die gleiche Richtung.

Over gegen diese traditionelle Ansicht, die meisten zeitgenössischen Kritiker argumentieren, dass die griechischen Stil von Baruch, vi, beweist, dass es ursprünglich geschrieben wurde nicht auf Hebräisch, sondern auf Griechisch, und dass folglich Jeremia ist nicht der Autor der ihm zugeschriebenen Brief.

Aus diesem und aus anderen Gründen vorgeschlagen, durch die Erforschung der Inhalte von Baruch, du, sie denken, dass St. Jerome war richtig entschieden, als er dies schriftlich pseudepigraphos genannt, das heißt, eingeschrieben mit einem falschen Namen.

Doch dies auch sein mag, eine wichtige Studie über die Heilige Schrift von Canon beweist, dass trotz der Behauptungen der Protestanten im Gegenteil, Baruch 6 ist seit jeher von der Kirche als inspiriert.

Mit Bezug auf die ursprüngliche Sprache des Buches Baruch ordnungsgemäße (chaps. 1-5), eine Vielzahl von Meinungen unter den zeitgenössischen Gelehrten vorherrschen.

Natürlich genug, diejenigen, die es einfach, sich den Titel zuschreibt, die das Buch zu Baruch, zugeben, dass das ganze Werk wurde ursprünglich in Hebräisch.

Im Gegenteil, die meisten von denen, die Fragen oder ablehnen, dass die Richtigkeit der Titel der Meinung, dass dieses Schreiben war ganz oder zumindest teilweise unterstützt, in Griechisch.

Es ist in der Tat richtig, dass die griechische literarische Funktionen der verschiedenen Teile nicht wieder mit der gleichen Kraft zu einer hebräischen Original.

Aber es kann kaum bezweifelt werden, dass die gesamte ordnungsgemäße Baruch in seiner erhaltene griechische Form sieht aus wie eine Übersetzung.

Der sprachliche Nachweis wird auch durch die folgenden Erwägungen:

Es ist sehr wahrscheinlich, dass Theodotion (Ende des zweiten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung) übersetzte das Buch Baruch aus einem hebräischen Original.

Es gibt einige marginale Notizen des Syro-Hexaplar Text besagt, dass ein paar Worte in der griechischen "sind nicht in der Hebräischen".

Baruch 1:14 sagt, dass das Buch gelesen werden öffentlich in den Tempel, damit es gewesen sein muss, die im Hebräischen für diesen Zweck.

Neben dieser Einheit im Hinblick auf ihre ursprüngliche Sprache, Baruch präsentiert eine gewisse Einheit in der Gegenstand, so dass die meisten von denen, die behaupten, dass die gesamte Arbeit war primitiv geschrieben in Hebräisch zugeben, auch die Einheit der Komposition.

Es gibt jedoch in dem Buch von Baruch viele Spuren der compilatory Prozess, in dessen Verlauf die verschiedenen Teile waren offenbar zusammengeführt.

Der Unterschied in der literarischen Form zwischen 1-3:8, auf der einen Seite und 3:9-5, ist tatsächlich sehr groß, und, zusammen mit dem abrupten Art und Weise, wie die Lobschrift auf Weisheit wird auf 3:9, legt nahe, Ein Unterschied in Bezug auf die Herkunft.

Die beiden Konfessionen der Sünden, die zum Exil geführt in 1:15, 3:8, die Seite an Seite, ohne jede natürliche Übergang.

Die Unterschiede zwischen den literarischen 3:9-4:4 und 4:5-5:9, sind beträchtlich, und zu Beginn des dritten Abschnitts auf 4:5, ist nicht weniger abrupt als die der zweiten bei 3:9.

Auch die historische Einführung zu haben scheint komponiert worden als Vorwort zu nur 1:15-2:5.

Im Hinblick auf diese und andere Fakten, zeitgenössischen Kritikern allgemein der Meinung, dass die Arbeit ist das Ergebnis eines Prozesses compilatory, und dass seine Einheit ist auf die endgültige Editor, die zusammen die verschiedenen Dokumente, die offensichtlich auf die Bohrung Exil.

Solch eine literarische Methode der Komposition nicht unbedingt im Widerspruch zu den traditionellen Autorschaft des Buches Baruch.

Viele der Hagiographen der Bibel waren Compiler und Baruch kann, und nach dem katholischen Gelehrten, die zugeben, die compilatory Charakter der Arbeit, die ihm eingeschrieben, müssen nummeriert werden, unter ihnen.

Die Gründe der Katholiken für diese Ansicht sind vor allem drei:

Das Buch Baruch zugeschrieben wird durch seine Titel;

Es ist seit jeher als Baruch's Arbeit von Tradition;

Ihre Inhalte präsentieren, als wäre nichts später als Baruch ist an der Zeit, oder sollten als ausländische um den Stil und die Art und Weise der Gläubigen, dass Schüler und Sekretär des Jeremia.

Over gegen diese Ansicht, Nicht-Katholiken argumentieren:

Dass seine ultimative Grundlage ist einfach der Titel des Buches;

Dass diese Titel selbst ist nicht im Einklang mit den historischen und literarischen Inhalt der Arbeit und

Dass die Inhalte, als unparteiisch untersucht, weisen auf eine sehr viel später als Baruch-Compiler in der Tat einige von ihnen so weit gehen zu zuschreiben die Zusammensetzung des Buches zu einem Schriftsteller leben nach AD-70.

Katholiken leicht zu widerlegen diese letzte Termin für das Buch Baruch, aber sie nicht so leicht über die ernsten Schwierigkeiten, die angesprochen wurden gegen ihren eigenen Zuschreibung der gesamten Arbeit zu Baruch.

Ihre Antworten werden als ausreichend von katholischen Gelehrten im Allgemeinen.

Sollte jemand allerdings beurteilen sie unzureichend, und daher auch das Book of Baruch, wie die Arbeit von einem späteren Herausgeber, die inspiriert Charakter des Buches noch bleiben würde, sofern dieses später Editor selbst als inspiriert in seiner Arbeit der Zusammenstellung.

Dass das Buch Baruch ist "ein heiliger und kanonische" schriftlich definiert wurde durch das Konzil von Trient, dass er genauso viel Recht stattfinden soll ", inspiriert von Gott", wie jedes andere Buch der Heiligen Schrift kann leicht gezeigt werden durch eine Studie der Nähe der Canon der Bibel.

Sein Latein-Rendering in unseren Vulgata geht zurück auf das alte lateinische Version anterior nach St. Jerome, und ist erträglich wörtliche aus dem griechischen Text.

Publication Informationen Geschrieben von Frances E. Gigot.

Transkribiert von Janet Grayson.

Die katholische Enzyklopädie, Band II.

Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Book of Baruch

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL RUBRIKEN:

Inhalt.

Origin.

Datum und Autorenschaft.

Datum Erster Teil.

Datum der zweite Teil.

Canonicity.

Inhalt.

Einer der Apocryphal oder sogenannte deuterocanonic Bücher des Alten Testaments.

Es besteht aus zwei Teilen.

Die erste (i. 1-iii. 8) ist in der Form eines Prosa Brief mit einer historischen Einführung.

Baruch, der Sekretär des Jeremia, die ein Buch geschrieben, liest sie vor dem König Jehoiachin und die Exilanten in Babylon.

Die Menschen weinen, schnell und beten.

Dann machen sie eine Sammlung von Geld, die sie an Jerusalem, die bei der Service-Tempel, mit einer Einstweiligen Verfügung zu beten für das Leben von Nebukadnezar, der König von Babylon, und dass von Belsazar, sein Sohn, so dass die Menschen wohnen In Frieden im Schatten von diesen Prinzen (i. 1-14).

Ein Brief folgt, die vermutlich die ein geschrieben von Baruch, auch wenn nicht ausdrücklich als solche erwähnt.

Dieser Brief (i. 15-iii. 8) ist ein Bekenntnis der nationalen Sünde, eine Anerkennung der Richtigkeit der Nation der Strafe, und ein Gebet für die Barmherzigkeit.

Der zweite Teil des Buches (iii. 9-v. 9), die sich stark in Form und Ton aus der ersten, besteht aus zwei Gedichte, von denen die erste (iii. 9-iv. 4) ist eine Ermahnung an Israel Zu lernen Weisheit, die sich als die Quelle allen Glücks, und als "das Buch der Gebote Gottes."

Die zweite Gedicht (iv. 5-v. 9) ist ein Bild, das Leid von Israel, und eine Ermahnung, nach Jerusalem zu Herzen nehmen und hoffentlich erwarten die Erlösung von Gott, Jerusalem wird hier dargestellt als eine trostlose Witwe Trauer über die Not der Ihre Kinder.

Origin.

Dass der erste Teil des Buches wurde ursprünglich in Hebräisch wahrscheinlich ist, die beide aus dem hebräischen Zeichen der Diktion und aus der Tatsache, dass bestimmte Fehler in der griechischen als erklärbar sind Missverständnisse der Hebräischen Worte, so "Manna" (i. 10) Ist eine Fehlinterpretation von "Getreideerzeugnisse mit" (); "tot" (iii. 4) Fehler ist für die "Männer" (); "die Strafe zu zahlen" (iii. 8), für die "Bestürzung" (vielleicht, oder lesen - ), Und der rätselhafte Fluss "Sud" (i. 4), ist eventuell eine falsche schriftlich "Kebar" (für)

Datum und Autorenschaft.

Das Buch beginnt ordnungsgemäß (nach der Überschrift, i. 1, 2) mit i.

15. Die Beichte und Gebet scheinen zu bestehen aus zwei Teilen, nämlich i.

15-II.

5 und ii.

6-35; und diese sind möglicherweise (wie Marshall hält) zwei verschiedene Produktionen, die als erste das Bekenntnis der palästinensischen Rest, der zweite, dass der Exilanten.

Still, "sie" (ii 4, 5), die offenbar auf die Exilanten, kann ein Schreibfehler schlüpfen, und es scheint wahrscheinlich, dass das Schreiben ist ein Nebeneinander von zwei Formen der Beichte.

Sehr wenige Wissenschaftler halten inzwischen, dass das Buch wurde komponiert von Jeremiah's Sekretärin, wie ihr Verhältnis zu den Büchern von Jeremia und Daniel schließt eine solche Herkunft.

Die bemerkenswerte mündlichen Vereinbarung zwischen dem Bekenntnis (i. 15-iii. 8) und Dan.

Ix ist natürlich erklärt sich durch die Vermutung, dass Anleihen von Daniel Baruch, die Hypothese, dass Daniel Baruch oder Anleihen aus, dass beide aus früheren Material wird weniger zufriedenstellend.

Hier wird jedoch ein Problem aufgetreten ist.

In ii.

26 wird gesagt, der Tempel und Ruinen zu sein-eine Anweisung, die im Einklang mit nur zwei Perioden, die der Chaldäer und der römischen Eroberungen.

Wie der ehemalige Zeitraum steht außer Frage, bestimmte Wissenschaftler, wie Kneucker, zum Beispiel, weisen Sie diesen Teil des Buches zu einem späteren Zeitpunkt als die Zerstörung Jerusalems durch Titus.

Es ist schwierig, aber zu vereinbaren mit einem solchen Tag, an dem der Blick auf die Toten, die in ii.

17, wo es heißt, dass diejenigen, die Spirituosen wurden aus ihren Körpern nicht zuschreiben Ehre und Rechtschaffenheit zu den Herrn.

Diese Aussage steht im Einklang mit dem Old-Hebräisch Konzeption des Lebens in Sheol, die sich kaum aktuelle wurden 70 Jahre nach dem Beginn der Zeitrechnung.

Deshalb, und der Text, wie es steht, gibt es unzutreffende Daten, aber wenn (wie Kneucker hält) ii.

26a wird abgelehnt, da eine Interpolation, gibt es keinen Grund, warum die Beichte und Gebet sollte nicht zugeordnet werden Maccabean Zeit.

Datum Erster Teil.

Die historische Einführung ist verwirrt, und nicht leicht fügen sich in den Text der Beichte; der Tat hat es den Anschein, wurde ein Nachzügler.

Die einzigartigen historischen Aussagen (wie z. B., dass König Zedekiah Schiffe aus Silber), sowie die Anordnung zu beten für Nebukadnezar und Belsazar, die alle auf ein Ende der Periode, und deuten stark darauf hin, die Abhängigkeit von dem Buch Daniel.

Es ist unmöglich, zu sagen, wie früh der Ansicht, dass Belsazar entstanden war ein Sohn von Nebukadnezar.

Einige neuere Autoren sehen in den Namen der beiden Fürsten babylonischen eine Anspielung auf Vespasian und Titus, das ist eine plausible Annahme, wenn ii.

26a beibehalten werden.

Das Datum in der I.

2, die "fünfte Jahr", ist obskur, es kann bedeuten, im fünften Jahr nach dem Sturz von Jerusalem (581 v. Chr.), oder, wahrscheinlich mehr, kann aus Hesekiel, deren Epoche ist das fünfte Jahr der Jehoiachin der Gefangenschaft (592 v. Chr. ).

Aber es gibt keinen Grund, warum man unterstellt, (wie zum Beispiel von Jer. Xxix. Und li.), Baruch war jemals in Babylon.

Zwar gibt es keine Schwierigkeiten bei der Hypothese, scheint es wahrscheinlich, auf die ganze, dass der erste Teil von Baruch besteht aus zwei Konfessionen, die in der aneditor kombiniert Maccabean Zeit, die Erklärung über voranstellend Baruch.

Datum der zweite Teil.

Die offensichtliche Nachahmung der Job-und Ecclus.

(Sirach) in den zweiten Teil des Buches (siehe Job xxviii.; Ecclus. (Sirach) xxiv.) Macht es unmöglich, diese Arbeit zu einem früheren Zeitpunkt als dem zweiten Jahrhundert v. Chr., und die Voraussetzungen scheinen im Einvernehmen mit dem frühen Maccabean Zeitraum.

Kneucker, Marshall, und mehrere andere letzten Kritiker jedoch, Ort ihrer Zusammensetzung nach der Eroberung Jerusalems durch Titus, die behaupten, dass das "seltsame Nation" iv.

3 ( "geben nicht deine Ehre..., Um eine seltsame Nation") bezieht sich auf die Christen, und bezieht sich auf eine Zeit, in der die Gegensätze zwischen Judentum und Christentum hatte sich ausgesprochen.

Dies ist zwar möglich, der Ausdruck kann auch verstanden werden, um Hinweise auf den Antagonismus zwischen Judentum und Hellenismus im zweiten Jahrhundert v. Chr. Der Vers iii.

37 ( "danach hat er [oder] zeigen sich [oder selbst] auf der Erde und umgekehrt mit Männern"), das viel zitierte von frühchristlichen Schriftstellern, unterbricht die Verbindung und ist zweifellos eine christliche Interpolation.

Die zweite Gedicht (iv. 5-v. 9) gehört zu den allgemeinen gleichen Zeitraum wie die erste.

Es gliedert sich in eine Reihe von Strophen, die jeweils beginnend mit den Worten "Sei guten Mutes."

Die Menschen, verstreut und geplagt, ermahnte Vertrauen in Gott; und Jerusalem, Trauer über ihre Kinder, ist aufgefordert, die Mut.

Das Bild entspricht entweder mit der späten Periode Maccabean oder mit der Zeit kurz nach der römischen Eroberung von Jerusalem.

Die Ähnlichkeit zwischen iv.

36-v. 9 und Psalmen Salomons, xi.

Auffällig ist.

Welche Mai wurden die Kreditnehmer, die beiden gehören wahrscheinlich zu den gleichen Zeitraum und die Psalmen Salomons komponiert wurden nicht weit von 48 v. Chr.

Canonicity.

The Book of Baruch war nie als kanonisch durch die palästinensischen Juden (Baba Batra 14b).

Nach Angaben der "Apostolical Verfassungen," war es in der öffentlichen Gottesdienst am zehnten Tag des Monats Gorpiaios (wahrscheinlich Ab).

Diese Aussage kann jedoch kaum als maßgebend, und selbst wenn es richtig sein, es kann sich nur auf die Verwendung einiger Gruppe von hellenistischen Juden.

Wenn, wie wahrscheinlich ist, den ersten Teil des Buches wurde in Hebräisch, seinen Ausschluss aus dem palästinensischen Kanon muss wegen seiner vermeintlichen Mangel an prophetische Autorität.

Es wurde jedoch angenommen, von der alexandrinischen Juden als ein Werk der Erbauung und durch das Medium der Septuaginta sie in den Händen der Christen, bei denen es schnell populär geworden, da sie oft zitiert von Athenagoras, Clemens von Alexandria, und Viele andere als ein Werk von Jeremiah und wie die Heilige Schrift.

In einer Reihe von frühen christlichen kanonischen Listen der Arbeit wurde in Jeremia, und zusammen mit den anderen Büchern Apocryphal war ausgesprochen kanonische (deuterocanonical) durch das Konzil von Trient (1545-63).

Seine canonicity, jedoch nicht von den protestantischen Kirchen.

Neben seinem Wert als Spiegel der Zeit, das Buch, wenn auch ohne neue Ideen, enthält zahlreiche liturgische und poetische Passagen von großer Schönheit und Macht.

Der Brief des Jeremia ist in der Regel gedruckt als Anhang zu dem Buch Baruch und als ch.

VI.

Dieses Buch.

Es ist jedoch eine unabhängige Arbeit (vgl. Jeremia, Brief).

Crawford Howell Toy

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

Der griechische Text ist in der Septuaginta Swete.

Für ein Konto der griechischen MSS. Siehe Swete und Gifford, für die anderen alten Versionen (Latein, Syrisch, Koptisch, etc.) finden Sie Kneucker und Schürer.

Es gibt moderne Hebräisch Übersetzungen von Fränkel, 1830; Plessner, 1833; Kneucker, 1879.

Die beste allgemeine Diskussion des Buches ist, dass der Kneucker, Das Buch Baruch, 1879, die größte Liste der Zitate von frühchristlichen Schriftstellern ist in Reusch, Erklärung des Buches Baruch, 1853.

Andere Behörden sind: Fritzsche, Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1851; Hitzig, Hilgenfeld in der Zeitschrift, 1860; Hilgenfeld, ib.

1879-1880; Ewald, Gesch.

Des Volkes Israel, 1864; idem, Propheten, 1868; Bissell, Apokryphen, in der Lange Reihe, 1880; Gifford, in Speaker's Commentary, 1888; Reuss, Gesch.

Der Heiligen Schriften des Alten Testamentes, 1890; Schürer, Hist.

Jewish People, 1891; Ryle, in Smith's Dict.

Der Bibel, 1893; Marshall, in Hasting's Dict.

Der Bibel, 1898; Bevan, Cheyne's Encycl.

Bibl. 1899; Einführungen von Eichhorn, Welte, und andere.

Für andere Werke zu sehen, Baruch Charles, Apocal.

Von Baruch, 1896, und Artikel Apokryphen, in Encycl.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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