Konzil von Chalcedon

Allgemeine Informationen

Das Konzil von Chalcedon war der vierte ökumenischen Rat der christlichen Kirche.

Einberufen und 451 von Marcian, römischer Kaiser im Osten, es war in erster Linie mit der Beilegung von theologischen Streitigkeiten über die Person von Jesus Christus.

In 449 ein Treffen der Ratsversammlung in Ephesus ohne päpstliche Zustimmung hatte bestätigte die Position der Eutyches, Archimandrit in Konstantinopel, dass Christus hatte einen einzigen, göttlichen Natur (siehe Monophysitismus).

Papst Leo ich sofort zurechtgewiesen Ephesus die Montage als "Robber Synode" (Latrocinium) und in der Überzeugung, Marcian zu convocar einen neuen Rat auf Chalcedon.

Der Rat verurteilte die formell Robber Synode und verkündet eine dogmatische Erklärung namens "Faith von Chalcedon", die beschrieben, wie Christus zwei Naturen, göttliche und menschliche, "ohne Verwirrung, ohne Umsteigen, ohne Geschäftsbereich," perfekt vereint in einer einzigen Person.

Der Rat versuchte auch, um die Stellung des Patriarchen von Konstantinopel und seine zweite sehen nur nach Rom; diese Position konsequent abgelehnt wurde durch das Papsttum.

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Konzil von Chalcedon

Erweitert Informationen

(451)

Das Konzil von Chalcedon, der vierte ökumenische Rat der Kirche, wurde von der Ladung Eastern Kaiser Marcion.

Es wurde speziell einberufen, um kirchliche Einheit in den Osten, und die endgültige Formulierung, die Chalcedonian Creed oder Definition, war und bleibt das Maß der Orthodoxie für die christologische Aussagen über die zwei Naturen Christi.

Die Arbeit von Chalcedon nur verstanden werden kann im Hinblick auf eine Reihe von Erklärungen christologische beginnend mit dem Konzil von Nicäa (325).

Die Nicene Creed erklärte, dass Christus ist von der gleichen göttlichen Substanz mit dem Vater, gegen Arius, der lehrte, dass Christus hatte einen Anfang und war nur für ähnliche Substanz.

Das Konzil von Konstantinopel (381) beide ratifiziert und verfeinert die Nicene Creed, in der Opposition auf fortgeführte Arianismus, und erklärt, gegen Apollinarianism, in der es heißt, dass Christus der menschlichen Seele wurde durch den göttlichen Logos.

Darüber hinaus Konstantinopel erklärt, dass der Heilige Geist die Erlöse aus dem Vater und dem Sohn.

In der post-Konstantinopel Zeitraum wurden die Häresien Nestorianismus und Eutychianism.

Die ehemalige postuliert eine doppelte Persönlichkeit in Christus, während die letzteren reagieren zu Nestorianismus, erklärte, dass die fleischgewordenen Christus hatte nur eine Natur.

Nestorianismus wurde beim Rat von Ephesus in 431, sondern Eutychianism wurde bestätigt durch die so genannte Robber Rat auf seiner Tagung in Alexandria in 449.

Damit wurden die Voraussetzungen für das Konzil von Chalcedon zwei Jahre später.

Marcion den kaiserlichen Thron bestieg und 450 und sofort gesucht, um die Einheit der Kirche, die gefährdet durch Uneinigkeit über die beiden Naturen Christi.

Papst Leo Ich wollte eine allgemeine Rat stattfinden soll in Italien, sondern sich für Chalcedon in Kleinasien, wie nahe der Hauptstadt.

Das Konzil von Chalcedon traf im Oktober 451, mit mehr als fünfhundert mehrere Bischöfe und päpstliche Legaten anwesend.

Es besteht ein allgemeiner Konsens zwischen den Bischöfen einfach zu ratifizieren, die Nicene Tradition interpretiert von Konstantinopel zusammen mit den Briefen von Kyrill von Alexandria zu Nestorius und Johannes von Antiochien und Papst Leo's Brief an Flavio (die so genannte Tome, oder Epistola Dogmatica).

Hätte Mehrheit Meinung durchgesetzt hätte es bestand keine Notwendigkeit für die weitere Definition des Glaubens.

Dennoch ist die kaiserlichen Kommissare hielt es für notwendig, im Interesse der Einheit, zu definieren, wie sie den Glauben in Bezug auf die Person von Jesus Christus.

Der Rat verlief in drei Schritten zu seiner Arbeit der Vereinigung.

Erstens, er bestätigte die Nicene Tradition, zweitens hat sie akzeptiert, wie die Buchstaben des orthodoxen Cyril und Leo, und drittens, sofern es eine Definition des Glaubens.

Es gab noch zwei übergreifende Anliegen, die Wartung der Einheit der Person Christi und die Errichtung der beiden Naturen Christi.

Verwenden Sie wurde von Briefen der beiden Cyril und Leo zusammen mit einem Brief von Flavio.

Der erste Entwurf für die Definition, was nicht existiert, wurde als mangelhaft und nicht eindeutig für die zwei Naturen.

Mit viel Mühe der Rat eine Definition, die beide negiert die ein Natur-incarnational Theorie des Eutyches und bekräftigten die beiden Natur-Erklärung als orthodox.

Mary erklärt wurde, der "Gott-Inhaber" (Gottesgebärerin), den Sohn Gottes, die in der Inkarnation als "echte Menschen".

So wurde erklärt, wie Christus zu seiner Gottheit "consubstantial mit dem Vater", und an seiner Menschlichkeit "consubstantial mit uns in der Männlichkeit."

Der Rat befasste sich anschließend mit der Einheit der beiden Naturen und kam zu dem Schluss, dass die Menschheit und Gottheit Christi gibt ", ohne Verwirrung, ohne Veränderung, ohne Teilung, ohne Trennung."

So verschmolzen die beiden Naturen in einer Person (prosopon) und eine Substanz (hypostasis).

Damit die Chalcedonian Creed gewährleistet sowohl die göttliche und menschliche Natur Christi in einer Person vorhandenen und unveränderlich Gewerkschaft.

Seit Erlösung war oberste in den Köpfen der Verfasser dieser endgültigen Glauben, sie wusste, dass nur ein Christ, der wirklich Gott und Mensch Männer retten könnte.

Obwohl die Chalcedonian Creed wurde, und ist der Standard für die christologische Orthodoxie, es nicht verhindern, dass anhaltenden Widerstand von denjenigen zu vereinigen die zwei Naturen in einer, wie die monophysite und monothelite Häresien in den folgenden zwei Jahrhunderten.

JH Hall

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


NPNF, Serie II, vol.

XIV; PTR Gray, The Defense of Chalcedon im Osten; JS Macarthur, Chalcedon; RV Sellers, Der Rat von Chalcedon.

Konzil von Chalcedon - 451 n. Chr.

Erweitert Informationen

Inhalt

  1. Das Schreiben von Papst Leo, Flavio, Bischof von Konstantinopel, über Eutyches

  2. Definition des Glaubens

  3. CANONS

Einführung

Es war der Kaiser Markian, die nach dem "Räuber" Rat von Ephesus (449), befahl diesem Gemeindebezirk zu begegnen. Papst Leo war ich dagegen.

Seine Ansicht war, dass alle Bischöfe sollten bereuen ihre Möglichkeiten und individuell Zeichen seiner früheren dogmatischen Brief an Flavio, Patriarch von Konstantinopel, und so verhindern, dass eine neue Runde der Auseinandersetzung und Diskussion.

Außerdem ist die Provinzen des Westens wurden, die Abfälle von Attila Invasionen.

Doch bevor der Papst die Auffassung bekannt wurde, hatte der Kaiser Markian, durch einen Erlass vom 17. Mai 451, einberufen der Rat für 1 September 451.

Obwohl der Papst wurde missfallen, sandte er Legaten: Paschasinus Bischof von Lilybaeum, Lucentius Bischof, den Priestern und Basilikum Bonifatius, Bischof und Julian von Cos. Kein Zweifel Leo dachte, der Rat würde dazu führen, dass Menschen verlassen die Kirche und gehen Sie in die Spaltung.

Und er will, dass dies für einige Zeit verschoben, und flehte er den Kaiser, dass der Glaube, die von alten Zeiten sollte nicht zum Gegenstand der Debatte.

Die Unternehmen sollten nur die Wiederherstellung der verbannten Bischöfe an ihre früheren Positionen.

Der Rat einberufen wurde aber später in Nicäa Chalcedon zu übertragen, damit sie in der Nähe von Konstantinopel und der Kaiser.

Es begann am 8. Oktober 451.

Die Paschasinus Legaten, Bischof und Priester Lucentius Boniface Vorsitz, während Julian von Cos saß unter den Bischöfen.

Mit ihrer Seite waren die kaiserlichen Kommissare und die, die auf den Senat, dessen Verantwortung war einfach zu halten, um im Rat die Beratungen.

Die Listen haben wir von den Anwesenden sind unbefriedigend.

Laut Leo gab es 600 Bischöfe in der Gemeinde, während nach einem Brief an ihm gab es 500.

Die "Definition des Glaubens" wurde in der fünften Sitzung des Rates, und feierlich verkündet wurde auf der sechsten Sitzung in Anwesenheit des Kaisers und der kaiserlichen Behörden.

Die Formel in der Verordnung lautet: Christus ist in zwei Naturen.

Dies ist in Absprache mit Leo's Brief an Flavio von Konstantinopel, und Leo's Schreiben wird ausdrücklich in der Definition des Glaubens.

Der Rat hat auch disziplinarische 27 Kanonen (es ist unklar, auf der Tagung).

Was ist in der Regel genannt Kanon 28 (auf der Ehre zu sehen, mit dem von Konstantinopel) ist in der Tat einer Entschließung durch den Rat am 16. Sitzung.

Es wurde von der römischen Legaten.

In der antiken griechischen Sammlungen, 29 Kanonen und 30 sind auch auf den Rat:

  • Kanon 29 ist ein Auszug aus dem Protokoll der 19. Sitzung;

  • Kanon 30 ist ein Auszug aus dem Protokoll der 4. Sitzung.

    Weil der Kanon 28, die von der römischen Legaten hatte gegenüber, der Kaiser Markian und Anatolius, Patriarch von Konstantinopel, beantragt Genehmigung für die Gemeinde aus dem Papst.

    Dies ergibt sich aus einem Schreiben von Anatolius zu verteidigen versucht, den Kanon, und vor allem aus einem Brief von Marcian, die ausdrücklich verlangt wird.

    Ketzer waren falsch, weil seine Zurückhaltung Genehmigung, der Papst ratifiziert die doktrinäre Dekrete am 21. März 453, aber abgelehnt, da es Kanon 28 lief gegen die Kanoniker von Nicäa und zu den Rechten von besonderer Kirchen.

    Die kaiserlichen Erlass wurde von Kaiser Markian und 4 Februar 452 Edikte.

    Abgesehen von Papst Leo's Brief an Flavio, der in lateinischer Sprache, die deutsche Übersetzung stammt aus dem griechischen Text, denn dies ist der maßgebliche Version mehr.


    Das Schreiben von Papst Leo zu Flavio, Bischof von Konstantinopel, über Eutyches

    Überrascht waren wir, wie in den späten Ankunft Ihrer Nächstenliebe das Schreiben, lesen wir, und untersucht das Konto von dem, was die Bischöfe getan hatte.

    Wir sehen jetzt, was Skandal gegen die Integrität des Glaubens aufgezogen hatte seinen Kopf unter euch.

    Was bisher geheim gehalten wurde jetzt klar gezeigt, an uns. Eutyches, galt als ein Mann von Ehre, denn er hatte den Titel des Priesters, erweist sich als ein sehr Hautausschlag und extrem ignorant.

    Was der Prophet sagte angewendet werden kann, um ihn: Er wollte nicht verstehen, und die Gutes tun: wog er das Böse in seinem Bett.

    Was kann schlimmer sein als eine ungläubig Geist und zahlen keine Beachtung schenken zu denjenigen, die klüger sind und mehr gelernt?

    Die Menschen, die sich in diesem Wahnsinn sind diejenigen, bei denen die Kenntnis der Wahrheit ist, blockiert durch eine Art Düsterkeit.

    Sie beziehen sich nicht auf

    Aber für sich.

    Durch die nicht Schüler der Wahrheit, die sie sich als Meister der Fehler.

    Ein Mann, der hat nicht die elementarsten sogar Verständnis des Glaubens selbst haben nichts gelernt aus den heiligen Schriften des Neuen und Alten Testaments.

    Dieser alte Mann hat noch nicht zu Herzen genommen, was ausgesprochen wird durch die Taufe alle Kandidaten in der ganzen Welt!

    Er hatte keine Ahnung, wie er sollte zum Nachdenken über die Inkarnation des Wortes Gottes, und er hatte keine Lust zu erwerben, das Licht des Verständnisses durch die Zusammenarbeit durch die Länge und die Breite des heiligen Schriften.

    So zumindest sollte er haben aufmerksam zugehört und akzeptiert den gemeinsamen und ungeteilten Glauben, durch die den ganzen Körper der Gläubigen bekennen, daß sie glauben,

    1. Gott, der allmächtige Vater und

    2. Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn,

    3. Geboren wurde von dem heiligen Geist und der Jungfrau Maria.

    Diese drei Aussagen Wrack die Tricks von fast jedem Ketzer.

    Wenn Gott ist, daß sie sich beide und allmächtige Vater, der Sohn ist eindeutig erwiesen sich als Co-ewig mit ihm, in keiner Weise anders als der Vater, da er geboren wurde Gott von Gott, der allmächtige aus dem Allmächtigen, die gemeinsam von der ewigen Ewige, nicht später in der Zeit, in der Macht nicht geringer, nicht anders als in Herrlichkeit, und nicht unterscheidbar sind.

    Die ewig gleiche, nur-gezeugt von den ewigen Vater geboren, der heilige Geist und der Jungfrau Maria.

    Seine Geburt in der Zeit in keiner Weise schmälert oder hinzufügt, dass göttliche und ewige Geburt seines aber seinen Sinn und Zweck ist die Wiederherstellung der Menschheit, die getäuscht worden sei, so dass es vielleicht Niederlage und Tod, von seiner Macht, den Teufel zu zerstören, Hielt die Macht des Todes.

    Die Überwindung der Urheber der Sünde und des Todes würde uns, hatte er nicht die Sünde nicht defilieren, könnte der Tod noch gedrückt halten, die unsere Natur und machte es zu seinem eigenen.

    Er wurde von dem heiligen Geist in den Schoß der Jungfrau Mutter.

    Ihre Jungfräulichkeit wurde als unberührte Geburt in ihm, wie es war ihm in der Konzeption.

    Aber wenn er darüber hinaus zur Ableitung von Eutyches solides Verständnis davon, die reinste Quelle des christlichen Glaubens, weil die Helligkeit des offenkundigen Wahrheit war verdunkelt durch seine eigene Blindheit, dann sollte er sich unterzogen haben, um die Lehre der Evangelien.

    Wenn Matthew sagt, das Buch über die Erzeugung von Jesus Christus, dem Sohn Davids, Sohn Abrahams, Eutyches hätte blickte auf die weitere Entwicklung in der apostolischen Verkündigung.

    Als er in den Brief an die Römer, Paul, der Diener Jesu Christi, genannt zu werden, ein Apostel, die außer für das Evangelium Gottes, die er zuvor versprochen hatte durch seine Propheten in den heiligen Schriften, die sich auf seinen Sohn, der Machten für ihn, der Davids Samen nach dem Fleisch, er hätte gezahlt und tief frommen die Aufmerksamkeit auf die prophetische Texte.

    Und als er entdeckt, dass Gott das Versprechen an Abraham, dass in Ihrem Saatgut ist gesegnet werden alle Nationen, sollte er haben die Apostel, um jegliche Zweifel über die Identität dieses Saatguts, wenn er sagt, die Versprechungen wurden gesprochen Abraham Und seine Nachkommen.

    Er sagt nicht "zu seinem Samen" - so, als ob auf eine Vielzahl - aber zu einem einzigen, "und deinem Samen", das ist Christus.

    Sein Ohr nach innen sollten auch gehört haben, Jesaja Predigt Siehe, eine Jungfrau wird empfangen in der Gebärmutter und wird einen Sohn, und sie ruft seinen Namen Emmanuel, was übersetzt "Gott ist mit uns".

    Mit Glauben sollte er habe die gleichen Worte des Propheten, Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben.

    Seine Macht ist auf seinen Schultern.

    Sie rufen seinen Namen "Angel of great Beratung, mächtigen Gott, Fürst des Friedens, der Vater der kommenden Welt".

    Dann würde er nicht täuschen Menschen sagen, dass das Wort ist Fleisch geworden in dem Sinne, dass er sich aus dem Schoß der Jungfrau, die eine menschliche Form, aber nicht mit der Realität der Körper seiner Mutter.

    Oder war es vielleicht, dass er dachte, dass unser Herr Jesus Christus nicht unsere Natur, weil die Engel, der an die selige Maria sagte: Der heilige Geist wird über euch kommen, und die Kraft der meisten High überschatten werden Sie, und damit , Die geboren werden, der heiligen werden Sie forderte Sohn Gottes, als ob es war, weil die Vorstellung von der Jungfrau war arbeitete von Gott, dass das Fleisch der einzigen konzipiert nicht die Art der Aktien, die sie konzipiert werden?

    Aber wunderbare und einzigartige wundersame einzigartig wie die Handlung von Generation wurde, ist es nicht zu verstehen, als ob die richtigen Zeichen seiner Art weggenommen wurde durch die bloße Neuheit seiner Schöpfung.

    Es war der heilige Geist, der die Jungfrau schwanger, aber die Realität des Körpers aus dem Körper.

    Als Weisheit baute ein Haus für sich, das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns: das heißt, dass in Fleisch, die er aus der menschlichen Art, die er animiert und mit dem Geist einer rationalen Leben.

    Also die richtige Charakter der beiden Naturen wurde beibehalten und trafen sich in einer einzigen Person.

    Niedrigkeit wurde von Majestät, Schwäche durch Stärke, die Sterblichkeit durch die Ewigkeit. Auszahlen Um die Verschuldung des Landes, unverwundbar Natur vereint zu einer Art leiden, könnten, so dass es in einer Art und Weise, entsprach die Rechtsmittel wir brauchten, und ein Die gleichen Vermittler zwischen Gott und der Menschheit den Mann Jesus Christus, konnte sowohl auf der einen Seite und die auf der anderen Seite werden nicht in der Lage, den Tod.

    So war wahrer Gott geboren in der unverminderten und perfekte Art der ein wahrer Mensch, was ist komplett in seine vollständige und in dem, was ist unsere.

    Mit "uns" meinen wir, was der Schöpfer, die in uns von Anfang an und das, was er auf sich nahm, um wieder.

    Es gab in der Retter keine Spur von dem, was der Täuscher auf uns gebracht, und die Menschheit zu täuschen, die die Zulassung erteilt. Seine Unterwerfung, um menschliche Schwächen und gemeinsam mit uns nicht bedeuten, dass er unsere Sünden.

    Er übernahm die Form von einem Diener ohne die Verunreinigung der Sünde, wodurch der Mensch und nicht der göttlichen rückläufig.

    Aus diesem Selbst-Entleerung, wobei sich das Unsichtbare sichtbar gemacht, und der Schöpfer und Herr aller Dinge hat sich in die Reihen der Sterblichen, schreibt kein Versagen der Macht: Es war ein Akt der barmherzigen dafür.

    Also derjenige, der die Form beibehalten, wenn er von Gott die Menschheit gemacht, wurde der Mensch in der Form von einem Diener.

    Jeder Charakter hat seinen richtigen Charakter, ohne Verlust, und genauso wie die Form von Gott nicht nehmen die Form von einem Diener, die die Form von einem Diener keinen Abbruch tut Form von Gott.

    Es war der Teufel ist stolz, dass die Menschheit getäuscht worden sei, indem seine Tricks und so verloren hatte, die Gaben Gottes hatte es, und daß es war stripped der Ausstattung der Unsterblichkeit und so wurde unter der harten Strafe des Todes.

    Er prahlte, wie er versunken war und Böse, von ihm selbst stammen einige Trost von einem Partner in der Kriminalität, und dass Gott war gezwungen, durch die das Prinzip der Gerechtigkeit zu verändern sein Urteil über die Menschheit, die er in einer solchen Damen und Herren Staat.

    Alle diese Namen für die Realisierung von einem geheimen Plan, wonach die unabänderliche Gott, dessen Wille ist nicht von seiner Güte, könnte die ursprüngliche Realisierung seiner Güte uns gegenüber bis zur Fertigstellung durch eine verborgene Geheimnis mehr, dass die Menschheit, die sich seit Führte in einen Zustand der Sünde durch die List des Teufels, vielleicht daran gehindert werden, umkommend im Gegensatz zu dem Zweck Gottes.

    Also, ohne seine Herrlichkeit des Vaters zurück, der Sohn Gottes kommt von seinem himmlischen Thron und in den Tiefen unserer Welt, geboren in eine nie da gewesene, um durch eine noch nie dagewesene Art der Geburt.

    In einer beispiellosen Ordnung, weil derjenige, der unsichtbar ist auf seine eigene Ebene sichtbar gemacht wurde bei uns.

    Die ungraspable Willen erfasst werden.

    Während die restlichen präexistent, beginnt er zu existieren in der Zeit.

    Der Herr des Universums verhüllt seine Majestät unermesslich und übernahm ein Diener ist.

    Der Gott, der nicht wusste, dass Leiden nicht zu verachten einen leidenden Menschen, und, wie er unsterblich ist, unterliegt den Gesetzen der Tod.

    Durch eine nie da gewesene Art der Geburt, denn es war unantastbar Jungfräulichkeit, die das Material geliefert, ohne Fleisch zu erleben sexuelle Begierde.

    Was wurde von der Mutter des Herrn war die Natur, ohne die Schuld. Und die Tatsache, dass die wundersame Geburt war nicht dazu führen, dass der Herr Jesus Christus, geboren von der Jungfrau die Gebärmutter, die Art unterscheidet sich von der unsrigen.

    Das Gleiche ist ein wahrer Gott und wahrer Mensch.

    Es gibt nichts, was unwirklich zu dieser Einheit, da beide die Niedrigkeit des Menschen und die Erhabenheit der Gottheit sind in der gegenseitigen Beziehung.

    Als Gott ist nicht durch Barmherzigkeit, Menschlichkeit fraß ist weder von der Würde erhalten.

    Die Aktivität der einzelnen Form ist das, was es ist richtig, in Gemeinschaft mit den anderen: Das ist, das Wort führt, was gehört das Wort, und das Fleisch erfüllt, was gehört zu den Fleisch.

    Einer von ihnen führt brillanten Wunder der anderen Sustains Gewalttaten. Da die Word nicht verlieren ihren Glanz, ist gleich, dass der Vater, so auch nicht das Fleisch aus der Natur von ihrer Art hinterher.

    Wir müssen sagen, diese wieder und wieder: ein und dasselbe ist wirklich Gottes Sohn und der Sohn des Menschen wirklich.

    Gott, durch die Tatsache, dass am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott, der Mensch, durch die Tatsache, dass das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns.

    Gott, durch die Tatsache, dass alle Dinge wurden durch ihn, und nichts wurde, ohne ihn, die Menschen, das durch die Tatsache, dass er aus einer Frau, die unter das Gesetz.

    Die Geburt des Fleisches zeigt die menschliche Natur; Geburt von einer Jungfrau ist ein Beweis der göttlichen Macht.

    Eine Wiege zeigt die bescheidenen Anfängen des Kindes; Angels' Stimme verkünden, die Größe der meisten Hoch.

    Herodes böse zu töten versucht jemand, der war wie ein Mensch im frühesten Stadium der Könige freuen anhimmeln auf gekrümmten Knie ist derjenige, der den Herrn aller.

    Und als er kam zu getauft von seinem Vorgänger Johannes, der Vater sprach die Stimme vom Himmel donnern, um sicherzustellen, dass er nicht unbemerkt bleiben, weil die Göttlichkeit war verdeckt von den Schleier des Fleisches: Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich mich gut Freuen.

    Daher ist die gleiche, die der Teufel listige lockt wie ein Mann, die Engel als pflichtbewussten warten auf Gott.

    Hunger, Durst, Müdigkeit, Schlafstörungen sind offensichtlich menschlich.

    Aber zu befriedigen fünftausend Menschen mit fünf Brote zu verzichten lebendiges Wasser auf der samaritanischen Frau, ein Getränk, von denen nicht mehr als ihren Durst immer und immer wieder, zu Fuß auf der Oberfläche des Meeres mit Füßen, die nicht sinken; zu tadeln dem Sturm Und die Höhe der Wellen Montage, es kann kein Zweifel sind göttlich.

    Also, wenn ich über viele Instanzen passieren, es gehört nicht auf die gleiche Art zu weinen out of deep-Mitleid für einen toten Freund, und rufen Sie ihn wieder zum Leben wieder auf das Wort der Befehl, wenn die Hügel waren Aus den vier-dayold Grab; oder hängt am Kreuz und mit Tag änderte sich in Nacht, um die Elemente zittern, oder werden durchbohrt von Nägeln und öffnen die Tore des Paradieses für den gläubigen Dieb.

    Auch er gehört nicht zu der gleichen Art zu sagen, Ich und der Vater sind eins, und zu sagen, Der Vater ist größer als I. Für obwohl es an den Herrn Jesus Christus eine einzige Person, die sich von Gott und der Mensch, der Beleidigungen geteilt durch beide haben ihre Quelle in einer Sache, und die Herrlichkeit, die in einem anderen geteilt.

    Denn es ist von uns bekommt er ein, dass die Menschheit, die geringer ist als der Vater, er ist aus dem Vater, dass er bekommt eine Göttlichkeit, ist gleich der Vater.

    Deshalb ist es aufgrund dieser Einheit der Person, die verstanden werden muss, in beiden Naturen, die wir beide lesen, dass der Sohn des Menschen vom Himmel gekommen, als der Sohn Gottes hat Fleisch aus der Jungfrau aus dem er geboren wurde, Und noch einmal, dass der Sohn Gottes ist gesagt worden gekreuzigt und begraben, da er litt diese Dinge nicht in der Gottheit selbst, wobei die Erst-gezeugt ist Co-und ewige consubstantial mit dem Vater, sondern in der Schwäche der menschlichen Natur.

    Das ist der Grund, warum in den Glauben, auch wir alle zugeben, dass die eingeborenen Sohn Gottes wurde gekreuzigt und begraben wurde, zu verfolgen, was die Apostel gesagt, Wenn sie gewusst hätte, sie würde nie gekreuzigt der Herr der Majestät.

    Und wenn unser Herr und Heiland selbst war in Frage gestellt und seine Jünger instruiert ihren Glauben, sagt er, wer die Menschen sagen, 1, der Sohn des Menschen, bin?

    Und wenn sie angezeigt hatte eine Vielzahl von anderen Meinungen, sagt er, kann man sagen, wer ich bin?

    -- Mit anderen Worten, wer ich bin der Sohn des Menschen und denen Sie sehen in der Form von einem Diener und im wirklichen Fleische: An wen muss man sagen, ich bin?

    Woraufhin der selige Peter, inspiriert von Gott und ein Bekenntnis, dass künftig alle profitieren würden Völker, sagt: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.

    Er verdiente gründlich zu erklären "gesegnet" durch den Herrn.

    Er leitet die Stabilität der beiden seine Güte und seinen Namen von der Original-Rock, wenn der Vater offenbarte es ihm, er gestand ein, dass das gleiche ist auch der Sohn Gottes ist und auch der Christus. Annehmen eines dieser Wahrheiten, ohne die anderen War kein Beitrag zur Rettung und haben geglaubt, daß der Herr Jesus Christus war entweder nur Gott und Mensch nicht, oder nur Menschen und nicht Gott, war ebenso gefährlich.

    Nach der Auferstehung des Herrn -, war sicherlich die Auferstehung eines realen Körper, da einerseits wieder zum Leben ist nichts anderes als derjenige, der gekreuzigt worden und gestorben war - der ganze Sinn des forty-Tag Verspätung war es, Unseren Glauben Sound komplett zu reinigen und sie alle Dunkelheit.

    Deshalb sprach er zu seinen Jüngern und lebte und aß mit ihnen, und lassen Sie sich selbst berührt werden aufmerksam und sorgfältig durch diejenigen, die sich in der Umklammerung der Zweifel, er würde gehen und unter seinen Jüngern, wenn die Türen waren verriegelt, und vermitteln durch den heiligen Geist Atmung auf, und öffnen Sie die Geheimnisse der heiligen Schriften nach ihrem Verständnis erhellend; wieder, er würde darauf hinweisen, die Wunde in seiner Seite, die Löcher durch die Nägel, und alle die Zeichen der Leiden hatte er erst vor kurzem unterzogen, Sagen: Sehen Sie sich meine Hände und Füße - es ist I. Feel und sehen, denn ein Geist ist nicht aus Fleisch und Knochen, wie Sie sehen, daß ich habe.

    All dies war so, dass sie anerkannt werden, dass die richtigen Zeichen der göttlichen und der menschlichen Natur ging auf die bestehenden untrennbar in ihm, und damit würden wir erkennen, dass das Wort ist nicht dasselbe wie das Fleisch, sondern in einem solchen Art und Weise, wie wir gestehen, Glaube an den einen Sohn Gottes als auch Word und Fleisch.

    Diese Eutyches muss beurteilt werden extrem armer dieses Geheimnis des Glaubens.

    Weder die Bescheidenheit der sterblichen Leben, noch die Herrlichkeit der Auferstehung hat ihn erkennen, unsere Natur-und die einzige von Gott gezeugt.

    Ebensowenig hat auch die Erklärung des seligen Apostels und Evangelisten Johannes, Angst in ihm: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus in das Fleisch gekommen ist, von Gott, und jeder Geist, auseinander setzt Jesus ist nicht von Gott, und das ist Antichrist. Aber Was Putting Jesus als unter bestehen, wenn nicht in der Trennung von seiner menschlichen Natur von ihm, und ungültig, durch die unverschämte Fiktionen, die ein Rätsel, die wir haben, wurden gerettet?

    Nachdem in der Dunkelheit über das Wesen der Christus-Körper, folgt daraus, dass die gleichen Blindheit führt ihn in raving über seine Torheit zu leiden.

    Wenn er nicht der Meinung, dass die Lord's Cross war unwirklich und wenn er keinen Zweifel daran, dass sich das Leiden für die Erlösung der Welt war real, dann ließ ihn erkennen das Fleisch der von einer Person, deren Tod er glaubt in. Und lassen Sie ihn sich nicht leugnen, dass ein Mann, den er weiß, wurden unter leiden hatten unsere Art von Körper, für die Verweigerung der Realität des Fleisches ist auch zu leugnen, die körperlichen Leiden.

    Also, wenn er akzeptiert den christlichen Glauben und nicht aus einem Ohr taub auf die Verkündigung des Evangeliums, lassen Sie ihn prüfen, was die Natur war, dass es hing, durchbohrt mit Nägeln, auf dem Holz des Kreuzes.

    Mit der Seite des gekreuzigten ein, die offen von den Soldaten der Speer, ließ ihn die Quelle, aus denen Blut und Wasser geflossen, zu baden, die Kirche Gottes mit beiden Schriftart und Tasse.

    Lassen Sie ihn beherzigen, was der Apostel Petrus predigt gesegnet, die Heiligung des Geistes erfolgt durch das Streuen von Blut Christi, und lassen Sie ihn nicht über die gleiche überspringen Apostel den Worten, dass Sie wissen, wurden erlöst aus der leeren Lebensweise Sie Erbe Ihre Väter, nicht bestechlich mit Gold und Silber, sondern durch das kostbare Blut von Jesus Christus, der wie ein Lamm, ohne Flecken oder vor Ort.

    Auch sollte er auch das Zeugnis des seligen Johannes der Apostel: und das Blut von Jesus, der Sohn Gottes, reinigt uns von aller Sünde; und wieder, Das ist der Sieg, erobert die Welt, unseren Glauben.

    Wer ist es, die erobert die Welt retten derjenige, der glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist?

    Es ist er, Jesus Christus, der gekommen ist durch Wasser und Blut, nicht nur im Wasser, sondern im Wasser und Blut.

    Und weil der Geist der Wahrheit ist, es ist der Geist, der bezeugt.

    Denn es gibt drei, die Zeugnis geben - Geist und Wasser und Blut.

    Und die drei sind eins.

    In anderen Worten, der Geist der Heiligung und das Blut der Erlösung und das Wasser der Taufe.

    Diese drei sind eins und unteilbar bleiben.

    Keiner von ihnen ist trennbar von seiner Verbindung mit den anderen.

    Der Grund dafür ist, dass es von diesem Glauben, dass die katholische Kirche lebt und wächst, zu glauben, dass weder die Menschheit ist, ohne wahre Gottheit noch die wahre Gottheit ohne Menschlichkeit.

    Wenn Sie Cross-Eutyches geprüft, und er antwortete: "Ich gestehe, dass unser Herr, war von zwei Naturen vor der Union, aber ich gestehe ein, nachdem die Gewerkschaft der Natur", ich bin erstaunt, dass eine solche absurden und korrupten Erklärung des Glaubens war nicht sehr stark Zensur durch die Richter, und dass ein sehr töricht Erklärung wurde außer Acht gelassen, als ob nichts, was anstößig war zu hören.

    Es ist genau so böse zu sagen, dass die eingeborenen Sohn Gottes wurde von zwei Naturen vor der Inkarnation, wie es ist abscheulich, zu behaupten, dass es eine einzige Natur in ihm nach dem Wort ist Fleisch geworden.

    Eutyches darf nicht annehmen, dass das, was er sagte, war entweder richtig oder nur erträglich, weil keine klare Aussage von Ihnen widerlegt.

    So erinnern wir Sie, liebster Bruder, der Nächstenliebe in der Verantwortung, dafür zu sorgen, dass, wenn durch barmherzigen Gottes Inspiration ist immer der Fall, bei den Ausschlag Kolleginnen und ignorant ist auch entfernt von dem, was ist vereitelnd seinen Verstand.

    Da das Protokoll haben deutlich gemacht, er hat einen guten Start bei seiner Meinung aufzugeben, wenn unter dem Druck aus Ihrer Aussage, er Profess zu sagen, was er vorher nicht gesagt hat, und Zufriedenheit zu finden, im Glauben, in dem er zuvor ein Fremder .

    Doch als er sich geweigert hatte, an einer Beteiligung an den anathematising seiner bösen Lehre, Brüderlichkeit hätten erkannt, dass er in seiner anhaltenden falschen Glauben, und er verdient ein Urteil der Verurteilung.

    Wenn er ehrlich ist und entsprechend zu bedauern, und erkennt an, auch in diesem späten Stadium zu Recht, wie bischöflichen Behörde in Gang gesetzt wurde, oder wenn, voll in Anspruch zu nehmen ändert, verurteilt er alle falsch dachten, er hatte durch Mundpropaganda und von seinem tatsächlichen Unterschrift , Dann kein Betrag der Barmherzigkeit gegenüber derjenige, der sich reformiert, ist übertrieben.

    Unser Herr, der wahre, der gute Hirte, und legte sein Leben für seine Schafe, und die kamen nicht zu zerstören, sondern um die Seelen von Männern und Frauen, will uns als Nachahmer seiner Güte, so dass während unterdrückt Sünder Gerechtigkeit, Barmherzigkeit Nicht ablehnen, die konvertiert werden.

    Die Verteidigung des wahren Glaubens ist noch nie so produktiv wie wenn falsche Meinung ist, verurteilt auch durch seine Anhänger.

    An die Stelle von uns, wir haben für unsere Brüder, Bischof Julius Renatus und der Priester der Kirche von St. Clement, und auch mein Sohn, der Diakon Hilary, um einen guten und treuen Abschluss der ganzen Fall.

    Um ihre Firma haben wir unsere Dulcitius Notar, der Loyalität zu uns bewiesen.

    Wir vertrauen darauf, dass mit Gottes Hilfe, die er hat gefallen könnte verurteilen Fehler in der Bosheit seines eigenen Geistes und Erlösung finden.

    Gott halten Sie sicher, geliebter Bruder.


    Definition des Glaubens

    Der heilige und große und universelle Synode durch Gottes Gnade und durch ein Dekret von Ihren religiösen und liebevollen Christus-Kaiser Valentinian Augustus Augustus und Marcian montiert und Chalcedon, Metropole der Provinz Bithynien, in den Schrein der heiligen Euphemia und triumphale Märtyrer, Fragen Die folgenden Dekrete.

    Bei der Festlegung seiner Jünger in dem Wissen des Glaubens, unseren Herrn und Retter Christus sagte: "Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden hinterlasse ich Ihnen" ', so dass niemand sollte nicht mit seinem Nachbarn in Bezug auf religiöse Doktrinen, sondern dass die Proklamation Der Wahrheit wäre einheitlich präsentiert.

    Aber das Übel man nie aufhört zu ersticken versuchen, die Samen der Religion mit seinem eigenen Unkraut und ist für immer erfinden einige andere Neuheit oder gegen die Wahrheit, so dass der Meister, der Ausübung seiner üblichen Sorgfalt für die menschliche Rasse, der Religion dieser geweckt, und die meisten Gläubigen Kaiser Eifrig an der Aktion und berief sich auf die Führer der Priester aus der ganzen Welt, so dass durch die Arbeit der Gnade Christi, der Meister von uns allen, jeder schädigende Lüge könnte staved off von den Schafen Christi, und sie könnte Gemästet auf frischen Wachstum der Wahrheit.

    Dies ist in der Tat, was wir getan haben.

    We have driven off erroneous doctrines by our collective resolution and we have renewed the unerring creed of the fathers. We have proclaimed to all the creed of the 318; and we have made our own those fathers who accepted this agreed statement of religion -- the 150 who later met in great Constantinople and themselves set their seal to the same creed.

    Therefore, whilst we also stand by

    we decree that This wise and saving creed, the gift of divine grace, was sufficient for a perfect understanding and establishment of religion . For its teaching about the Father and the Son and the holy Spirit is complete, and it sets out the Lord's becoming human to those who faithfully accept it.

    But there are those who are trying to ruin the proclamation of the truth, and through their private heresies they have spawned novel formulas:

    Therefore this sacred and great and universal synod , now in session, in its desire to exclude all their tricks against the truth, and teaching what has been unshakeable in the proclamation from the beginning,

    And because of those who are attempting to corrupt the mystery of the economy and are shamelessly and foolishly asserting that he who was born of the holy virgin Mary was a mere man, it has accepted

  • the synodical letters of the blessed Cyril, [already accepted by the Council of Ephesus]
    pastor of the church in Alexandria, to Nestorius and to the Orientals, as being well-suited to refuting Nestorius's mad folly and to providing an interpretation for those who in their religious zeal might desire understanding of the saving creed.

    To these it has suitably added, against false believers and for the establishment of orthodox doctrines

  • the letter of the primate of greatest and older Rome,
    the most blessed and most saintly Archbishop Leo, written to the sainted Archbishop Flavian to put down Eutyches's evil-mindedness, because it is in agreement with great Peter's confession and represents a support we have in common.

    It is opposed to those who attempt to tear apart the mystery of the economy into a duality of sons; and

    t >So, following the saintly fathers , we all with one voice teach the confession of one and the same Son, our Lord Jesus Christ: the same perfect in divinity and perfect in humanity, the same truly God and truly man, of a rational soul and a body; consubstantial with the Father as regards his divinity, and the same consubstantial with us as regards his humanity; like us in all respects except for sin; begotten before the ages from the Father as regards his divinity, and in the last days the same for us and for our salvation from Mary, the virgin God-bearer as regards his humanity; one and the same Christ, Son, Lord, only-begotten, acknowledged in two natures which undergo no confusion, no change, no division, no separation; at no point was the difference between the natures taken away through the union, but rather the property of both natures is preserved and comes together into a single person and a single subsistent being; he is not parted or divided into two persons, but is one and the same only-begotten Son, God, Word, Lord Jesus Christ, just as the prophets taught from the beginning about him, and as the Lord Jesus Christ himself instructed us, and as the creed of the fathers handed it down to us. So, following the saintly fathers , we all with one voice teach the confession of one and the same Son, our Lord Jesus Christ: the same perfect in divinity and perfect in humanity, the same truly God and truly man, of a rational soul and a body; consubstantial with the Father as regards his divinity, and the same consubstantial with us as regards his humanity; like us in all respects except for sin; begotten before the ages from the Father as regards his divinity, and in the last days the same for us and for our salvation from Mary, the virgin God-bearer as regards his humanity; one and the same Christ, Son, Lord, only-begotten, acknowledged in two natures which undergo no confusion, no change, no division, no separation; at no point was the difference between the natures taken away through the union, but rather the property of both natures is preserved and comes together into a single person and a single subsistent being; he is not parted or divided into two persons, but is one and the same only-begotten Son, God, Word, Lord Jesus Christ, just as the prophets taught from the beginning about him, and as the Lord Jesus Christ himself instructed us, and as the creed of the fathers handed it down to us.

    Since we have formulated these things with all possible accuracy and attention, the sacred and universal synod decreed that no one is permitted to produce, or even to write down or compose, any other creed or to think or teach otherwise . As for those who dare either to compose another creed or even to promulgate or teach or hand down another creed for those who wish to convert to a recognition of the truth from Hellenism or from Judaism, or from any kind of heresy at all: if they be bishops or clerics, the bishops are to be deposed from the episcopacy and the clerics from the clergy; if they be monks or layfolk, they are to be anathematised.

    CANONS

    1

    We have deemed it right that the canons hitherto issued by the saintly fathers at each and every synod should remain in force.

    2

    If any bishop performs an ordination for money and puts the unsaleable grace on sale, and ordains for money a bishop, a chorepiscopus, a presbyter or a deacon or some other of those numbered among the clergy; or appoints a manager, a legal officer or a warden for money, or any other ecclesiastic at all for personal sordid gain; led him who has attempted this and been convicted stand to lose his personal rank; and let the person ordained profit nothing from the ordination or appointment he has bought; but let him be removed from the dignity or responsibility which he got for money.

    And if anyone appears to have acted even as a go-between in such disgraceful and unlawful dealings, let him too, if he is a cleric, be demoted from his personal rank, and if he is a lay person or a monk, let him be anathematised.

    3

    It has come to the notice of the sacred synod that some of those enrolled in the clergy are, for sordid gain, acting as hired managers of other people's property, and are involving themselves in worldly business, neglecting the service of God, frequenting the houses of worldly persons and taking over the handling of property out of avarice.

    So the sacred and great synod has decreed that in future no one, whether a bishop, a cleric or a monk, should either manage property or involve himself as an administrator of worldly business, unless he is legally and unavoidably summoned to take care of minors , or the local bishop appoints him to attend, out of fear of the Lord, to ecclesiastical business or to orphans and unprovided widows and persons in special need of ecclesiastical support.

    If in future anyone attempts to transgress these decrees, he must be subject to ecclesiastical penalties.

    4

    Those who truly and sincerely live the monastic life should be accorded appropriate recognition. But since there are some who don the monastic habit and meddle with the churches and in civil matters, and circulate indiscriminately in the cities and even are involved in founding monasteries for themselves, it has been decided that no one is to build or found a monastery or oratory anywhere against the will of the local bishop; and that monks of each city and region are to be subject to the bishop, are to foster peace and quiet, and attend solely to fasting and prayer, staying set apart in their places.

    They are not to abandon their own monasteries and interfere, or take part, in ecclesiastical or secular business unless they are perhaps assigned to do so by the local bishop because of some urgent necessity. No slave is to be taken into the monasteries to become a monk against the will of his own master. We have decreed that anyone who transgresses this decision of ours is to be excommunicated, lest God's name be blasphemed. However, it is for the local bishop to exercise the care and attention that the monasteries need.

    5

    In the matter of bishops or clerics who move from city to city, it has been decided that the canons issued by the holy fathers concerning them should retain their proper force.

    6

    No one, whether presbyter or deacon or anyone at all who belongs to the ecclesiastical order, is to be ordained without title, unless the one ordained is specially assigned to a city or village church or to a martyr's shrine or a monastery. The sacred synod has decreed that the ordination of those ordained without title is null, and that they cannot operate anywhere, because of the presumption of the one who ordained them.

    7

    We decree that those who have once joined the ranks of the clergy or have become monks are not to depart on military service or for secular office. Those who dare do this, and do not repent and return to what, in God, they previously chose, are to be anathematised.

    8

    Clerics in charge of almshouses and monasteries and martyrs' shrines are, in accordance with the tradition of the holy fathers, to remain under the jurisdiction of the bishop in each city. They are not to be self-willed and rebellious towards their own bishop. Those who dare to break a rule of this kind in any way whatever, and are not obedient to their own bishop, are, if they are clerics, to be subject to the canonical penalties; and if they are monks or layfolk they are to be made excommunicate.

    9

    If any cleric has a case to bring against a cleric, let him not leave his own bishop and take himself off to the secular courts, but let him first air the problem before his own bishop, or at least, with the permission of the bishop himself, before those whom both parties are willing to see act as arbiters of their lawsuit.

    If anyone acts in a contrary fashion, let him be subject to canonical penalties. If a cleric has a case to bring either against his own or against another bishop, let him bring the case to the synod of the province. If a bishop or a cleric is in dispute with the metropolitan of the same province, let him engage either the exarch of the diocese or the see of imperial Constantinople, and let him bring his case before him.

    10

    A cleric is not allowed to be appointed to churches in two cities at the same time: to the one where he was originally ordained, and to another more important one to which he has betaken himself out of desire to increase a baseless reputation. Those who do this are to be sent back to their own church in which they were ordained at the beginning, and only there are they to serve. But if some have already been transferred from one church to another, they are not to take part in any of the affairs of their former church, or of the martyrs' shrines or almshouses or hospices that come under it. The sacred synod has decreed that those who, subsequent to this decree of this great and universal synod, dare to do anything that is now forbidden are to lose their personal rank.

    11

    We have decreed that, subject to examination, all paupers and needy persons are to travel with ecclesiastical letters or letters of peace only, and not of commendation, since it befits only reputable persons to be provided with letters of commendation.

    12

    It has come to our notice that, contrary to the ecclesiastical regulations, some have made approaches to the civil authorities and have divided one province into two by official mandate, with the result that there are two metropolitans in the same province. The sacred synod therefore decrees that in future no bishop should dare do such a thing, since he who attempts it stands to lose his proper station. Such places as have already been honoured by imperial writ with the title of metropolis must treat it simply as honorary, and that goes also for the bishop who is in charge of the church there, without prejudice of course to the proper rights of the real metropolis .

    13

    Foreign clerics and readers without letters of commendation from their own bishop are absolutely forbidden to serve in another city.

    14

    Since in certain provinces readers and cantors have been allowed to marry, the sacred synod decrees that none of them is permitted to marry a wife of heterodox views. If those thus married have already had children, and if they have already had the children baptised among heretics, they are to bring them into the communion of the catholic church. If they have not been baptised, they may no longer have them baptised among heretics; nor indeed marry them to a heretic or a Jew or a Greek, unless of course the person who is to be married to the orthodox party promises to convert to the orthodox faith.

    If anyone transgresses this decree of the sacred synod, let him be subject to canonical penalty.

    15

    No woman under forty years of age is to be ordained a deacon, and then only after close scrutiny. If after receiving ordination and spending some time in the ministry she despises God's grace and gets married, such a person is to be anathematised along with her spouse.

    16

    It is not permitted for a virgin who has dedicated herself to the Lord God, or similarly for a monk, to contract marriage. If it is discovered that they have done so, let them be made excommunicate. However, we have decreed that the local bishop should have discretion to deal humanely with them.

    17

    Rural or country parishes belonging to a church are to stay firmly tied to the bishops who have possession of them, and especially if they have continually and peacefully administered them over a thirty-year period. If, however, within the thirty years any dispute about them has arisen, or should arise, those who are claiming to be wronged are permitted to bring the case before the provincial synod. If there are any who are wronged by their own metropolitan, let their case be judged either by the exarch of the diocese or by the see of Constantinople, as has already been said. If any city has been newly erected, or is erected hereafter, by imperial decree, let the arrangement of ecclesiastical parishes conform to the civil and public regulations.

    18

    The crime of conspiracy or secret association is entirely prohibited even by the laws of the land; so all the more properly is this forbidden in the church of God. So if any clerics or monks are found to be either forming a conspiracy or a secret society or hatching plots against bishops or fellow clergy, let them lose their personal rank completely.

    19

    We have heard that in the provinces the synods of bishops prescribed by canon law are not taking place, and that as a result many ecclesiastical matters that need putting right are being neglected. So the sacred synod decrees that in accordance with the canons of the fathers, the bishops in each province are to foregather twice a year at a place approved by the bishop of the metropolis and put any matters arising to rights. Bishops failing to attend who enjoy good health and are free from all unavoidable and necessary engagements, but stay at home in their own cities, are to be fraternally rebuked.

    20

    As we have already decreed, clerics who are serving a church are not permitted to join a church in another city, but are to be content with the one in which they were originally authorised to minister, apart from those who have been displaced from their own country and been forced to move to another church.

    If subsequent to this decision any bishop receives a cleric who belongs to another bishop, it is decreed that both the received and the receiver are to be excommunicate until such time as the cleric who has moved returns to his own church.

    21

    Clerics or layfolk who bring allegations against bishops or clerics are not to be admitted to make their charges without more ado and before any examination, but their reputation must first be investigated.

    22

    It is not permitted for clerics, following the death of their own bishop, to seize the things that belong to him, as has been forbidden even by earlier canons. Those who do this risk losing their personal rank.

    23

    It has come to the notice of the sacred synod that certain clerics and monks who have no employment from their own bishop and have sometimes even been excommunicated by him, are frequenting imperial Constantinople and spending long periods there causing disturbances, upsetting the ecclesiastical establishment and ruining people's homes.

    So the sacred synod decrees that such people are first to be warned by the public attorney of the most holy Constantinopolitan church to get out of the imperial city; and if they shamelessly persist in the same kinds of behaviour, they are to be expelled by the same public attorney even against their will, and are to betake themselves to their own places.

    24

    Monasteries once consecrated in accordance with the will of the bishop are to remain monasteries in perpetuity, and the effects which belong to them are reserved to the monastery, and they must not be turned into secular hostelries. Those who allow this to happen are to be subject to the canonical penalties.

    25

    According to our information, certain metropolitans are neglecting the flocks entrusted to them and are delaying the ordination of bishops, so the sacred synod has decided that the ordination of bishops should take place within three months, unless the period of delay has been caused to be extended by some unavoidable necessity.

    If a metropolitan fails to do this, he is to be subject to ecclesiastical penalties. The income of the widowed church is to be kept safe by the administrator of the said church.

    26

    According to our information, in some churches the bishops handle church business without administrators; so it has been decided that every church which has a bishop is also to have an administrator, drawn from its own clergy, to administer ecclesiastical matters according to the mind of the bishop concerned so that the church's administration may not go unaudited, and that consequently the church's property is not dispersed and the episcopate not exposed to serious criticism.

    If he does not comply with this, he is to be subject to the divine canons.

    27

    The sacred synod decrees that those who carry off girls under pretext of cohabitation, or who are accomplices or co-operate with those who carry them off, are to lose their personal rank if they are clerics, and are to be anathematised if they are monks or layfolk.

    28 [in fact a resolution passed by the council at the 16th session but rejected by the Pope]

    Following in every way the decrees of the holy fathers and recognising the canon which has recently been read out--the canon of the 150 most devout bishops who assembled in the time of the great Theodosius of pious memory, then emperor, in imperial Constantinople, new Rome -- we issue the same decree and resolution concerning the prerogatives of the most holy church of the same Constantinople, new Rome.

    The fathers rightly accorded prerogatives to the see of older Rome, since that is an imperial city; and moved by the same purpose the 150 most devout bishops apportioned equal prerogatives to the most holy see of new Rome, reasonably judging that the city which is honoured by the imperial power and senate and enjoying privileges equalling older imperial Rome, should also be elevated to her level in ecclesiastical affairs and take second place after her.

    The metropolitans of the dioceses of Pontus, Asia and Thrace, but only these, as well as the bishops of these dioceses who work among non-Greeks, are to be ordained by the aforesaid most holy see of the most holy church in Constantinople. That is, each metropolitan of the aforesaid dioceses along with the bishops of the province ordain the bishops of the province, as has been declared in the divine canons; but the metropolitans of the aforesaid dioceses, as has been said, are to be ordained by the archbishop of Constantinople, once agreement has been reached by vote in the usual way and has been reported to him.

    29 [an extract from the minutes of the 19th session]

    The most eminent and illustrious officials asked: What does the sacred synod advise in the case of the bishops ordained by the most reverend Bishop Photius and removed by the most reverend Bishop Eustathius and consigned to be priests after losing the episcopacy? The most reverend Bishops Paschasinus and Lucentius and the priest Bonifatius, representatives of the apostolic see of Rome, replied: It is sacrilege to reduce a bishop to the rank of priest. But if whatever cause there is for removing those persons from the exercise of episcopacy is just, they ought not to occupy the position even of a priest. And if they have been removed from office and are without fault, they shall be restored to the episcopal dignity. The most reverend archbishop of Constantinople, Anatolius, replied: If those who are said to have descended from the episcopal dignity to the rank of priest have been condemned on what are reasonable grounds, they are clearly not worthy to hold even the office of a priest .

    But if they have been demoted to the lower rank without reasonable cause, then as long as they are seen to be innocent, they have every right to resume the dignity and priesthood of the episcopacy .

    30 [an extract from the minutes of the 4th session]

    The most eminent and illustrious officials and the exalted assembly declared: Since the most reverend bishops of Egypt have up to now put off subscribing to the letter of the most holy Archbishop Leo, not because they are in opposition to the catholic faith, but because they claim that it is customary in the Egyptian diocese not to do such things in contravention of the will and ordinance of their archbishop, and because they consider they should be given until the ordination of the future bishop of the great city of Alexandria, we think it reasonable and humane that, retaining their present rank in the imperial city, they should be granted a moratorium until such time as an archbishop of the great city of Alexandria is ordained.

    Most reverend Bishop Paschasinus, representative of the apostolic see, said: If your authority demands it, and you order that some measure of kindness be shown them, let them give guarantees that they will not leave this city before Alexandria receives its bishop. The most eminent and illustrious officials and the exalted assembly replied: Let the resolution of the most holy Bishop Paschasinus be upheld. So let the most reverend bishops of the Egyptians maintain their present rank and, either providing guarantees if they can, or pledging themselves on solemn oath, let them await the ordination of the future bishop of the great city of Alexandria.


    Introduction and translation taken from Decrees of the Ecumenical Councils , ed. Norman P. Tanner

    Also, see:
    Ecumenical Councils


    Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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