Bücher der Chronik, die Bücher von Paralipomenon

Allgemeine Informationen

Die beiden Bücher der Chronik sind der 13. und 14. Bücher des Alten Testaments in der autorisierten Version der Bibel.

Der Name Chronicles ist ein kostenloser Erbringung der hebräischen Titel "Ereignisse des vergangenen Zeiten."

Der Autor, bekannt als der Chronist, wird manchmal identifiziert mit Ezra.

Diese Wissenschaftler glauben, dass die Chroniken und Esra und Nehemia geschrieben wurden von einem einzigen Autor Datum der Arbeit in der Zeit von 400 - 250 v. Chr., andere Datum Chronicles so früh wie 515 - 500 v.Chr.

Chronik erzählt biblische Geschichte von Adam bis Cyrus dem Großen († 529 v. Chr.), parallel und oft direkt aus der Genesis excerpting durch Könige, sondern mit zusätzlichen Quellen, häufige Auslassungen und unterschiedlichen Schwerpunkten.

Auszüge aus Samuel und Könige, historischen und legendären Materialien, Predigten, Orakel und Gebete sind in einer genealogischen Rahmen.

Die Arbeit konzentriert sich auf David und Salomo als Gründer des Tempels und seiner priesterlichen und musikalischen Aufträge.

Die Abfahrt des nördlichen Königreiches Israels aus dem davidischen Dynastie wird bedauert, und die Geschichte der südlichen Königreich Juda wird erzählt mit der Absicht der Wiedervereinigung alle palästinensischen Juden in den gereinigten Gottesdienst im Tempel in Jerusalem postexilic Mal (nach 537 v. Chr.).

Chronik gibt einen eher schmeichelhaft Blick auf's Juda Könige als die Bücher von Samuel und Könige, und sie betont das Element der wundersame göttliche Intervention im biblischen Geschichte.

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Bibliographie


JC Whitcomb, Solomon zum Exil: Studium der Könige und Chroniken (1971).

Bücher der Chronik, die Bücher von Paralipomenon

Kurzporträt

  1. Genealogien, damit die Juden auf ihre Linien der Familie Abstieg (1Chr. 1-9)

  2. Das Königreich von David, als ein Muster für die ideale theokratischen Staat (1Chr. 10-29)

  3. Der Ruhm von Solomon (2Chr. 1-9)

  4. Die Geschichte des südlichen Königreich (2Chr. 10-36)

    Bücher von Chron'icles

    Erweitert Informationen

    Die beiden Bücher waren ursprünglich ein.

    Sie trug den Titel in der Massoretic Hebräisch Dibre hayyamim, dh, "Acts of the Days".

    Dieser Titel wurde gemacht von Jerome in seiner lateinischen Version "Chronicon," und damit "Chronicles".

    In der Septuaginta-Version des Buches gliedert sich in zwei Teile, und trägt den Titel Paraleipomena, das heißt, "die Dinge ausgelassen," oder "ergänzt", weil viele Dinge enthalten, ausgelassen in den Büchern der Könige.

    Der Inhalt dieser Bücher sind verstanden unter vier Köpfe.

    (1). Die ersten neun Kapiteln des Buches I. enthalten kaum mehr als eine Liste von Genealogien in der Zeile von Israel bis in die Zeit von David.

    (2). Der Rest des ersten Buches enthält eine Geschichte der Herrschaft von David.

    (3). Die ersten neun Kapiteln des Buches II.

    die Geschichte der Herrschaft von Salomo.

    (4.) Die verbleibenden Kapitel des zweiten Buch enthält die Geschichte der getrennten Königreich Juda in die Zeit der Rückkehr aus dem babylonischen Exil.

    Die Zeit der Zusammensetzung der Chroniken war, gibt es allen Grund zu schließen, nach der babylonischen Exil, wahrscheinlich zwischen 450 und 435 v. Chr. Der Inhalt dieser doppelten Buch, als dass Materie und Form, entsprechen genau mit dieser Idee.

    Die Nähe des Buches zeichnet die Proklamation von Cyrus erlaubt den Juden die Rückkehr in ihre Heimat, und diese Formen der Öffnung der Passage des Buches Esra, der muss als eine Fortsetzung der Chronicles.

    Die besondere Form der Sprache, wobei Aramaean in seiner allgemeinen Charakter, harmoniert auch mit, dass der Bücher, die geschrieben wurden nach dem Exil.

    Der Autor war sicherlich mit zeitgenössischen Zerubbabel, Einzelheiten über deren Familiengeschichte sind da (1 Chr. 3:19).

    Die Zeit der Zusammensetzung maßgebend für die Frage der Autorschaft kann leichter entschieden.

    Nach jüdischer Tradition, die weltweit empfangen wurde bis in die Mitte des siebzehnten Jahrhunderts, Ezra galt als der Autor von The Chronicles.

    Es gibt viele Punkte der Ähnlichkeit und der Kontakt zwischen den Chroniken und die Book of Ezra die scheinen dies zu bestätigen Stellungnahme.

    Der Abschluss des einen und dem Beginn der anderen sind fast identisch in Ausdruck.

    In ihrem Geist und Merkmale sie die gleichen sind, zeigt damit auch eine Identität der Urheberschaft.

    In ihren allgemeinen Umfang und Gestaltung dieser Bücher sind nicht so sehr als historische didaktischen.

    Das Hauptziel des Schriftstellers zu sein scheint, um moralische und religiöse Wahrheit.

    Er enthält keine herausstellen und politische Ereignisse, wie dies in Samuel und Könige, sondern um kirchliche Institutionen.

    "Die Genealogien, so uninteressant für die meisten modernen Leser, waren wirklich ein wichtiger Teil der öffentlichen Aufzeichnungen des hebräischen Staates. Sie waren die Grundlage, auf der nicht nur das Land verteilt wurde und hielt, aber die öffentlichen Dienste des Tempels wurden arrangiert und durchgeführt, die Leviten und ihre Nachkommen allein, wie allgemein bekannt ist, die Anspruch und erste Früchte auseinander setzen zu diesem Zweck. "

    Die "Chronicles" sind ein Inbegriff der heiligen Geschichte aus den Tagen von Adam bis auf die Rückkehr aus dem babylonischen Exil, dh über einen Zeitraum von etwa 3500 Jahren.

    Der Schriftsteller sammelt "die Fäden der alten nationalen Leben gebrochen durch die Gefangenschaft."

    Die Quellen von wo der Chronist seiner Arbeit zusammengestellt wurden Öffentlichkeit, die Register, Tabellen und genealogischen Zugehörigkeit zu den Juden.

    Diese werden im Laufe des Buches (1 Chr. 27:24; 29:29; 2 Chr. 9:29, 12:15, 13:22, 20:34, 24:27, 26:22; 32 : 32, 33:18, 19; 27:7, 35:25).

    Es gibt Chroniken, und die Bücher von Samuel und Könige, vierzig Parallelen, die oft verbal, dass die beiden Schriftsteller kannten und verwendeten diese Aufzeichnungen (1 Chr. 17:18; comp. 2 Sam. 7:18-20; 1 Chr . 19; comp. 2 Sam. 10, usw.).

    Im Vergleich mit Samuel und Könige, das Buch der Chroniken lässt viele Angaben gibt aufgezeichnet (2 Sam. 6:20-23, 9, 11, 14-19, usw.) und enthält viele merkwürdige Dinge auf sich selbst (1 Chr. 12 ; 22; 23-26; 27; 28, 29, usw.).

    Zwanzig ganze Kapitel, und vierundzwanzig Teile von Kapiteln, sind besetzt mit Materie nicht gefunden anderswo.

    Es werden auch viele Dinge in voller Details, wie (zB) die Liste der Helden Davids (1 Chr. 12:1-37), die Entfernung von der Arche von Kirjath-jearim zum Berg Zion (1 Chr. 13; 15:2 -24; 16:4-43; comp. 2 Sam. 6), Uzziah's Lepra und ihre Ursache (2 Chr. 26:16-21; comp. 2 Kings 15:5), usw.

    Es wurde auch beobachtet, dass eine weitere Besonderheit des Buches liegt darin, dass sie an die Stelle der modernen und mehr gemeinsame Ausdrücke für diejenigen, die damals zu ungewöhnlichen oder veraltet sind.

    Dies zeigt sich insbesondere in der Substitution von modernen Namen von Orten, wie z. B. wurden in den Einsatz in der Schriftsteller-Tag, für den alten Namen, so Gezer (1 Chr. 20:4) wird benutzt, anstelle von Gob (2 Sam. 21:18 ) Usw. Die Bücher der Chronik sind unter den khethubim oder hagiographa.

    Sie sind angedeutet, wenn auch nicht direkt zitiert, im Neuen Testament (Hebräer 5:4; Matt. 12:42; 23:35; Lukas 1:5, 11:31, 51).

    (Easton Illustrated Dictionary)


    Chronicles

    Allgemeine Informationen

    Die Chroniken sind die Worte der Tage, (1 Kings 14:19; 1 Chr. 27:24), die tägliche oder jährliche Aufzeichnungen über die Geschäfte des Reiches; Ereignisse in der Reihenfolge der Zeit.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Chron'icles von König David

    Erweitert Informationen

    (1 Chr. 27:24) waren Statistisches Datensätze; einer der öffentlichen Quellen, aus denen der Compiler über die Bücher der Chronik abgeleiteten Informationen über die verschiedenen öffentlichen Angelegenheiten.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Die Bücher von Paralipomenon (Chronicles)

    Katholische Informationen

    (Paraleipomenon; Libri Paralipomenon).

    Zwei Bücher der Bibel mit einer Zusammenfassung der heiligen Geschichte von Adam bis zum Ende der Gefangenschaft.

    Der Titel Paralipomenon, Bücher "der Dinge übergangen", die aus der Septuaginta, vorbei in die alte lateinische Bibel und von dort in die Vulgata, ist häufig zu implizieren, dass sie ergänzen die Erzählung über die Bücher der Könige (auch bekannt als ich Samuel-II und I-II Kings), aber diese Erklärung ist kaum unterstützt durch die Inhalte der Bücher, und nicht für das Partizip Präsens.

    Der Blick von St. Jerome, der Auffassung, Paralipomenon als gleichwertig zu "Inbegriff des Alten Testaments", ist wahrscheinlich die wahre ein.

    Der Titel würde bedeuten, dass entsprechend viele Dinge sind vergangen, mehr als in diesen Büchern.

    Das hebräische Titel ist Dibhere Hayyamim, "die Handlungen der Tage" oder "Annalen".

    In den protestantischen, Hebräisch gedruckt, und viele katholische Bibeln, sind sie dem Titel "Buch der Chroniken".

    Einheit und Plätzen in den Kanon

    Die beiden Bücher sind wirklich ein Werk, und werden behandelt, als ein in der hebräischen Handschriften und in der Massoretic Zusammenfassung im Anhang zum zweiten Buch.

    Die Teilung wurde zum ersten Mal in der Septuaginta als Annehmlichkeit zur Verfügung, und dort wurde in der lateinischen Bibeln.

    Das hebräische Text wurde zum ersten Mal in Bomberg's Edition des rabbinischen Bibel (Venedig, 1516-7).

    Darüber hinaus besteht die Wahrscheinlichkeit, dass Paralipomenon ursprünglich Teil einer größeren Arbeit, die auch die zwei Bücher von Esdras (Esdras Nehemias).

    Für nicht nur dort Ähnlichkeit der Diktion und Stil, der Geist und die Methode, aber ich Esdras beginnt dort, wo II Paralipomenon endet, das Dekret von Cyrus wiederholt und ergänzt werden.

    Es sollte bemerkt jedoch, dass diese Tatsachen lässt sich durch einfache Gemeinschaft der Urheberschaft.

    In der Septuaginta und Vulgata, als auch in der protestantischen Bibeln, die Bücher von Paralipomenon befinden sich unmittelbar im Anschluss an die Bücher der Könige.

    In der gedruckten Ausgabe der hebräischen Bibel stehen sie am Ende des dritten Teilung oder Kethubhim.

    INHALT

    Der erste Teil von I Paralipomenon (i-ix), das ist eine Art Einführung in den Rest der Arbeit, enthält eine Reihe von statistischen und genealogische Listen, vermischt mit kurzen historischen Notizen.

    Sie setzt sich zusammen aus: (1) die Genealogie der Patriarchen von Adam bis Jakob (i), (2) die Genealogie der zwölf Stämme, (ii-VIII), (3) eine Liste der Familien von Juda, Benjamin, Levi und Wohnung in Jerusalem nach dem Exil, mit der Genealogie der Familie von Saul wiederholt (ix).

    Der zweite Teil von I Paralipomenon enthält die Geschichte der Herrschaft von David Voranstellung des Konto des Todes von Saul (x-xxix).

    Paralipomenon II besteht aus der Regierungszeit von Solomon (i-ix), und die Zügel der Könige von Juda (x-XXXVI, 21).

    Teil des Edikts von Cyrus so dass die Juden die Rückkehr und den Wiederaufbau des Tempels wird als ein Abschluss (XXXVI, 22-23).

    Der historische Teil der Paralipomenon deckt damit den gleichen Zeitraum wie die letzten drei Bücher der Könige.

    Daher natürlich ein Großteil der Materie ist die gleiche Rolle, oft sogar die beiden Erzählungen nicht nur einverstanden, auf die sie sich beziehen, Fakten, sondern beschreiben sie fast in der gleichen Worte.

    Die Bücher von Paralipomenon stimme auch mit den Büchern der Könige im Plan und der allgemeinen Anordnung.

    Aber nebeneinander mit diesen Vereinbarungen gibt es viele Unterschiede.

    Die Bücher erzählen von Paralipomenon einigen Veranstaltungen mehr kurz.

    oder legt sie in einer anderen Weise, und andere ganz weglassen (z. B. der Ehebruch Davids, die Verletzung von Thamar, der Mord an Amnon, und die Rebellion von Absalom), während sie wohnen mehr auf Fakten in Bezug auf den Tempel, seine Anbetung und seine Minister, Objekteinrichtungen viele Informationen zu diesen Themen, die nicht gefunden wird in den anderen Büchern.

    Darüber hinaus ignorieren sie die nördliche Reich sei denn, die Geschichte von Juda erfordert erwähnt.

    OBJECT

    Am Paralipomenon Vergleich mit den Büchern der Könige sind wir gezwungen zu dem Schluss, dass der Schriftsteller die Aufgabe war nicht zu ergänzen, die Versäumnisse der letztgenannten Büchern.

    Die Objekte seines Interesses sind die Tempel und ihre Verehrung, und er beabsichtigt, in erster Linie zu schreiben, die religiöse Geschichte von Juda mit dem Tempel als Zentrum, und wie eng verbunden mit ihm, die Geschichte des Hauses David.

    Dies ist ein klarer erscheint, wenn man bedenkt, was er nennt und was er unterlässt.

    Von Saul erzählt er nur zu seinem Tod als eine Einführung in die Regierungszeit von David.

    In der Geschichte der Herrschaft Davids gibt er einen vollständigen Bericht über die Übersetzung der Bundeslade zum Berg Sion, der Vorbereitungen für den Bau des Tempels und der levitical Familien und ihre Büros, die Kriege und die anderen Veranstaltungen der Herrschaft er entweder kurz erzählt, oder Pässe über insgesamt.

    Solomon's Herrschaft ist fast reduziert auf das Konto des Gebäudes und die Widmung des Tempels.

    Nach der Unterbrechung des Königreiches der abtrünnigen Stämme sind kaum erwähnt, während der Regierungszeit der fromme Könige, Asa, Josaphat, Joas, Ezechias, und Josias,, führte auch zu einer Wiederbelebung der Religion und zeigte großen Eifer für den Tempel und seine Verehrung, sind speziell auf wohnte.

    Auch hier werden die Zugänge zu der Erzählung über die Bücher der Könige in den meisten Fällen beziehen sich auf den Tempel, seine Verehrung und seine Minister.

    Auch ist das Dekret vom Cyrus erlaubt den Wiederaufbau des Tempels, ohne Bedeutung.

    Zu demselben Zweck kann festgestellt werden, in der genealogischen Abschnitt, wo die Stämme von Juda und Levi sind besondere Bedeutung und haben ihre Genealogien weiterhin jenseits der Exil.

    Der Autor, jedoch schreibt seine Geschichte mit einem praktischen Objekt in Aussicht.

    Er möchte, fordern die Menschen auf einen treuen und die genaue Einhaltung der Anbetung Gottes in der restaurierten Tempel, und zu beeindrucken, dass sie auf diese Weise nur die Gemeinschaft verdient Gottes Segen und Schutz.

    Daher stellt er vor ihnen das Beispiel der Vergangenheit, vor allem der frommen Könige waren, zeichnet sich für ihren Eifer beim Bau des Tempels oder bei der Förderung der Pracht seiner Verehrung.

    Daher Auch er nutzt jede Gelegenheit zu zeigen, dass die Könige, und mit ihnen die Menschen, florierte oder wurden von großen Katastrophen aufgrund ihrer Bindung an Gottes Gnaden, oder erfahrene Unglück wegen ihrer Untreue.

    Die häufige Erwähnung der Leviten und ihres Büros war wahrscheinlich zu induzieren sie Wert auf ihre Berufung und zur Durchführung ihrer Aufgaben gewissenhaft.

    Autor und Zeitpunkt der Komposition

    Die Bücher von Paralipomenon waren zweifellos schriftliche nach der Restauration.

    Für die Genealogie des Hauses David ist darüber hinaus Zorobabel (1 Chronik 3:19-24), und die sehr Dekret von Cyrus ermöglicht die Rückkehr zitiert.

    Darüber hinaus ist der Wert der gesammelten Beträge von David für den Bau des Tempels ist in darics (1 Chronicles 29:7, Hebr.), Die nicht aktuell in Palästina bis in die Zeit der persischen Herrschaft.

    Die Besonderheiten von Stil und Diktion auch auf eine Zeit später als die Gefangenschaft.

    Die älteren Schriftsteller im Allgemeinen zurückzuführen auf die Urheberschaft Esdras.

    Die meisten modernen nicht-katholischen Gelehrten Attribut der Arbeit an einem unbekannten Ort, Schriftsteller und seinen Tag zwischen 300 und 250 v. Chr. Die wichtigsten Gründe für diesen späten Zeitpunkt sind, dass die Nachkommen von Zorobabel werden an der sechsten (in der Septuaginta und der Vulgata auf der elften ) Generation, und dass in Esdras II (XII, 10, 11, 22) die Liste der High-Priester erstreckt sich auf Jeddoa,,, nach Josephus, hielt das Pontifikat in der Zeit Alexanders des Großen.

    Diese Listen, jedoch Anzeichen, dass seit neuesten Stand gebracht von einem späteren Hand und kann daher nicht als entscheidend.

    Auf der anderen Seite, ein Schriftsteller lebt in griechischen Zeiten wäre nicht wahrscheinlich zum Ausdruck bringen, den Wert des alten Geld in darics.

    Darüber hinaus ist eine schriftliche Arbeit für die oben genannten Zwecke wäre in der Zeit unmittelbar nach der Restaurierung, während die Position und den Charakter von Esdras weist darauf hin, ihn als seinen Autor.

    Somit sind die meisten katholischen Autoren noch an Esdrine Autorschaft, und die Zeit der Komposition am Ende des fünften oder am Anfang des vierten Jahrhunderts v. Chr.

    Historischem Wert

    Die Zuverlässigkeit der Bücher von Paralipomenon als eine historische Arbeit wurde stark angegriffen durch solche Kritiker als De-Wette, Wellhausen usw. Der Autor ist angeklagt Übertreibung, von Tatsachen falsch, und auch der Appell an imaginären Dokumente.

    Diese harten Urteil wurde erheblich gemildert durch neuere Schriftsteller von der gleichen Schule,,, während die Zulassung von Fehlern, entbindet den Autor von absichtlicher Täuschung.

    Die Einwände gegen forderte die Bücher können nicht geprüft werden hier im Detail, ein paar allgemeine Bemerkungen in Rechtfertigung ihrer Wahrhaftigkeit muss ausreichen.

    In erster Linie, die Bücher erlitten haben, in die Hände von Kopisten; textlichen Fehlern in Namen und Zahlen, die letzteren waren ursprünglich nur durch Briefe, sind besonders zahlreich.

    Brutto-Übertreibungen, wie die töten von 7000 charioteers (1 Chronicles 19:18) gegenüber 700 in 2 Samuel 10:18 und die unglaublich große Armeen, die in 2 Chronicles 13:3, sind klar zu sein für diese Sache.

    Im nächsten Ort, wenn die gemeinsamen Abschnitte zu Paralipomenon und die Bücher der Könige verglichen werden, erhebliche Vereinbarung festgestellt werden zwischen ihnen.

    Wenn der Autor, dann reproduziert seine Quellen mit erheblichen Genauigkeit in den Fällen, in denen seine Aussagen kontrolliert werden kann, indem sie sie mit denen eines anderen Schriftstellers, hat die gleichen Unterlagen, es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass er anders gehandelt hat im Falle von anderen Quellen.

    Sein Brauch bezieht seine Leser zu den Unterlagen, aus denen er hat seine Informationen sollten lassen keinen Zweifel zu diesem Thema.

    In den dritten Platz, die Unterlassung des Sachverhalts nicht auf die Kreditwürdigkeit des frommen Könige (zB der Ehebruch Davids) ist darauf zurückzuführen, die das Objekt der Autor hat in Anbetracht, und beweist, nicht mehr gegen seine Wahrhaftigkeit als die Unterlassung der Geschichte der nördlichen Stämme.

    Er hat nicht die Absicht zu schreiben, eine vollständige Geschichte der Könige von Juda, sondern eine Geschichte zum Zwecke der Erbauung.

    Deshalb, im Sprechen der Könige, die er schlägt vor, als Modelle, er lässt natürlich die Details sind nicht erbaulich.

    Eine solche Präsentation, während einseitig, ist unwahr ist nicht mehr als ein panegyric, in dem die Schwächen des Themas sind vergangen, vorbei.

    Das Bild ist richtig so weit wie es geht, nur es ist nicht vollständig.

    Impressum Geschrieben von F. Bechtel.

    Transkribiert von Sean Hyland.

    Die katholische Enzyklopädie, Band XI.

    Veröffentlicht 1911.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1. Februar 1911.

    Remy Lafort, STD, Zensor.

    Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

    Buch der Chroniken

    Jüdische Perspektive Informationen

    ARTIKEL Rubriken:

    - Biblische Daten:

    - In Rabbiner Literatur:

    Titel.

    - Kritisch betrachtet.

    Autorenschaft und Datum.

    - Biblische Daten:

    Die beiden Bücher der Chronik bilden eine Geschichte des Tempels und seiner Priesterschaft, und das Haus von David und dem Stamm Juda, als Hüter des Tempels, mit Verweisen auf die anderen Stämme, und mit etwas verbunden.

    Der Inhalt kann kurz wie folgt zusammenfassen:

    (a) Ich chron.

    i-ix. enthalten hauptsächlich Genealogien, von Adam, über Noah's Söhne, und dann vor allem durch die Linie von Sem zu Esau und Israel und deren Nachkommen.

    Die letzten zwölf Verse des ch.

    i. enthalten eine Liste von Edomitish Könige und Chefs.

    Kurze Erzählungen aus verschiedenen Epochen sind durchsetzt unter den Genealogien (z. B. ii. 23, iv. 9, 10, 39-43; v. 9, 10, 18-22, 25, 26).

    Die letzte Genealogie in dieser Sammlung, IX.

    35-44, dass der Saul's family, bildet eine Art Übergang zum nächsten Abschnitt.

    (b) Ich chron.

    X-XXIX.

    Dieser Abschnitt befasst sich mit Davids Herrschaft, die Einführung wird die letzte Schlacht und dem Tod von Saul (X. 1-12, parallel zu I Sam. XXXI. 1-13), und den Abschluss, den Beitritt von Solomon (xxiii. 1 ; XXVIII. 5 ff..; XXIX. 22 ff.)..

    (c) II chron.

    i.-ix. widmet sich Solomon's Herrschaft.

    Das erste Kapitel spricht von seinem Opfer in Gibeon (Verse 1-13) und Solomon's Pracht (Verse 14-17).

    Das Gebäude des Tempels ist in ch.

    ii.-iv., und seine Hingabe in V. 1-14.

    In den folgenden Kapiteln sprechen von Solomon's Gebet, Vision, Opfer, Ruhm, und in ix.

    31 der Tod von Solomon erwähnt wird.

    (d) II chron.

    X-XXXVI.

    enthält die Geschichte des Reiches Juda nach dem Sturz von Jerusalem, mit der Teilung der Königreiche wie Vorwort, und die Wiederherstellung-Edikt von Cyrus als Anhang (viz., X. 1-19, Beitritt Rehoboam und Teilung der Reich; xi. xii., Rehoboam; xiii. 1-22, Abijah; XIV.-XVI., ASA; xvii.-xx., Jehoshaphat; XXI., Jehoram; xxii. 1-9, Ahaziah; xxii. 10 -- 12, XXIII., Athaliah; xxiv., Joash; XXV., Amaziah; XXVI., Uzziah; XXVII., Jotham; XXVIII., Ahas; xxix-XXXII., Hezekiah; XXXIII. 1-20, Manasse; XXXIII. 21 -25, Amon; XXXIV., XXXV., Josiah; XXXVI. 1-3, Jehoahaz; XXXVI. 4-8, Jehoiakim; XXXVI. 9, 10, Jehoiachin; XXXVI. 11-13, Zedekia; XXXVI. 17-21 , Sturz von Jerusalem; XXXVI. 22, 23, Restaurierung-Edikt von Cyrus.

    - In Rabbiner Literatur:

    Rabbinischen Literatur nicht erkennt die Aufteilung der Chroniken in zwei Büchern.

    In BB 15a ist es als ein), und die Masorah zählt der Vers Ich chron.

    XXVII.

    25, wie der Mitte des Buches.

    Tradition betrachtet dies als ein Buch, bestehend aus zwei ungleichen Teilen; viz., (1) Listen weitgehend einer genealogischen Natur mit kurzen historischen Details, und (2) eine umfassende Geschichte der Könige in Jerusalem.

    Die Urheberschaft des ersten Teils, der benannt wird "Yaḥas" (= "Genealogie") der "Dibre ha-Yamim" zugeschrieben Esra (BB 15a).

    In PES.

    62b dieser Teil ist verbunden mit einem Midrasch und zitiert als ( "Buch des Abfahrten"); während Raschi Namen der Midrasch (), "Mishnah von Dibre ha-Yamim", usw., die nach ihm enthaltenen Ausstellungen bestimmter Passagen der Thora.

    Dieser Teil war nicht zu erklären, dass die Männer von Lud noch mit denen von Nehardea aus Gründen nicht, vielleicht war es befürchtet, dass diese Interpretationen könnten Treffen mit Respektlosigkeit.

    Im Großen und Ganzen Chronicles wurde mit Argwohn betrachtet, dessen historische Genauigkeit wurde bezweifelt talmudischen durch die Behörden, sie findet zu einem Buch für homiletic Auslegung, (Lev. i. R. 3; Ruth R. ii., Beginnend; vergleichen Meg . 13a).

    Die Namen wurden mit großer Freiheit, und viele der deutlich unterschiedlichen Personen erklärt wurden, um anzuzeigen, ein und demselben Mann oder Frau (Soṭah 12a; Ex. I. R. 17, et passim).

    Zahlreiche da diese fantasievolle Interpretationen von Versen in Chronicles sind in talmudischen-Midrashic Literatur, der Verlust von vielen ähnlichen Ausstellungen wurde bedauert (Pes. 62b).

    EGH

    Titel.

    - Kritisch betrachtet.

    - I.

    Position im Alten Testament Literatur: Chroniken, die in der hebräischen Kanon besteht aus einem einzigen Buch, heißt in der hebräischen Bibel ( "Annals"); im LXX.-Codex B, παραλειπομέ  ω  ( "der Dinge ausgelassen" ); Codex Ein Annoncen (τῶ ) βασιλέω  ιο  δ à ( "über die Könige von Juda"), dh, eine Ergänzung zu dem Buch der Könige, in der Vulgata, Liber Primus (und Secundus) "Paralipomenon."

    Die moderne Titel "Chronicles" wurde vorgeschlagen, von Hieronymus spricht von der in seinem Buch "Prologus Galeatus" als "Chronicon totius divinæ historiæ."

    Das Buch gehört zu den Hagiographa, oder "Ketubim", der dritten und letzten Abschnitt bildete der hebräischen Canon.

    Die Ansicht, dass seine canonicity war Sache der Diskussion unter den Juden scheint zum Stillstand an Mangel an Beweisen (Buhl, "Kanon und Text des AT" Eng. Hrsg., S. 31).

    In Hebräisch Listen, Manuskripte und gedruckte Bibeln, Chroniken wird entweder ersten (westlichen oder palästinensischen üben, wie im Codex St. Petersburg) oder letzten (Ost-oder babylonischen, wie im babylonischen Talmud) siehe Ginsburg, "Introduction, "PP.

    1-8. In Griechisch und Latein-Listen und in Handschriften und Ausgaben der LXX.

    und Vulgata, Chroniken der Regel folgt Kings, die Ausnahmen sind immer zahlreicher in der Latin-Listen (Swete, "Das Alte Testament in Griechische Laut der Septuaginta," Introduction, pp. 201-230).

    Chroniken, ursprünglich eine einzige Arbeit, die zuerst gefunden gliedert sich in zwei Büchern in Codices A und B des LXX., Die folgten spätere Versionen, und letztlich von gedruckten Ausgaben des hebräischen Text.

    Es ist Teil einer größeren Arbeit, Chronicles-Ezra-Nehemiah, komponiert (siehe Abschnitt II.) In der griechischen Zeit zwischen dem Tod von Alexander (323 v. Chr.) und der Aufstand der Makkabäer (BC 167).

    Es drückt die Frömmigkeit des Tempels Gemeinde, und ihr Interesse an ihren Dienstleistungen und Geschichte.

    Sie sind der Meinung, dass die Dienste erreicht hatte einen idealen Perfektion, und waren dazu geführt, dass man denke an die "gute Könige" als Form ihrer religiösen Politik nach diesem Ideal.

    Wahrscheinlich der Autor der Chronik nicht die Absicht hatte, zu ersetzen Samuel und Könige.

    Es gibt leichte Spuren von Chroniken in Ecclesiasticus (Sirach), (zB XLVII. 8 ff..; Vergleichen ich chron. XXV.), Vielleicht auch in Philo (siehe Ryle, "Philo und Heilige Schrift", pp. 286 ff. .), Und im NT (zum Beispiel, vergleichen II chron. Xxiv. 21 mit Matt. Xxiii. 35).

    Die Bezugnahmen auf die Samuel-Kings sind zahlreich.

    Die Unterlassung (siehe Swete, LCP 227) von Chroniken von einigen christlichen Listen der kanonischen Bücher ist wahrscheinlich zufällig.

    Autorenschaft und Datum.

    II. Zusammensetzung:

    (a) Relation zu Ezra-Nehemiah.

    Chronik, Esra und Nehemia waren ursprünglich ein einziges Werk.

    Dies wird durch die Identität des Stils, theologischer Sicht, und kirchlichen Interessen, sowie durch die Tatsache, dass Chronicles schließt mit einem Teil eines Absatzes (II chron. XXXVI. 22, 23) ist die wiederholte und in Ezra i.

    1-4. Ein Vergleich zeigt, dass Chronicles endet in der Mitte eines Satzes.

    Die Aufteilung der ursprünglichen Arbeit ergab sich aus der unterschiedlichen Art ihrer Inhalte: Chronicles handele es sich lediglich um eine weniger interessante Ausgabe von Samuel-Kings, aber Ezra-Nehemiah enthaltenen Geschichte sonst nicht zugänglich sind.

    Daher Lesern gewünschten Ezra-Nehemiah allein; und Chronicles (von seiner Position in vielen Handschriften, usw., nach Nehemiah) nur erhalten ihren Platz in den Kanon durch ein nachträglicher Einfall.

    (b) Autor.

    Der Name des Autors ist nicht bekannt; die Zuschreibung von einigen Peshiṭta Manuskripte zu "Johanan der Priester," vielleicht die Johanan von Nehemia.

    XII.

    23 (Barnes, "Chronicles", S. XII., In "Cambridge Bibel für Schulen und Hochschulen"; idem ", ein Gerät zu Criticus Chronicles Peshiṭta in der Version", S. 1), kann kein Gewicht haben.

    Aus der großes Interesse gezeigt, in der minderwertigen Beamten des Tempels, vor allem der Sänger, den Autor zu haben scheint ein Levit, möglicherweise ein Tempel des Chores.

    (c) Datum.

    Chronicles-Ezra-Nehemiah muss später als die Zeiten von Esra und Nehemia (458-432).

    In Stil und Sprache des Buches gehört zu den jüngsten Zeitraum von biblischen Hebräisch.

    Die Nachkommen von Zerubbabel (I chron. Iii. 24) angegeben, in der Masoretischer Text, der sechsten Generation (ca. 350 v. Chr.), in der LXX., Syrisch, und Vulgata, auf der elften Generation nach Zerubbabel (ca. 200 v. Chr. ).

    Die Liste der Hohepriester in Nehemia.

    XII.

    10, 11, erstreckt sich auf Jaddua (ca. 330).

    Diese Listen können, ja, haben beenmade up-to-date, nachdem das Buch fertig war, aber andere Überlegungen Punkt abschließend auf die griechische Zeitraum, zB in Ezra vi.

    22, Darius heißt "der König von Assyrien."

    Andererseits ist die Verwendung des Buches in Ecclesiasticus (Sirach) nach oben, das Fehlen jeglicher Spur des Maccabean Kampf, und die Verwendung der LXX.

    Die Chroniken von Eupolemus (ca. 150 v. Chr., siehe Swete, lcp 24), zeigen Sie auf ein Datum nicht später als 200 v. Chr..

    Daher Chronicles ist in der Regel für den Zeitraum 300-250 v. Chr..

    Siehe I Chronicles.

    siehe II Chronicles.

    (d) Quellen.

    Chronicles enthält (siehe Abschnitt I) viel Material gefunden, oft Wort für Wort, in anderen Büchern der Bibel, und hat auch häufige Verweise auf andere Behörden.

    In Bezug auf diese Quellen, die Inhalte können somit klassifiziert werden: (A) Passagen aus anderen Büchern OT, mit Text-oder redaktionelle Änderungen, wobei letztere manchmal wichtig, (B) Passagen basiert auf der anderen Sektionen OT Bücher, weitgehend neu gefasst, ( C) Passagen über angebliche interne Beweise wurden entnommen oder auf der Grundlage von antiken Quellen, nicht mehr erhaltene und nicht viel später als das Ende des Exils, und in einigen Fällen vielleicht früher (siehe Einstufung, S. 62), (D) Passagen über angebliche interne Beweise zu der Arbeit der latepost-exilic Schriftsteller (vergleiche Ib.).

    In der Tabelle Raum verhindert, dass die Darstellung von Details.

    In C und D, Kittel die Analyse in "SBOT" ist meist gefolgt, aber nicht in allen Einzelheiten, noch in seiner Trennung von der D-Material in verschiedenen Schichten.

    Kleine Portionen von erhaltenen Bücher eingebettet in B, C und D sind nicht angegeben.

    Die nicht-biblische Quellen kann eine Einstufung in folgender Weise:

    (1) Eine frühere historische Arbeit zitiert werden: "Das Buch der Könige von Juda und Israel" (II chron. Xvi. 11, XXV. 26, XXVIII. 26); "Das Buch der Könige von Israel und Juda" ( Ib. XXVII. 7, XXXV. 26); "die Taten der Könige von Israel" (ib. XXXIII. 18); und vielleicht auch als "Der Midrasch über das Buch der Könige" (ib. xxiv. 27).

    (2) Sektionen der eine ähnliche Geschichte von David und Salomo (es sei denn, diese Hinweise sind in diesem Teil der früheren Arbeit, die sich mit diesen Könige), zitiert als: "die Worte von Samuel der Allsehende" (I chron. XXIX. 29) , "Den Worten von Nathan der Propheten" (ib.; II chron. Ix. 29), und "die Worte von Gad der Seher" (I chron. XXIX. 29).

    (3) Sektionen von "Das Buch der Könige von Israel und Juda", und möglicherweise von anderen ähnlichen Werken, zitiert wie: "Die Worte des Propheten Shemaiah und Iddo die Seer" (II chron. Xii. 15); " Den Worten von Jehu der Sohn des Hanani "(ib. xx. 34);" Die Worte des Seers "(LXX., RV, Marge);" seiner Seers "(" SBOT ");" Hozai "(II Chron. XXXIII. 19-20, RV), "The Vision of Iddo die Seer" (ib. ix. 29); "Die Vision des Propheten Jesaja" (ib. XXXII. 32); "Der Midrasch des Propheten Iddo (ib. xiii. 22); "Die Akten über den Uzziah, geschrieben durch den Propheten Jesaja" (ib. XXVI. 22) und "The Prophecy von Ahijah der Shilonite" (ib. ix. 29).

    In Ermangelung einer nummerierten Sparten wie die vorliegende Kapitel und Verse, Teile der Arbeit sind durch den Namen des Propheten, Zahlen in IT-wahrscheinlich, weil die Propheten waren dazu wurden die annalists (ib. XXVI. 22).

    So, "Die Vision des Jesaja" wird gesagt, dass in "Das Buch der Könige von Juda und Israel" und "die Worte von Jehu der Sohn des Hanani," eingefügt in "Das Buch der Könige von Israel."

    Somit ist die Hauptursache für Chroniken der es sich scheinbar um einen späten post-exilic Midrashic Geschichte der Könige von Juda und Israel.

    Möglicherweise war dies in der Geschichte von David und Salomo, und der späteren Könige.

    Der Autor kann auch verwendet haben eine Sammlung der Genealogien; und vielleicht Ergänzungen wurden vorgenommen, um das Buch, nachdem es im Wesentlichen abgeschlossen war.

    Im Umgang mit Materie nicht in anderen Büchern ist es schwer zu unterscheiden zwischen der Frage der Chronist in seiner Quelle, die Sache selbst, fügte er hinzu, und später hinzugefügt, da alle den betroffenen Urhebern schrieb im gleichen Geist und Stil, aber es kann vielleicht der Schluss gezogen werden, dass die Einzelheiten über die Leviten, Träger und Sänger sind das Werk des Chronisten (vgl. Abschnitt III. dieses Artikels).

    III. Verbindungen zu Samuel-Kings:

    (a) Vergleich der Inhalte.

    Chronicles unterlässt Der größte Teil des Materials im Zusammenhang mit Saul und dem nördlichen Reich, einschließlich der Konten von Samuel, Elias, Elisha, und das meiste, was ist zu diskreditieren, die der "gute König", zB die Geschichte von Bathseba.

    Chronicles Annoncen (siehe Tabelle, B und D) lange Konten des Tempels, seine Priester und ihre Dienstleistungen, und über die Einhaltung der Gesetze Pentateuchal; auch Aufzeichnungen über die Sünden der Rechnung für das Unglück der "gute König"-zB der Apostasie von Joash (II chron. xxiv.), der das Unglück bestraft die Sünden der "schlechten Könige"-zB die Invasionen in der Regierungszeit von Ahas (ib. XXVIII.) und der Buße geführt, die in der langen Regierungszeit von Manasse (ib. XXXIII.); Neben zahlreichen Genealogien und Statistiken.

    Die Chroniken hat zahlreiche andere Änderungen Tendenz, wie die Ergänzungen und Auslassungen, um zu zeigen, dass der "gute König" beobachtet das Gesetz des Mose, und waren rechtschaffen und wohlhabenden (vergleiche Ib. Viii. 2, und ich Kings ix. 10, 11, siehe auch unten).

    (b) Literary Connection.

    Es könnte scheinen natürlichen zur Identifizierung der wichtigsten Quelle von Chroniken mit Samuel-Könige, oder mit "Das Buch der Chroniken der Könige von Israel" und "Das Buch der Chroniken der Könige von Juda", häufig im Sinne des Kings.

    Aber die Hauptquelle kann nicht hätte Könige, denn "das Buch der Könige" wird manchmal gesagt, dass Material enthalten, nicht in Kings-zB die Kriege von Jotham (II chron. XXVII. 7), kann sie weder wurden die " Chronicles "zitiert in Kings, denn es ist gestylt" Midrasch "(AV," Geschichte "; RV," Kommentar "), das war eine späte Form der jüdischen Literatur (II chron. Xiii. 22, XXIV. 27).

    Diese Haupt-Quelle, "Das Buch der Könige", ist daher allgemein angenommen (siehe II. D) wurde ein ähnlicher postexilic Arbeit in der Art und den Geist zu Chronicles.

    Das Verhältnis von dieser Quelle zu Kings ist schwer zu bestimmen.

    Es ist klar, dass Chronicles enthält Angelegenheit entweder direkt oder indirekt aus der Könige, denn es enthält Verse eingefügt durch den Herausgeber der Könige (vgl. II chron. Xiv. 1, 2, und ich Kings xv. 8, 11).

    Entweder verwendet Chronicles Könige und "Das Buch der Könige", die beide Werke verwendet, die älteren "Chronicles" (so Treiber, "Einführung in die Literatur des OT" 6. hrsg., S. 532), oder verwendet Chronicles "Die Buch der Könige ", hatte sowohl Könige und die älteren" Chronicles ", oder Arbeiten auf der Grundlage von ihnen.

    (c) Text.

    Es ist nicht immer möglich, kleinere redaktionelle Änderungen aus textlichen Fehlern, aber, wenn die ehemaligen wurden eliminiert, Chronicles präsentiert einen alternativen Text für den gemeinsamen Passagen die ihm und Samuel-Kings.

    Wie im Falle von zwei Handschriften, die manchmal ein Text, manchmal der andere, ist richtig.

    Zum Beispiel, ich chron.

    XVIII.

    3 hat, zu Unrecht, "Hadarezer," wo II Sam.

    viii. 3 hat "Hadadezer"; sondern umgekehrt ich chron.

    XVII.

    6 hat, zu Recht, "Richter", wo Sam II.

    vii. 7 hat "Stämme".

    IV. Historischem Wert:

    (a) Auslassungen.

    Fast alle diese lassen sich dadurch erklären, der Chronist der Angst zu erbauen seine Leser (vgl. Abschnitt III. A); und sie in keiner Weise diskreditieren die Erzählungen ausgelassen.

    (b) Widersprüche.

    Wo Chronicles widerspricht Samuel-Kings Vorzug zu geben, die älteren Arbeiten, es sei denn, bei der der Text des letzteren ist deutlich beschädigt.

    Mit der gleichen Ausnahme, es kann davon ausgegangen werden, dass Teile der primitiven "Chronicles" sind viel besser erhalten Samuel-Kings als in den Chroniken.

    (c) Zugänge.

    Die Passagen der beschreiben theTemple Ritual und Priestertum und die Einhaltung der Pentateuchal Gesetz vor dem Exil sind eine Übersetzung der antiken Geschichte in den Bedingungen der Chronist der eigenen Erfahrung.

    Die prophetical Ermahnungen und andere Reden sind der Chronist der Exposition der religiösen Bedeutung der Vergangenheit nach einer vertrauten Konvention des antiken Literatur.

    Dieses Material ist sehr wertvoll: Er bietet einzigartige Informationen über die Tempel und die religiösen Vorstellungen der frühen griechischen Zeit.

    Der größte Teil des Materials enthalten unter C in Abschnitt II.

    d, oben hat offenbar entlehnt wurden von einer älteren Quelle, und kann als eine Ergänzung zum gegenwärtigen Erkenntnisstand der Pre-exilic Israelitish Geschichte.

    Die religiösen und anderen Interessen der Chronist und seine Hauptquelle offenbar nicht zur Rechenschaft für die Herkunft der Genealogien, Statistiken, Rechnungen von Gebäuden, usw., in C. Der Charakter eines anderen Reihe von Ergänzungen ist nicht so klar, viz. , Abijah Sieg (II chron. Xiii.), Zerah Invasion (ib. xiv., XV.), Und Manasse's Gefangenschaft (ib. XXXIII.).

    Jedoch wenig die Chronisten haben kann schriftlich betreut über wissenschaftliche Geschichte, die Tatsache, dass er erzählt ein Vorfall nicht an anderer Stelle erwähnt nicht, es zu imaginären.

    Kings ist fragmentarisch, und seine Redakteure hatten Meinungsverschiedenheiten in der Erbauung von denen der Chronist (siehe Richter), die dazu führen könnten sie weglassen, was ihre Nachfolger würde wiederherstellen.

    Treiber und andere halten das Chronicles ist im Zusammenhang mit frühen Quellen durch eine andere Linie als die durch Kings (beachten Sie auch C, Abschnitt II. D).

    Daraus ergibt sich die Stille der Könige ist nicht schlüssig gegen diese Zusätze.

    Dennoch, solche Erzählungen, in den derzeitigen Stand des Wissens, der Rest auf die nicht unterstützte Zeugnis einer sehr spät und unkritische Behörde.

    Vieles dreht sich auf interne Beweise, die war sehr unterschiedlich interpretiert.

    Manche erkennen eine historische Grundlage für diese Erzählungen (WE Barnes, in "Cambridge Bibel", pp. Xxx. Ff.; AH Sayce, "Je höher Kritik und das Urteil der Monumente", S. 465), andere betrachten sie als völlig unhistorische (siehe "Die Chroniken, Bücher," in "Encyc. Bibl.").

    Was Chronicles im Allgemeinen, schreibt Professor Sayce (LCP 464): "Die konsequente Übertreibung der Zahlen auf den Teil der Chronist zeigt uns, dass von einem historischen Standpunkt nicht unterstützte seine Aussagen müssen mit Vorsicht betrachtet werden. Aber sie rechtfertigen nicht die Vorwürfe der vorsätzlichen Betrug und "Fiktion", wurden gegen ihn. Was sie beweisen ist, dass er nicht über das Gefühl der historischen Genauigkeit, die wir jetzt von der Nachfrage der Historiker. "

    Emil G. Hirsch WH Bennett

    Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

    Bibliographie:

    R. Kittel, Die Bücher der Chronik auf Hebräisch, in SBOT hrsg.

    Haupt, 1895; WH Bennett, The Books of Chronicles, in The Expositor's Bible, 1894; F. Brown, Chroniken, I. und II.. In Hastings, Dict.

    Bibel, 1898; SR Driver, Chroniken, Bücher, in Cheyne und Schwarz, Encyc.

    Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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