Brief des Paulus an die Kolosser

Allgemeine Informationen

Der Brief des Paulus an die Kolosser ist ein Buch des Neuen Testaments der Bibel.

Wissenschaftler sind geteilt, ob es wurde geschrieben von Saint Paul während einer seiner Inhaftierungen nach AD 60 oder von einem späteren Nachfolger von Paul, weiterentwickelt einige seiner Ideen. Der Autor stellt eine Art von Gnosticism das lehrte, dass angelic Befugnisse der Regel den Kosmos und dass verschiedene asketische und rituelle Praktiken erforderlich sind Christen. Gegen diese Lehren, Der Brief zeigt, dass da Christus ist Herrscher des gesamten Kosmos und gespeichert hat, Gläubigen, weder Angst noch extremer Praktiken angemessen sind. Kolosser hat viele Passagen gemeinsam mit dem Brief des Paulus an die Epheser, vor allem die Passagen, die beschreiben, die Kirche als eine Einrichtung, mit Christus als seinen Kopf.

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Anthony J. Saldarini

Bibliographie


Ein Patzia, Kolosser, Philemon, Epheser (1984).

Brief des Paulus an die Kolosser

Kurzporträt

  1. Anrede und Danksagung (1:1-8)

  2. Doctrinal Abschnitt (1:9-2:5)

  3. Praktische Ermahnungen (2:6-4:6)

  4. Abschließende salutations (4:7-18)

    Brief des Paulus an die Colos'sians

    Erweitert Informationen

    Der Brief des Paulus an die Kolosser wurde geschrieben von Paul in Rom während seiner ersten Haft gibt (Apg 28:16, 30), wahrscheinlich im Frühjahr AD 57, oder, wie manche denken, 62, und bald, nachdem er geschrieben hatte seinen Brief des Paulus an die Epheser.

    Wie einige seiner anderen epistles (zB diejenigen, Korinth), scheint dies wurde in Folge von Informationen, die hatte irgendwie verbracht wurden ihm von den internen Zustand der Kirche (Kolosser 1:4-8).

    Ihr Ziel war es, gegen falsche Lehre.

    Ein großer Teil davon richtet sich gegen bestimmte speculatists, versuchte zu kombinieren, die Lehren der orientalischen Mystik und Askese mit dem Christentum und damit viel versprechende die Jünger den Genuss einer höheren spirituellen Leben und einen tieferen Einblick in die Welt der Geister.

    Paul argumentiert, gegen eine solche Lehre, die zeigen, dass in Christus Jesus hatte sie alle Dinge.

    Er legt die Majestät seiner Erlösung.

    Die Erwähnung der "Neumond" und "Sabbat Tage" (2:16) zeigt auch, dass es hier Judaizing Lehrer, wollte weg ziehen die Schüler von der Einfachheit des Evangeliums.

    Wie die meisten von Paul's epistles, dieses besteht aus zwei Teilen, einem Lehr-und eine praktische.

    (1.) Die Lehre Teil umfasst die ersten beiden Kapitel.

    Sein Haupt-Thema wird in Kapitel 2.

    Er warnt sie vor zu ziehen weg von Ihm, bei denen alle wohnte die Fülle der Gottheit, und, war der Leiter aller spirituellen Kräfte.

    Christus war der Kopf des Körpers, von denen sie Mitglied waren, und wenn sie wirklich vereint zu ihm, was sie benötigt mehr?

    (2.) Der praktische Teil des Briefes (3-4) erzwingt verschiedenen Aufgaben natürlich die sich aus den Doktrinen Ausführlichkeit.

    Sie sind ermahnte die Dinge in den Sinn, die oben (3:1-4), mortify allem Bösen Prinzip der Natur, und auf den neuen Mann (3:5-14).

    Viele spezielle Aufgaben des christlichen Lebens sind auch darauf, wie auf den Einbau Beweise des christlichen Charakter.

    Tychicus war der Inhaber des Schreibens, wie er war auch, dass an die Epheser und Philemon, und er würde ihnen sagen, der Zustand der Apostel (4:7-9).

    Nach dem freundlichen Grüße (10-14), er ihnen Gebote Austausch dieses Schreibens mit, dass er an der benachbarten Kirche von Laodicea.

    Er schließt diese kurze, aber eindrucksvolle Brief mit seinem Autogramm üblichen Anrede.

    Es ist eine bemerkenswerte Ähnlichkeit zwischen diesem Brief und dass an die Epheser (qv).

    Die Echtheit dieser Brief wurde nicht in Frage.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Brief des Paulus an die Kolosser

    Katholische Informationen

    Eine der vier Captivity Epistles geschrieben von Paulus während seiner ersten Haft in Rom - die anderen drei werden Epheser, Philemon und Philipper.

    Dass sie geschrieben wurden, im Gefängnis ist, in der sich Briefe.

    Der Schriftsteller nennt seine "Kette" und seine "Anleihen" (Epheser 6:20, Kolosser 4:3, 4:18; Philipper 1:7, 13, 17); er Namen seiner Kollegen Gefangenen (Kolosser 4:10; Philemon 23 ) Nennt er selbst ein Gefangener (Epheser 3:1, 4:1; Philemon 9): "Paul ein alter Mann, und jetzt ein Gefangener".

    Es war von einigen, dass diese Briefe geschrieben wurden während der zwei Jahre in Gefangenschaft Cæsarea, aber es wird jetzt allgemein anerkannt (von allen zugeben, ihre Authentizität), dass sie geschrieben wurden in den Jahren unmittelbar nach der in Rom, während der Zeit, dass " Paul war gelitten zu wohnen, von ihm selbst, mit einem Soldaten, die ihn gehalten... Und er blieb zwei volle Jahre in seinem eigenen gemieteten Unterkunft, und er erhielt alle, die sich in ihm "(Apg 28:16-30).

    Wie St. Paul hatte appellierte an den Kaiser, er übergeben wurde, zu erwarten sein Prozess, der Präfekt der Prætorian Guard,, war zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich der berühmteste Burrhus, der Freund von Seneca.

    Er erlaubt die Apostel zu leben in der Nähe des kaiserlichen Palast in dem, was war bekannt als Custodia militaris, seiner rechten Handgelenk verbunden werden Tag und Nacht, durch eine Kette, auf der linken Arm von einem Soldaten, war erleichtert, in regelmäßigen Abständen (Conybeare, Howson, Lewin).

    Es war unter solchen Umständen, dass diese Briefe wurden geschrieben, wurden einige Zeit zwischen 61 und AD 63.

    Es kann nicht widersprochen werden, dass es keine Erwähnung in ihnen von dem Erdbeben gesprochen von Tacitus und Eusebius, dass sie zerstört Laodicea; denn es gibt keine Anhaltspunkte dafür, dass seine Wirkungen erreicht Coloss Colossæ, aelig; und Eusebius behebt das Datum später als diese Buchstaben.

    Kolosser, Epheser, Philemon und wurden geschrieben und versandt, in ein und der selben Zeit, während die Philipper wurde in einem etwas anderen Zeitraum der Gefangenschaft.

    Die ersten drei sind sehr eng miteinander verbunden.

    Tychicus ist der Bote in Eph., Vi, 21 und Coloss., IV, 7, 8, 9.

    In letzterem wird er begleitet von Onesimus, zu deren Gunsten der Brief des Paulus an Philemon geschrieben wurde.

    In beiden Kolosser und Philemon Grüße werden von Aristarchus, Mark, Epaphras, Lukas und Demas, und es ist die nächste literarische Affinität zwischen Epheser und Kolosser (siehe Echtheit der Brief unten).

    LESER AN

    Drei Städte sind in Kolosser, Coloss Colossæ aelig, (i, 2), Laodicea, Hierapolis (IV, 13). Diese befanden sich etwa 120 km östlich von Ephesus in Phrygien, im westlichen Kleinasien, Colossæ und Laodicea auf der Ufer des Lykos, einem Nebenfluss der Mæander.

    Alle drei wurden innerhalb von zwei oder drei Stunden zu Fuß von einander.

    Sir William Ramsay hat gezeigt, dass diese Städte liegen ganz außerhalb der Routen, gefolgt von St. Paul in seinem missionarischen Reisen; und es ist aus Coloss., I, 4, 6, 7, 8 und II, 1, dass sie nie besucht durch die Apostel selbst.

    Die große Mehrheit der Christen Colossian offenbar wurden Gentile wandelt der griechischen und Phrygisch Extraktion (i, 26, 27, ii, 13), auch wenn es wahrscheinlich ist, dass es einen kleinen Teil der lebenden Juden unter ihnen, denn es ist bekannt das gab es viele verstreut über die umliegenden Bezirke (Josephus, Ant.., XII, III, 4, und Lightfoot).

    WARUM SCHRIFTLICHE

    Kolosser geschrieben wurde als Warnung vor bestimmten falschen Lehrer, von dem Paulus hatte wohl gehört, von Epaphras, seine "Stipendiaten-Häftling" und der Gründer der Kirche des Kolosser.

    Die unterschiedlichsten Meinungen wurden in Bezug auf diese Verführer.

    Sie wurden von Philosophen Tertullian, Epicureans von St. Clement von Alexandria, Juden von Eichhorn, heidnischen Anhänger des Pythagoras von Grotius.

    Sie wurden ebenfalls genannt chaldäische Zauberer, Judaizing Christen, Essenes, Ebionites, Cabbalists, Gnostics, oder unterschiedliche Kombinationen von all diesen (siehe Jacquier, Histoire, I, 316; Cornely, Einleitung, III, 514).

    Die wichtigsten Umrisse ihre Fehler sind jedoch erklärt, mit ausreichender Klarheit in den Brief, in dem anhand von zwei Widerlegung von ihnen: erstens durch eine direkte Aussage über die wahre Lehre auf Christus, durch die die Grundfesten ihrer falschen Lehre sind gezeigt werden grundlos, und zweitens, durch eine direkte Polemik, in denen gelegt wird der nackten Hohlheit von dem, was sie unter dem specious Namen "Philosophie".

    Hier, Philosophie im Allgemeinen ist nicht verurteilt, sondern nur die Philosophie dieser falschen Lehrer (Hort, Jud. Chr., 118).

    Dies war nicht "nach Christus", aber nach der "Tradition der Männer", und wurde nur im Einklang mit der sehr Alphabet weltlicher Spekulationen (Kata ta stoicheia tou kosmou - siehe Galater 4:3).

    Josephus und Philo gelten das Wort "Philosophie" zur jüdischen Lehre, und es kann kein Zweifel daran, dass es galt dies in Coloss. Und II, einige seiner Einzelheiten sind in 16-23: (1) Die falschen Lehrer wollte einführen die Einhaltung des Sabbaths, neue Monde und andere solche Tage.

    (2) Sie verbot das Essen und Trinken und sogar die sehr berührend und Verkostung von bestimmten Dingen.

    (3) Unter dem falschen Vorwand der Demut sie schärfte die Anbetung (threskeia) der Engel, wen sie als gleich oder besser zu Christus.

    Die besten modernen Kommentatoren, katholischen und nicht-katholischen stimme mit St. Jerome, dass alle diese Fehler waren jüdischer Herkunft.

    Die Essenes hielt die meisten übertrieben Ideen am Sabbat Einhaltung und externen Purismus, und sie scheinen zu haben, beschäftigt die Namen der Engel für magische Zwecke (Bel. Jud. II, VII, 2-13, Lightfoot, Col. und Dissertationen).

    Viele Wissenschaftler sind der Meinung, dass die "Elemente dieser Welt" (stoicheia tou kosmou) bedeuten elementarem Spirituosen; wie damals viele Juden gehalten, dass alle wesentlichen Dinge hatten besondere Engel.

    In dem Buch Henoch und das Buch der Jubiläen lesen wir von Engeln der Sterne, Jahreszeiten Monate, Tage des Jahres, Wärme, Kälte, Frost, Hagel, Wind, Wolken usw. Abbott (Epheser und Coloss., S. 248 ) Sagt, dass "der Begriff korrekter Anwendung der Elemente, die von dieser Spirituosen könnte ohne weiteres angewendet werden, um die Geister selbst, zumal es gab keine andere bequemer Begriff".

    Auf jeden Fall Engel spielen eine wichtige Rolle bei den meisten der frühen apokryph Bücher der Juden, zB in den beiden Büchern nur erwähnt, das Buch der Geheimnisse des Henoch, das Testament der Zwölf Patriarchen, usw.

    Es kann festgestellt werden, im Vorübergehen, dass die Worte des Briefes gegen die abergläubischen Anbetung der Engel kann nicht als Verurteilung der katholischen Aufruf von Engeln.

    Dr. TK Abbott, eine offene nicht-katholischen Gelehrten, hat eine sehr treffende Passage der Bären in diesem Punkt (Epheser und Coloss. S. 268): "Zonaras... Sagt, es war eine antike Häresie von einigen gesagt, dass wir sollte nicht auf Christus rufen um Hilfe oder den Zugang zu Gott, sondern auf die Engel.... Letztere Aussage, jedoch würde Christus hoch über den Engeln, und kann daher nicht möglich gewesen, dass der Kolosser,, benötigt, um zu unterrichten, die Überlegenheit Christi. "

    Der Einspruch hat manchmal eine Passage aus der Theodoret auf den Rat von Laodicea, ist klar und völlig entkräftet von Estius (Kommission, in Coloss., II, 18).

    Eine weitere Schwierigkeit kann in Verbindung mit diesem Teil des Briefes.

    Die Aussage, dass die Philosophie vergeblich war im Einklang mit "der Tradition der Männer" ist keine Verunglimpfung des apostolischen Traditionen, von denen Paulus spricht sich wie folgt: "Deshalb Brüder, Stand schnell und halten die Traditionen, die Sie haben gelernt, ob durch Wort oder durch unseren Brief "(2 Thessalonicher 2:14).

    "Jetzt verstehe ich Sie loben, Brüder, dass in allen Dingen darauf achten, werden Sie von mir, und meine Satzungen halten, wie ich sie haben zu euch" (1 Korinther 11:2. - Siehe auch 2 Thessalonicher 3:6; 1 Korinther 7: 17; 11:23; 14:33; 2 Korinther 1:18; Galater 1:8, Kolosser 2:6, 7; 2 Timothy 1:13, 14; 2:2, 3:14; 2 John 1:12; 3 John 13).

    Schließlich ist der letzte Vers, in dem es um die Fehler (II, 23) gilt als einer der schwierigsten Passagen in der Gesamtheit der heiligen Schriften.

    "Welche Dinge haben in der Tat ein shew der Weisheit in Aberglaube und Demut, und nicht den Körper schonende, nicht in irgendeiner Ehre, die Füllung des Fleisches."

    Die letzten Worte dieses Verses haben dazu geführt, daß eine Vielzahl der widersprüchlichen Interpretationen.

    Sie wurden als eine Verurteilung der körperlichen Demütigung, und als Ermahnung an.

    Moderne Kommentatoren widmen viel Platz auf eine Aufzählung der zahlreichen Stellungnahmen und auf eine umfassende Studie über diese Worte ohne zufriedenstellendes Ergebnis.

    Es kann kaum Zweifel daran, dass die Stellungnahme der Hort, Haupt, und Peake (exp. Griechisch-Test., 535) ist das Recht ein, nämlich.

    dass das korrekte Lesen von diesem Vers wurde unwiderruflich verloren, in Transkription, in sehr frühen Zeiten.

    INHALT

    Erster Teil (1-2)

    Der Brief besteht aus zwei Teilen die ersten beiden Kapiteln wird dogmatico-polemisch und die letzten zwei praktische oder moralische.

    Im ersten Teil der Schriftsteller zeigt die Absurdität der Fehler durch eine direkte Anweisung des supereminent Würde des Christus, durch dessen Blut haben wir die Erlösung von Sünden.

    Er ist der perfekte Bild des unsichtbaren Gottes, gezeugt vor allen Kreaturen.

    Durch ihn und zu ihm geschaffen wurden alle Dinge im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und unsichtbare, geistliche wie auch materiell, und von Ihm sind alle Dinge folgen.

    Er ist der Leiter der Kirche und in Einklang gebracht Er hat alle Dinge durch das Blut über sein Kreuz und die Kolosser "Auch er hat in Einklang gebracht... Über den Tod".

    St. Paul, als der Apostel der Heiden und ein Gefangener für ihre willen, ermahnt sie, um schnell zu Christus, bei denen die Fülle der Gottheit wohnt, und nicht zuzulassen, dass sich unter dem Namen plausibel, der Philosophie, wieder versklavt von jüdischen Traditionen beruht auf dem Gesetz des Mose, das war aber der Schatten der Christus war die Realität und die wurde aufgehoben durch sein Kommen.

    Sie sind nicht zu hören vergeblich und rudimentäre Spekulationen über die falschen Lehrer, noch sind sie zu leiden selbst zu täuschen, indem ein specious Klagegrund der Demut, um Engel oder Dämonen auf einer Ebene mit Christus, dem Schöpfer aller, die Master of Angels Und Eroberer von Dämonen.

    Zweiter Teil (3-4)

    In diesem Teil der Brief des Apostel Paulus weist einige praktische Lehren aus den vorstehenden Lehre.

    Er appelliert an sie, dass sie sich mit Christus auferstanden sie sollte man die Dinge, die oben; abschrecken der alte Mann und setzen auf die neue.

    In Christus gibt es werden weder Jude noch Gentile, Barbaren noch skythischen-, Renten-noch kostenlos.

    Die Pflichten der Ehefrauen und Ehemänner, Kinder und Bediensteten sind weiter gegeben.

    Er empfiehlt ständige Gebet und Danksagung, und erzählt ihnen zu Fuß mit Weisheit, dass gegen sie sind, ohne Vermietung ihrer Rede immer in der Gnade gewürzt mit Salz, dass sie vielleicht wissen, wie die Beantwortung jeder Mensch.

    Nach dem letzten Gruß an die Apostel endet mit: "Die Anrede des Paulus mit meiner eigenen Hand. Seien Sie sich dessen bewusst, meine Bands. Gnade sei mit euch." Amen ".

    Echtheit des Briefes

    Externe Evidence

    Die externe Beweise für den Brief ist so stark, dass selbst Davidson hat in dem Umfang zu sagen, dass "es war einstimmig, bescheinigt in alten Zeiten".

    In Anbetracht ihrer Kürze, kontroversen Charakter, und die lokale und Kurzlebigkeit der Fehler behandelt, ist es erstaunlich, wie häufig es wurde von Anfang Schriftsteller.

    Es gibt Spuren, die sie in einigen der Apostolischen Väter, und es war bekannt, dass der Autor des Briefes von Barnabas, St. Polykarp, und Theophilus von Antiochien.

    Es wurde zitiert von Justin Martyr, Irenæus, Tertullian, Clemens von Alexandria, usw. aus dem Kanon Muratori und frühen Versionen ist es offensichtlich, dass es in der ersten Sammlungen von St. Paul's Epistles.

    Es war als Schrift in einer frühen Phase des zweiten Jahrhunderts, von Marcion, die Valentinians, und von anderen Häretiker, die in der "Philosophoumena", und sie würden nicht akzeptiert haben sie ihren Ursprung hatte es unter ihren Gegnern, nachdem sie brach weg von der Kirche.

    Interne Evidence

    Der Brief behauptet wurde geschrieben von St. Paul, und die internen belegt, enge Verbindung mit Philipper (von Soden) und Philemon, die zugelassen sind, zu echten Briefe des heiligen Paulus.

    Renan räumt ein, dass es einige Merkmale, die gegen die Hypothese, nach seiner eine Fälschung, und diese Zahl ist seine Verbindung mit dem Brief des Paulus an Philemon.

    Es muss darauf hingewiesen werden, auch, dass die moralische Teil des Briefes, bestehend aus den letzten beiden Kapiteln hat der engsten Verwandtschaft mit ähnlichen Teilen anderer Briefe, während der gesamten bewundernswert steht in Einklang mit den bekannten Einzelheiten der St. Paul's Leben, und wirft erhebliche Licht auf sie.

    BESCHWERDEPUNKTE

    Da die historischen Beweise ist viel stärker als das für die Mehrheit der klassischen Schriften, kann es die Frage, warum ihre Echtheit war jemals in Frage gestellt.

    Es war nie gezweifelt, bis 1838, als Meyerhoff, gefolgt von anderen, begann Einwände dagegen.

    Es wird zu viel bequemer mit diesen Einwänden im Rahmen der folgenden vier Köpfe: (1) Stil, (2) Christologie, (3) Fehler behandelt, und (4) Ähnlichkeit mit Epheser.

    (1) Style

    (a) Ganz allgemein, über den Vergleich der Brief mit Korinther, Römer, Galater, wird es gesehen, dass der Stil, vor allem in den älteren Teil, ist schwer und kompliziert.

    Es enthält keine plötzliche Fragen, keine Brech-Dilemmas, keine heftigen Ausbrüche von pauschal Pauline Beredsamkeit.

    Einige der Sätze sind lang und beteiligt, und obwohl das Ganze ist dargelegt in einer erhabenen und edlen Stamm, die Vorlegung ist einheitlich und nicht ganz in der Art und Weise, sagen wir, von Galater.

    Es ist daher beanstandet, dass sie nicht hätten geschrieben von St. Paul.

    Aber all das kann sehr natürlich erklären, wenn man berücksichtigt, dass der Brief geschrieben wurde nach mehreren Jahren der monotonen der Entbindung, wenn das Christentum genommen hat feste Wurzeln, wenn die alte Art der Judaizer geworden war ausgestorben und St. Paul's Position sicher.

    Seine voran Jahren auch berücksichtigt werden sollte.

    Es ist unfair, darüber hinaus zu vergleichen diesem Brief, oder aber Teile davon, mit nur bestimmte Teile eines oder zwei der früheren.

    Es gibt lange und beteiligt Sätze ganz Römer, I und II Korinther und Galater, und die allgemein zugelassen Brief des Paulus an die Philipper.

    Es ist auch zu beobachten, dass viele der alten Pauline Begriffe und Methoden der Argumentation sind die meisten natürlich und untrennbar verwoben mit der sehr Gewebe und Inhalt des Briefes.

    Ausreichende Beweise für all diese und andere Aussagen in diesem Artikel sind in den Werken, die in der Bibliographie.

    Dr. Sanday hat laut der Stellungnahme des fairen gesinnten Kritiker, wenn er sagt, dass niemand kann der Brief als Ganzes, ohne beeindruckt durch seine unzerbrechlich vereinheitlichen und Pauline echten Charakter.

    (b) Viele der St. Paul's Lieblings-Ausdrücke werden wollen.

    Von acht bis ein Dutzend Worte nicht unfrequently, die von ihm in früheren Schriften abwesend sind aus dieser kurzen Brief und über ein Dutzend Teilchen verbinden, die er an anderer Stelle beschäftigt werden, sind ebenfalls nicht vorhanden.

    Ein oder zwei Fällen wird zeigen, wie solche Einwände können leicht gelöst werden, mit Hilfe einer Konkordanz.

    Die Worte dikaios, Soteria Soteria und sind nicht in dem Brief.

    Deshalb, etc. - aber ist dikaios wollen beide in I Cor.

    und ich Thess.; Nomos ist nicht enthalten, entweder in I Cor.

    oder Gal.; Nomos nicht gefunden wird überhaupt in I Thess.

    oder II Cor.

    Auf die gleiche Weise (im Hinblick auf die Anbindung Teilchen) Ara, die nicht in diesem Brief, nicht gefunden wird entweder in Philipp.

    oder die ersten hundert Verse von I Cor., ein Raum viel länger als die Gesamtheit der Brief; ara oun, die häufig im Römer, nicht erfüllt mit I und II Cor.

    und nur einmal in Gal.

    (Siehe die Einzelheiten des Arguments in Abbott und Jacquier.)

    (c) Es wird beanstandet, dass der Brief enthält viele seltsame Worte, nirgendwo sonst von St. Paul.

    Das ist jedoch genau das, was wir erwarten sollten in einem Brief von St. Paul.

    Jeder Brief geschrieben, indem er enthält viele Worte von ihm beschäftigten nirgendwo anders.

    Alford gibt eine Liste von zweiunddreißig Apax legomena in diesem Brief, und von diesen achtzehn auftreten, im zweiten Kapitel, wo der Fehler behandelt werden.

    Das Gleiche geschieht in der früheren Briefe, in denen der Apostel spricht über neue Themen oder merkwürdige Fehler, und es Apax legomena meisten im Überfluss.

    Dieser Brief zeigt nicht mehr als die normalen Anteil der neuen Worten und in dieser Hinsicht im Vergleich mit dem Original-II Cor.

    Außerdem ist die zusammengesetzter Wörter im Brief haben ihre Analoga in ähnlichen Passagen des authentischen Brief des Paulus an die Römer.

    Es wäre absurd, die meisten zu binden und zu einem engen und Vokabeln ein Schriftsteller von solchen geistigen Kraft und literarische Vielseitigkeit als St. Paul.

    Der Wortschatz aller Schriftsteller Veränderungen mit der Zeit, des Ortes und Gegenstand.

    Salmon, Mahaffy, und andere haben darauf hingewiesen, dass ähnliche Veränderungen des Vokabulars auftreten, in den Schriften von Xenophon, war, wie ein Reisender St. Paul.

    Vergleichen Sie die früheren und späteren Schreiben von Lord Acton (herausgegeben von Abbot Gasquet) oder von Kardinal Newman.

    (2) Chrisiology

    Er hat beanstandet, dass die exaltierte Idee Christi in der Brief nicht hätten geschrieben von St. Paul.

    In Antwort auf diese genügt es, zitieren die folgende Passage aus dem echten Brief des Paulus an die Philipper: "Wer [Jesus Christus] wird in Form von Gott, dachte, es nicht zu Raub gleich mit Gott: aber entleert sich selbst, wobei die Form ein Diener "(2:6, 7, usw. Die Römer 1:3-4; griechischen Text, 8:3; 1 Korinther 7:6; 2 Korinther 8:9, Galater 4:6, usw.).

    Dass der Christologie der Brief nicht unterscheiden sich in allen wesentlichen Punkt von der St. Paul's Epistles anderen gesehen wird von einem unparteiischen Untersuchung dieser letzteren.

    Das Thema ist wissenschaftlich gearbeitet, die von Père Rose (Rev. bibl. 1903), M. Lépin (Jésus Messie, 341), Sanday (Kritik der Vierten Evangelium, len. Vii, Oxford, 1905), Knowling (das Zeugnis St. Paulus an Christus, London, 1905), Lacey (Der Historische Christus, London 1905) usw. Auch kann die Worte (i, 24): Ich.

    . . "füllen sich die Dinge, die wollen über die Leiden Christi in mein Fleisch, für seinen Körper, das ist die Kirche", präsentieren eine Schwierigkeit, wenn es in Erinnerung, dass er gerade gesagt, dass Christus in Einklang gebracht hatten alle durch das Blut über sein Kreuz , Und dass die richtigen Sinne von antanaplero der hysteremata Tonne thlipseon Christou tou en te sarki mou hyper tou somatos autou, Ho Estin ekklesia er ist: "Ich bin füllt die christliche Leiden, die nach wie vor für mich zu ertragen für das Wohl der Kirche Christus ", usw. Vergleichen II Cor., I, 5," Denn wie die Leiden Christi gibt es in uns "(ta pathemata tou Christou).

    (3) Fehler behandelt

    Der Einwand unter diesem Titel müssen nicht das Festhalten der uns lange.

    Vor einigen Jahren war es häufig behauptet, dass die Fehler bekämpft in diesem Brief wurden Gnostic Fehler des zweiten Jahrhunderts, und dass der Brief geschrieben war daher viele Jahre nach St. Paul's Tod.

    Doch diese Meinung ist jetzt der Auffassung, auch von den am weitesten fortgeschrittenen Kritiker, da explodierte und antiquiert.

    Niemand kann die Schriften von diesen Gnostics, ohne sich davon überzeugt, dass die Worte von ihnen wurden in ein ganz anderes Gefühl aus, dass mit ihnen in den Brief.

    Baur selbst scheint gehabt zu haben erhebliche Bedenken auf den Punkt.

    Die Fehler der jüdischen Gnostizismus, verurteilte im Brief, waren recht embryonalen im Vergleich mit dem vollen-geblasen griechischen Gnostizismus des zweiten Jahrhunderts (siehe Lightfoot, Coloss. Usw.).

    (4) Ähnlichkeit mit Epheser

    Die wichtigsten Einwände gegen das Brief ist seine große Ähnlichkeit mit Epheser.

    Davidson erklärt, dass von 155 Verse in der zweiten Brief 78 waren identisch mit Kolosser.

    De Wette entschieden, dass Epheser war aber eine ausführliche Verstärkung von Kolosser.

    Baur dachte Epheser die überlegene Brief, Renan und gefragt, wie können wir annehmen, der Apostel Ausgaben seiner Zeit bei der Abgabe einer Glatze Transkription von sich.

    Aber wie Dr. Salmon hingewiesen, ein Apostel könnten verfassen Rundschreiben, das heißt, er könnte zu senden verschiedenen Orten Buchstaben couched in identischen Worten.

    Viele Theorien wurden ausgearbeitet, zu erklären, diese zweifellos Ähnlichkeiten.

    Ewald beibehalten, dass der Stoff wurde St. Paul's, während die Zusammensetzung blieb an Timotheus.

    Weiss und Hitzig war der Rückgriff auf eine Theorie der Interpolationen.

    Aber die Theorie, dass hat sich die größte Menge an Bekanntheit liegt darin, dass der HJ Holtzmann.

    In seiner "Kritik der Epheser-und Kolosser-Briefe" (1872) leitete er eine sehr aufwändige und umfassende Vergleich zwischen den beiden Briefe.

    Er nahm eine Reihe von Passagen der schien zu beweisen, die Priorität der Epheser und einer gleichen Zahl, die genauso überzeugend, dass die Kolosser war früher.

    Die natürliche Schlussfolgerung wäre, dass alle diese Ähnlichkeiten wurden aufgrund desselben Autors Schreiben und Versenden dieser Briefe in ein und derselben Zeit.

    Aber Holtzmann erläutern, war ganz anders.

    Er vermutete, dass Paulus schrieb einen kurzen Brief des Paulus an die Kolosser.

    Aus der Studie von diesem Brief eine spätere Schriftsteller unter den Brief des Paulus an die Epheser.

    Dann nimmt der St. Paul's kurzen Brief des Paulus an die Kolosser er Interpolationen und Ergänzungen an ihn seine eigene Komposition an die Epheser und baute damit unsere Gegenwart Brief des Paulus an die Epheser, und dass mit solchen Erfolg, dass das Ding war noch nie im Verdacht, bis das neunzehnte Jahrhundert .

    Diese komplizierte und komplexe Theorie nicht auch in den Genuß einer einzigen Anhänger, sogar unter den am weitesten fortgeschrittenen kritischen Schule.

    Hilgenfeld es abgelehnt, im Jahre 1873, aber seine besten Widerrede wird von Soden's ausführliche Kritik 1885.

    Er hielt, dass nur etwa acht Verse, könnte als Interpolationen.

    Sanday in Smith's "Dict. Der Bibel" (I, 625) wies darauf hin, dass von Soden-Linien der Abgrenzung waren rein imaginäre und Pfleiderer zeigte die Inkonsequenz in seiner Ablehnung dieser Verse.

    Die Ergebnisse dieser Kritik und der weiteren Studie überzeugt von Soden, in 1891, dass der gesamte Brief echt ist, mit Ausnahme eines einzigen Vers - einen Vers jetzt allgemein gehalten, um eine tatsächliche.

    Im Jülicher 1894 erklärte, dass die beste Lösung war es zugeben, die Echtheit der beiden Briefe, wenn er spricht mehr zögernd in "Encyc. Bibl."

    1889. J. Weiss einen fehlgeschlagenen Versuch, wiederzubeleben Holtzmann's verendende Theorie im Jahre 1900.

    Während Holtzmann's Fakten sind unbestreitbar, und nur dann zu beweisen, die Gemeinschaft der Autorschaft, seine Erklärung (in dem er scheint verloren zu haben Glaubens) wird abgelehnt, von Wissenschaftlern als künstlich und unwirklich.

    Es gibt keine Erklärung über viele Dinge im Zusammenhang mit dieser Briefe.

    Es wird nicht erklären, wie die ersten Christen erlaubt einen echten Brief des heiligen Paulus an sich völlig verloren, ohne Spuren oder erwähnt werden, im Interesse von zwei Fälschungen von viel späteren Zeitpunkt.

    Jeder Brief, von selbst, zeigt eine solche Einheit und der Verbindung von Sprache und Argument, dass, wenn die anderen waren nicht in Existenz niemand hätte den geringsten Verdacht Grad der Interpolation.

    Die Teile abgelehnt, da Interpolationen brechen die Einheit von Argument und den Fluß von Ideen.

    Warum sollte ein Fälscher, der fähig ist schriftlich das Gros der beiden Briefe, sich die Mühe zu interpolieren Verse und die Hälfte seiner eigenen Produktion von einem Brief in die andere, und dass in eine ganz andere Verbindung?

    Neben als Hauptvertragspartner Salmond bemerkt, gibt es keine langweiligen Gleichheit des Stils in beiden Briefe.

    Epheser ist rund, voll, rhythmische; Kolosser mehr darauf, logisch und übersichtlich.

    Epheser hat mehrere Verweise auf das Alte Testament; Kolosser einzige.

    Es gibt verschiedene neue Wörter in den einzelnen, und es gibt ganze Passagen in der einen und nichts gefunden, wie sie auf der anderen Seite.

    Die Ausdrücke setzen voraus, dass wir kommen aus Kolosser auftreten, ganz selbstverständlich in Epheser, aber keineswegs im gleichen Kontext und die Verbindung, und umgekehrt.

    Wie Holtzmann Hypothese hat komplett zerlegt, seine Studie über die Briefe zeigt die enge Beziehung zwischen ihnen, dass es nur eine andere mögliche Erklärung: das sind die beiden Original-Schriften von einem Mann, und daß der Mensch war St. Paul.

    Paley,, schrieb seine "Horæ Paulinæ" in 1790, dargelegten dieser Seite des Arguments, lange bevor diese Einwände wurden gedacht, und die Tatsache, dass er sich noch notiert werden, ohne Qualifikation, in diesem Zusammenhang ist der beste Beweis für die Vergeblichkeit aller solcher Einwände.

    Er sagt (Horæ Paulinæ, London, 1790, 215):

    Wer schreibt zwei Buchstaben oder Diskurse fast auf dem gleichen Thema und nicht zu große Entfernung von Zeit, sondern ohne jegliche ausdrückliche Erinnerung von dem, was er geschrieben hatte, bevor findet sich wiederholt in einigen Sätzen die sehr Reihenfolge der Worte, in denen er bereits verwendet werden; aber er wird häufiger finden sich selbst beschäftigt einige wesentlichen Konditionen bei der Bestellung versehentlich geändert wird, oder mit der Bestellung durch die intermixture anderer Wörter und Phrasen expressiven von Ideen steigt bis zum Zeitpunkt, oder in vielen Fällen nicht wiederholen einzelne Wörter, noch noch ganze Sätze, sondern Teile und Fragmente von Sätzen.

    Von all diesen Sorten die Prüfung unserer beiden epistles wird möblieren plain Beispiele, und ich sollten sich in dieser Klasse der Fälle mehr als in der letzten, denn auch wenn ein Betrüger könnten Transkription in eine Fälschung ganze Sätze und Phrasen, noch die Dislokation von Wörtern, die teilweise Erinnerung an Phrasen und Sätze, die intermixture von neuen Begriffen und neuen Ideen mit Begriffen und Ideen vor, die erscheinen in den Beispielen, die folgen, und das sind die natürlichen Produkte des Schreibens unter den Umständen, in denen sie vertreten sind epistles wurden unterstützt, - würde nicht, ich denke, kam es zu der Erfindung des Fälschers, noch, wenn sie aufgetreten waren würden sie wurden so leicht ausgeführt.

    Diese Variation studierte war eine Verfeinerung in der Fälschung Ich glaube nicht gäbe, oder wenn wir annehmen, dass sie praktiziert wurden in den folgenden Fällen erbracht, warum, es kann aufgefordert werden, war nicht die gleiche Kunst ausgeübt auf diejenigen, die wir gesammelt haben in den vorangegangenen Klasse?

    Er geht dann über zu veranschaulichen alle diese Punkte durch zahlreiche Beispiele aus allen Teilen dieser Briefe.

    Impressum Geschrieben von Cornelius Aherne.

    Transkribiert von Vernon Bremberg.

    Widmet sich der Cloistered Dominikanische Nonnen des Klosters vom Kinde Jesus, Lufkin, Texas Die katholische Enzyklopädie, Band IV.

    Veröffentlicht 1908.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat.

    Remy Lafort, Zensor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

    Bibliographie

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    x in der Oper (Venedig, 1766), Ich Pt.

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    (Paris, 1897), III; Lachs, Intro.

    auf erneute Prüfung zu vermeiden.

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    (Münster, 1855); MCEVILLY, exposition (Dublin, 1860); Alford, New Test.

    Kritische und exegetischen Kommentar (London, 1856); Ellicott, kritischer und grammatikalische Comm.

    (London, 1857); Lightfoot, Kolosser und Philemon (London, 1879); idem, Dissertationen in der Apostolischen Alter (London, 1875); SANDAY in SMITH, Dict.

    of the Bible (London, 1893); VON SODEN, Die Briefe an die Kolosser, etc. (Leipzig, 1893); SALMOND, Ephesians; PEAKE, Colossians in Exp. Greek Test. (London, 1903). One of the best books on the subject is ABBOTT, Ephesians and Colossians. See also The International Critical Commentary, ed. CLARK (Edinburgh, 1907); HORT, Judaic Christianity (London, 1898).


    Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache

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