Gewissen

Allgemeine Informationen

Gewissen ist das Bewusstsein, dass ein Handeln im Einklang oder im Widerspruch zu den Standards von Recht und Unrecht (Apg 23:1; 1Tim 1:5; Hebr. 13:18).

Wichtiger Neuen Testament Passagen, die sich mit Gewissen sind Rom.

2:14,15 und 1. Korinther.

8:10. Das Neue Testament betont die Notwendigkeit, ein gutes Gewissen gegenüber Gott.


Con'science

Allgemeine Informationen

Gewissen ist die Fähigkeit zur moralischen Urteil (moralische Bewusstsein).

Der Nachweis von Rechtsbehelfen Gewissen zu Recht zu bestimmen, von falschen Zeitpunkt, von alten Zeiten. Derartige Beschwerden wurden von allen religiösen Traditionen, in denen Gewissen ist immer im Zusammenhang mit der Annahme des göttlichen Willens.

Als solche Gewissen erläutert wurde, im Volksmund als die Stimme Gottes innerlich Anführen einer Person zu tun.

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Conscience wurde verschiedentlich erklärt sich durch Philosophen.

In einer Konzeption, Gewissen ist eine Art der intuitiven Wahrnehmung.

Francis Hutcheson und der 3D-Earl of Shaftesbury, zum Beispiel, dachte Gewissen beschrieben werden könnte als moralische Sinn, eine intuitive Fakultät, die mit Gefühlen von richtig und falsch.

In einem anderen Konzept-, Gewissens-Grund auf moralische Grundsätze.

Philosophen wie Samuel Clarke und Richard Price vorgeschlagen, dass Gewissen erklärt werden als eine Art der Argumentation Prozess, der es ermöglicht zu unterscheiden, was richtig ist, was falsch ist.

Die Befürworter des Empirismus haben vorgeschlagen, das Gewissen ist die kumulative und subjektiven Inferenz aus bisherigen Erfahrungen geben die Richtung an Entscheidungen von einer Person.

Eine allgemein anerkannte Erklärung des Gewissens ergibt sich aus der Tiefenpsychologie von Sigmund Freud, wonach eine Form des Gewissens, das Über-, ist ein Produkt des Unbewussten Aktivität der zugrunde liegenden instinktiven Realität.

Einige Psychologen haben festgestellt Gewissen mit einem Ausdruck von Werten oder Gefühle der Schuld.

Andere Hinsicht gelernt Gewissen als Reaktion auf Reize.

Eine der Aufgaben der Ethik ist die Bestimmung der Art und Funktion des Gewissens-und erklären, warum gibt es Unterschiede sowohl innerhalb als auch zwischen den Kulturen, in welcher Gewissen sagt, man muss tun.

Richard H. Popkin

Bibliographie


Bier, WC, hrsg., Conscience: seine Freiheit und Grenzen (1971); Carmody, J., nochmals Conscience (1982); Kroy, Michael, das Gewissen: eine strukturelle Theorie (1974); Nelson, C. Ellis, hrsg. , Conscience: theologische und Psychological Perspective (1973); Reik, Theodor, Mythos und Schuld (1970); Stuart, Grace-, Gewissens-und Reason (1951).


Conscience

Erweitert Informationen

Gewissen ist, dass die Fakultät für Geistes, oder angeborenen Sinn für Recht und Unrecht, von denen wir beurteilen, der moralische Charakter des menschlichen Verhaltens.

Es ist für alle Männer.

Wie alle unsere anderen Fakultäten, es wurde pervertiert durch den Fall (Joh 16:2; Apostelgeschichte 26:9; Rom. 2:15).

Es wird gesprochen als "defilierte" (Titus 1:15), und "seared" (1 Tim. 4:2).

Ein "Gewissen nichtig der Straftat" wird gesucht und gepflegt werden (Apg 24:16; Rom. 9:1; 2 Kor. 1:12; 1 Tim. 1:5, 19; 1 PET. 3:21).

(Easton Illustrated Dictionary)


Conscience

Erweitert Informationen

Das Wort ist abgeleitet vom lateinischen conscientia, das ist eine Verbindung der Präposition mit und scio, was bedeutet, "zu wissen, zusammen", "gemeinsame Wissen mit anderen", "das Wissen teilen wir mit einer anderen."

Es stammt aus derselben Wurzel wie das Bewusstsein, was soviel bedeutet wie "das Bewusstsein."

Gewissensfreiheit ist ein Bewusstsein beschränkt sich auf die moralische Sphäre.

Es ist eine moralische Bewusstsein.

Die griechische Entsprechung im NT ist syneidesis, eine Kombination aus syn "zusammen" und eidenai, "zu wissen," das heißt, zu wissen, zusammen mit, dass sie allgemein bekannt, zusammen mit jemandem.

Die deutsche Gewissen hat die gleiche Bedeutung.

Das Präfix ge drückt eine kollektive Idee, die "zusammen mit", und Wissen ist "zu wissen."

In der Bibel

Das Wort "Gewissen" nicht in der OT.

Aber die Idee ist gut bekannt und wird durch den Begriff "Herz".

Es hat den Anschein, in der sehr Morgendämmerung der menschlichen Geschichte als ein Gefühl der Schuld mit Adam und Eva nach dem Fall.

Wir lesen von David, dass sein Herz ihm smote (II Sam. 24:10).

Jobs sagt: "Mein Herz ist nicht Vorwurf mich" (Job 27:6).

Und PSS.

32:1-5 und 51:1-9 sind die Schreie der Angst eines Gewissen geweckt.

Die Babylonier, wie die Hebräer, identifiziert Gewissen mit dem Herzen.

Die Ägypter hatten kein spezifisches Wort für Gewissen, aber seine Autorität anerkannt, wie sich aus dem Buch der Toten.

Die frühen Griechen und Römern personifizierten Gewissens-und dargestellt, wie es fiendish weiblichen Dämonen namens Erinyen und Eruptionen.

Das Wort syneidesis oder "Gewissen" erscheint dreißig Mal im NT, neunzehn mal in den Schriften von Paul, fünf Mal in Hebräer, drei Mal in den Schreiben von Peter, zweimal in Apostelgeschichte, und einmal in das Evangelium des Johannes, obwohl die Richtigkeit der letzte Wert (8:9) wurde in Frage gestellt.

(Elwell Evangelical Dictionary)


Conscience

Katholische Informationen

I. Der Name

In Englisch haben wir getan mit einem lateinischen Wort, was weder die Lateiner noch die französische getan haben: wir haben den Begriff verdoppelt, so dass "Gewissen" stehen für die moralische Abteilung verlassen und "Bewusstsein" für den universellen Bereich der Objekte, über die wir aufmerksam geworden .

In Cicero müssen wir davon abhängen, welche Rahmenbedingungen für die spezifische Beschränkung auf den ethischen Bereich, wie in dem Satz: "mea mihi conscientia pluris est quam omnium spricht" (Att., XII, XXVIII, 2).

Sir W. Hamilton hat diskutiert, wie weit wir können sagen, dass sich im Bewusstsein der äußeren Gegenstände, die wir kennen, und wie weit "Bewußtsein" sollte im Besitz einer Laufzeit beschränkt sich auf Staaten selbst oder Selbst-Bewußtsein.

(Vgl. Thiele, Die Philosophie des Selbstbewusstseins, Berlin, 1895.) In den beiden Worten Bewusstsein und Gewissen der Deutschen haben einen wartenden Unterscheidung der Beantwortung auf unserem "Bewusstsein" und "Gewissen".

Die Alten meist vernachlässigt eine solche Diskriminierung.

Die Griechen oft verwendete phronesis zuwenden, wo wir nutzen sollten "Gewissen", aber die beiden Begriffe sind bei weitem nicht gleichzeitig.

Darüber hinaus verwendet suneidesis, die immer wieder auftritt für die Zwecke in der Hand sowohl im Alten und Neuen Testament.

Die Hebräer hatten keine formale Psychologie, obwohl Delitzsch hat sich bemüht zu finden, in ein Buch.

Dort ist das Herz oft steht für Gewissen.

II. Herkunft des Gewissens im Rennen und in den einzelnen

Von manchen Anthropologen tun und andere nicht akzeptieren die biblische Konto des menschlichen Ursprungs und der ehemaligen Klasse, dass die Zulassung von Adam's Nachkommen könnte bald verloren haben, die Spuren ihrer höheren Abstammung, bereit sind, zu hören, ohne Zusage der Billigung, was die letztgenannten Klasse zu sagen haben auf der Annahme, der menschlichen Entwicklung noch von einem Tier Abstammung, und über die weitere Annahme, dass bei der Verwendung von Beweisen können sie vernachlässigen Sequenz von Zeit und Ort.

Es ist nicht von allen ernsthaften Studenten, dass der Darwinschen Stammbaum ist sicherlich korrekt: Er hat den Wert eines Diagramms geben einige Begriff der Linien entlang der Kräfte sollen sich gehandelt haben.

Nicht, dann, als Tatsache zu akzeptieren, aber wie Sie es für einen sehr begrenzten Zweck, können wir eine charakteristische Skizze der ethischen Entwicklung wie im letzten Kapitel von Dr. LT Hobhouse's "Die Moral in der Evolution".

Es ist eine Geschichte conjectural, sehr ähnlich, was andere Anthropologen bieten für das, was es wert ist und nicht für voll zertifiziert Wissenschaft.

Die Ethik ist Verhalten oder geregelten Leben; und Regulierung hat eine rohe Beginn in der untersten Tierwelt als Reaktion auf Reize, als Reflex Action, als nützliche Anpassung an die Umwelt.

Damit verdoppelt sich die Amöbe selbst Runde seine Nahrung im Wasser und Leben, sondern vermehrt sich durch Selbst-Division.

Auf einer anderen Stufe des Tieres Serie stellen wir fest, blind Impulse zu Gunsten des Lebens und ihrer Vermehrung eine komplexere Form, bis so etwas wie instinktiven Zweck wird angezeigt.

Nützliche Aktionen durchgeführt werden, offensichtlich nicht angenehm sein, sie noch mit gut in der Fortsetzung der kann nicht vorgesehen.

Die Pflege des Tieres für seine junge, der Rückstellung für die Notwendigkeit der künftigen Nachkommen ist eine Art foreshadowed Pflichtgefühl.

St. Thomas ist fett zu folgen der Terminologie der römischen Juristen, und zu behaupten, eine Art von Moral in der Paarung und der Vermehrung der höheren Tiere: "ius naturale ist und natura omnia Animalia docuit".

(Es ist das natürliche Recht der Natur gelehrt hat, alle Tiere .-- "In IV Sent.", Dist. Xxxiii, a. 1, art. 4.) Brauchtum bilden sich unter dem Druck und der Wechselwirkungen der tatsächlichen Lebenshaltungskosten.

sie werden von der Vererbung, und sie warten auf die Analyse und die Verbesserungen des im Entstehen begriffenen Grund.

Mit dem Aufkommen des Menschen, in seinem Zustand rudest - aber er kam zu sein in diesem Staat, sei es durch Aufstieg oder Abstieg - es dämmert ein Gewissen, die in die Entwicklung der Theorie, muss durch viele Stadien.

Auf den ersten seiner Kategorien von richtig und falsch sind in einem sehr flüssigen Zustand, wobei keine feste Form, und Vermischen von leicht, wie im Chaos eines Kindes Träume, fancies, Illusionen und Fiktionen.

Die Anforderungen des sozialen Lebens, das wird die große moralizer der Maßnahmen im sozialen Bereich, sind ständig verändernden und mit ihnen ihre Ethik variiert Anpassungen.

Wie die Gesellschaft Fortschritte, seine Ethik verbessert.

"Die Zeilen in der Brauch ist entschlossen sind in jeder Gesellschaft von dem Druck, den tausend Wechselwirkungen zwischen den Kräften der einzelnen Charakter und soziale Beziehung, die nie aufhören remoulding, bis sie gemacht haben Männer liebt und hasst, ihre Hoffnungen und Ängste für sich selbst und ihre Kinder, ihre Angst vor der unsichtbaren Agenturen, ihre Eifersucht, ihre Ressentiments, ihre Antipathien, ihre Geselligkeit und dim Gefühl der gegenseitigen Abhängigkeit alle ihre Qualitäten gut und böse, egoistisch und mitfühlend, sozialen und anti-sozial. "

(Op. cit., Vol.. II, S. 262). Erfassen Die Erfahrung erweitert und Macht der Analyse erhöht, bis in ein Volk wie die Griechen, kommen wir auf Denker, deutlich widerspiegeln kann auf die menschliche Verhalten, und kann in der Praxis die gnothi seauton (kenne dich selbst), so dass nun die Methode der Ethik ist gesichert für alle Zeiten, mit unbegrenzter Spielraum für seine Linke besser und besser.

"Hier haben wir erreicht das Niveau der philosophischen oder spirituellen Religionen, Systeme, die darauf abzielen, konzentrieren sich alle Erfahrungen in einem Schwerpunkt, zu beleuchten und alle Moral aus einem Zentrum, Gedanken, wie immer, immer umfassendere veröffentlicht, sobald sie mehr ausdrücklich".

(ebd., S. 266).

Was sagt der Rasse ist auf das Individuum, als in ihm üblichen Regeln erwerben ethischen Charakter durch die Anerkennung der unterschiedlichen Prinzipien und Idealen, die alle eher auf eine endgültige Einheit oder Ziel, die für das bloße evolutionist bleibt sehr unbestimmt, sondern auch für Christian hat die angemessene Definition in einen vollkommenen Besitz von Gott durch Wissen und Liebe, ohne die Kontingenz von weiteren hinfällig aus Pflicht.

So kommen auf die Fülle von Wissen möglich in dieser Welt ist für den Einzelnen einen Prozess des Wachstums.

Das Gehirn auf den ersten hat nicht die Organisation, die es ihr ermöglichen werden, das Instrument der rationalen Denkens: Wahrscheinlich ist es eine Notwendigkeit, unseren Geist der Natur, wir sollten nicht mit der vollen Gehirn gebildet, sondern dass die ersten Elemente des Wissens sollten gesammelt werden mit die Abstufungen der Entwicklungsländer.

In der moralisch gute Familie das Kind langsam lernt des richtigen Verhaltens durch Imitation, durch die Anweisung, von Sanktionen im Wege von Belohnungen und Strafen.

Bain übertreibt die Vorherrschaft der letzten Element als Quelle von wo das Gefühl der Verpflichtung kommt, und dort ist er wie Shaftesbury (Untersuchungsausschusses, II, n. 1), sieht in Gewissens nur die reprover.

Diese Ansicht wird auch begünstigt durch Carlyle in seinem "Essay über die Merkmale", und von Dr. Mackenzie in seinem "Manual of Ethics" (3rd Ed., III, 14), wo wir lesen: "Ich würde lieber sagen, einfach das Gewissen ist ein Gefühl des Schmerzes Begleit-und aus unserer Non-Konformität mit der Grundsatz. "

Newman hat auch die Beanspruchung der reproving Amt des Gewissens.

Carlyle sagt, wir sollten nicht einhalten, die wir hatten ein Gewissen, wenn wir nie beleidigt hatte.

Grün ist der Auffassung, dass ethische Theorie ist meist von negativen Verhalten zu verwenden.

(Prolegomena zur Ethik, IV, 1.) Es ist besser, im Hinblick auf beiden Seiten der Wahrheit und sagen, dass der Geist ethisch entwickelt kommt zu einem Gefühl der Zufriedenheit in der rechten Tun und der Unzufriedenheit in Fehlverhalten, und dass die Prämien und die Strafen sorgfältig für die jungen haben für ihre Zwecke, wie Aristoteles es ausdrückt, zu lehren, wie die lehrbar zu finden Vergnügen in dem, was sollten Sie bitte Unmut und in dem, was sollte displease.

Die unreifen Geist muss externe Sanktionen, bevor sie erreichen die nach innen.

Seine frühesten schimmernden des Zolls kann nicht klar Licht: sie beginnt mit der Unterscheidung Verhalten wie Nizza oder als böse und unartig: als genehmigt oder abgelehnt von Eltern und Lehrern, hinter denen in einem verdunkelten Weg steht die oft genannten Gott, konzipiert, nicht nur in ein anthropomorphe, aber in einer Art und Weise nepiomorphic, nicht richtig ist noch mehr als korrekte Caliban's Spekulationen über Setebos.

Die Wahrnehmung der Sünde im echten Sinn bildete sich allmählich bis zum Alter, die wir benennen, wie etwa das siebte Jahr, und nun betritt der Agent auf die schreckliche Verantwortung der Laufbahn nach dem Diktat des Gewissens.

Am ethischen Gründen nicht aber scholastically theologischen, St. Thomas erklärt, eine Theorie, dass die Person nicht getauft an der Schwelle der Vernunft geht durch eine erste Krise in der moralischen Diskriminierung dreht einfach über die Annahme oder Ablehnung von Gott, und bringt Todsünde im Falle des Scheiterns .

(I-II: 89:6)

III. WAS IST Gewissen in der Seele des Menschen?

Es ist oft eine gute Maxime nicht in den Sinn für eine Zeit, wie ein Ding gekommen sein, sondern sehen, was es tatsächlich ist.

Gehen Sie dazu in Bezug auf Gewissens-, bevor wir nehmen die Geschichte der Philosophie in ihrem Zusammenhang ist ratsam, denn es wird uns einige klare Doktrin, auf denen zu sehen halten, während wir reisen durch eine Region verblüfft durch viel Verwirrung des Denkens.

Die folgenden Punkte sind Kardinal:

Die natürliche Gewissen ist nicht unterscheidbar Fakultät, sondern der einen Intellekt eines Mannes, da sie der Auffassung ist richtig und falsch im Verhalten, unterstützt mittlerweile von einem guten Willen, durch den Einsatz der Emotionen, von den praktischen Erfahrungen des Lebens, und von allen externen hilft, die zum Zweck.

Die natürliche Gewissen der Christen ist bekannt, von ihm zu handeln, nicht allein, sondern unter der Erleuchtung und der Impuls aus der Offenbarung und Gnade in einem streng übernatürlichen Ordnung.

Was die Ordnung der Natur, die es nicht gibt, sondern die bestanden haben könnte, St. Thomas (I-II: 109:3) lehrt, dass sowohl für das Wissen über Gott und für das Wissen der moralischen Pflicht, Männer wie wir würde erfordern ein gewisses Maß an Hilfe von Gott zu machen, ihre Kenntnisse ausreichend umfassende, klar, konstant, wirksam, verhältnismäßig und angemessen, und vor allem um es innerhalb der Reichweite von denen, sind viel engrossed mit den Sorgen der materiellen Leben.

Es wäre absurd zu der Vermutung, dass in der Reihenfolge der Natur Gottes könnte debarred von jeder Offenbarung von sich selbst, und würde sich als suchten nach einem ganz irresponsively.

Als praktische Sache-, Gewissens-, hängt in hohem Maße für deren Richtigkeit nach den guten Gebrauch davon zu machen und auf die richtige Pflege zu beachten seine deliverances, kultivieren ihre Befugnisse und ihre Feinde vereiteln.

Selbst dort, wo die Due Diligence beschäftigt ist, wird err Gewissen manchmal, aber seine unschuldig Fehler wird von Gott zugelassen zu werden, nicht zu tadeln.

Diese sind so viele Grundsätze, die zur stetigen uns als wir uns einige der Möglichkeiten, ethische Geschichte, wo es viele Fallstricke.

IV. Die Philosophie des Gewissens-historisch betrachtet

(1) In vorchristlicher Zeit

Die frühesten schriftlichen Zeugnisse, die wir können uns sagen, der anerkannten Grundsätze in der Moral, und wenn wir beschränken unsere Aufmerksamkeit auf das Gute, das wir finden und Vernachlässigung für die Gegenwart und die Inkonstanz der Beimischung von vielen Übeln, werden wir erleben eine Zufriedenheit in der Geschichte .

Die Perser stand für Tugend gegen die stellvertretende in ihrer Unterstützung des Ahura Mazda gegen Ahriman, und es war eine Spitzenleistung von ihnen steigen oben "unabhängigen Ethik" an der Konzeption von Gott als die rewarder und The Punisher.

Sie berührt auch die Lehre von Christus sagte: "Was es doth Gewinn ein Mann, wenn er sich die ganze Welt, und verlieren an seiner Seele?"

wenn auf die Frage, was ist der Wert der gesamten Schöpfung erscheint vor uns, die Zend-Avesta hat die Antwort: "der Mann dort, wird das Böse in Gedanken, Worten und Taten: Er ist das wertvollste Objekt auf der Erde . "

Hier wurde deutlich Gewissen erleuchtet.

Der moralischen Tugenden unter den Persern Wahrhaftigkeit war auffällig.

Herodot sagt, dass die Jugend wurden gelehrt "zu reiten und schießen mit dem Bogen", und "die Wahrheit zu sprechen".

Die unveracious Griechen, bewundert, die List des Odysseus, waren erstaunt über Richtigkeit Persisch (Herodot, I, 136, 138); und es kann sein, dass Herodot ist nicht fair in diesem Kopf bis Darius (III, 72).

Die Hindus in den Veden nicht steigen hoch, aber in Brahminism gibt es etwas mehr spirituellen, und noch mehr in den buddhistischen Reform in seiner besten Seite, als abgesehen von der pessimistischen Sicht des Lebens, auf die sich seine falschen Askese war geerdet.

Buddhismus hatte zehn Gebote prohibitiv: drei über den Körper, verbietet Mord, Diebstahl, und unchastity, vier über die Meinungsfreiheit, das Verbot Lügen, Verleumdung, beleidigende Sprache und Konversation vergeblich; und drei über den Geist intern, Begehrlichkeit, schädliche Gedanken, und der Zweifel Geist.

Die Ägypter zeigen die Funktionsweise des Gewissens.

In der "Book of the Dead" finden wir eine Prüfung der Gewissens-, oder besser gesagt Beruf der Unschuld, vor dem Obersten Richter nach dem Tod.

Zwei Konfessionen sind annunciante meisten der Tugenden (Kap. CXXV): Ehrfurcht vor Gott; Pflichten gegenüber den Toten; Nächstenliebe zu Nachbarn; Pflichten von Vorgesetzten und Themen; Fürsorge für den menschlichen Leib und Leben; Keuschheit, Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit, und die Vermeidung von Verleumdung; Freiheit von Begehrlichkeit.

Die Assyro-Babylonian Denkmäler bieten uns viele Punkte auf der günstigen Seite, noch könnten die Menschen woher die ausgestellten Codex Hammurapi, zu einem Zeitpunkt auf die vorderen Mosaik von Rechtsvorschriften vielleicht siebenhundert Jahren, ethisch unterentwickelt.

Wenn der Code von Hammurabi hat keine Vorschriften der gemeinsamen Ehrfurcht vor Gott entsprechend mit den ersten drei Gebote der Mosaic Gesetz, zumindest in seiner Vorrede enthält eine Anerkennung von Gottes Überlegenheit.

In China Konfuzius (ca. 500 v. Chr.), in Verbindung mit der Idee des Himmels, eine hohe Moral; und Mencius (ca. 300 v. Chr.) entwickelte diesen Code von Gerechtigkeit und Wohlwollen als "Heaven's Ernennung".

Griechisch Ethik begann nach seinem Wechsel von gnomic Zustand, als Sokrates festen Aufmerksamkeit auf die gnothi seauton im Interesse der moralische Reflexion.

Bald folgte Aristoteles, die die Wissenschaft auf eine dauerhafte Grundlage, mit der große Nachteil der Vernachlässigung der theistischen Seite und somit die vollständige Lehre von der Verpflichtung.

Weder für die "Verpflichtung" noch für "Gewissen" hatten die Griechen eine feste Laufzeit.

Noch die Freuden eines guten Gewissens-und die Schmerzen von einem bösen waren gut ein, die in den Fragmenten von Johannes Stobaios peri tou suneidotos.

Penandros, wurde gefragt, was wahre Freiheit, der antwortete: "Ein gutes Gewissen" (Gaisford's Johannes Stobaios, vol. I, S. 429).

(2) in der christlichen Väter

Die patristic Behandlung der Ethik zusammengefügt Heilige Schrift und die klassischen Autoren von Heidentum; kein System wurde erreicht, aber jeder Vater tat, was charakteristisch war.

Tertullian war ein Jurist und sprach in rechtlicher Hinsicht: Vor allem seine Montanismus drängte ihn zu fragen, die die Todsünden, und damit startete er für die Zukunft eine gute Ermittler Linie der Untersuchung.

Clemens von Alexandria wurde allegorische und Mystiker: ein combiner der Orientalistik, Hellenismus, Judentum, Christentum und in ihren Auswirkungen auf die verschiedenen Tugenden und Laster.

Die Apologeten, bei der Verteidigung der christlichen Charakter, wohnte in den Marken von ethischem Verhalten.

St. Justin zurückzuführen diese Spitzenleistungen auf die göttliche Logos, und dachte, dass zu Ihm, durch Moses, die heidnischen Philosophen waren verschuldeten (Apol., I, xliv).

Auch Origenes entfielen vorchristlichen Beispiele für christliche Tugend.

Als römische fachkundige rechtliche Verwaltung St. Ambrose war weitgehend von Latin-Versionen der griechischen Ethik, wie es sehr gut illustriert durch seine Nachahmung im Stil von Cicero's "De officiis", die er den Titel seiner eigenen Arbeit.

Er bespricht honestum et utile (I, IX); Anstand, oder wie prepon ausgestellt in der Heiligen Schrift (x); verschiedene Grade der Güte, mittelmäßige und perfekt, in Verbindung mit dem Text, "wenn du vollkommen sein" (xi) ; Die Leidenschaften heißer Jugend (xvii).

Nachfolgende Kapiteln näher auf die verschiedenen Tugenden, wie Tapferkeit im Krieg und seiner verbündeten Qualität, Mut im Martyrium (XL, xli).

Das zweite Buch beginnt mit einer Diskussion über beatitude, und dann wieder in die verschiedenen Tugenden.

Es ist der Schüler von St. Ambrosius, Augustinus,, ist vielleicht die wichtigste der Väter bei der Entwicklung der christlichen Doktrin des Gewissens, nicht so sehr wegen seiner häufigen Diskurse über moralische Themen, wie wegen der Platonismus, den er trank, bevor seine Berufung, und danach losgeworden nur durch Grad.

Die andauernde Ergebnis des Scholastic System war, dass viele Schriftsteller verfolgt ihre Ethik und Theologie mehr oder weniger zu angeborenen Ideen, angeborene oder Verfügungen oder Göttlichen Beleuchtung, nach dem Beispiel des heiligen Augustinus.

Auch in St. Thomas, war so deutlich Aristotelean ein Empiriker, einige Lust erkennen, dass sie gelegentlich Reste von Augustinianism in ihrer platonischen Seite.

Vor Verlassen der Väter können wir schweigen von St. Basil als einer, zeigt eine Haltung Theoretisieren.

Er war solide genug in der Erkenntnis, die Sünde zu ernster und weniger schwere, aber im Stress Argument gegen einige Personen, schien zugeben, nur die schlimmsten Verstöße gegen Gott zu wirklichen Sünden, wagte er ohne Genehmigung der stoische Doktrin, der darauf hinweist, ein Art der Gleichstellung in allen Sünde, so weit wie alle Sünde ist Ungehorsam gegenüber Gott (Hom. de Justitia Dei, V-VIII).

Später Abaelardus und vor kurzem Dr. Schell missbraucht diese Empfehlung.

Aber es hat keinen Einfluss auf irgendeine Weise wie die von St. Augustine's Platonismus, von denen ein Muster kann man in St. Bonaventure, wenn er genau die Behandlung des Gewissens, in einem Durchgang sehr nützlich, da werfen Licht auf eine anschließende Teil dieser Artikel.

Einige Gewohnheiten, sagt er, sind sie erworben wurden, einige angeborene hinsichtlich der singulars Wissen und Kenntnisse von Universalien.

"Quum enim ad cognitionem Duo concurrant notwendig, videlicet praesentia cognoscibilis Lumen et de quo mediante Illo judicamus, Habitus cognoscitivi sunt quodammodo nobis innati ratione luminis animo inditi; sunt noch acquisiti ratione speciei" - "für zwei Dinge unbedingt stimmen für Wahrnehmung, nämlich Die Anwesenheit von etwas cognoscible, und das Licht durch die wir über sie urteilen, cognoscitive Gewohnheiten sind in gewissem Sinne angeboren, sondern wegen des Lichts, womit der Geist ausgestattet, und sie sind auch erworben, sondern wegen der Art ".

( "Kommentar. II in Lib. Gesendet.", Dist. Xxxix, Kunst. 1, F. ii. Cf. St. Thomas, "De veritate", Q. xi, Kunst. 1: "Principia quae dicuntur innata Statim Lumine intellectus agentis cognoscuntur pro Spezies ein sensibus abstractas ".-- Grundsätze werden als angeboren, wenn sie bekannt sind auf einmal durch das Licht der aktiven Intellekt durch die Arten abstrahiert von den Sinnen.) Dann kommt der sehr deutlichen und leicht missverstanden zusätzlich ein wenig später : "Si quae sunt cognoscibilia pro sui essentiam, nicht pro speciem, respectu talium poterit esse dici conscientia Habitus simpliciter innatus, seit respectu upote respectu hujus und ist amare Deum et timere; Deus enim non cognoscitur pro similitudinem ein sensu, immo` Dei Daten naturaliter inserta est nobis ", sicut dicit Augustinus" - "wenn es einige Dinge cognoscible durch ihr Wesen und nicht durch die Arten-, Gewissens-, im Hinblick auf solche Dinge, kann unter dem Namen eine Gewohnheit einfach angeboren, wie zum Beispiel mit Was die liebevolle und Servieren Gott, für Gott ist nicht bekannt, von Sinn durch ein Bild, sondern "das Wissen von Gott ist in uns eingepflanzt von Natur aus", wie Augustinus sagt "(" In Joan. ", Tract. CVI, n. 4; "Finden Sie.", X, xx, xxix; "De Lib. Arbitr.", I, XIV, xxxi, "De Mor. Eccl.", III, IV, "De Trin.", XIII, III, VI "Joan. Dam. De Fide", I, I, III).

Wir dürfen nicht vergessen, dass St. Bonaventure ist nicht nur Theologe, sondern auch eine mystische, ich unterstelle, beim Menschen carnis Auge, Auge und rationis Auge contemplationis (das Auge des Fleisches, das Auge der Vernunft, und das Auge der Kontemplation), und dass er so ernst was der Mensch hat die Macht zu beweisen, von Argumenten die Existenz Gottes zu widmen, seine Arbeit auf dem erklärt wird, dass logische Überzeugung steht im Einklang mit den Glauben an die Existenz desselben (Kommission, in III Sent., Dist. XXIV, Kunst. 1, F. iv ).

All diese Fragen sind sehr wichtig für diejenigen, Aufnahme einer gründlichen Prüfung der Frage, was die Scholastics Gedanken über den Menschen mit gutem Gewissen von seinem Wesen nach als rationale Wesen.

Der Punkt wiederholt sich häufig in Scholastic Literatur, zu der wir müssen nächsten Zug.

(3) In Zeiten Scholastic

Es wird dazu beitragen, die allgemein verständlich die subtilen und variablen Theorien, die folgen, wenn es sein, dass die premised Scholastics geeignet sind Puzzle Leser durch das Mischen mit ihrer Philosophie der Vernunft eine wirkliche oder scheinbare apriorism, das heißt Augustinianism, Platonismus, oder Mystizismus.

In der Regel, dass die Durandus mit einigen anderen war eine Ausnahme, die Schoolmen erstellt Ursachen gelten als nicht in der Lage, in jeder Frage konkrete Handlung Anwendung findet, oder es sei denn, stimuliert durch Gott, den Prime Mover: woher kam die Thomistic Doktrin der proemotio Physica auch für den Intellekt und den Willen, und die einfache concursus der Nicht-Thomists.

Außerdem sie angeblich einige Befugnisse zu Potential und passiv, das heißt, dass brauchen einen kreativen Faktor in erhielt sie als ihre Ergänzung: von der Art ein prominentes Beispiel war die intellectus possibilis von der Art intelligibilis, und ein weiteres Beispiel wurde in Bezug auf Gewissens - , Die synteresis.

(St. Thomas, De Verit., Q. xvi, Kunst. 1, Ad-13.)

First Principles oder Gewohnheiten innewohnenden Intellekt und wird eindeutig zurückverfolgt von St. Thomas auf einen Ursprung in der Erfahrung und Abstraktion, aber andere sprachen mehr mehrdeutig oder sogar widersprüchlich; St. Thomas selbst, in isolierten Passagen, mag zu leisten Material für die priorist zu nutzen zugunsten der angeborenen Formen.

Aber die Erklärung von Thomistic Appetitus innatus, da im Gegensatz zu elicitus, rettet die Situation.

Abaelardus, in seiner "Ethik", oder "Nosce Teipsum", nicht stürzen uns in diese Tiefen, und doch lehrte er eine solche innewohnende des Heiligen Geistes in tugendhafte Heiden als auch uneingeschränkt zu ihren Tugenden zu Christen.

Er stellte die Moral so sehr in den aktiven Akt, er verweigert die Moral von der passiven Veredelung, und die Sünde, die er nicht in die Tat objektiv ungeordneten, aber in der Verachtung Gottes, in der Stellungnahme war er imitiert von Prof. Schell.

Außerdem eröffnete er einen Weg zu falschen Meinungen durch den Aufruf freien Willen "die freie Entscheidung über den Willen".

In seinem Fehler, aber er war nicht so ganz, wie nachlässig die Irre führen könnte Lesung einige zu schließen.

Es war mit Alexander von Hales, dass die Diskussionen der einige werden als die mühsame Details von Scholastic Spekulationen begann.

Der Ursprung lag in der Einführung von St. Jerome (in Ezech., I, BK. I, ch. 1) des Begriffs synteresis oder synderesis.

Dort werden die Kommentator, nachdem behandelt drei der mystischen Tiere in die Prophezeiung als Symbol für jeweils drei platonischen Befugnisse der Seele - epithumetikon (appetitive), thumikon (jähzornig), und logikon (der reellen) - nutzt die vierte Tier, den Adler, zu vertreten, was er fordert sunteresis.

Der letzte, nach den Texten beschäftigt ihn zu beschreiben, ist eine übernatürliche Wissen: Es ist der Geist, stöhnt beim Menschen (Römer 8:26), der Geist, allein weiß, was beim Menschen (1 Korinther 2:11) , Der Geist, mit dem Körper und der Seele bildet die Pauline Trichotomy von I Thess., V, 23.

Alexander von Hales vernachlässigt diese Beschränkung auf das Übernatürliche, und nimmt synteresis, da weder ein potentia allein, noch ein Habitus allein, sondern ein potentia habitualis, etwas native, Essential, unverwüstlich in der Seele, noch haftbar gemacht werden verdeckt und ratlos.

Er wohnt in der Intelligenz und den Willen: Er ist gekennzeichnet mit Gewissen, nicht tatsächlich in der unteren Seite, denn es ist deliberativen und macht konkrete Anwendungen, sondern auf seine Seite höher, da es ganz allgemein im Prinzip intuitiv, ein Lumen innatum in den Intellekt und eine native Neigung zu gut in der Wille, voluntas naturalis nicht deliberativa (Summa Theologica I-II: 71 bis I-II: 77).

St. Bonaventure, die Schüler, folgt in die gleiche Richtung in seinem "Commentarium in II Sent."

(Dist. XXXIX), mit dem Unterschied, dass er ortet die synteresis als calor et Gewicht auf die Unterscheidung wird nur aus, die das Gewissen in der praktischen Intellekt, die er als eine angeborene Gewohnheit - "Hintergrund iudicatorium, Habitus cognoscitivus moralium principiorum" -- -- "Eine rationale Entscheidung, eine Gewohnheit cognoscitive der moralischen Grundsätze".

Im Gegensatz zu Alexander behält er den Namen für die Gewissens-Abfahrt nach Angaben: "conscientia non solum consistit in universellen sed noch descendit ad particularia deliberativa" - "Gewissen nicht nur besteht in der Grundversorgung, sondern auch hinunter zu deliberativen Angaben".

In Bezug auf allgemeine Grundsätze in das Gewissen, die Gewohnheiten sind angeboren: Während im Hinblick auf bestimmte Anwendungen, sind sie erworben (II gesendet., Dist xxxix, Kunst. 1, Q; ii).

Als ein Übergang von der Franziskaner in die Dominikanische Schule nehmen wir vielleicht ein Servite denen die Reihenfolge kann zumindest als einen großen Mäzen, aber er scheint nicht zu haben, sich ihren Körper, Heinrich von Gent.

Er legt Gewissen in den Intellekt, nicht in der affektiven Teil - "nicht ad affectivam pertinet" - von denen die Scholastics bedeutete der Regel wird ohne besonderen Hinweis auf Gefühl oder Emotion als zeichnet sich im heutigen Sinne von Wille.

Während Nikolaus von Cusa beschrieb die göttliche Erleuchtung als handelnde blind geboren-Mann (virtus illuminati coecinati qui pro fidem Projektoren acquirit), Heinrich von Gent nur erforderlich, Beihilfen für die menschliche Sicht.

Daher vermutete er:

ein influentia generalis Dei zu begreifen konkrete Objekte zu verallgemeinern und dort Ideen und Grundsätze;

ein Licht des Glaubens;

ein Lumen speciale wurde bekannt, womit die sincera et limpida veritas rerum von gewählten Männern nur, sah die Dinge in ihrer göttlichen Vorbilder, aber nicht Gott selbst;

das Lumen gloriæ sehen Gott.

Für unsere Zwecke wir speziell beachten Sie hierzu folgendermaßen vor: "conscientia ad partem animae cognitivam nicht pertinet, sed ad affectivam" - "Gewissen gehört nicht zu den kognitiven Teil des Geistes, sondern auf die affektiven" (Quodlibet., I, xviii).

St. Thomas, was die Dominikaner, Orte synteresis nicht im Willen, sondern im Intellekt, und er bezieht sich der Begriff Gewissen auf die konkreten Bestimmungen des allgemeinen Grundsatzes der die synteresis liefert: "Mit dem Wissen Gewissen gegeben durch synteresis wird auf besondere Aktionen ".

( "De Verit.", Q. xvii, a. 2.; Cf. Summa Theologica, Q. LXXIX, a. 13, "Gesendete III.", Dist. Xiv, a. 1, F. II; "Contra Gent . ", II, 59.) Albertus stimmt mit St. Thomas in der Zuordnung zu den Intellekt der synteresis, die er leider aus SYN und hoerere (haerens in aliquo) (Summa Theol., Pt. II, F. XCIX, MEMB. 2, 3; Summa de Creaturis, Pt. II, F. LXIX, a. 1).

Doch er stellt nicht in Abrede, dass alle Platz der Wille: "Est rationis practicae... Nicht sine voluntate natürlichen, sed nihil est voluntatis deliberativae (Summa Theol., Pt. II, F. XCIX, MEMB. 1). Die Präferenz der Franziskanische Schule für die Bedeutung des Willens, und der Präferenz der Thomistic Schule für die Bedeutung der Intellekt ist charakteristisch. (Siehe Scotus, IV Sent., Dist. XLIX, Q. iv.) Oft ist diese Einstellung weniger bedeutsam, als es scheint. Fouillée, der große Verteidiger der idée Kraft - Idee, wie das aktive Prinzip - können in einer Kontroverse mit Spencer das Gefühl und kann bei der Idee. Gestützt gezeigt, wie Scholastik begann seine Erforschung Gewissen als feste Terminologie, wir verlassen muss die Angelegenheit gibt, das Hinzufügen nur drei Köpfe, unter welchen Anlass erhielt für schwere Fehler außerhalb der katholischen Tradition:

Während St. Augustinus hat exzellenten Service bei der Entwicklung der Lehre von der Gnade, damit er nie klar definiert die genaue Charakter der übernatürlichen zu nähern sich der Genauigkeit der wurde durch die Verurteilung der Aussagen von Baius gelehrt und Jansenius, und in Folge seiner Lehre von der Erbsünde blieb unbefriedigend.

Als Alexander von Hales, ohne Unterscheidung von natürlichen und übernatürlichen, führte unter den Scholastics den Worten von St. Jerome über synteresis wie Scintilla conscientia, und nannte es Lumen innatum hat er dazu beigetragen, dass das Fortbestehen der Augustiner Vergessenheit.

Hinsichtlich der Intellekt, mehrere Scholastics geneigt, die Lehre von der arabischen intellectus Agens, oder an die Aristotelean Doktrin des Göttlichen nous höher als die menschliche Seele und nicht verderbliche mit ihm.

Roger Bacon forderte die intellectus Agens eine deutliche Substanz.

Allied mit diesem ging Exemplarism, oder die Lehre von der archetypic Ideen und die angebliche Kenntnis der Dinge in diesen göttlichen Ideen.

[Vergleichen Sie die prolepseis emphutoi der Stoiker, die Universalien, koinai ennoiai].

Heinrich von Gent zeichnet sich beim Menschen ein doppeltes Wissen: "primum Exemplar rei est Arten eius universalis causata ein re: secundum est ars divina, Kontinenten ideales rationes rerum" - "das erste Exemplar von einer Sache ist universell Arten dies durch das Ding : Die zweite ist die göttliche Kunst mit den idealen Gründe (rationes) der Dinge "(Theol., I, 2, n. 15).

Von den ehemaligen sagt er: "Märchen pro Exemplar acquisitum certa et infallibilis Informationen veritatis est omnino impossibilis" - "durch ein solches Exemplar erworben, sicher und unfehlbar Wissen der Wahrheit ist völlig unmöglich" (Nr. 17); und für den zweitgenannten Fall: "illi soli certam veritatem qui valent agnoscere verdienen in exemplari (aeterno) valent aspicere, und nicht omnes valent" - "sie allein können bestimmte Wahrheit wissen, können sie sehen in der (ewige) Exemplar, das nicht alle tun können" (I , 1, n. 21;).

Die Ratlosigkeit wurde weiter erhöht, wenn einige mit Occam, behauptet ein verwechseln Intuition der Dinge einfach im Gegensatz zu den klarere Vorstellung haben von dem Prozess der Abstraktion: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti" - "abstractive Erkenntnis einer singulären setzt intuitiven Wahrnehmung des gleichen Objekts "(Quodlib., I, F. XIII).

Scotus hat auch gelehrt, die verwirrt Intuition des singulars.

Hier wurde viel Anlass für Ratlosigkeit in der geistigen Seite, über die Kenntnis der allgemeinen Grundsätze in der Ethik und ihre Anwendung, wenn die Priorität der allgemeinen auf die besonderen wurde in Frage gestellt.

Der Wille war auch eine Quelle der Dunkelheit.

Descartes vermutete den freien Willen Gottes zu festgestellt haben, was für Gewissens war es richtig und was falsch, und er die Handlung von Volition auf eine Bestätigung des Urteils.

Scotus nicht so weit gehen, aber einige Scotists übertrieben die Bestimmung der göttlichen Macht wird, vor allem, so lassen Sie es auf die Wahl Gottes auf unbestimmte Zeit zu vergrößern eine Kreatur die natürlichen Fähigkeiten in einer Weise, dass es schwer zu unterscheiden von der natürlichen die übernatürlichen .

Im Zusammenhang mit der Philosophie des Willens in Fragen des Gewissens ist eine weitere Erklärung offen zu Kontroversen, nämlich, dass der Wille kann tendenziell zu einer guten Zweck insbesondere nur wegen seiner Neigung zur universellen, die Gutes tun.

Dies ist das, was Alexander von Hales Mittel, mit synteresis, wie er unter den Willen, wenn er sagt, dass es sich nicht um eine inaktive Gewohnheit, sondern eine Gewohnheit in gewisser Weise von selbst aktiv, oder eine allgemeine Tendenz, Disposition, Voreingenommenheit, Gewicht und Virtualität.

Mit diesem können wir Kontrast Kants reine noumenal werden, gute Abgesehen von allen entschieden gute Objekte.

Anti-Scholastic Schulen

Die Geschichte der Ethik außerhalb der Domain Scholastic, soweit es antagonistischen, hat seine Extreme in Monismus oder Pantheismus auf der einen Seite und Materialismus auf der anderen Seite.

Spinoza

Spinoza ist eine Art der Pantheistic Opposition.

Seine Ansichten sind falsch, da sie hinsichtlich aller Dinge im Lichte der Notwendigkeit, ein Schicksal, ohne freien Willen entweder Gott oder Mensch; keine vermeidbare Übel in den natürlichen Lauf der Dinge keine gute purposed der Schöpfung; keine individuelle Schicksal oder für die Unsterblichkeit die zuständige Agent: Tat keine strenge Verantwortung und keine strengen Strafen durch Belohnung oder Bestrafung.

Auf der anderen Seite viele Spinozas Sprüche aufgehoben, wenn in der Region theistische, kann in etwas edler.

Die theist, Aufnahme Spinozas Phraseologie in einem umgebauten Sinn, kann unter dieser neuen Auslegung, um alle leidenschaftlichen Aktion, alle sündigen Wahl, als "unzureichend Idee der Dinge", als "die Präferenz der einen Teil zu Lasten der gesamten ", Während alle Tugend ist als ein" angemessenes Idee ", die beim Menschen die" volle Verhältnis zu sich selbst als Ganzes, für die menschliche Gesellschaft und zu Gott ".

Auch Spinozas amor Dei intellectualis wird schließlich, wenn entsprechend korrigiert, die Beatific Vision, nach Beendigung der dunkleren Verständnis von Gott genossen von Heiligen Männer vor dem Tod, Liebe, alle Objekte in Bezug auf Gott.

Spinoza war kein antinomian in Führung; er empfohlen und praktiziert Tugenden.

Er war besser als seine Philosophie in seiner schlechten Seite, und schlimmer als seine Philosophie auf seine gute Seite, nachdem sie wurde verbessert von Christian Interpretation.

Hobbes

Hobbes steht für Ethik in einer materialistischen Basis.

Tracing allen menschlichen Handelns auf Selbstbestimmung Liebe, er habe zu erklären, die großzügige Tugenden der mehr als respektablen Ausstellungen, dass die Qualität, wenn durch die veränderte gesellschaftliche Leben.

Er stellte verschiedene Schulen des antagonistischen Denken der Ausarbeitung von Hypothesen zur Rechenschaft zu uneigennützigen Handeln beim Menschen.

Die Cambridge Platonists unbefriedigend attackierte ihn auf dem Prinzip der gleichnamigen Philosoph, ich unterstelle, die angeborene noemata Regel der empirischen aisthemata von der Beihilfe von dem, was Henry Mehr als "boniform Fakultät", der schmeckte "die Süße und Geschmack der Tugend".

Dieser Rückgriff auf eine besondere Fakultät hatte Nachahmer außerhalb der platonischen Schule, zum Beispiel in Hutcheson,, hatten Rückgriff auf göttliche "Implantate" als wohlwollender Disposition und moralischen Sinn, die uns daran erinnern, etwas über synteresis als unvollkommen beschrieben von Alexander von Hales.

Eine robuste Abhängigkeit von Grund auf ethische Wahrheit beweisen, wie es sich als mathematische Wahrheiten, durch Kontroll-und Analyse, zeichnet sich die Opposition, die Dr. Samuel Clarke vorgestellt Hobbes.

Es war eine Mode der Zeit zu behandeln Philosophie mit mathematischer Strenge, aber sehr unterschiedlich war die "geometrischen Ethik" von Spinoza, der necessarian, dass der von Descartes, der libertäre, dachte, dass Gott den freien Willen wählte sogar die ultimative aus Gründen der Rechts und falsch und könnte anders entschieden haben.

Wenn Hobbes hat seine Vertreter in der Utilitaristen, die Cambridge Platonists haben ihre Vertreter in mehr oder weniger von der Schule von der TH Green ist ein führendes Licht.

Eine universelle unendlichen Geist soll sich endlich erkennen, in jedem menschlichen Geistes oder des Gehirns, die daher bestrebt sein muss, zu befreien sich von der Knechtschaft der bloßen natürlichen Kausalität und Anlass für die Freiheit des Geistes, dass eine vollständige Selbstverwirklichung in den unendlichen Selbst und nach seinem Muster.

Was dieses Muster letztlich ist Green kann nicht sagen, aber er hält, dass unser Weg in Richtung es gegenwärtig ist durch den anerkannten Tugenden der europäischen Zivilisation, zusammen mit dem Anbau von Wissenschaft und Kunst.

Im Geiste wie GE Moore findet die feststellbare Objekte, die derzeit eingesetzt werden können "gut an sich" zu sozialen Geschlechtsverkehr und æsthetic Freude.

Kant

Kant stehen könnte auf halbem Weg zwischen dem Pantheistic und die rein empirische Ethik.

Auf der einen Seite begrenzt er unser Wissen, streng, so genannt wird, von Dingen zu guten Sinn-Erfahrungen, aber auf der anderen Seite erlaubt er eine praktische, Regulierungs-System von Ideen Heben Sie uns bis zu Gott.

Duty genannten Göttlichen Befehle war Religion, Ethik nicht: Es war Religion, Ethik nicht zu sprechen, moralische Vorschriften im Lichte der Befehle von Gott.

In der Ethik wurden diese beschränkt sich auf die autonomen Aspekt, nämlich auf den Aspekt der ihnen im Rahmen der den Willen eines jeden Mann war seinen eigenen Gesetzgeber.

Man, das noumenon, nicht das Phänomen, war sein eigener Gesetzgeber und seinem eigenen Ende so weit wie Moral ging: alles war darüber hinaus außerhalb der Ethik richtig.

Auch hier sind die vorgeschriebenen Objekte wie gut oder wie schlecht verboten hat nicht in den Bestandteilen der ethischen Qualität: sie waren nur externe Bedingungen.

Die ganze Moral untrennbar war in den guten Willen als reine von allen Inhalten oder das Objekt von bestimmter Art, von allen konkreten Neigung zu Wohlwollen und wie im Zuge ihrer ganzen Würde aus Achtung für das moralische Gesetz lediglich als moralische Recht, sich selbst auferlegt, und gleichzeitig universellen, für alle anderen autonomen Individuen der rationalen Ordnung.

Für jede moralische Agenten als noumenal gewollt, dass die Maxime seines Verhaltens sollte zu einem Prinzip für alle moralischen Agenten.

Wir müssen aufpassen, wie wir in der Praxis imputiert Folgen für Männer, halten falsche Theorien des Gewissens.

In unserem historischen Skizze haben wir festgestellt, Spinoza ein necessarian oder fatalist, aber er glaubte an Aufwand und Ermahnung wie Beihilfen für gutes Leben.

Wir haben gesehen, Kant behaupten, die Nicht-Moral der göttlichen Gebot und der objektiven Eignung der Dinge, aber er fand einen Platz für diese beiden Elemente in seinem System zu betreuen.

Ebenso gibt Paulsen in den Körper seiner Arbeit zu einer ganz profanen Ethik unabhängig von seiner metaphysischen Grundsätze, wie sie in seinem Vorwort zum Buch II.

Luther logisch könnte man schließen, dass eine gründliche antinomian: Er erklärt den menschlichen Willen, versklavt werden, mit einem natürlichen Freiheit nur für staatsbürgerliche Pflichten; lehrte er eine Theorie der Rechtfertigung der war trotz bösen Taten; rief er die Natur radikal korrupt und gewaltsam in Gefangenschaft gehalten von den Begierden des Fleisches, er betrachtet göttliche Gnade als eine fällige und notwendige Ergänzung zur menschlichen Natur, die in ihrer Zusammensetzung von bloßen Leib und Seele war eine Art verdorben, seine Rechtfertigung durch den Glauben war, und zwar nicht nur ohne Werk, sondern auch in Trotz des Bösen Werke, die nicht unterstellte.

Dennoch behauptete er, dass der gute Baum des Glaubens gerechtfertigt-Mann muss bringe gute Werke, er verurteilt stellvertretende meisten bitter, und ermahnte Männer zu Tugend.

Daher können Protestanten zeigen einen Luther einfach die Prediger der Guten, während die Katholiken können die Anforderung einfach die Prediger des Bösen.

Luther hat beiden Seiten.

V. Gewissen in seiner praktischen

Die Überlegenheit des Gewissens

Die Überlegenheit des Gewissens ist ein großes Thema des Diskurses.

"Waren die vielleicht gleich auf die rechte", sagt Butler, "es wäre die Welt".

Mit Kant könnte man sagen, dass Gewissen ist autonom oberste, wenn wir gegen Kant fügte hinzu, dass wir damit nur bedeutete, dass jeder Pflicht, muss er sich zu Hause auf die einzelnen von seinen eigenen individuellen Gewissens, und ist in diesem Umfang auferlegt, von dem sie, so dass auch er , folgt Behörde im Widerspruch zu seinem eigenen Urteil zu tun, damit in seinem eigenen privaten Überzeugung, dass der frühere ist, desto besser behaupten.

Wenn die Kirche steht zwischen Gott und Gewissen, dann in einem anderen Sinne auch das Gewissen ist zwischen Gott und der Kirche.

Es sei denn, ein Mensch ist gewissenhaft unterwürfig auf die katholische Kirche seine Unterwerfung ist nicht wirklich eine Frage der inneren Moral, sondern mechanische Gehorsam.

Gewissen als eine Angelegenheit von Bildung und Vollkommenheit

Wie in allen anderen Belangen der Ausbildung, so dass bei der Schulung des Gewissens Wir müssen die verschiedenen Wege.

Wie eine Kontrolle über einzelne Caprice, vor allem in der Jugendarbeit, müssen wir den besten lebenden Behörden und die besten Traditionen der Vergangenheit an.

Zur gleichen Zeit, dass wir unsere eigenen Empfänger aktiv ausüben Fakultäten müssen sich bei der Verfolgung mit einem Instinkt Aussichten für die Chancen der Fehler aufgetreten ist.

Wirklich unvermeidlich Fehler werden, zählen nicht gegen uns, aber viele Fehler sind der Ferne, wenn es nicht rund, vermeidbar.

Aus all unsere Fehler sollten wir lernen.

Die fleißigen Prüfer und Korrektor von seinem eigenen Gewissen hat es in seiner Macht, durch lange Diligence erreichen eine große Delikatesse sind und sich an die Call of Duty und der höheren Tugend, in der Erwägung, dass das fahrlässige und noch mehr die unsinnige, kann in gewissem Sinne zu tot auf Gewissen.

Die Verhärtung des Herzens und die schlechte Leistung, um Licht für Dunkelheit und Finsternis für Licht sind die Ergebnisse erreicht werden können nur mit zu viel Leichtigkeit.

Selbst die besten Kriterien verlassen Restwert perplexities für die Bestimmung gemacht werden muss, in eine ethische Theorie der Wahrscheinlichkeiten, wird erklärt in dem Artikel PROBABILISM.

Es genügt zu sagen, dass hier die Theorie bleibt intakt die alte Regel, dass ein Mann in so handeln müssen Richter, dass er sicher ist zulässig, so zu handeln, auch wenn es vielleicht manchmal mehr lobenswert anderes zu tun.

In inferring etwas zulässig sein, den Extremen von Bedenken und der Nachlässigkeit haben, zu vermeiden.

Die Zulassungen und Vorwürfe des Gewissens

Das Amt des Gewissens behandelt wird manchmal auch unter engen Konzeption ein.

Einige Schriftsteller, nach der Art und Weise von Sokrates, wenn er sprach von seiner doemon als vielmehr eine restrainer als ein Förderer der Aktion, weisen auf Gewissens das Amt des verbieten, wie andere zuweisen zu Recht-und Regierungschefs der negativen Pflicht zur Überprüfung der Invasion auf individuelle Freiheit.

Shaftesbury (Untersuchungsausschusses II, 2, 1) Was Gewissen als das Bewußtsein von Fehlverhalten, nicht der rightdoing.

Carlyle in seinem "Essay über die Merkmale" behauptet, dass wir keinen Sinn, ein Gewissen, sondern für die Tatsache, dass wir gesündigt haben, mit der Aussicht vergleichen können wir Grüne die Idee über eine mit Gründen versehene System der Ethik (Proleg., BK. IV ch. ii, Sect. 311), dass seine Verwendung ist negativ ", um einen Schutz vor dem Vorwand, die in einer spekulativen Alter einige unzureichend und fehlerhaft Theorien dienen können unseren Egoismus nicht in den Weg weist darauf hin, Aufgaben zuvor ignoriert".

Andere sagen, dass eine Ethik des Gewissens sollte nicht mehr sein als hortatory Kunst sollte didaktischen.

Mackenzie (Ethik, 3rd Ed., BK. III, ch. I, sect. 14) zieht es einfach sagen, dass "Gewissen ist ein Gefühl des Schmerzes Begleit-und Fehlerkosten, die aus Prinzip auf".

Die Anregung, die im Wege der Gegenteil, diese Bemerkungen Angebot ist, dass wir verwenden sollten weitgehend Gewissen als ein die Zulassung und die Anstiftung und eine inspirierende Agentur Voraus zu uns in die richtige Art und Weise.

Wir sollten nicht auf Moral Kopie der Physiker, alle leugnen, attraktive Kraft und Gewalt zu begrenzen Vis a tergo, einen Schub von hinten.

Auch müssen wir denken, dass die positive Seite des Gewissens ist erschöpft in ihrem Drängen gegenüber Pflichten: sie gehen können, in trotz Kant, darüber hinaus verpflichtet, Werke von Mehrleistung.

Natürlich gibt es eine Theorie der bestreitet die Existenz solcher Werke auf dem Prinzip, dass jeder verpflichtet ist einfach zu einer besseren und die am besten, wenn er fühlt sich selbst gleich der heroischen Leistung.

Diese Philosophie würde lag es, dass er alle verzichten können und geben sie an den Armen ist einfach verpflichtet, dies zu tun, wenn eine weniger großzügige Natur ist nicht gebunden und können die Vorteile - wenn es sich um einen Vorteil - von seiner eigenen Minderwertigkeit.

Nicht so war die Art und Weise, in der Christus, der Fall: Er sprach hypothetisch ", wenn du vollkommen sein", und seine Anhänger St. Peter sagte zu Ananias "nicht [dein Land] deine eigenen? Und nachdem sie verkauft wurde, war es nicht in deinem eigenen Macht?... Du hast nicht gelogen zu Männern, sondern zu Gott. "

(Apg 5:4) Wir haben also ein Bereich der Pflicht und darüber hinaus, dass eine Sphäre des freien Tugend, und wir sind beide unter der Domain des Gewissens.

Es wird beanstandet, dass nur ein prig der Auffassung, dass die Genehmigung Seite seines Gewissens, aber das ist richtig, nur der priggish Art und Weise, nicht der Sache selbst, für eine gesunde Verstand kann es schon mal versucht die Freude der stammt aus einem Gläubigen, großzügige Herz, und machen ihn zu einem Aufwand von Gewissen, dass überflügelt Pflicht, darauf abzielen, höhere Perfektion, nicht unter die falsche Überzeugung, dass nur nach Pflicht wurde erfüllt hat Verdienst beginnen, sondern unter die wahre Überzeugung, dass Pflicht ist verdienstvoll, und dass so auch die Güte ist über der Pflicht.

Nicht, dass das Auge als zu eng auf festen Belohnungen: Das sind enthalten, während die Tugend zu Tugend willen und aus Gründen der Gott ist sorgfältig kultiviert.

Impressum Geschrieben von John Rickaby.

Transkribiert von Rick McCarty.

Die katholische Enzyklopädie, Band IV.

Veröffentlicht 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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