Die Räte von Konstantinopel waren vier ökumenischen Rates der christlichen Kirche, die zwischen dem 4. und dem 9. Jahrhundert.
Konstantinopel wurde ich aufgerufen und 381 von Theodosius I., römischer Kaiser des Ostens, vor allem zu konfrontieren ARIANISM, der Häresie, dass war nur vorübergehend gedämpft durch den ersten Konzil von Nicäa (325).
Mehr als 150 Bischöfe, die alle aus dem östlichen Imperiums, traf zu bekräftigen, dass die Lehren des Nicene Creed und zu entthronen Maximus, der Arian Patriarchen von Konstantinopel.
Sie verurteilte auch Apollinarianism, eine Position, verweigert die volle Menschlichkeit Christi.
Der Rat definiert die Stellung des Heiligen Geistes in der Dreifaltigkeit, sie beschrieben, wie der Heilige Geist, die von Gott, dem Vater, und consubstantial ebenbürtig mit ihm.
Darüber hinaus bestätigt die Position des Patriarchen von Konstantinopel als zweites in Würde nur der Bischof von Rom.
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Unter den virtuellen Vormundschaft des Kaisers, der Rat und die verbotenen Nestorianismus bekräftigte die Lehre, dass Christus zwei Naturen, eine menschliche und eine göttliche, sind perfekt vereint in einer Person.
Papst Vigilius in der ersten verteidigte die drei Kapitel, aber später akzeptierte der Rat die Entscheidung.
Konstantinopel III beschworen wurde von Konstantin IV und 680-81 mit Zustimmung des Agatho.
Es verurteilt Monothelitism und bekräftigt, dass Christus hat zwei Testamente, eine göttliche und eine menschliche, sondern dass es sich ohne Unterteilung oder Verwirrung.
Darüber hinaus verurteilt einen früheren Papst Honorius I, für die Unterstützung, die Häresie.
Konstantinopel IV-Treffen in 869-70, die keine neuen Beschlüsse dogmatisch, sondern es zum großen Teil auf die zunehmende Spaltung zwischen den östlichen und den westlichen Kirchen.
Die Hauptsache war, entthronen Photius, der Patriarch von Konstantinopel, für die Aneignung seiner kirchlichen Position.
Später, Photius restauriert wurde zu seinem sehen, und er hielt in einer anderen Gemeinde 879-80.
Letzteres Rat, nicht die 869, gilt als ökumenische durch die orthodoxe Kirche.
T. Tackett
(381)
Die Zusammenkunft in Konstantinopel von 150 Ost-Bischöfe auf Wunsch des Kaisers Theodosius I wurde später von der Konzil von Chalcedon (451), wie die zweite große ökumenische Rat der Kirche.
Am wichtigsten ist es markiert das Ende der mehr als fünfzig Jahren von Arian politischen und theologischen Dominanz in den Osten und in der Restaurierung und Erweiterung der pneumatological Nicene Orthodoxie.
Der Pfad der Geschichte von Nicäa nach Konstantinopel Twisted ist mit verschiedenen politischen und theologischen Zahlen und mehrere theologische und synodale Scharmützel zwischen Arianismus und Orthodoxie.
Das vielfältige Spektrum der Häresien, die sich in diesem Zeitraum ist in der Gemeinde der erste Kanon, wo sie auch fluchte.
Eine kurze Prüfung dieser wird den theologischen Kontext.
Dieser Name wurde auf diejenigen, die versucht, einen Mittelweg zu steuern natürlich Nicene zwischen Orthodoxie und Arianismus.
Zu empfindlich auf Sabellian Auswirkungen und die Abwesenheit des biblischen Begriff homoousion voll zu umarmen Nicäa und zurückspringend von eklatanten Arian Charakterisierungen des Sohnes als eine Kreatur, die sie Zuflucht in den Begriff homoiousion.
Mit dieser lehrte sie, dass der Sohn war wie (homoios) der Vater, aber nicht notwendigerweise in der gleichen Essenz.
Diese unklare Position wurde von vielen, die sehr nahe an der Orthodoxie, zB Kyrill von Jerusalem, als auch jene, die eher ein Arian Disposition, zB Basil von Ancyra.
Aufgrund der Bemühungen des Athanasius und Hilarius von Poitiers viele dieser Partei wurden in Einklang zu Orthodoxie, zumal mehr Arian radikale Positionen entwickelt.
Über 360, Athanasius zu korrigieren, schrieb eine ägyptische Häresie, die die Tropici, in dem der Geist war beigebracht wurden aus dem Nichts.
Athanasius beibehalten, anstatt die Gottheit des Geistes und seiner homoousia mit dem Vater und dem Sohn.
Danach werden die pneumatomachians (wörtlich "Spirit-Kämpfer") erschien homoiousion innerhalb der Partei.
Angeführt von Eustathios von Sebaste (nach 373), sie versucht zu behaupten, ein nondivine, noncreaturely, Zwischen-Status für den Geist, der auch nach der Bekräftigung der homoousia des Sohnes.
Dagegen waren die Cappadocians, gelehrt, die die volle und homoousia Gottheit des Sohnes.
Dagegen waren die Cappadocians, gelehrt, die die volle Gottheit und homoousia des Geistes beide implicity (wie Basilikum, Auf den Heiligen Geist) und explizit (wie bei Gregor von Nazianz, Rede 31).
Es ist diese Cappadocian (und Athanasian) Theologie, die sich durchgesetzt am Konzil von Konstantinopel.
Gegründet von Aetius von Antiochien und unter der Leitung von Eunomius von Kyzikos zum Zeitpunkt des Landkreises, diese hielt die radikale Position, die sich geweigert Arian jeder Kompromiss mit der Orthodoxie.
Sie lehrt ein Neoplatonic Hierarchie von drei Wesen, die im Grunde völlig im Gegensatz zu (anomoios) jedes andere, auch wenn der Besitz relative Gottheit (und damit bestätigt, die Kosten des Polytheismus).
Er war bekannt für die jest: "Der Vater ist pietätlos (seit er verehrt niemand), aber der Sohn ist frommer (verehrt, da er der Vater)."
Da die Arianer energisch darauf, dass die homoousion logisch reduzierten zu Sabellianism, war es notwendig, für den Rat zu lehnen diese Häresie.
Einer, der eigentlich nahe kamen zu charakterisieren war es Marcellus von Ancyra, die gegen die trinitarische Cappadocian Entwicklung, bei dem drei hypostases unterschieden wurden unter Beibehaltung ousia ein.
Marcellus vorgezogen zu schweigen von den Ausbau einer unteilbaren Monade (Gott), führte in der Externalisierung der (bis dahin) immanent bestehenden Logos (der Sohn) zum Zeitpunkt der Inkarnation, mit einem erwarteten zukünftigen Kontraktion des Logos zurück in die Monade .
Obwohl er war befreit von den Sabellian Label in Rom (341) und Sardica (343), Konstantinopel verurteilt, seine abweichende Ansichten.
Photinus von Sirmium, ein Schüler von Marcellus, entwickelt, die Ansichten seines Lehrers in eine adoptionist Christologie und wurde verurteilt für die Häresie des Paulus von Samosata an verschiedenen Räte.
Ein früherer Freund von Athanasius, Apollinarius von Laodicea eifrig befürwortet die Gottheit des Logos und bestätigte die homoousion.
Allerdings, in seiner Sorge um die Persönlichkeit eines dualistischen adoptionistic Christology, kapituliert er zum Arian Fehler, in denen die Logos komplett ersetzt, die menschliche Seele und Geist in den fleischgewordenen Christus.
Aus diesem mangelhaft gegen die Menschlichkeit war er nur widerwillig von Athanasius und energisch von den Cappadocians.
Die Theologie des Konzil von Konstantinopel ist festgelegt durch die erste Verurteilung dieser Häresien.
Mehr positiv, war es in einer veröffentlichten Erklärung der Doktrin, tomos, und das Glaubensbekenntnis des Landkreises.
Leider ist die tomos ist nicht mehr erhaltene außer für das, was sich von ihm in dem Schreiben der Synode von 382.
Das Credo befindet sich nicht in den Aufzeichnungen von Konstantinopel, sondern in denen der Rat von Chalcedon (451), wo ein Glaubensbekenntnis zugeschrieben Konstantinopel (C) gelesen wurde, zusammen mit dem Nicene Creed (N). C passiert zu sein Glaubensbekenntnis, das lesen Sie in den Kirchen heute unter dem Titel der Nicene Creed, aber es ist besser bekannt als die Niceno-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis. Erzählend Ohne die wissenschaftlichen Debatten über C, scheint es sehr wahrscheinlich, dass es sich um eine lokale Form von N, die von Konstantinopel und geändert, um den Rat der pneumatology.
So das Konzil von Konstantinopel nicht sehen sich selbst als die Produktion ein neues Credo, sondern die Bekräftigung und Verteidigung der Glauben von Nicäa.
Bei Chalcedon, aber die Sorge um die reine Form des N führte sie zu unterscheiden zwischen N und C.
Die pneumatological Verbesserung der Nicene Glauben folgten dem Beispiel von Basil beschränken sich nicht auf biblische Worte und Phrasen.
Der Geist ist gestanden zu sein "Herr" und "Life-Geber", die ein ", die mit dem Vater und dem Sohn ist zusammen verehrt und zusammen verherrlicht."
Die homoousia des Geistes ist nicht explizit bekräftigt hier, wahrscheinlich aufgrund eines in letzter Minute versucht, die pneumatomachians.
Allerdings ist die homoousion offenbar wurde bekräftigt, in der tomos, da das Schreiben der Synode von 382 fasst der Rat der Lehre, wie das Vertrauen in die uncreated, consubstantial und coeternal Dreifaltigkeit.
Neben der Bekräftigung der Nicene Orthodoxie, diese pneumatology entwickelt, die ermöglicht eine vollständige trinitarische Doktrin für den Osten, war der wichtigste Beitrag des Konzil von Konstantinopel.
CA Blaising
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
"Canons der One Hundred Fifty und Väter," Die sieben Ökumenischen Rates, NPNF; HM Gwatkin, Studium der Arianismus; JND Kelly, Early Christian Glaubenssätze und Frühgeschichte Christian Doctrines; CE Raven, Apollinarianism; R. Seeberg, Das Buch der Geschichte Der Doctrines; J. Taylor, "Das Erste Konzil von Konstantinopel (381)," Pru 13:47-54, 91-97; WP DuBose, der Ökumenische Räte.
Im Jahr 380 Kaiser Theodosius Gratian und ich beschlossen, dieses Gemeindebezirkes convocar gegen die Arianer, und auch zu beurteilen, wie der Fall der Kyniker Maximus, Bischof von Konstantinopel.
Der Rat traf im Mai des folgenden Jahres.
Hundert und fünfzig Bischöfe teilnahmen, die alle in Ost-Orthodoxe, die seit Pneumatomachi Partei verlassen hatte zu Beginn.
Nach Maximus verurteilt hatte, Meletius, Bischof von Antiochien ernannte Gregor von Nazianz als rechtmäßiger Bischof von Konstantinopel und auf den ersten Vorsitz des Rates.
Dann über den plötzlichen Tod Meletius, Gregory übernahm der Rat bis zum Eintreffen der Acholius, war die Tabelle Papst Damasus Forderungen: nämlich, dass Maximus sollten ausgewiesen werden, wie ein Eindringling, und dass die Übersetzung der Bischöfe sollte vermieden werden.
Aber als Timothy, Bischof von Alexandria, kam er erklärt Gregory's Ernennung ungültig.
Gregory zurückgetreten den Episkopat und Nectarius, nach der Taufe und Weihe, installiert wurde als Bischof und den Vorsitz über den Rat bis zu ihrer Schließung.
Keine Kopie des Landkreises die doktrinäre Entscheidungen, berechtigt tomos kai anathematismos engraphos (Aufnahme des tome und anathemas), hat überlebt.
Also, was ist hier die synodisches Schreiben der Synode von Konstantinopel in 382, die, die diese doktrinäre Entscheidungen, wie die Väter bezeugen, in gedrängter Form, nämlich entlang der Linien definiert durch den Rat von Nicäa, die Wesensgleichheit und der coeternity Die drei göttlichen Personen, gegen die Sabellians, Anomoeans, Arianer und Pneumatomachi, die dachten, dass die Göttlichkeit wurde in mehrere Naturen, und die enanthropesis (wobei der Menschlichkeit) des Wortes, gegen jene, die angeblich, dass das Wort hatte in keiner Weise eine Menschlichen Seele.
All diese Fragen wurden in enger Absprache mit dem dicken Wälzer, dass Papst Damasus und einer römischen Gemeinde, hielt vermutlich in 378, hatte an den Osten.
Wissenschaftler finden Sie Schwierigkeiten mit dem Glauben zurückzuführen auf den Rat von Konstantinopel.
Einige sagen, dass der Rat unter einem neuen Credo.
Aber mit keinem Wort erwähnt wird dieses Credo von Zeugen der Antike, bis der Rat von Chalcedon, und der Rat von Konstantinopel wurde gesagt, einfach zu haben hat den Glauben von Nicäa, mit ein paar Ergänzungen zu den heiligen Geist zu widerlegen Pneumatomachian Häresie.
Außerdem, wenn diese Tradition akzeptiert wird, muss eine Erklärung geben, warum die ersten beiden Artikel der sogenannten Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis unterscheiden sich wesentlich von den Nicene creed.
Es war J. Lebon, gefolgt von JND Kelly und AM Ritter, die an der Lösung dieses Problems.
Lebon, sagte, dass die Nicene creed, zumal es wurde an den Einsatz bei der Taufe, hatte auf eine Reihe von Formen annehmen.
Es war eine von diesen, wurde auf den Rat von Konstantinopel und entwickelt von Ergänzungen zu den heiligen Geist.
Alle Formen, bis zu einem gewissen Grad verändert oder andere, wurden von einem gemeinsamen Titel "Nicene Glaubens".
Dann wird der Rat von Chalcedon erwähnt der Rat von Konstantinopel als Quelle für die sofortige einer von ihnen, sie markiert, die von einem speziellen Namen "der Glaube der 150 Väter", der ab diesem Zeitpunkt an wurde eine allgemein bekannte Titel, und zitiert ihn neben Die ursprüngliche einfache Form der Nicene creed.
Der griechische Wortlaut des Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis, das gedruckte unten, wird von den Handlungen des Rates von Chalcedon.
Der Rat von Konstantinopel verabschiedet vier disziplinären Kanon: Arian gegen die Häresie und seine Sekten (can. 1), über die Begrenzung der Macht der Bischöfe innerhalb festgelegter Grenzen (can. 2), die Sie über die Rangfolge von Konstantinopel nach Rom in der zweiten Ehre und Würde (Can. 3), auf die Verurteilung von Maximus und seine Anhänger (can. 4).
Canons 2-4 waren zu stoppen aggrandisement auf den Teil des siehe von Alexandria.
Die folgenden zwei Kanonen, 5 und 6, wurden gerahmt an der Synode in Konstantinopel, traf in 382.
7. Der Kanon ist ein Auszug aus einem Brief, den die Kirche von Konstantinopel an Martyrius von Antiochia.
Der Rat endete am 9. Juli 381, und am 30. Juli des gleichen Jahres, auf Antrag des Landkreises Vater, der Kaiser Theodosius ratifiziert seine Dekrete durch Edikt.
Bereits ab 382 ab, in der synodisches Schreiben der Synode in Konstantinopel, traf der Rat von Konstantinopel erhielt den Titel "ökumenischer".
Das Wort bezeichnet einen allgemeinen Rat und im Plenum.
Doch der Rat von Konstantinopel wurde kritisiert und zensiert von Gregor von Nazianz.
In den folgenden Jahren war es kaum jemals erwähnt.
Am Ende erreichten sie ihren besonderen Status, wenn der Rat von Chalcedon, auf ihrer zweiten Sitzung und in seiner Definition des Glaubens, die mit der Form des Glaubens lesen Sie in Konstantinopel mit dem Nicene Form, als eine vollkommen zuverlässige Zeuge der authentischen Glauben.
Die Väter von Chalcedon anerkannt, die Autorität des Kanons - zumindest so weit wie der östlichen Kirche war - bei ihrem sechzehnten Tagung.
Der Rat der dogmatischen Behörde in der westlichen Kirche wurde deutlich gemacht, durch die Worte des Papstes Gregor I: "Ich gestehe, dass ich akzeptieren und verehren die vier Räte (Nicäa, Konstantinopel, Ephesus und Chalcedon) in der gleichen Art und Weise wie ich die vier Bücher der Heiligen Evangelium ...."
Der Bischof von Rom die Genehmigung nicht verlängert wurde, um die Kanonen, weil sie nie gebracht ", um das Wissen der apostolischen sehen''. Dionysius Exiguus wusste nur für die ersten vier - diejenigen, die in der westlichen Sammlungen. Papst Nicholas Ich schrieb der sechsten Kanon Kaiser Michael III: "Es ist bei uns nicht gefunden, wird aber gesagt, dass sie in Kraft unter euch''.
Die englische Übersetzung ist aus dem griechischen Text, der mehr ist die maßgebliche Version.
Wir glauben an den einen Gott, den Vater, allmächtiger, Hersteller des Himmels und der Erde, und alle Dinge sowohl sichtbare und die unsichtbare Welt.
Und an den einen Herrn Jesus Christus, den eingeborenen Sohn Gottes, gezeugt aus dem Vater vor allen Altersgruppen, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt nicht geschaffen, consubstantial mit dem Vater, durch den alle Dinge kamen zu , Für uns Menschen und zu unserem Heil kam er aus dem Himmel und wurde von der fleischgewordene Geist und die heilige Jungfrau Maria, wurde Human-und gekreuzigt wurde auf unseren Namen unter Pontius Pilatus, hat gelitten und ist begraben worden, und stieg bis auf den dritten Tag In Übereinstimmung mit der Schrift, und er stieg in den Himmel und sitzt in der rechten Hand des Vaters, er kommt wieder mit Herrlichkeit, zu richten die Lebenden und die Toten; seiner Herrschaft wird kein Ende sein.
Und in der Geist, die heilige, die großzügig und Leben spendenden, Verfahren aus dem Vater, Ko-Ko-verehrt und verherrlicht mit Vater und Sohn, wird derjenige, der sprach durch die Propheten, und eine, heilige, katholische und apostolische Kirche.
Wir bekennen die eine Taufe zur Vergebung der Sünden.
Wir freuen uns auf eine Auferstehung der Toten und das Leben im Alter zu kommen.
Amen.
Um die Ehre und die meisten Fürsten reverend Brüder und Kollegen Minister, Damasus, Ambrosius, Britton, Valerian, Acholius, Anemius, Basilikum, und der Rest der heiligen Bischöfe, die sich in der großen Stadt Rom: die heilige Synode der orthodoxen Bischöfe Erfüllt, die in der großen Stadt Konstantinopel sendet Grüße an den Herrn.
Es kann gut sein, dass unnötige anweisen, Ihre Verehrung durch die Beschreibung der vielen Leiden, wurden bei uns unter Arian Herrschaft, als ob Sie nicht schon wissen.
Wir sind auch nicht vorstellen, dass Ihre Frömmigkeit unserer Auffassung so triviale Dinge, die Sie benötigen, um zu lernen was müssen Sie sich gemeinsam mit uns Leid.
Auch waren die Stürme, die uns bedrängen, wie zu entkommen Ihr Hinweis auf Grund der Bedeutungslosigkeit.
Die Zeit der Verfolgung ist noch jung und sorgt dafür, dass die Erinnerung noch frisch, nicht nur unter denen, die gelitten haben, sondern auch unter denen, die durch die Liebe, die viel erlitten diejenigen, die ihre eigenen.
Es war kaum gestern oder am Tag vor, dass einige wurden von den Banden von Exil und kehrte zu ihren eigenen Kirchen durch tausend Mühen.
Die Reste, die andere starb im Exil zurück gebracht wurden.
Auch nach ihrer Rückkehr aus dem Exil einige erfahrene ein Ferment der Hass aus der Ketzer und unterzog sich einem grausamen Schicksal in ihrem eigenen Land, als sie im Ausland hat, indem er zu Tode, indem sie in der Art und Weise der Stephen gesegnet.
Andere wurden zu Fetzen zerrissen durch verschiedene Folterungen und noch mitnehmen auf ihren Körpern die Marken von Christi Wunden und Prellungen.
Wer könnte die Zahl finanzielle Sanktionen, die Geldbußen, die auf die Städte, die Konfiskationen der einzelnen Objekte, die Grundstücke, die Gräueltaten, die Gefangenen?
Denn alle unsere Leiden erhöht jenseits des Verfassers: vielleicht, weil wir nur die Zahlung der Strafe für unsere Sünden, vielleicht auch deshalb, weil ein liebender Gott war Disziplinierung uns durch die große Anzahl von unseren Leiden.
Vielen Dank sei Gott für diese.
Er hat seine eigenen Bediensteten durch das Gewicht von ihren Leiden, und in Übereinstimmung mit seinen zahlreichen Gnade er hat uns wieder zu einem Ort der Erfrischung Die Restaurierung der Kirchen forderten längere Aufmerksamkeit, viel Zeit und harte Arbeit von uns, wenn der Körper Der Kirche, die waren schwach so lange war es völlig geheilt werden, indem die Behandlung und schrittweise wieder zu seinem ursprünglichen Solidität in der Religion.
Wir scheinen auf der ganzen, die als frei von gewaltsamen Verfolgungen und werden im Moment wieder die Kirchen, die schon lange in der Umklammerung der Ketzer.
Aber in Wirklichkeit sind wir Unterdrückten von Wölfen, die auch nach der Vertreibung von der Falte stehen weiter wütet die Herden nach oben und unten sei, die so kühn, zu halten Rivalen Baugruppen, die Aktivierung Volksaufständen und stoppt an nichts schaden könnte, die die Kirchen.
Da haben wir gesagt, das uns zu dem gemacht, die eine längere Zeit über unsere Angelegenheiten.
Aber jetzt haben Sie Ihre brüderliche Liebe, die uns von der convoking eine Synode in Rom, in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes, und laden Sie es uns, durch einen Brief von Ihrer geliebten Gott-Kaisers, als ob wir Ihre Gliedmaßen waren sehr Werden, so dass während wir in der Vergangenheit verurteilt wurden allein zu leiden, sollten Sie jetzt nicht in Isolation Regierungszeit von uns, da die gesamte Vereinbarung der Kaiser in Fragen der Religion.
Vielmehr ist nach dem Wort des Apostels, wir sollten Regierungszeit zusammen mit Ihnen. "
So war es unsere Absicht, dass, wenn es möglich wäre, sollten wir uns alle verlassen, unsere Kirchen zusammen und verwöhnen unsere Wünsche, anstatt ihre Bedürfnisse zu besuchen.
Aber wer wird uns Flügel wie eine Taube, die wir fliegen und zur Ruhe kommen mit Ihnen?
Dieser Kurs würde die Kirchen voll ausgesetzt, so wie sie sind Anfang ihrer Erneuerung, und es ist völlig außer Frage, die für die Mehrheit.
Als Folge der im vergangenen Jahr das Schreiben per Ihre Ehrfurcht nach der Synode von Aquileia zu unseren geliebten Gott-Kaisers Theodosius, kamen wir zusammen in Konstantinopel.
Wir waren ausschließlich für diesen Aufenthalt in Konstantinopel und die Bischöfe, die nach wie vor in den Provinzen gaben ihr Einverständnis zu dieser Synode allein.
Wir sahen keine Notwendigkeit für eine längere Abwesenheit, noch haben wir es hören, der im Voraus bei allen, bevor wir trafen sich in Konstantinopel.
On top of this die Dichtheit der vorgeschlagene Zeitplan erlaubt keine Gelegenheit zur Vorbereitung auf eine längere Abwesenheit, noch an alle die Bischöfe in den Provinzen, die sich in Gemeinschaft mit uns und um ihr Einverständnis.
Da diese Erwägungen, und viele mehr, verhindert die meisten von uns aus kommen, die wir geleistet haben, die nächste Beste, was sowohl um Fragen zu stellen und direkt Ihre Liebe für uns schätzen: Wir haben es geschafft, die meisten davon überzeugen, unseren ehrwürdigen Brüder und ehrwürdig und Stipendiaten - Minister, Bischöfe Cyriacus, Eusebius und Priscian bereit zu sein, um die mühsame Reise zu Ihnen.
Mit ihnen wollen wir zeigen, dass unsere Absichten sind ruhig und haben ihre Einheit als Ziel.
Wir wollen auch deutlich machen, dass das, was wir sind eifrig sucht Sound ist Glauben.
Was wir haben - Verfolgungen, Leiden, imperialen Bedrohungen, Grausamkeit von Beamten, und was andere Prüfung in den Händen der Ketzer - wir haben mit für das Evangelium Glauben, die von der 318 Väter bei Nicäa in Bithynien.
Sie, wir und alle, die sich nicht verbogen auf subvertiert das Wort des wahren Glaubens sollte dieses Credo unsere Zustimmung.
Es ist die älteste und steht im Einklang mit unserer Taufe.
Er erzählt uns, wie zu glauben, in den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes: Glauben natürlich auch, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist haben einen einzigen Gottheit und Energie-und Stoff, eine Würde verdient Die gleiche Ehre und eine Co-ewige Souveränität, die in drei vollkommensten hypostases oder drei vollkommenen Personen.
Also gibt es keinen Platz für Sabellius's kranke Theorie, in der die hypostases sind verwirrt und damit ihre ordnungsgemäße Merkmale zerstört.
Ebenso wenig kann der Blasphemie und der Eunomians Arianer und Pneumatomachi vorherrschen, mit seiner Aufteilung der Stoff oder der Natur oder der Gottheit, und die Einführung einer Art, die später produziert wurde, oder erstellt wurde, oder wurde von einem anderen Stoff, in der uncreated und Consubstantial und Co-ewige Dreifaltigkeit.
Und wir bewahren unverfälschten die Konten der Lord's, die der Menschheit, wie wir akzeptieren, dass die Wirtschaft in sein Fleisch war nicht seelenlos noch sinnloser noch unvollkommen.
Zusammenfassend ist festzuhalten, dass wir wissen, dass er vor dem Alter voll Gott das Wort, und dass in den letzten Tagen wurde er voll und ganz für die Menschen unseres Heiles willen.
So viel, in der Zusammenfassung, für den Glauben, die von uns offen gepredigt.
Sie können noch mehr Herzen über diese Fragen, wenn Sie denken, fit zu konsultieren, die tome, wurde in der Synode von Antiochia, traf es wie auch die letzten Jahre ein, die in Konstantinopel durch die ökumenische Synode.
In dieser Dokumente, die wir den Glauben gestanden, im weiteren Sinne, und wir haben eine schriftliche Verurteilung der Häresien, die vor kurzem ausgebrochen.
Mit Hinblick auf die besonderen Formen der Verwaltung in den Kirchen, alten Brauch, wie Sie wissen, wurde in Kraft getreten ist, zusammen mit der Regelung der heiligen Väter in Nicäa, dass in jeder Provinz die von der Provinz, und mit ihnen-sollten die ehemaligen Dies wünschen - ihre Nachbarn, sollte Weihen als Notwendigkeit entstehen könnten.
Dementsprechend, wie Sie wissen, den Rest der Kirchen verwaltet werden, und die Priester [= Bischöfe] der bekanntesten Kirchen benannt wurden, von uns.
Deshalb in der ökumenischen Gemeinde im gegenseitigen Einvernehmen und in Anwesenheit der meisten geliebten Gott-Kaisers Theodosius und alle Klerus, und mit der Zustimmung der gesamten Stadt, wir haben die meisten ehrwürdigen ordiniert und Gott geliebten Nectarius als Bischof der Kirche Neu eingerichtet, so könnte man sagen, in Konstantinopel - eine Kirche, die durch die Barmherzigkeit Gottes entrissen wir erst kürzlich von der Blasphemie der als Ketzer von den größten Kiefer.
In den meisten alten und wahrhaft apostolischen Kirche in Antiochia in Syrien, wo die ersten wertvollen Namen "Christen", kam zum Einsatz, die Provinzregierung und die Bischöfe der Diözese des Ostens kamen zusammen und kanonisch ordiniert die ehrwürdige und Gott geliebten Flavio - Als Bischof mit Zustimmung der ganzen Kirche, als ob sie würde den Mann wegen Ehre, mit einer einzigen Stimme.
Die Synode als Ganzes auch akzeptiert, dass diese Abstimmung war legal.
Wir möchten Sie darüber informieren, dass die meisten ehrwürdigen und Gott geliebte-Cyril ist Bischof der Kirche in Jerusalem, die Mutter aller Kirchen.
Er wurde ordiniert kanonisch vor einiger Zeit durch die von der Provinz und zu verschiedenen Zeiten hat er tapfer bekämpft die Arianer.
Wir ermahnen Ihre Ehrfurcht zu uns und freuen sich an, was wir haben, rechtlich und kanonisch erlassen.
Lassen Sie spirituelle Liebe Link zu uns zusammen, und lassen Sie die Furcht des Herrn unterdrücken alle menschlichen Vorurteilen und stellt den Aufbau der Kirchen, bevor einzelne Anlage oder begünstigen.
Auf diese Weise, mit dem Konto des Glaubens, die zwischen uns und mit etablierten christlichen Liebe unter uns, wir sind nicht mehr zu erklären, was wurde von den Aposteln ", der ich angehöre, Paul, I Apollo, I Cephas", aber wir So gesehen zu werden, alle gehören zu Christus, die wurde nicht aufgeteilt unter uns und mit Gott ist gut dafür, wir halten den Körper der Kirche ungeteilt, und komme vor dem Urteils-Sitz des Herrn mit Zuversicht entgegen.
Der Beruf des Glaubens der heiligen Väter, die sich in Nicäa in Bithynien ist nicht aufgehoben, aber es ist nach wie vor in Kraft.
Jede Häresie wird anathematised und insbesondere, dass der Eunomians oder Anomoeans, dass der Arianer oder Eudoxians, dass der Semi-Arianer oder Pneumatomachi, dass der Sabellians dass der Marcellians, dass der Photinians und dass der Apollinarians .
Diözesanbischöfen sind nicht eindringen und Kirchen außerhalb ihrer eigenen Grenzen noch sind sie zu verwirren die Kirchen, sondern im Einklang mit dem Kanon, der Bischof von Alexandria ist die Verwaltung in Ägypten nur Angelegenheiten, die Bischöfe des Ostens sind für die Verwaltung der Osten allein (Während die Sicherung der Privilegien, die der Kirche der Antiochenes in der Nicene Kanonen), und die Bischöfe der asiatischen Diözese zu verwalten sind nur asiatischen Angelegenheiten, die in Pontus und nur die Angelegenheiten von Pontus, und die nur in Thrakien thrakischen Angelegenheiten.
Sofern nicht eingeladen Bischöfe sind nicht zu gehen außerhalb ihrer Diözese, um eine Abstimmung oder einer anderen kirchlichen Geschäft.
Wenn das Schreiben des Kanons über Diözesen gehalten wird, ist es klar, dass die Provinz-Synode wird verwalten Angelegenheiten in den einzelnen Provinzen, wie verordnet wurde in Nicäa.
Aber die Kirchen Gottes unter den barbarischen Völker müssen verwaltet werden im Einklang mit den Brauch in der zum Zeitpunkt der Väter.
Da es sich um neue Rom, der Bischof von Konstantinopel ist in den Genuss der Privilegien der Ehre nach dem Bischof von Rom.
Was Maximus der Kyniker und der Erkrankung, die ihn umgeben, in Konstantinopel: er wurde nie, noch ist er ein Bischof, noch sind die von ihm ordinierten Geistlichen des Ranges whatsoever.
Alles, was geschehen war, dass beide zu ihm und von ihm wird ungültig.
Was die Tome [2] des Westerns: wir haben auch erkannt, die in Antiochien, die zugeben, einen einzigen Gottheit von Vater und Sohn und heiliger Geist.
Es gibt viele, die gebogen sind verwirrend und auf die Umwälzung der guten Auftragslage der Kirche und so fabrizieren, der Hass und der Wunsch zu diffamieren, bestimmte Vorwürfe gegen die orthodoxen Bischöfe in den Kirchen.
Ihre Absicht ist nichts anderes als Priester zu schwärzen "Ruf und zu schüren Ärger zwischen friedliebenden Laien.
Aus diesem Grund hat die heilige Synode der Bischöfe anläßlich Konstantinopel hat sich entschieden, nicht zugeben Ankläger ohne vorherige Prüfung, und nicht zuzulassen, dass alle Anschuldigungen gegen die Kirche Administratoren - aber-ohne jeden.
Also wenn jemand bringt eine private (das ist eine persönliche) Beschwerde gegen den Bischof mit der Begründung, dass er betrogen wurde oder auf andere Art und Weise ungerecht behandelt, indem er, im Falle einer solchen Vorwurf weder den Charakter noch die Religion Die Ankläger werden vorbehaltlich der Prüfung.
Es ist ganz wesentlich, dass sowohl der Bischof sollte ein gutes Gewissen haben, und dass derjenige, der behauptet, dass er Unrecht hat, unabhängig von seiner Religion auch sein mag, sollte man Gerechtigkeit.
Aber wenn die Anklage gegen den Bischof ist ein kirchlicher Art, der dann die Zeichen dieser es sollte untersucht werden, in erster Linie um die Anklage gegen Häretiker orthodoxen Bischöfe in Fragen der kirchlichen Art ein.
(Wir definieren "Ketzer", wie diejenigen, die zuvor aus der Kirche verbannt und später anathematised auch diejenigen von uns, und darüber hinaus diejenigen, die Anspruch auf einen Glauben bekennen, ist solide, aber getrennt haben und halten Versammlungen in Rivalität mit den Bischöfen , Die in Gemeinschaft mit uns.) In der zweiten Stelle, Personen, die zuvor verurteilt und aus der Kirche aus welchem Grund auch immer, oder die excommunicated entweder aus dem Schreib-oder Rang lag, sind nicht erlaubt sein zu werfen, bis sie einen Bischof haben erste gelöscht Ihre eigenen Verbrechen.
Auch diejenigen, die bereits beschuldigt, ist es nicht gestattet, werfen ein Bischof oder andere Kleriker, bis sie haben sich ihre eigene Unschuld der Verbrechen, mit denen sie belastet werden.
Aber wenn Personen, die weder Ketzer noch ächtet, noch wie zuvor verurteilt oder wegen Übertretung oder einige andere, die behaupten, dass sie einige kirchliche Gebühr zu machen gegen den Bischof, der heilige Synode Befehle, die solche Personen sollten zunächst lag die Anschuldigungen Vor allem die Bischöfe der Provinz, und beweisen, bevor sie das Verbrechen, die von dem Bischof in der Fall ist.
Wenn sich herausstellt, dass die Bischöfe der Provinz sind nicht in der Lage zu korrigieren, die die Verbrechen an den Bischof der Tür, dann ein höheres Synode der Bischöfe der Diözese, einberufen zu hören diesem Fall muss angegangen werden, und die Ankläger nicht zu legen Ihre Vorwürfe, bevor sie, bis sie haben eine schriftliche Zusage zum Einreichen gleichen Strafen sollten sie für schuldig befunden werden, der die falschen Anschuldigungen gegen den Angeklagten Bischof, wenn die Angelegenheit untersucht.
If anyone shows contempt of the prescriptions regarding the above matters and presumes to bother either the ears of the emperor or the courts of the secular authorities, or to dishonour all the diocesan bishops and trouble an ecumenical synod, there is to be no question whatever of allowing such a person to bring accusations forward, because he has made a mockery of the canons and violated the good order of the church.
Those who embrace orthodoxy and join the number of those who are being saved from the heretics, we receive in the following regular and customary manner: Arians, Macedonians, Sabbatians, Novatians, those who call themselves Cathars and Aristae, Quartodeciman or Tetradites, Apollinarians- these we receive when they hand in statements and anathematise every heresy which is not of the same mind as the holy, catholic and apostolic church of God.
They are first sealed or anointed with holy chrism on the forehead, eyes, nostrils, mouth and ears. As we seal them we say: "Seal of the gift of the holy Spirit". But Eunomians, who are baptised in a single immersion, Montanists (called Phrygians here), Sabellians, who teach the identity of Father and Son and make certain other difficulties, and all other sects -- since there are many here, not least those who originate in the country of the Galatians -- we receive all who wish to leave them and embrace orthodoxy as we do Greeks.
On the first day we make Christians of them, on the second catechumens, on the third we exorcise them by breathing three times into their faces and their ears, and thus we catechise them and make them spend time in the church and listen to the scriptures ; and then we baptise them.
Since the Roman pontiff refused to take part in the council, because Justinian had summoned bishops in equal numbers from each of the five patriarchal sees, so that there would be many more eastern than western bishops present, Eutychius, patriarch of Constantinople, presided. The decrees of the council were signed by 160 bishops, of whom 8 were Africans.
On 14 May 553 Pope Vigilius issued his "Constitution", which was signed by 16 bishops (9 from Italy, 2 from Africa, 2 from Illyricum and 3 from Asia Minor). This rejected sixty propositions of Theodore of Mopsuestia, but spared his personal memory and refused to condemn either Theodoret or Ibas since, on the testimony of the council of Chalcedon, all suspicion of heresy against them had been removed. Nevertheless, the council council in its 8th session on 2 June 553 again condemned the "Three Chapters" , for the same reasons as Justinian had done so, in a judgment which concludes with 14 anathemas .
After carefully considering the matter for six months, Vigilius ,weighing up the persecutions of Justinian against his clergy and having sent a letter to Eutychius of Constantinople, approved the council , thus changing his mind "after the example of Augustine". Furthermore he anathematized Theodore and condemned his writings and those of Theodoret and Ibas . On 23 February 554, in a second "Constitution", he tried to reconcile the recent condemnation with what had been decreed at the council of Chalcedon.
The council did not debate ecclesiastical discipline nor did it issue disciplinary canons. Our edition does not include the text of the anathemas against Origen since recent studies have shown that these anathemas cannot be attributed to this council.
For the 14 anathemas (pp. 114-122) the translation is from the Greek text, since this is the more authoritative version.
Our great God and saviour Jesus Christ, as we are told in the parable in the gospel, gives talents to each one according to his ability, and at the proper time asks for an account of what has been done by each one. If the person to whom only one talent has been given is condemned because he has not worked and increased it, but has only preserved it without diminishment, how much more serious and more frightening must be the condemnation to which the person is subjected who not only fails to look after himself but scandalizes others and is a cause of offence to them ?
It is clear to all believers that when a problem about the faith comes up it is not only the heretical person who is condemned but also the person who is in a position to correct the heresy of others and fails to do so. To those of us to whom the task has been given of governing the church of the Lord, there comes a fear of the condemnation which threatens those who neglect to do the Lord's work. We hurry to take care of the good seed of faith protecting it from the weeds of heresy which have been planted by the enemy. We observed that the pupils of Nestorius were trying to bring their heresy into the church of God by means of the heretical Theodore, bishop of Mopsuestia and his books as also by the writings of the heretical Theodoret and the disgraceful letter which is alleged to have been sent by Ibas to Mari the Persian.
Our observations prompted us to correct what was happening. We assembled in this imperial city, summoned here by the will of God and the command of the most religious emperor.
The most religious Vigilius happened to be present in this imperial city and took part in all the criticisms against the three chapters. He had frequently condemned them by word of mouth and in his writings. Later he gave a written agreement to take part in our council and to study with us the three chapters so that we could all issue an appropriate definition of the true faith. The most pious emperor, prompted by what was acceptable to us, encouraged a meeting between Vigilius and ourselves because it is proper that the priesthood should impose a common conclusion to matters of common concern. Consequently we asked his reverence to carry out his written undertakings. It did not seem right that the scandal over these three chapters should continue and that the church of God should be further disturbed. In order to persuade him, we reminded him of the great example left us by the apostles and of the traditions of the fathers. Even though the grace of the holy Spirit was abundant in each of the apostles, so that none of them required the advice of another in order to do his work, nevertheless they were loathe to come to a decision on the issue of the circumcision of gentiles until they had met together to test their various opinions against the witness of the holy scriptures.
In this way they unanimously reached the conclusion which they wrote to the gentiles: It has seemed good to the holy Spirit and to us to lay upon you no greater burden than these necessary things; that you abstain from what has been sacrificed to idols and from blood and from what is strangled and from unchastity.
The holy fathers, who have gathered at intervals in the four holy councils, have followed the examples of antiquity. They dealt with heresies and current problems by debate in common, since it was established as certain that when the disputed question is set out by each side in communal discussions, the light of truth drives out the shadows of lying.
The truth cannot be made clear in any other way when there are debates about questions of faith, since everyone requires the assistance of his neighbour. As Solomon says in his proverbs: A brother who helps a brother shall be exalted like a strong city; he shall be as strong as a well-established kingdom. Again in Ecclesiastes he says: Two are better than one, for they have a good reward for their toil. And the Lord himself says: Amen I say to you, if two of you agree on earth about anything they ask, it will be done for them by my Father in heaven. For where two or three are gathered in my name, there am I in the midst of them. Vigilius was frequently invited by us all, and most distinguished judges were sent to him by the most pious emperor. Eventually he promised to give judgment personally on the three chapters. When we heard this promise, we remembered the warning of the Apostle that each of us shall give an account of himself to God. We were afraid of the condemnation which threatens those who scandalize one of the least important, and of the much more serious one which threatens those who scandalize so very christian an emperor, the people and all the churches. We also remembered what was said by God to Paul: Do not be afraid, but speak, and do not be silent; for I am with you, and nobody shall be able to harm you. When we met together, therefore, we first of all briefly made a confession of the faith which our lord Jesus Christ true God, handed down to his holy apostles and by means of them to the holy churches, the same faith which those who afterwards were holy fathers and doctors handed down to the people entrusted to them.
We confessed that we believe, protect and preach to the holy churches that confession of faith which was set out at greater length by the 318 holy fathers who met in council at Nicaea and handed down the holy doctrine or creed. The 150 who met in council at Constantinople also set out the same faith and made a confession of it and explained it. The 200 holy fathers who met in the first council of Ephesus agreed to the same faith. We follow also the definitions of the 630 who met in council at Chalcedon, regarding the same faith which they both followed and preached. We confessed that we held to be condemned and anathematized all those who had been previously condemned and anathematized by the catholic church and by the aforesaid four councils. When we had made this confession in this way, we made a start on the examination of the three chapters. First, we considered Theodore of Mopsuestia. When all the blasphemies in his works were exposed, we were astonished at God's patience, that the tongue and mind which had formed such blasphemies were not straightaway burned up by divine fire. We would not even have allowed the official reader of these blasphemies to continue, such was our fear of the anger of God at even a rehearsal of them (since each blasphemy was worse than the one before in the extent of its heresy and shook to their foundation the minds of their listeners), if it had not been the case that those who revelled in these blasphemies seemed to us to require the humiliation which their exposure would bring upon them.
All of us, angered by the blasphemies against God, burst into attacks and anathemas against Theodore, during and after the reading, as if he had been living and present there. We said: Lord, be favourable to us; not even the demons themselves have dared to speak such things against you.
O his intolerable tongue! O the wickedness of the man ! O the proud hand he raised against his creator! This disgraceful man, who had made a promise to understand the scriptures, did not remember the words of the prophet Hosea: Woe to them, for they have strayed from me! They have become notorious because of their impiety towards me. They spoke evil things about me, and after they had considered them, they spoke even worse things against me. They will fall into a trap because of the depravity of their tongues. Their contempt will be turned inwards on themselves, because they have broken my covenant and acted impiously against my law. The impious Theodore deserves to come under these curses. He dismissed the prophecies about Christ and he vilified, as far as he could, the great mystery of the arrangements that have been made for our salvation. In many ways he tried to demonstrate that the divine word was nothing but fables composed for the amusement of the gentiles. He ridiculed the other condemnations of the impious made by the prophets, especially the one in which holy Habakkuk says of those who teach false doctrines: Woe to him who makes his neighbours drink of the cup of his wrath, and makes them drunk, to gaze on their caverns.
This refers to their teachings which are full of darkness and quite separate from the light.
Why ought we to add anything more? Anyone who wishes can consult the volumes of the heretical Theodore or the heretical chapters from his heretical books which have been included in our acts. Anyone can see his unbelievable folly and the disgraceful utterances made by him. We fear to continue and to rehearse again those shameful things. The writings of the holy fathers against him were also read out to us. We heard what had been written against his folly which was more than all the other heretics, and the historical records and imperial laws which set out his heresy from its beginning. Despite all this, those who defended his heresy, delighting in the insults offered by him to his creator, declared that it was improper to anathematize him after his death. Although we were aware of the ecclesiastical tradition concerning heretics, that they are anathematized even after death, we deemed it necessary to go into this matter as well and it can be found in the acts how several heretics were anathematized after they were dead. In many ways it has become clear to us that those who put forward this argument have no concern for God's judgments, nor for the pronouncements of the apostles, nor for the traditions of the fathers. We would willingly question them concerning what they would say about the Lord, who said of himself: He who believes in him is not condemned, he who does not believe in him is condemned already, because he has not believed in the name of the only -begotten Son of God.
And about that claim of the Apostle: Even if we, or an angel from heaven, should preach to you a gospel contrary to what you have received, let him be accursed. As we said earlier, I repeat once more: If anyone preaches to you a gospel contrary to what you have received, let him be accursed.
Since the Lord declares that the person is judged already, and the Apostle curses even the angels if they instruct in anything different from what we have preached, how is it possible even for the most presumptuous to assert that these condemnations apply only to those who are still alive?
Are they unaware, or rather pretending to be unaware, that to be judged anathematized is just the same as to be separated from God? The heretic, even though he has not been condemned formally by any individual, in reality brings anathema on himself, having cut himself off from the way of truth by his heresy. What reply can such people make to the Apostle when he writes: As for someone who is factious, after admonishing him once or twice, have nothing more to do with him, knowing that such a person is perverted and sinful; he is self-condemned .
It was in the spirit of this text that Cyril of holy memory, in the books which he wrote against Theodore, declared as follows: "Whether or not they are alive, we ought to keep clear of those who are in the grip of such dreadful errors. It is necessary always to avoid what is harmful, and not to be worried about public opinion but rather to consider what is pleasing to God".
The same Cyril of holy memory, writing to bishop John of Antioch and to the synod which met there about Theodore who was condemned with Nestorius, says, "It was necessary that a brilliant festival should be kept since all those who had expressed opinions in accordance with Nestorius had been rejected, whoever they were. Action was taken against all those who believed, or had at any time believed, in these mistaken views. This is exactly what we and your holiness pronounced: 'We anathematize those who assert that there exist two sons and two Christs. He who is preached by you and us is, as was said, the single Christ, both Son and Lord, the only-begotten as man, as learned Paul says'".
Moreover in his letter to the priests and fathers of monks, Alexander, Martinian, John, Paregorious and Maximus, and to those who were living as solitaries along with them, he says: "The holy synod of Ephesus, meeting in accordance with the will of God, has pronounced sentence against the heresy of Nestorius and has condemned according to justice and with accuracy both Nestorius himself and all those who might later, in inane fashion, adopt the same opinions as he held, and those who had previously adhered to the same opinions and who were bold enough to put them in writing, placing upon them all an equal condemnation. It was quite logical that when a condemnation was issued against one person for such stupidity in what he said, then that condemnation should apply not only to that person alone but also, so to speak, against all those who spread the heresies and untruths. They express these falsehoods against the true dogmas of the church, offering worship to two sons, trying to divide what cannot be divided, and introducing to both heaven and earth the offence of the worship of man. But the sacred band of heavenly spirits worship along with us only one lord Jesus Christ".
Moreover, several letters of Augustine of sacred memory, who was particularly outstanding among the African bishops, were read in which he indicates that it is correct to condemn heretics even after their death. Other most reverend bishops of Africa have also observed this church custom; moreover the holy church of Rome has issued anathemas against certain bishops even after they were dead, although they had not been accused on matters of faith while they were alive; the acts of our deliberations bear witness to both these cases.
Since the followers of Theodore and his heresy, who are plainly opposed to the truth, have tried to adduce some sections of the writings of Cyril and Proclus of holy memory, as though these were in favour of Theodore, it is appropriate to apply to these attempts the observation of the prophet when he writes: The ways of the Lord are right, and the upright walk in them, but transgressors stumble in them.
These followers have willfully misunderstood what the holy fathers wrote, even though it was true and appropriate; they have quoted these writings, dissembling excuses for their own iniquities. It seems that the fathers did not lift the anathema against Theodore but rather used the language of concession in order to lead away from their mistake those who offered some defence of Nestorius and his heresy; their aim was to lead them to perfection and to instruct them that not only was Nestorius, the disciple of heresy, condemned but also his teacher Theodore.
The fathers indicate their intention in this matter despite the conciliatory forms used: Theodore was to be anathematized. This has been very clearly shown to be the case by us in our acts from the works of Cyril and Proclus of blessed memory in respect of the condemnation of Theodore and his heresy. This conciliatory attitude is also to be found in the holy scriptures. The apostle Paul employed this tactic at the start of his ministry when he was dealing with those who had been Jews; he circumcised Timothy so that by this conciliation and concession he might lead them to perfection. Afterwards, however, he ruled against circumcision, writing on the subject to the Galatians: Now I Paul say to you that if you receive circumcision, Christ will be of no advantage to you. We found that the defenders of Theodore have done exactly what the heretics were accustomed to do. They have tried to lift the anathema on the said heretical Theodore by omitting some of the things which the holy fathers had written, by including certain confusing falsehoods of their own, and by quoting a letter of Cyril of blessed memory, as if all this were the evidence of the fathers.
The passages which they quoted made the truth absolutely clear once the omitted sections were put back in their proper place. The falsehoods were quite apparent when the true writings were collated. In this matter those who issued these empty statements are those who, in the words of scripture, rely on lies, they make empty pleas; they conceive mischief and bring forth iniquity, they weave the spider's web.
After we had investigated in this way Theodore and his heresy, we took the trouble to quote and include in our acts a few of Theodoret's heretical writings against true faith, against the twelve chapters of holy Cyril and against the first synod of Ephesus. We also included some of Theodoret's writings on the side of the heretical Theodore and Nestorius so that it would be made clear, to the satisfaction of anyone reading our acts, that these opinions had been properly rejected and anathematized.
Thirdly, the letter which is alleged to have been written by Ibas to Mari the Persian was brought under scrutiny and we discovered that it too ought to be officially read out. When the letter was read out, its heretical character was immediately apparent to everyone. Until this time there had been some dispute as to whether the aforesaid three chapters ought to be condemned and anathematized. Since the supporters of the heretics Theodore and Nestorius were conspiring to strengthen in another way the case of these men and their heresy, and were alleging that this heretical letter, which approves and defends Theodore and Nestorius, had been accepted by the holy council of Chalcedon , it was therefore necessary for us to demonstrate that that holy synod was unaffected by the heresy which is present in that letter, and that clearly those who make such allegations are doing so not with the assistance of the holy council but so as to give some support to their own heresy by associating it with the name of Chalcedon.
It was demonstrated in our acts that Ibas was previously accused of the same heresy which is contained in this letter. This accusation was levelled first by Proclus of holy memory, bishop of Constantinople, and afterwards by Theodosius of blessed memory and Flavian, the bishop there after Proclus, both of whom gave the task of examining the whole matter to Photius, bishop of Tyre, and to Eustathius, bishop of the city of Beirut.
When Ibas was later found to be blameworthy, he was deposed from the episcopate. This being the state of affairs, how could anyone be so bold as to allege that that heretical letter was accepted by the holy council of Chalcedon or that the holy council of Chalcedon agreed with it in its entirety? So as to prevent those who misrepresent the holy council of Chalcedon in this way from having any further opportunity to do so we instructed that there should be a formal reading of the official pronouncements of the holy synods, namely the first of Ephesus and that of Chalcedon , on the subject of the letters of Cyril of holy memory and of Leo of blessed memory, formerly pope of older Rome.
We gathered from these authorities that nothing which has been written by anyone ought to be accepted unless it has been shown conclusively that it is in accord with the true faith of the holy fathers. Therefore we broke off from our deliberations so as to reiterate in a formal declaration the definition of faith which was promulgated by the holy council of Chalcedon. We compared what was written in the letter with this official statement. When this comparison was made, it was quite apparent that the contents of the letter were quite contradictory to those of the definition of faith. The definition was in accord with the unique, permanent faith set out by the 318 holy fathers, and by the 150, and by those who gathered for the first council at Ephesus. The heretical letter, on the other hand, included the blasphemies of the heretical Theodore and Nestorius and even gave support to them and describes them as doctors, while it condemns the holy fathers as heretics. We make it quite clear to everyone that we do not intend to omit what the fathers had to say in the first and second investigations, which are adduced by the supporters of Theodore and Nestorius in support of their case. Rather these statements and all the others were formally read out and what they contained was submitted to official scrutiny, and we found that they had not allowed the said Ibas to be accepted until they had obliged him to anathematize Nestorius and his heretical doctrines which were affirmed in that letter.
This was the view not only of the two bishops whose interventions some have tried to misapply but also of the other religious bishops of that holy council. They also acted thus in the case of Theodoret and insisted that he anathematize those opinions about which he was accused. If they would permit the acceptance of Ibas only if he condemned the heresy which was to be found in his letter, and on condition that he subscribed to a definition of faith set out by the council, how can an attempt be made to allege that this heretical letter was accepted by the same holy council?
We are rightly told: What partnership has righteousness with iniquity? Or what fellowship has light with darkness? What accord has Christ with Belial? Or what has a believer in common with an unbeliever? What participation has the temple of God with idols?
Now that we have given the details of what our council has achieved, we repeat our formal confession that we accept the four holy synods, that is, of Nicaea, of Constantinople, the first of Ephesus, and of Chalcedon. Our teaching is and has been all that they have defined concerning the one faith. We consider those who do not respect these things as foreign to the catholic church. Furthermore, we condemn and anathematize, along with all other heretics who have been condemned and anathematized by the same four holy councils and by the holy, catholic and apostolic church, Theodore, formerly bishop of Mopsuestia, and his heretical writings, and also what Theodoret heretically wrote against the true faith, against the twelve chapters of holy Cyril and against the first synod of Ephesus, and we condemn also what he wrote defending Theodore and Nestorius.
Additionally, we anathematize the heretical letter which Ibas is alleged to have written to Mari the Persian. This letter denies that God the Word was made incarnate of the ever virgin Mary, the holy mother of God, and that he was made man. It also condemns as a heretic Cyril of holy memory, who taught the truth, and suggests that he held the same opinions as Apollinarius. The letter condemns the first synod of Ephesus for deposing Nestorius without proper process and investigation. It calls the twelve chapters of holy Cyril heretical and contrary to the orthodox faith, while it supports Theodore and Nestorius and their heretical teachings and writings. Consequently we anathematize the aforesaid three chapters, that is, the heretical Theodore of Mopsuestia along with his detestable writings, and the heretical writings of Theodoret, and the heretical letter which Ibas is alleged to have written. We anathematize the supporters of these works and those who write or have written in defence of them, or who are bold enough to claim that they are orthodox, or who have defended or tried to defend their heresy in the names of holy fathers or of the holy council of Chalcedon.
These matters having been treated with thorough-going exactness, we bear in mind what was promised about the holy church and him who said that the gates of hell will not prevail against it (by these we understand the death-dealing tongues of heretics); we also bear in mind what was prophesied about the church by Hosea when he said, I shall betroth you to me in faithfulness and you shall know the Lord; and we count along with the devil, the father of lies, the uncontrolled tongues of heretics and their heretical writings, together with the heretics themselves who have persisted in their heresy even to death.
So we declare to them: Behold all you who kindle a fire, who set brands alight! Walk by the light of your fire, and by the brands which you have kindled! Since we are under command to encourage the people with orthodox teaching and to speak to the heart of Jerusalem, that is the church of God, we very properly hurry to sow in righteousness and to reap the fruit of life. In doing this we are lighting for ourselves the lamp of knowledge from the scriptures and the teachings of the fathers. It has therefore seemed necessary to us to sum up in certain statements both our declarations of the truth and our condemnations of heretics and their heretical teachings.
The notion of "union" can be understood in many different ways. The supporters of the wickedness of Apollinarius and Eutyches have asserted that the union is produced by a confusing of the uniting elements, as they advocate the disappearance of the elements that unite. Those who follow Theodore and Nestorius, rejoicing in the division, have brought in a union which is only by affection. The holy church of God, rejecting the wickedness of both sorts of heresy, states her belief in a union between the Word of God and human flesh which is by synthesis, that is by a union of subsistence. In the mystery of Christ the union of synthesis not only conserves without confusing the elements that come together but also allows no division.
There has been no addition of person or subsistence to the holy Trinity even after one of its members, God the Word, becoming human flesh.
In saying that it was in respect of subsistence that the only-begotten God the Word was united, we are not alleging that there was a confusion made of each of the natures into one another, but rather that each of the two remained what it was , and in this way we understand that the Word was united to human flesh.
So there is only one Christ, God and man, the same being consubstantial with the Father in respect of his divinity, and also consubstantial with us in respect of our humanity. Both those who divide or split up the mystery of the divine dispensation of Christ and those who introduce into that mystery some confusion are equally rejected and anathematized by the church of God.
Furthermore this heretical Theodore claimed that the union of God the Word to Christ is rather like that which, according to the teaching of the Apostle, is between a man and his wife: The two shall become one. Among innumerable other blasphemies he dared to allege that, when after his resurrection the Lord breathed on his disciples and said, Receive the holy Spirit, he was not truly giving them the holy Spirit, but he breathed on them only as a sign. Similarly he claimed that Thomas's profession of faith made when, after his resurrection, he touched the hands and side of the Lord, namely My Lord and my God, was not said about Christ, but that Thomas was in this way extolling God for raising up Christ and expressing his astonishment at the miracle of the resurrection.
This Theodore makes a comparison which is even worse than this when, writing about the acts of the Apostles, he says that Christ was like Plato, Manichaeus, Epicurus and Marcion, alleging that just as each of these men arrived at his own teaching and then had his disciples called after him Platonists, Manichaeans, Epicureans and Marcionites, so Christ found his teaching and then had disciples who were called Christians.
If anyone offers a defence for this more heretical Theodore, and his heretical books in which he throws up the aforesaid blasphemies and many other additional blasphemies against our great God and saviour Jesus Christ, and if anyone fails to anathematize him and his heretical books as well as all those who offer acceptance or defence to him, or who allege that his interpretation is correct, or who write on his behalf or on that of his heretical teachings, or who are or have been of the same way of thinking and persist until death in this error: let him be anathema .
If anyone defends the said letter and does not anathematize it and all those who offer a defence for it and allege that it or a part of it is correct, or if anyone defends those who have written or shall write in support of it or the heresies contained in it, or supports those who are bold enough to defend it or its heresies in the name of the holy fathers of the holy synod of Chalcedon, and persists in these errors until his death: let him be anathema .
Such then are the assertions we confess. We have received them from
Um ein Ende der Kontroverse Monothelite, Kaiser Konstantin IV. fragte Donus und 678 zu senden zwölf Bischöfen und vier westlichen griechischen klösterlichen Vorgesetzten zur Vertretung des Papstes auf einer Versammlung der Ost-und West-Theologen. Agatho, die mittlerweile gelungen Donus, bestellt Beratung in den Westen zu diesem wichtigen Thema.
Rund um Ostern 680 eine Synode in Rom von 125 italienischen Bischöfe, mit Agatho Vorsitzende, bewertet die Antworten der regionalen Synoden des Westens und komponierte ein Beruf des Glaubens, in denen Monothelitism verurteilt wurde.
Legaten des Papstes hat diesen Beruf zu Konstantinopel, ab Anfang September 680.
Am 10. September 680, die der Kaiser ein Edikt zu George Patriarch von Konstantinopel, der Bestellung eines Rates der Bischöfe einberufen werden.
Der Rat versammelt am 7. November in der Halle des kaiserlichen Palast in Konstantinopel.
Es nennt sich sofort eine ökumenische Gemeinde.
Es gab 18 Sitzungen, in den ersten elf von denen der Kaiser den Vorsitz.
In der 8. Sitzung am 7. März 681, der Rat nahm die Lehre von Agatho Verurteilung in der Monothelitism.
Makarios Patriarch von Antiochien war einer der wenigen, die seine Zustimmung verweigerte, wurde er abgesetzt und der 12. Tagung.
Die doktrinäre Schlussfolgerungen des Rates wurden in der 17. Sitzung verkündet und in der 18. und letzten Sitzung am 16. September 681. Die Handlungen des Rates, unterzeichneten beide von 174 Väter und schließlich durch den Kaiser selbst, wurden an Papst Leo II, Hatten, gelang es Agatho, und er, als er angenommen hatte, ordnete sie ins Lateinische übersetzt werden und zu sein, die von allen Bischöfen des Westens.
Constantine IV, jedoch verkündet die Dekrete des Rates in allen Teilen des Reiches durch kaiserlichen Erlass.
Der Rat hat keine Debatte Kirche Disziplin und nicht irgendeine Disziplinar-Kanonen.
Der einzige Sohn und Wort Gottes, des Vaters, wurde ein Mensch wie wir in allen Dingen aber die Sünde, Christus, unseren wahren Gott, proklamiert deutlich in den Worten des Evangeliums, ich bin das Licht der Welt, und wer mir nachfolgt, wird nicht Spaziergang in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben, und wieder, meinen Frieden hinterlasse ich Ihnen, meinen Frieden gebe ich euch.
Unsere milde Kaiser, Meister der rechten Glauben und Gegner der falschen Glauben, geführte und göttliche Weisheit durch diese Lehre von Frieden gesprochen von Gott, hat gemeinsam dieses heilige und universelle Montage von uns und setzen Sie auf einen der gesamte Urteil der Kirche.
Darum dieses heilige und universelle Synode von uns, Driving Ferne den Fehler impiety ertragen, die für einige Zeit sogar bis in die Gegenwart, folgende ohne Abweichung in einer geraden Weg nach der heiligen Väter und akzeptiert, hat fromm ihr in allen Dingen mit den fünf heiligen und Universelle Synoden: das heißt, mit
Wir glauben an den einen Gott ... [Glaubensbekenntnis von Nicäa und Konstantinopel 1]
Der heilige und universelle Synode sprach:
Dieser fromme orthodoxen Glaubens und der göttlichen dafür war genug für eine vollständige Kenntnis des orthodoxen Glaubens und eine vollständige Sicherung dort.
Aber seit der ersten, die contriver des Bösen nicht ruhen, die Suche ein Komplize in der Schlange und durch ihn auf die menschliche Natur der vergifteten Pfeil des Todes, so dass er jetzt auch gefunden hat Instrumente geeignet, um seinen eigenen Zweck - nämlich Theodore, , War Bischof von Pharan, Sergius, Pyrrhus, Paul Peter und Paul, die Bischöfe waren der Reichsstadt, und weitere Honorius, der Papst des älteren Rom, Cyrus, der den von Alexandria sehen, und Makarios, die vor kurzem war Bischof Von Antiochien, und seinem Schüler Stephen - und wurde nicht untätig bei der Beschaffung von durch sie Hindernisse für Fehler gegen den vollen Körper der Kirche Aussaat mit neuartigen Rede zwischen den orthodoxen Menschen die Häresie einer einheitlichen Willen und einem einzigen Prinzip der Aktion in der Zwei-Naturen-der ein Mitglied der heiligen Dreifaltigkeit Christus, unseren wahren Gott, als Häresie, in Harmonie mit der bösen Glauben, ruinösen auf den Geist, der pietätlos Apollinarius, Severus und Themistius, und eine Absichtserklärung für die Beseitigung der Perfektion der immer Mann Der gleiche Herr Jesus Christus, unser Gott, durch eine bestimmte listig Gerät, der von dort zum Schluss, dass seine blasphemischen rational animieren Fleisch ist ohne Willen und das Prinzip der Aktion.
Darum hat Christus, unser Gott bewegt die Gläubigen Kaiser, der neue David, finden in ihm einen Mann nach seinem eigenen Herzen, die, wie die Schrift sagt, war es nicht möglich seinen Augen schlafen oder seine Augenlider schlummernd, bis über diese heilige Montage der unsrigen, Von Gott brachte, fand er die perfekte Proklamation der rechten Glauben, für die nach dem Wort Gottes-und sagte: Wo gibt es zwei oder drei in meinem Namen versammelt, da bin ich in ihrer Mitte.
Dieselbe heilige und universelle Synode, hier präsentieren, getreu akzeptiert und begrüßt mit offenen Händen der Bericht von Agatho, die meisten heiligen Papst gesegnet, und die meisten der älteren Rom, die kamen, um unser reverend und die meisten Gläubigen Kaiser Konstantin, der abgelehnt diejenigen, die nach Namen Verkündet und gelehrt hat, wie bereits dargelegt, ein Wille und ein Prinzip der Aktion in der Dispens des fleischgewordenen Christus, unseren wahren Gott, und es stimmt auch, wie gut die anderen synodale Bericht zu seinem Gott-gelehrt Gelassenheit, aus der Synode der Bischöfe 125 Liebe Gott unter den gleichen Sitzung am heiligen Papstes, als nach dem heiligen Synode zu Chalcedon und mit der Tome des all-heilig, und die meisten gesegnet Leo, Papst von der gleichen älteren Rom, die sich an Flavio, der sich zwischen den Heiligen, und dass die Synode forderte eine Säule der rechten Glauben, und darüber hinaus mit der synodale Briefe von der seligen Cyril gegen die pietätlos Nestorius und die Bischöfe der Osten.
Nach den fünf heiligen und universelle Synoden und der heiligen Väter und akzeptiert, und die Definition unisono, sie bekenne unser Fürst Jesus Christus, unseren wahren Gott, einer der heiligen Dreifaltigkeit, die von einem gleichen, und ist die Quelle des Lebens, zu Perfekt in der Göttlichkeit und perfekt in die Menschlichkeit, die gleichen Gott wirklich und wahrhaft Mensch, der eine vernünftige Seele und einen Körper; consubstantial mit dem Vater in Bezug auf seine Göttlichkeit, und die gleiche consubstantial mit uns im Zusammenhang mit seiner Menschlichkeit, wie wir in jeder Hinsicht mit Ausnahme Für die Sünde; gezeugt vor dem Alter von dem Vater in Bezug auf seine Göttlichkeit, und in den letzten Tagen das gleiche für uns und für unsere Erlösung von dem heiligen Geist und der Jungfrau Maria, die ist richtig und wirklich genannt Mutter Gottes, im Hinblick auf seine Menschlichkeit; ein und desselben Christus, Sohn, Herr, nur-gezeugt, räumte in zwei Naturen, die sich keine Verwirrung, keine Veränderung, keine Trennung, keine Spaltung, zu keinem Zeitpunkt war der Unterschied zwischen der Natur weggenommen durch die Vereinigung, sondern Eher das Eigentum der beiden Naturen erhalten und kommt zusammen in einer einzigen unterhaltend, [in unam personam et in unam subsistentiam concurrente], er ist nicht getrennt oder aufgeteilt in zwei Personen, sondern ist ein und dasselbe eingeborenen Sohn, der Word - Gott, Herr Jesus Christus, ebenso wie die Propheten gelehrt, von Anfang an über ihn, und als Jesus Christus selbst angewiesen, die uns, und so das Credo der heiligen Väter reichte es an uns.
Und wir verkünden gleich zwei natürliche oder Willensäußerungen will in ihm und zwei natürlichen Prinzipien der Aktion, die sich keine Spaltung, keine Veränderung, keine Partition, keine Verwirrung, in Übereinstimmung mit der Lehre der heiligen Väter.
Und die zwei natürliche will nicht in der Opposition, als pietätlos Ketzer sagte, weit davon entfernt, aber seine menschlichen werden folgende, nicht widerstehen, oder kämpfen, sondern in der Tat nach seiner göttlichen und alle leistungsstark werden.
Für den Willen des Fleisches musste verschoben werden, und noch zu unterziehen, die göttlichen Willen, nach der die meisten klug Athanasius.
Denn genauso wie sein Fleisch sei und Fleisch des Wortes Gottes, die zu den natürlichen Willen sein Fleisch ist gesagt und gehört zu dem Wort Gottes, wie er selbst sagt: Ich bin vom Himmel , Nicht zu tun, meinen eigenen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat, gefordert wird, dass seine eigene seines Fleisches, da sein Fleisch wurde zu seinem eigenen.
Denn in der gleichen Art und Weise, wie er alle heilig und schuldlos animieren Fleisch wurde nicht zerstört werden, sondern göttliche blieb in der eigenen Grenzen und die Kategorie, so dass seine menschlichen Willens und wurde nicht zerstört, indem sie die göttliche, sondern blieb erhalten, nach Gregor der Theologe, der sagt: "Für seine Bereitschaft, wenn er als Retter, ist nicht im Widerspruch zu Gott, dass die göttliche in ihrer Gesamtheit."
Und wir halten es werden zwei natürliche Prinzipien der Aktion in der gleichen Jesus Christus, unseren Herrn und wahren Gott, der sich keine Spaltung, keine Veränderung, keine Partition, keine Verwechslungsgefahr, das heißt, eine göttliche Prinzip der Aktion und ein menschliches Prinzip der Aktion , Nach dem göttlichen Raum Leo, der sagt, dass die meisten klar: "Für jede Form noch in einer Gemeinschaft mit den anderen, die Tätigkeit, die es besitzt, zu eigen, die Word arbeiten, dass das Word-und die Vollendung des Körpers Dinge, die Des Körpers ".
Für wir natürlich nicht gewähren, die Existenz von nur einer einzigen natürlichen Prinzip der Aktion beider Gott und Kreatur, damit wir erhöhen, was auf der Ebene der göttlichen Wesen, oder sogar verringern, was insbesondere die meisten richtig, die göttliche Natur zu einer Ebene gebührend Kreaturen denn wir erkennen an, dass die Wunder und die Leiden sind ein und dasselbe nach der einen oder der anderen der beiden Naturen, aus der er ist, und in denen er sein Wesen, wie die bewundernswerte Cyril sagte.
Daher ist der Schutz auf allen Seiten, die "keine Verwechslungsgefahr" und "keine Spaltung", verkünden wir das Ganze in diesen kurzen Worten: Glauben unseren Herrn Jesus Christus, auch nach seiner Inkarnation, zu einem der heiligen Dreifaltigkeit und unsere wahren Gott, wir Sagen, dass er zwei Naturen [naturas] in seiner glänzenden ein Existenzminimum [subsistentia], in der er gezeigt, die Wunder und die Leiden während seiner gesamten begünstigten Wohnung hier nicht in Erscheinung, sondern in Wahrheit, der Unterschied der Naturen werden bekannt gemacht und Das gleiche Lebensunterhalts in der Natur will, dass jeder und führt die Dinge, die sind richtig, sie in einer Gemeinschaft mit den anderen, dann im Einklang mit dieser Argumentation halten wir, dass zwei Testamente und natürlichen Prinzipien der Aktion treffen sich in der Korrespondenz für die Erlösung des Menschen Rennen.
Also jetzt, dass diese Punkte wurden von uns mit aller Präzision in jeder Hinsicht und mit aller Sorgfalt, wir definitiv feststellen, dass es nicht zulässig, für jeden zu einem anderen Glauben, das heißt, zu schreiben oder zu komponieren oder zu prüfen oder zu lehren Andere; diejenigen, die es wagen, um einen anderen Glauben, oder zu unterstützen oder zu lehren oder mit der Hand auf einem anderen Glauben zu denen, die wollen, um Wissen über die Wahrheit, egal ob von Hellenismus und Judentum oder gar von einer Häresie whatsoever, oder die Einführung Neuheit Die Rede, das heißt, Erfindung von Begriffen, um so zu stürzen, was ist nun von uns definiert, wie Personen, wenn sie Bischöfe oder Kleriker, beraubt werden, ihre Episkopat oder sachlichen Rang, und wenn sie sich Mönche oder sie sind layfolk Excommunicated.
Norman S. Tanner
Dieser Gemeindebezirk, die als das achte ökumenische Rat von westlichen canonists, ist nicht in jedem kanonischen Sammlungen der Byzantiner, seine Handlungen und Kanonen werden komplett ignoriert.
Moderne Wissenschaftler haben gezeigt, dass es in die Liste der ökumenischen Räte erst später, das heißt, nach dem elften Jahrhundert.
Wir haben beschlossen, den Rat, für die aus Gründen der historischen Vollständigkeit.
Kaiser Basil I und der Patriarch Ignatius, nachdem er wieder in seine sehen von Konstantinopel, bat Papst Nikolaus I., um einen Rat zu entscheiden, ob die Bischöfe und Priester ordiniert worden war, die von Photius.
Es fand in Konstantinopel nach der Ankunft des Legaten von Papst Hadrian II., die sich mittlerweile gelungen, Nicholas.
Diese Legaten wurden Donatus, Stephen und Marinus und sie den Vorsitz in der Ratsversammlung.
Es begann in der Kathedrale der Hagia Sophia am 5. Oktober 869.
Die zehnte und letzte Sitzung fand am 28. Februar 870, bei 27 Kanonen wurden verlesen und von der Ratsversammlung akzeptiert.
Alle waren bereit, die zur Unterzeichnung des Liber satisfactionis, was gesendet wurde von Papst Hadrian II., die Aufnahme in die Gemeinde.
Das Konto von Anastasius enthält die authentische Liste derjenigen, die unterzeichneten die Handlungen des Landkreises.
Kaiser Basil I und seine Söhne, Konstantin und Leo, unterzeichneten die Handlungen nach dem Patriarchen und im selben Jahr verkündete sie die Beschlüsse des Rates, nach der Erstellung eines Dekrets für diesen Zweck.
In Bezug auf die kanonische Autorität dieser Beratungen, verschiedene Sachverhalte in Bezug auf die Gemeinde in der Kathedrale der Hagia Sophia im November 879, so dass Photius könnte wieder sehen, die von Konstantinopel, sollte man nicht vergessen.
Peter, ein römischer Kardinal, den Vorsitz in diesem Gemeindebezirk.
Es berücksichtigte einem Brief des Papstes Johannes VIII., der war an den Kaiser und ins Griechische übersetzt.
Dieses liest (Kapitel 4): "Wir erklären, dass die Synode in Rom abgehaltenen gegen die heiligen Patriarchen Photius in der Zeit des seligen Papstes Hadrian die meisten, wie auch die heilige Synode von Konstantinopel die meisten Angriffe auf die gleiche heilige Photius (dh, 869-870), sind völlig verurteilt und aufgehoben und darf in keiner Weise geltend gemacht werden oder als Synoden. Lassen Sie dies nicht geschehen. "
Manche Leute haben gedacht, dass dieser Text wurde von Photius verändert, aber in der so genannten "unverändert" Text des Schreibens dieser Passage ist durch Punkte (...) Und die folgende Passage lautet: "Für die sehen, der seligen Peter, der Schlüssel-Inhaber des himmlischen Reich, die Kraft hat, um sich komplett aufzulösen, nach Beurteilung geeignet, jede Anleihe, die von Bischöfen. Dies ist so, weil es sich darin einig, dass bereits viele Patriarchen, zum Beispiel Athanasius .. .. nachdem verurteilt worden Durch eine Synode wurden, nach der formellen Freispruch von der apostolischen sehen, sofort wieder. "
Ivo von Chartres ausdrücklich bekräftigt: "Die Synode von Konstantinopel, fand gegen Photius darf nicht anerkannt werden. Johannes VIII., schrieb der Patriarch Photius (in 879): Wir machen Leere, die Synode fand gegen Photius in Konstantinopel, und wir haben ganz bekleckert Für die es aus verschiedenen Gründen wie auch für die Tatsache, dass Papst Hadrian nicht Zeichen seiner Handlungen ".
Ivo fügt die Anweisungen aus, dass Johannes VIII. gab zu seinem Legaten für den Rat in 879: "Sie werden sagen, dass in Bezug auf die Synoden abgehalten wurden, die gegen Photius unter Papst Hadrian in Rom oder Konstantinopel, wir erklären ihnen ganz ausschließen und sie aus der Zahl der heiligen Synoden ".
Aus diesen Gründen gibt es keinen Grund zu denken, dass der Text verändert wurde von Photius.
Eine authentische Kopie der Akte des Landkreises von 869-870 wurde nach Rom, wie von rechts.
Anastasius, der Bibliothekar, bestellt eine komplette Kopie gemacht werden für sich.
Dann, wenn die Legaten "Kopie gestohlen wurde, übersetzte er sein eigenes Exemplar in Latein, auf Papst Hadrian's Bestellungen, die ein Wort für Wort Übersetzung.
Anastasius macht es auch klar, dass die Griechen nahm allen Mitteln zu verzerren die Handlungen, "von hier kürzend und durch die Erweiterung oder eine Veränderung gibt."
Er fügt hinzu: "Was auch immer gefunden wird in der lateinischen Kopie der Handlungen der achten Synode ist völlig kostenlos von der Legierung der Lüge, aber was mehr ist in der griechische Text ist gründlich infiziert mit giftigen Lügen".
Der griechische Text wurde teilweise von der völligen Zerstörung bewahrt in der Zusammenfassung von einem anonymen Schriftsteller, kopiert, Anti-Photian Texten.
Diese Zusammenfassung hat 14 Kanonen, im Gegensatz zu den 27 von Anastasius, und enthält nur Auszüge, die sich mit den wichtigsten Punkten, der diesen Kanon.
Wo Vergleich möglich ist, die lateinische Version von Anastasius weicht kaum von der griechische Text.
Tatsächlich ist es so, dass in Zeiten wörtliche es kann nur verstanden werden, durch einen Vergleich mit dem griechischen Text, und wenn diese fehlt, müssen wir manchmal auf Vermutungen.
Die Dokumente gedruckt sind aus dem folgenden: die "Definition" von der römisch-Ausgabe, (Concilia generalia Ecclesiae catholicae [Editio Romana], Rom 4 Bde., 1608-1612) 3, 284-287; den Kanon des Kanons von Les conciles Oecumeniques, Ed.
PP. Jouannou (Pontificia commissione per la redazione del codice di diritto canonico orientale. Fonti. Fasc. IX: Disziplin generale antiken [IIe-IXe s.] tome 1 Teil 1), Grottaferata 1962 289-342.
Die englische Übersetzung ist von dem lateinischen Text, der aus den genannten Gründen.
Das Material, die in geschweiften Klammern () wurde hinzugefügt, durch die Hypertext-Editor, wie auch einige der Formatierung
Der heilige, große und universelle Synode, die wurde durch den Willen Gottes und die Gunst unserer göttlich genehmigt Kaiser Basil und Konstantin, der heiligen Freunde von Christus, in diesem königlichen Stadt und göttlich geschützt und in den bekanntesten Kirche trägt den Namen des heiligen Und großer Weisheit, erklärten die folgenden.
The Word, von einem Wesen mit dem allmächtigen Gott und Vater, ist er gegründet, die den Himmel wie ein Gewölbe und fixiert den Enden der Erde und der Ort, der alle anderen Dinge.
Er machte es zu kontingent und er Regeln, bewahrt und speichert es.
Er sagt über die Stimme des Propheten Jesaja: Heben Sie Ihre Augen in den Himmel, denn der Himmel wurde fashioned wie Rauch, sondern die Erde tragen wie ein Kleidungsstück, dessen Einwohner so wie sie vergehen, aber mein Heil wird ewig Und meine Gerechtigkeit darf nicht scheitern.
Er wurde wie wir für unser Interesse und hat auf der Erde himmlische Gerechtigkeit und sagte: Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.
Er sprach an alle, die an ihn glaubten: Wenn Sie weiterhin in meinem Wort, werden Sie wirklich meine Jünger, und Sie werden wissen, die Wahrheit und die Wahrheit wird euch frei machen.
Es war unser Gott und Herrn, der unendliche Macht, die allein, wie ein Landwirt, der höchsten Weisheit und Macht, entwurzelt und zerstreut und viele andere ausgelöscht Recht aus einer früheren Zeit-und aus, die schon vor langer Zeit, da auf Lügen und in der Opposition zur Wahrheit , Wurden die Aussaat - die Verwendung der Bild-Evangelium - Böse Unkraut in seinem Bereich, das heißt, in der Kirche, und versuchten zu überwältigen den reinen Körner der göttlichen Gerechtigkeit.
Er immer bereit, seine Art und Weise der Erlösung, so geben Warnung, gründete er seine Gerechtigkeit offenbart und ihn mit mehr Klarheit.
Aber dennoch, auch in unserer Zeit, die Sämaschine von Unkraut ist, dass versucht wird, das Feld der Kirche über einige völlig nutzlos, verdorben und pietätlos.
Mit dass ein und dieselbe Vorsehung, er hat gezeigt, dass dieser Bereich ist würdig von Mitgefühl und riß sie aus dem Dreck von Ungerechtigkeit und forderte ihn zurück zu seiner alten Reinheit.
Denn zu zerstören und Ungerechtigkeit verstärken göttliche Gerechtigkeit, er hat sich, als Nachfolger seines unbeirrbaren Gebote, eine Person erwies sich als unbestechlich in seinem Wissen und seiner Pflege der Wahrheit, die meisten unserer frommen und ruhige Kaiser, der ein Freund der göttlichen Gerechtigkeit und ein Feind der Ungerechtigkeit.
Er ist durch die göttliche Hilfe und die zugunsten der Kirche, hat zusammen Architekten von den Enden der Erde in dieser königlichen Stadt, die muss sich von Gott, und hat eine universelle Synode, die während der Bewachung Starke Abwehr von
(Jetzt sind die üblichen Wiederholung und Wiederbehauptung von allen früheren ökumenischen Räte)
Dies bedeutet, dass alle von uns Bischöfe, die sich zur Teilnahme an der Synode zu stärken und die wahre und rein Glauben der Christen und die Lehre der orthodoxen Religion, erklären wir unseren Glauben an den einen Gott in drei Personen consubstantial, göttliche und autonome, , Zum Beispiel, können wir ein Blick auf die Natur des Lichts in drei Sonnen nicht anders als jede andere oder die gleiche Anzahl von Objekten blendend.
Wir gestehen, in der Tat, ein Gott zu sein, einzigartig in Bezug auf Inhalt, sondern dreifach oder drei, wenn wir sprechen von ihm in Bezug auf Personen, und wir erklären, er hat sich nicht von sich selbst, dass er getroffen wurde, noch in irgendeiner Weise Was von irgendjemand sonst, aber dass er sich allein, ohne jemals bestehenden Anfang, und das ewige, immer die gleichen, und wie zu sich selbst, und das Leiden keine Veränderung oder Verfälschung, dass er vorhanden ist, wie die Hersteller und die Quelle aller Wesen mit Intelligenz und Gefühl .
Für die großen und heiligen Synode von (1) Nicäa sprach damit erklärend, wenn das Glaubensbekenntnis: Licht vom Licht, wahrer Gott, der Sohn Vereinbarkeit klar zu sein, der Vater ist, die wahren Gott, und den Rest der katholischen Kirche erhalten.
Auch wir akzeptieren diese in der gleichen Sinne, fluchen als unzuverlässig von Geist und ein Feind der Wahrheit, Arius und alle, die mit ihm und nach ihm, spekulieren mit falschen Vorstellungen über den Begriff der "Hetero-substantielle", das ist der Andersheit Stoff-und unlikeness, mit Verweis auf das Urteil göttlich-und gesegnete Dreifaltigkeit.
Aber nicht weniger wollen wir akzeptieren, die zweite, heilige und universelle Synode (2) Konstantinopel ich, und wir fluchen, dass Gegner des Geistes oder vielmehr Gegner von Gott, Macedonius, für die wir zugeben, in der Unterscheidung von Personen keinen Unterschied zwischen der Substanz des Vaters , Des Sohnes und des göttlichen Geistes und autonom, wie die oben genannten heresiarchs haben, noch verwirrt, wie die Wahnsinnigen Sabellius Personen, die in ein und demselben Stoff.
Darüber hinaus sind wir auch zugeben, dass die einzigartige Wort Gottes zu verkörpern und wurde wie wir für unser Interesse, denn es war nicht ein Engel oder ein Gesandter, aber der Herr selbst, die gekommen sind und uns gespeichert und wurde Emmanuel mit uns, und er war Wahrer Gott, der Gott Israels und Retter aller, in Übereinstimmung mit dem göttlichen und prophetischen Äußerungen.
Aus diesem Grund haben wir gestehen, dass Maria, die heilige und ohne Erfahrung in der Ehe, die ihm, ist richtig und wahrhaftig Mutter Gottes, ebenso wie der dritte universelle Synode, die am ersten montiert (3) Ephesus, proklamiert.
In Verbindung mit dem Betriebsrat zu fluchen wir Nestorius, die Verehrer des Mannes, und die meisten selbst eigensinnig Person, die im Besitz einer jüdischen Mentalität.
Wir lehren, dass die ein-und denselben Christus und Herr ist zweifach, das heißt, der vollkommene Gott und vollkommenen Menschen, in den Besitz einer Person die Unterschiede der einzelnen Natur, sondern behalten ihre Eigenschaften immer unveränderlich und unconfused, genauso wie das vierte, heilige und universelle Synode ( 4 Chalcedon) feierlich gelehrt.
Mit der Annahme dieser Synode zusammen mit den drei Räte zuvor aufgezählt, ebenso wie die quadruplicity der heiligen Evangelien, die wir fluchen verrückt Eutyches und der verrückte Dioskorus. Darüber hinaus vereint die beiden Naturen in der einen Christus, der nach der Lehre noch deutlicher Die fünfte, die heilige und universelle Synode Konstantinopel II (5), wir fluchen Severus, Peter und Zoharas der syrischen wie auch Origenes mit seinem Wissen nutzlos, Theodor von Mopsuestia und zusammen mit Euagrios Didymus, der auch, obwohl von der gleichen oder unterschiedlichen Meinungen, verfangen wurden in der gleichen Grube der Verdammnis.
Weitere, wir akzeptieren die sechste, heilige und universelle Synode (6) Konstantinopel III, die die gleichen Überzeugungen und steht in Einklang mit der bereits erwähnten Synoden und dass sie mit Bedacht festgelegt, dass in den zwei Naturen des einen Christus gibt es, wie Eine Folge, zwei Prinzipien der Handlungs-und die gleiche Anzahl von Testamenten.
Also, wir fluchen Theodore, der Bischof von Pharan, Sergius, Pyrrhus, Paul und Peter, die unheilige Prälaten der Kirche von Konstantinopel, und mit dieser, Honorius von Rom, Cyrus von Alexandria als auch Makarios von Antiochia und seinem Schüler Stephen, Gefolgt, die den falschen Lehren der unheiligen heresiarchs Apollinarius, Eutyches und Severus und verkündet, dass das Fleisch von Gott, aber auch animiert durch eine rationale und geistige Seele, ohne das Prinzip der Aktion und ohne Willen, die sie selbst in ihrem Sinne beeinträchtigt Und wirklich ohne Grund.
Denn wenn die ein-und denselben Christus und Gott existiert als perfekte Gott und vollkommenen Menschen, die meisten ist es sicher, dass keiner der Natur, die zu ihm gehören teilweise existieren können, ohne ein Testament oder ohne ein Prinzip des Handelns, sondern dass er das Geheimnis durchgeführt Von seiner Führung bei der willens und in Übereinstimmung mit jeder Stoff, das ist wie der Chor der alle Sprecher Gottes, der es mit Wissen von den Aposteln bis zu unserer Zeit, haben eine farbenfrohe Darstellung der menschlichen Form, die Zuordnung zu einzelnen Teile Des einen Christus natürlichen Eigenschaften unterscheidet sich von jedem anderen, durch die die Bedeutungen und Vorstellungen von seiner göttlichen Natur und seiner menschlichen Natur sind der Ansicht, jenseits aller Zweifel zu bleiben, ohne Verwirrung.
Wir wissen auch, dass der siebte, heilige und universelle Synode fand zum zweiten Mal unter (7) Nicäa, lehrte richtig, wenn es Profess der einen und denselben Christus als Herrn sichtbar und unsichtbar, unverständlich und verständlich, unbegrenzt und begrenzt, und unfähig, Lage des Leids, unaussprechlich und Aussagbares der Schriftform.
Im Einvernehmen mit der Synode, diese heilige und universelle Synode öffentlich flucht Anastasius, Konstantin und Niketas, dass irrational Prälatur, deren Name stinkt, oder, um es besser, dass die Korruption plain; so zu Theodosius von Ephesus, Sisinnius Pastilas und Basilikum Tricacabus, nicht Theodoret vergessen, und John Antony, der Prälaten, sobald neue Rom, der königlichen Stadt der Christen, aber besser genannt defamers Christi.
Sie haben erklärt, durch Wort und Tat, daß trotz allem, was die Liste der Propheten über Christus verkündet, er war nicht in der Lage, die Zerstörung der Statuen der Idole.
Darüber hinaus sind wir auch fluchen Theodore, der hieß Krithinos, die dieses großartige und heilige Synode beschworen und verurteilt und laut dröhnte ein Gräuel in seinen Ohren.
Auch wir fluchen alle diejenigen, die sich mit oder unterstützt diejenigen, die sagten, dass das Wort der göttlichen Inkarnation kam und gab durch Phantasie und Vermutung, in der Tat, dass durch die Entfernung des Bildes von Christus unser Retter und da kam die gleichzeitige Entfernung der akzeptiert Die wahre Form des Körpers, die Gott in sich trug.
Alles, was nicht begriffen werden kann, indem die Phantasie ist sicherlich zu verstehen zwei Möglichkeiten, entweder nicht vorhanden oder aber in der Tat bestehende minimal verständlich, insofern als unsichtbar und verborgen.
Deshalb passiert, wenn jemand zu haben gelehrt, alle diese Dinge über Gott und Christus, der Retter von uns allen, er wird deutlich proklamierte ein Feind der wahren Religion, da die erste dieser erklärt, dass Emmanuel war nicht wirklich die Menschen und die zweite erklärt, Er war in der Tat, dass man doch fehlte menschlichen Qualitäten, beiseite legte er das Fleisch angenommen hatte und in allem, was den Rückgriff auf seine göttliche [Natur] und seiner Unverständlichkeit, das ist fremd alle göttlich inspirierte Schriften, die auch deutlich gemacht, dass er kommen wird Einmal mehr als Richter von allen, und er ist zu sehen in der gleichen Art und Weise, wie er war durch seine Apostel und Jünger, als er sich in den Himmel.
Diese Theorie ist voller Ideen und manichäischen Gottlosigkeit, da es dumm erklärt, daß ein Spruch des göttlich inspiriert David gesprochen wurde über Christus, in dem es heißt, er hat seine Tabernakel in der Sonne, da diese impiety unterstellt, dass die Aus-und Casting - Zur Aufhebung der Lord's vergötterte Körper gemeint ist.
Aber das Wort der Wahrheit, sagt zuversichtlich, die beide über die gut Namen Manes und alle diejenigen, die Aktien seines Denkens und sind Autoren der Ketzerei über die Zerstörung der Symbole und alle anderen heresiarchs und Feinde der Religion: Sie haben verstanden, noch nicht bekannt, aber Sie gingen in der Dunkelheit.
0, die Sie verlassen den richtigen Weg und gehen in der Art und Weise der Finsternis, die sich freuen und Fehlverhalten und frohlocken und Böse Umwandlung; O du, deren Wege sich vor Bösem und krumm, so dass Sie sie weit von dem richtigen Weg und machen Sie nach rechts Außen - Denken!
Auch diejenigen, die gesät wurde beschädigt, was durch den Wind erhalten haben, die Zerstörung als ihren Lohn, und wieder, dass er vertraut auf die Winde liegt Feeds: und die gleiche Person läuft nach, dass Vögel fliegen weg.
Denn er hat aufgegeben den Reihen seiner Reben, wandert er in die Furchen seines Fachgebiets, für die er wandert durch eine wasserlose Wüste und eine große ausgetrocknete Ebene, noch sammelt keine Früchte in seinen Händen.
Aus diesem Grund [die Kirche] alle diese Marken mit einem Anathema, und neben der Erkenntnis, die sieben, heilig und universelle Synoden von uns bereits aufgezählt, zusammengefasst hat dieser achten universelle Synode durch die Gnade unseres allmächtigen Gott und Christus und der Frömmigkeit und Eifer unserer ruhigen und göttlich gestärkt Kaiser, zu schneiden und zu zerstören, die Triebe der Ungerechtigkeit, haben sich gegen die Synoden, zusammen mit dem Bösen stirrings und Einflüsse, um eine friedliche Ordnung in der Kirche und der Stabilität in der Welt .
Denn es ist nicht nur die Beseitigung der wahre Lehre, die weiß, wie diese zu zerstören, und der Böse Geist beunruhigen und stören die Kirche, sondern auch Spitzfindigkeiten über die Bedeutung des göttlichen Geboten gleichermaßen bringt die gleiche Zerstörung auf diejenigen, die nicht wachsam sein, und Die Welt ist voll von Stürmen und Störungen durch diejenigen, die als Christen gerechnet.
(Jetzt Streiks der Rat auf seiner eigenen)
Das ist es, was passiert in der letzten Zeit durch die Torheit, hinterhältig und böse Machenschaften des erbärmlichen Photius.
Er trug den Schafstall nicht durch die Tür, sondern durch ein Fenster, wie ein Dieb oder Räuber, ein Zerstörer der Seelen, wie der Lord's Worte zeigen, hat sich darum bemüht, bei jeder Gelegenheit und mit allen Mitteln, zu stehlen, schlachten und zu vernichten Der rechten Denken Schafe Christi und durch die Technik aller Art von Verfolgung, hat er nicht aufgehört erfindend aus zahlreichen Verhaftungen und Gefangenen, Beschlagnahmungen von Eigentum, langwierigen Zeiten des Exils, und zusätzlich zu diesen Anschuldigungen, Gebühren, falsche Zeugenaussagen und Fälschungen Gegen alle, arbeitete für die wahre Religion und kämpfte für die Wahrheit.
For he, like another Severus or Dioscorus , engineered the expulsion of the most just, lawful and canonically appointed high priest of the church of Constantinople, namely the most holy patriarch Ignatius, and like an adulterous robber, breaking into his see and repeatedly submitting him to a thousand charges involving dethronement and as many anathemas, he roused continuous turmoil and storms for all the churches of Christ our saviour, in a multiplicity of ways.
However, the salt of the earth has not lost its savour, nor has the eye of the church become completely darkened, nor has the light of true religion been extinguished by the spirits of wickedness; nor has the fire of divine charity lost its destroying and burning power over sinful and worthless material, nor has the word of the Lord, which is sharper than a two-edged sword and a discerner of thoughts, been found ineffectual, nor did the foundation of solid stone collapse when submerged by swollen waters and floods of rivers and storms, but the precious cornerstone, which was laid down in Sion, that is, in the church, upon which the foundation stone of the apostles and prophets was laid for the building up of the church, in our time has sent out from every one of the church's established ranks, even into the ruling city, the new Rome, many other stones rolling over the land, as the prophet says, to destroy and lay waste the intrigues of those who desired and attempted to destroy truth and divine justice.
But with greater force and particular significance, Nicholas, the most blessed and aptly-named pope of old Rome, was sent from above as another cornerstone for the church, preserving as far as possible the figurative likeness, as from an exalted and pre-eminent place, to confront the carefully organised opposition of Photius.
By the missiles of his letters and speeches, he struck down the powerful leading supporters of Photius and, reflecting a story of the old Testament, after the manner of the zealot Phinehas, he pierced Photius with the lance of truth as if he were another Midianite defiling the assembly of Israel; and he completely destroyed him on his not [added in Hrd [1]] agreeing to accept the remedies of a healing discipline aimed at treating the scars and healing the adulterous wound, and just as another Peter dealt with Ananias and Sapphira, who stole what belonged to God, by an anathema included as it were in his priestly dignity, he committed him to death.
Following these directives and decrees, the most religious friend of Christ, our emperor, whom the heavenly Emperor and Lord of majesty has raised up for the salvation of the world, has consigned Photius to a suitable place and recalled the most holy patriarch Ignatius to his rightful seat.
Furthermore, for the perfect discernment and definition of what is agreed to be good and is beneficial, he has gathered together vicars from all the patriarchal seats and the whole college of bishops which is under his authority. Those of us who came together have celebrated this great and universal synod and, with much examination, testing and discussion, with due care and consistency, we have cut out with the sword of the spirit the roots of scandals and weeds along with their shoots, as we establish the truly innocent and most holy patriarch Ignatius in the controlling seat, while we condemn Photius , the interloper and illegal occupier with all his supporters and promoters of evil.
For almighty God says somewhere by the mouth of a prophet: Because of the wickedness of their deeds I will drive them out of my house. I will do no more to love them. Ephraim is stricken, their root is dried up, they shall bear no fruit; and again: Canaan, there is a deceitful balance in his hand, he has loved oppression. And Ephraim said: But yet I am become rich, I have found for myself a place of repose: all his labours shall not find me, despite the iniquities that I have committed; and again: And the house of Jacob shall possess their own possessions .
The house of Jacob shall be afire and the house of Joseph aflame, and the house of Esau stubble; they shall burn them and consume them, and there shall be no survivor to the house of Esau, for the Lord has spoken.
For the wretched Photius was truly like the person who did not make God his refuge; but trusted in the abundance of his cunning and sought refuge in the vanity of his iniquities, following the example of Ephraim of old, in turning his back on the divine mercy; the word of the prophet mocks and derides him, saying: Ephraim is become as bread baked under ashes, that is not turned.
Strangers have devoured his strength and he knew it not, grey hairs also are spread upon him, and he is ignorant of it. He shall be humbled by the insult of Israel before his face; and in all this he has not returned to the Lord, his God. Ephraim is become as a dove, that called upon the table of Egypt and went to the Assyrians. When they shall go, I will spread my net upon them as upon the birds of the air; I will bring them down, I will strike them to make their tribulation heard. For Photius was lifted up to the heights of arrogance in attacking the most blessed pope of old Rome, Nicholas, and he vomited out the poison of his evil. He gathered together false vicars from three supposedly eastern sees, set up what was thought to be a synodical council, and, making lists of the names of accusers and witnesses, fashioning profiles and speeches which seemed to be suited to each person who plays a part in a synodical investigation, and making up, writing down and organizing forged records as accounts of those proceedings, he had the audacity to anathematize the aforementioned most blessed pope Nicholas and all those in communion with him.
Photius did this in such a way that as a result all the existing bishops and priests, that is, the other patriarchal sees and all the clerics within them, were included in the same anathema, for all were most certainly in communion with the leading bishop , and amongst them himself and his followers.
The word of the prophet condemns and refutes him when it says: They have multiplied their transgressions, they have enacted extraneous laws and invoked their confession; and again: They conceived in their heart lying words and turned justice back, and righteousness has stood afar off from them; for truth has been destroyed in their streets and they have been unable to follow the right path.
Truth has disappeared and changed their mind so that it cannot understand. And: He who turns from evil is attacked, and the Lord saw and it displeased him because there was no judgment, and again: Thus says the Lord: For three transgressions of Judah and for four, I will grant them no reprieve; because they have rejected the law of the Lord and have not kept his statutes.
Therefore, as regards the man who has acted in this way and has disturbed and shaken the whole holy, catholic and apostolic church with so many brazen attacks of this kind, has utterly refused to be converted and repent, and has refused to submit to the decrees and judgment of the holy patriarchal sees, just as long ago the most blessed pope Nicholas and then his successor, the most holy pope Hadrian,
CANONS
1
If we wish to proceed without offence along the true and royal road of divine justice, we must keep the declarations and teachings of the holy fathers as if they were so many lamps which are always alight and illuminating our steps which are directed towards God. Therefore, considering and esteeming these as a second word of God , in accordance with the great and most wise Denis, let us sing most willingly along with the divinely inspired David, The commandment of the Lord is bright, enlightening the eyes, and, Your word is a lamp to my feet and a light to my paths; and with the author of Proverbs we say, Your commandment is a lamp and your law a light, and like Isaiah we cry to the lord God with loud voice, because your commands are a light for the earth.
For the exhortations and warnings of the divine canons are rightly likened to light inasmuch as the better is distinguished from the worse and what is advantageous and useful is distinguished from what is not helpful but harmful.
Therefore we declare that we are preserving and maintaining the canons which have been entrusted to the holy, catholic and apostolic church by the holy and renowned apostles , and by universal as well as local councils of orthodox [bishops], and even by any inspired father or teacher of the church.
Consequently, we rule our own life and conduct by these canons and we decree that all those who have the rank of priests and all those who are described by the name of Christian are, by ecclesiastical law, included under the penalties and condemnations as well as , on the other hand, the absolutions and acquittals which have been imposed and defined by them.
For Paul, the great apostle, openly urges us to preserve the traditions which we have received, either by word or by letter, of the saints who were famous in times past.
2
Obey your leaders and submit to them; for they are keeping watch over your souls, as persons who will have to give account, commands Paul, the great apostle. So, having both the most blessed pope Nicholas as the instrument of the holy Spirit and his successor, the most holy pope Hadrian, we declare and order that everything which has been expounded and promulgated by them in a synod at various times, both for the defence and well-being of the church of Constantinople and of its chief priest, namely Ignatius, its most holy patriarch, as well as for the expulsion and condemnation of Photius, the upstart and usurper, should be maintained and observed together with the canons there set forth, unchanged and unaltered, and no bishop, priest or deacon or anyone from the ranks of the clergy should dare to overturn or reject any of these things.
Whoever, then, shall be found, after these directives of ours, despising any of the articles or decrees which have been promulgated by these popes, must be stripped of his dignity and rank, if he is a priest or cleric; a monk or lay person, of whatever dignity, must be excommunicated until he repents and promises to observe all the decrees in question.
3
We decree that the sacred image of our lord Jesus Christ, the redeemer and saviour of all people, should be venerated with honour equal to that given to the book of the holy gospels. For, just as through the written words which are contained in the book, we all shall obtain salvation, so through the influence that colours in painting exercise on the imagination, all, both wise and simple, obtain benefit from what is before them; for as speech teaches and portrays through syllables, so too does painting by means of colours.
It is only right then, in accordance with true reason and very ancient tradition, that icons should be honoured and venerated in a derivative way because of the honour which is given to their archetypes, and it should be equal to that given to the sacred book of the holy gospels and the representation of the precious cross.
If anyone then does not venerate the icon of Christ, the saviour, let him not see his face when he comes in his father's glory to be glorified and to glorify his saints', but let him be cut off from his communion and splendour; similarly the image of Mary, his
mother and mother of God, we also paint the icons of the holy angels just as divine scripture depicts them in words; we also honour and venerate those of the highly renowned apostles, prophets, martyrs and holy men as well as those of all the saints .
Let those who are not so disposed be anathema from the Father, the Son and the holy Spirit.
4
In tearing up by the roots the love of power, as being an evil root nourishing the scandals which have arisen in the church, we condemn, with a just decree, him who boldly, cunningly and unlawfully, like a dangerous wolf, leapt into the sheepfold of Christ; we are speaking about Photius, who has filled the whole world with a thousand upheavals and disturbances.
We declare that he never was nor is now a bishop, nor must those, who were consecrated or given advancement by him to any grade of the priesthood, remain in that state to which they were promoted. Moreover, we debar from this kind of preferment those who received from Photius the customary rescripts for promotion to special office.
As for the churches which Photius and those who were ordained by him are thought to have consecrated and the altars which they are thought to have renovated after they had been torn down, we decree that they are to be consecrated, anointed and renovated again. In sum, everything that was done in his person and by him, for the establishing or penalizing of the sacerdotal state, has been abrogated. For the God of the whole universe says through his prophet: Because you have rejected knowledge, I reject you from being a priest to me and, You have forgotten the laws of your God, I also will forget your children. The more they increased, the more they sinned against me; I will change their glory into shame. They feed on the sin of my people; they bloat their souls with their iniquities. And again he says: Because Ephraim has multiplied altars for sinning, they have become to him altars for sins; 1 will write copiously about them.
5
Since we desire to ensure, in Christ, that the stability of the canons should always remain firm in the churches, we renew and confirm the limits and conditions which were formerly decreed by the holy apostles and our holy fathers and which made it a law in the church that nobody, who is a neophyte in the faith or priestly office, should be made a bishop , lest he be puffed up and fall into the judgment and snare of the devil, as the Apostle says.
Therefore, in accordance with the previous canons, we declare that nobody of senatorial rank or a secular way of life, who has recently been admitted to the tonsure with the intention or expectation of the honour of becoming a bishop or patriarch, and who has been made a cleric or monk, should rise to such a level, even if he is shown to have completed a considerable time in each stage of the divine priesthood.
For it is clear that the tonsure was not received for religious reasons, love of God or hope of progressing along the path of the virtues, but for love of glory and honour. We exclude such people still more rigorously if they are pushed forward by imperial backing.
However, if someone gives no suspicion of seeking the worldly benefits just mentioned, but, prompted by the actual good of a humility which is centered on Christ, renounces the world and becomes a cleric or monk and, while passing through every ecclesiastical grade, is found without reproach and of good character during the periods of time currently established, so that he completes one year in the order of lector, two in that of subdeacon, three as deacon and four as priest, this holy and universal synod has decreed that such a one may be chosen and admitted.
As for those who have remained religiously in the order of cleric or monk and have been judged worthy of the dignity and honour of the episcopacy, we reduce the aforesaid period of time to that which the superiors of these bishops approved at the time. If, however, anyone has been advanced to this supreme honour contrary to this directive of ours, he must be condemned and completely excluded from all priestly functions, because he has been elevated contrary to the sacred canons.
6
It appears that Photius, after the sentences and condemnations most justly pronounced against him by the most holy pope Nicholas for his criminal usurpation of the church of Constantinople, in addition to his other evil deeds, found some men of wicked and sycophantic character from the squares and streets of the city and proposed and designated them as vicars of the three most holy patriarchal sees in the east.
He formed with these a church of evil-doers and a fraudulent council and set in motion accusations and charges entailing deposition against the most blessed pope Nicholas and repeatedly, impudently and boldly issued anathemas against him and all those in communion with him. The records of all these things have been seen by us, records which were cobbled together by him with evil intent and lying words, and all of which have been burnt during this very synod.
Therefore, to safeguard church order, we anathematize first and foremost the above-mentioned Photius for the reason given; next everyone who henceforth acts deceitfully and fraudulently and falsifies the word of truth and goes through the motions of having false vicars or composes books full of deceptions and explains them in favour of his own designs.
With equal vigour Martin, the most holy pope of Rome, a valiant contender for the true faith, rejected behaviour of this kind by a synodal decree.
7
Moses, the divine spokesman, clearly declares in his law that what is right should also be rightly executed, since a good act is not good unless it is carried out in accordance with reason. So it is indeed good and very advantageous to paint holy and venerable images as also to teach others the disciplines of divine and human wisdom. But it is not good nor at all profitable for any of these things to be done by those who are unworthy.
For this reason we declare and proclaim that those declared anathema by this holy and universal synod may not, on any account, work on sacred images in holy places of worship nor teach anywhere at all, until they are converted from their error and wickedness. Whoever, therefore, after this directive of ours, admits them in any way to paint sacred images in churches, or to teach, must be removed from office if he is a cleric; if he is a lay person, he must be excommunicated and debarred from taking part in the divine mysteries.
8
The great apostle Paul says somewhere: All things are lawful for me, but not all things are helpful; all things are lawful for me, but not all things are beneficial. Therefore, we ought to do everything for the advantage and perfection of the holy church of God and nothing at all to promote controversy and vainglory. Since a report has come to our ears that not only heretics and those who have wrongly obtained the patriarchate of Constantinople, but also the orthodox and legitimate patriarchs, demand and extract from the order of priests guarantees, written in their own hands, which are designed for the security, benefit and, as it were, permanence of the above persons, it has therefore seemed good to this holy and universal synod that nobody at all should do this from now on, with the exception of what is demanded at the time of episcopal consecrations, according to rule and custom, in order to witness to the purity of our faith; every other way of doing it is completely inappropriate and has no part in the building up of the church.
So whoever dares to nullify this directive of ours, either by asking for such a document or by providing it to those who ask, shall lose his own office.
9
From the very beginning the wretched Photius brought about in the church of Constantinople an abundance of all kinds of wickedness. We have learnt that even before his tyrannical period in office he used to give documents, signed by his own hand, to his followers who were learning the wisdom that has been made foolish by God, even though this system was clearly a new invention and thoroughly alien to our holy fathers and doctors of the church.
Since therefore they direct us to loose every bond of wickedness and to make void enforced contracts, the holy and universal synod has declared that nobody, from now on, should hold or keep such a contract, but all, without hindrance, hesitation or fear, may both teach and study if they are competent for either task, with the exception of those who are found to be enslaved to error or heretical beliefs since we strictly forbid such persons to teach or to pursue studies.
If anyone shall be found rejecting and transgressing against this directive, he shall lose his rank if he is a cleric; if a lay person, he shall be excommunicated as one who does not believe the Lord's word which says, Whatever you bind on earth shall be bound in heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed in heaven .
10
As divine scripture clearly proclaims, Do not find fault before you investigate, and understand first and then find fault, and does our law judge a person without first giving him a hearing and learning what he does?. Consequently this holy and universal synod justly and fittingly declares and lays down that no lay person or monk or cleric should separate himself from communion with his own patriarch before a careful enquiry and judgment in synod, even if he alleges that he knows of some crime perpetrated by his patriarch, and he must not refuse to include his patriarch's name during the divine mysteries or offices.
In the same way we command that bishops and priests who are in distant dioceses and regions should behave similarly towards their own metropolitans, and metropolitans should do the same with regard to their own patriarchs. If anyone shall be found defying this holy synod, he is to be debarred from all priestly functions and status if he is a bishop or cleric; if a monk or lay person, he must be excluded from all communion and meetings of the church until he is converted by repentance and reconciled.
11
Though the old and new Testament teach that a man or woman has one rational and intellectual soul, and all the fathers and doctors of the church, who are spokesmen of God, express the same opinion, some have descended to such a depth of irreligion, through paying attention to the speculations of evil people, that they shamelessly teach as a dogma that a human being has two souls, and keep trying to prove their heresy by irrational means using a wisdom that has been made foolishness.
Therefore this holy and universal synod is hastening to uproot this wicked theory now growing like some loathsome form of weed. Carrying in its hand the winnowing fork of truth, with the intention of consigning all the chaff to inextinguishable fire, and making clean the threshing floor of Christ, in ringing tones it declares anathema the inventors and perpetrators of such impiety and all those holding similar views ; it also declares and promulgates that nobody at all should hold or preserve in any way the written teaching of the authors of this impiety.
If however anyone presumes to act in a way contrary to this holy and great synod, let him be anathema and an outcast from the faith and way of life of Christians.
12
The apostolic and conciliar canons clearly forbid the nomination and consecration of bishops which have come about as a result of the power and intrigues of the civil authorities. Therefore we declare and proclaim, in full agreement with them, that if any bishop has received his consecration through the manipulation and constraint of such persons, he should be deposed absolutely as one who has desired and consented to have the gift of God not from the will of God and ecclesiastical law and decree, but from human beings and through their machinations as a result of the prompting of carnal desire.
13
The divine word says, The worker is worthy of his pay For this reason we too decree and proclaim that the clerics of the great church [of Constantinople], who have served in the lower orders, may rise to the higher grades and, if they have shown themselves worthy, may deservedly enjoy higher dignities, since some of those who now enjoy them either will be called through promotion to more important duties or will vacate them by dying.
But those who do not belong to this particular clergy and yet insinuate themselves into it, must not receive the dignities and honours due to those who have laboured in it a long time, for in that case the clerics of the church [of Constantinople] would be found to have no promotion.
Those who manage the houses or estates of leading persons must by no means have the possibility of being admitted or inducted into the clergy of the great church [of Constantinople]: No soldier on service for God gets entangled in civilian pursuits. If indeed anyone, contrary to the directive we have now issued, is promoted to any dignity whatsoever in this great church, he must be excluded from all ecclesiastical dignity as one who has been promoted contrary to the decision of the great synod.
14
We declare that those who are called by divine grace to the office of bishop, since they bear the image and likeness of the holy hierarchies in heaven, that is of the angels, in accordance with what is clearly an hierarchical dignity and function, should be held as worthy of all honour on the part of everyone, rulers and ruled alike.
We also declare that they must not go to meet a general or any other high official a long way from their churches, nor should they dismount from their horses or mules a long way off or bow down in fear and trembling and prostrate themselves; nor should they go to table for dinner with secular dignitaries and show the same honours as they do to generals, but according to what is in keeping with their own spiritual dignity and honour, they should render to everyone his due: Tribute to whom tribute is due, honour to whom honour is due.
They must show that the confessors of the emperors, who are friends of Christ, and those who have the same dignity, deserve great respect from the leading persons of those emperors. Thus the bishop will have the courage to reprimand generals and other leading officials and all other secular authorities as often as he finds them doing something unjust or unreasonable, and in this way to correct them and make them better.
But if some bishop, after the holy directive of this council, shall ignore the honour duly and canonically bestowed on him, and permits something to happen according to the old, debased and disordered custom which is contrary to what has now been declared, he must be suspended for a year and the official involved is to be considered unworthy to take part in the mysteries or the means of grace for two years.
15
This holy and universal synod, in renewing the canons of the apostles and fathers, has decreed that no bishop may sell or in any way dispose of precious objects or consecrated vessels except for the reason laid down long ago by the ancient canons, that is to say, objects received for the redemption of captives.
They must not hand over endowments of churches by emphyteutic leases nor put on sale other agricultural properties, thereby damaging ecclesiastical revenues. We decree that such revenues are for church purposes, the feeding of the poor and the assistance of pilgrims. However, bishops have full powers to improve and enlarge, as opportunity offers, the ecclesiastical properties which produce these revenues. Moreover, they have the right to apportion or bestow their own property on whomsoever they wish and choose, in accordance with their own powers and rights of ownership.
Now that this decree has been made, whoever appears to have acted in a way contrary to this holy and universal synod, must be deposed on the grounds of violating divine law and precepts. Any sale which was made by the bishop, either in writing or otherwise, must be made entirely void, as well as any emphyteutic lease or any other act disposing of precious objects or endowments. Whoever buys or acquires any of the aforementioned precious objects or endowments and does not restore to the church what belongs to it and does not hand over for burning the bills of sale or leases, is anathema until he does what has been determined by this holy and universal synod.
If a bishop is found guilty of having built a monastery with the revenues of a church, he must hand over the monastery to the same church. But if he built it from his own money or other sources, he may have it for his whole life under his own jurisdiction and direction; he may also bequeath it after his death to whomsoever he wishes, but it may not be used as a secular dwelling.
16
A matter which merits great sorrow, even many tears, has come to our ears from many of the faithful. They say that under the previous emperor some laymen of the senatorial order were seen to plait their hair and arrange it on their heads, and to adopt a kind of priestly dignity in accordance with their different ranks at the emperor's court. They did this by wearing various ornaments and articles of clothing which are proper to priests and, as it was thought, made themselves out to be bishops by wearing a pallium over their shoulders and every other piece of episcopal dress. They also adopted as their patriarch the one who took the leading role in these buffooneries. They insulted and made a mockery of a variety of holy things, such as elections, promotions and consecrations of bishops, or by bringing up subtle but false accusations against bishops, and condemning and deposing them, switching in turn from distress to collusion as prosecutors and defendants.
Such a way of behaving has never been heard of since time began, even among the pagans. It shows that those we have now brought to light are in a worse and more wretched state than the pagan nations. The sacred and universal synod, therefore, has declared and promulgated that these attempts to do evil must be condemned as crimes, and no member of the faithful who bears the name of Christian should henceforth attempt to do or tolerate such a thing, or to protect by silence anyone who has committed such an impious act.
If any emperor or any powerful or influential person should attempt to mock holy things in such a way, or with evil intent to carry out or permit such a great wrong to be done against the divine priesthood, he must first be condemned by the patriarch of the time, acting with his fellow bishops, and be excommunicated and declared unworthy to share in the divine mysteries, and then he must accept certain other corrective practices and penances which are judged appropriate.
Unless he repents quickly, he must be declared anathema by this holy and universal synod as one who has dishonoured the mystery of the pure and spotless faith.
However, if the patriarch of Constantinople and his suffragan bishops come to know of any others who have committed crimes of this kind and neglect to act against them with the necessary zeal, they must be deposed and debarred from the dignity of their priesthood. Those who in any way have shown, or shall show in future, such impious conduct and have not confessed it in any way and received the appropriate penance, are declared excommunicate by this synod for three years; during the first year they must remain outside the church as public penitents, during the second year they may stand inside the church among the.
ranks of the catechumens, during the third year they may join the faithful and thus become worthy of the sanctifying effects of the holy mysteries.
17
The first, holy and universal synod of Nicaea orders that the ancient custom should be preserved throughout Egypt and the provinces subject to her, so that the bishop of Alexandria has them all under his authority; it declares, "Because such a custom has prevailed in the city of Rome".
Therefore this great and holy synod decrees that in old and new Rome and the sees of Antioch and Jerusalem the ancient custom must be preserved in all things, so that their prelates should have authority over all the metropolitans whom they promote or confirm in the episcopal dignity , either through the imposition of hands or the bestowal of the pallium; that is to say, the authority to summon them, in case of necessity, to a meeting in synod or even to reprimand and correct them, when a report about some wrongdoing leads to an accusation.
But since some metropolitans give as an excuse for not responding to the summons of their apostolic prelate that they are detained by their temporal rulers, it has been decided that such an excuse will be utterly invalid. For since a ruler frequently holds meetings for his own purposes, it is intolerable that he should prevent leading prelates from going to synods for ecclesiastical business or hold some back from their meetings. We have learnt, however, that such an obstacle and alleged refusal of permission can come about in various ways at the suggestion of the metropolitan.
Metropolitans have had the custom of holding synods twice a year and therefore, they say, they cannot possibly come to the chief one, that of the patriarch. But this holy and universal synod, without forbidding the meetings held by the metropolitans, is conscious that the synods summoned by the patriarchal see are more necessary and profitable than the metropolitan ones, and so demands that they take place. A metropolitan synod affects the good order of only one province, a patriarchal synod often affects the good order of a whole civil diocese, and in this way the common good is provided for. So it is fitting that the common good take priority over a particular one, especially when the summons to meet has been issued by those of greater authority. The fact is that certain metropolitans seem to regard with contempt the ancient custom and canonical tradition, by their not meeting together for the common good. Therefore the laws of the church demand, with severe penalties and leaving no loop-hole, that they comply with the summons of their patriarchs whether they are summoned as a body or individually.
We refuse to listen to the offensive claim made by some ignorant people that a synod cannot be held in the absence of the civil authorities. The reason for this is that the sacred canons have never prescribed the presence of secular rulers at synods but only the presence of bishops. Hence we find that they have not been present at synods but only at universal councils. Furthermore, it is not right that secular rulers should be observers of matters that sometimes come before the priests of God.
Therefore, if any metropolitan ignores his patriarch and disobeys his summons, whether addressed to him alone or to several or to all, unless prevented by a genuine illness or a pagan invasion, and for two whole months after notice of the summons makes no attempt to visit his patriarch, or if he hides in some way or pretends he has no knowledge of the patriarch's summons, he must be excommunicated.
If he shows the same stubbornness and disobedience for a year, he must be unconditionally deposed and suspended from all sacerdotal functions and excluded from the dignity and honour that belong to metropolitans. If any metropolitan disobeys even this directive, let him be anathema .
18
This holy and great synod has decided that the goods or privileges which belong to the churches of God as a result of long enduring custom and have been granted, whether in writing or not, by emperors of revered memory or by other religious people and possessed by the churches for thirty years, must in no way be removed by force on the part of any secular person, or taken away by him on any pretext whatsoever, from the jurisdiction of the prelate who has them.
Whatever is known to have been possessed by the churches for thirty years must remain subject to the control and use of the prelate of the church. Any secular person who acts in a way contrary to this present decree shall be ad judged as one who commits sacrilege and, until he reforms himself and restores or gives back the privileges and goods belonging to the church, let him be anathema .
19
Paul, the great apostle, condemns greed as another form of idolatry and wants all who unite under the name of Christian to abstain from every form of shameful love of gain. It is all the more wrong, therefore, for those who have the ministry of the priesthood to burden their fellow-bishops and suffragans in any way whatsoever.
For this reason this holy and universal synod has decreed that no archbishop or metropolitan should leave his own church and visit other churches under the pretext of an official visitation, nor abuse his authority over other churches and consume the revenues which they have at their disposal and for feeding the poor, and thus, by a form of greed, be a burden to the consciences of our brothers and fellow ministers.
An exception is made in the case of hospitality, which may sometimes arise on account of necessary travel. But even then he must accept, with reverence and fear of God, nothing else than what is found prepared from that which is currently at hand. He should quickly continue the journey he has undertaken without asking or demanding any at all of the things which belong to that church or the suffragan bishop. For if the sacred canons decree that every bishop should be sparing in his use of what belongs to his own church, and should no way spend or consume the ecclesiastical revenues in an unfitting or unreasonable way for his own advantage, what kind of impiety do you think he will be found guilty of if he has no scruples about going around and burdening the churches entrusted to other bishops and thereby incurring the charge of sacrilege ?
Whoever attempts to do such a thing, after this directive of ours, shall incur from the patriarch of the time the punishment commensurate with his unjust and greedy behaviour, and shall be deposed and excommunicated as the sacrilegious person he is or, to put it otherwise , as an idolater, according to the teaching of the great Apostle.
20
It has come to the ears of this holy synod that in certain places some, on their own authority and without the agreement of those who are entrusted with such decisions, callously and mercilessly expel people who have received some of their lands by emphyteusis, on the pretext that the contract about the agreed rent has been broken.
This must not be allowed to happen unless the person who made the emphyteutic contract first listens to the objections through the mediation of some suitable and trustworthy persons. Then, if the leaseholder has not paid for three years the rent due, he may be expelled from his lands. But it is necessary, after the rent has been unpaid for three years, to go to the authorities of the city or region and bring before them a charge against the person who obtained the emphyteutic lease, and to show how he has defaulted. Only then, after the decision and judgment of the officials, may the church take back its property. Nobody may effect the confiscation of the aforesaid lands on his own initiative and authority, since this would be a sign of the worst form of profiteering and greed.
So, if any bishop or metropolitan, contrary to this directive of ours, confiscates any property from anyone, thinking he is protecting his own church, let him be suspended by his patriarch for a time, having first restored what he took away. If he persists in his disobedience to the decision of this holy universal synod, he must be completely removed from office.
21
We believe that the saying of the Lord that Christ addressed to his holy apostles and disciples, Whoever receives you receives me, and whoever despises you despises me, was also addressed to all who were likewise made supreme pontiffs and chief pastors in succession to them in the catholic church.
Therefore we declare that no secular powers should treat with disrespect any of those who hold the office of patriarch or seek to move them from their high positions, but rather they should esteem them as worthy of all honour and reverence. This applies in the first place to the most holy pope of old Rome, secondly to the patriarch of Constantinople, and then to the patriarchs of Alexandria, Antioch and Jerusalem. Furthermore, nobody else should compose or edit writings or tracts against the most holy pope of old Rome, on the pretext of making incriminating charges, as Photius did recently and Dioscorus a long time ago. Whoever shows such great arrogance and audacity, after the manner of Photius and Dioscorus, and makes false accusations in writing or speech against the see of Peter, the chief of the apostles, let him receive a punishment equal to theirs.
If, then, any ruler or secular authority tries to expel the aforesaid pope of the apostolic see, or any of the other patriarchs, let him be anathema . Furthermore, if a universal synod is held and any question or controversy arises about the holy church of Rome, it should make inquiries with proper reverence and respect about the question raised and should find a profitable solution; it must on no account pronounce sentence rashly against the supreme pontiffs of old Rome.
22
This holy and universal synod declares and decrees, in agreement with earlier councils, that the promotion and consecration of bishops should be done by means of an election and decision of the college of bishops. So it promulgates as law that no lay authority or ruler may intervene in the election or promotion of a patriarch, a metropolitan or any bishop, lest there be any irregularity leading to improper confusion or quarrelling, especially since it is wrong for any ruler or other lay person to have any influence in such matters.
Rather he should be silent and mind his own business until the election of the future bishop has been completed with due process by the ecclesiastical assembly. But if any lay person is invited by the church to join in the discussion and to help with the election, he is permitted to accept the invitation with respect, if he so wishes. For in this way he may be able to promote a worthy pastor in a regular manner, to the benefit of his church.
If any secular authority or ruler, or a lay person of any other status, attempts to act against the common, agreed and canonical method of election in the church, let him be anathema - this is to last until he obeys and agrees to what the church shows it wants concerning the election and appointment of its leader.
23
We have also learnt that some bishops, at the request of certain people, have unreasonably made a gift of properties belonging to other churches. Thus they usurp the authority of other bishops, so far as they can. This conduct will clearly bring on them the curse of the prophet who says, Woe to those who add house to house and field to field in order to defraud their neighbour, and it has made them guilty of sacrilege. For this reason, this great and universal synod has decided that no brother of ours in the episcopate or anyone else may transact such a wicked property deal, nor, if asked by someone, dispose of any property belonging to other churches, nor install priests or any other clerics in churches that are not under his jurisdiction, without the permission of the bishop responsible for the church in question.
Furthermore, no priests or deacons, who are consecrated for holy functions, should perform, of their own accord and decision, any sacred functions in churches to which they have not been appointed from the beginning. This behaviour is unlawful and utterly alien to the canonical regulations.
Whoever, after this declaration of ours, shall be seen to do any of these things which have now been forbidden, must be excommunicated for a period of time, and the contractual arrangements, whether written or not, must be completely dissolved and abrogated because they were made in contravention of the canons.
Likewise, the priest or deacon is to be suspended until he withdraws from the church to which he does not belong. But if he ignores the suspension, he must be got rid of completely and dispossessed of every sacred office.
24
Divine scripture says, Cursed is everyone who does the work of the Lord with slackness Yet some metropolitans have fallen into the depths of negligence and sloth. They summon the bishops subject to their jurisdiction and commit to them the divine offices of their own church as well as litanies and all the sacred ministries which are personal to themselves. The consequence is that they celebrate through the agency of these bishops everything they should readily do themselves. In this way they make those who have merited the dignity of bishop seem like clerics in their service.
These metropolitans, contrary to church law, give themselves to secular business and administration, failing to persevere in prayers and petitions for their own sins and the ignorance of their people. Some excuse this behaviour even though it is utterly and completely contrary to canonical regulations. What is still more serious, it is said that the bishops are told to complete the above ministries at allotted times each month at their own expense. This is totally alien to all apostolic sanction. All this makes such people worthy of the most severe condemnation possible, for they are shown by their actions to be infected by a form of satanic pride and arrogance.
Any metropolitan who, after this directive of the holy and universal synod, is consumed by a similar pride, arrogance or contempt and does not carry out with fear, promptitude and a good conscience the necessary ministries in his own city, but seeks to carry them out through his suffragan bishops, must be punished by his patriarch and be either reformed or deposed.
25
The holy synod has duly decided that the bishops, priests, deacons and subdeacons of the great church [of Constantinople], who received their consecration from Methodius and Ignatius, the most holy patriarchs, and became hard of heart like the arrogant and unfeeling heart of Pharaoh, and even now are in complete disagreement with this holy and universal synod and, while rejecting harmony with us in the word of truth, have wholeheartedly supported the cause of the usurper Photius, must be deposed and suspended from all sacerdotal functions, just as the most blessed pope Nicholas decreed not long ago.
On no account are such men to be readmitted into the ranks of the clergy, even if they wish in future to change their ways. An exception will be made in regard to receiving the means of holiness, and it is only our mercy which makes us think that they are worthy of this. They do not deserve to have the opportunity of being restored by their repentance to their former status, as is illustrated by the case of the odious Esau, though he begged in tears for that favour.
26
This holy synod has also decided that any priest or deacon who has been deposed by his bishop for some crime, or who alleges he has suffered some kind of injustice and is not satisfied with the judgment of his bishop, saying that he does not trust him and that he has been wronged, either because of the enmity which the bishop has for him or because of favours the bishop wants to bestow on certain others, such a person has the right to have recourse to the metropolitan of his province and to denounce his deposition from office, which he thinks is unjust, or any other injury.
The metropolitan should be willing to take up such cases and to summon the bishop who has deposed the cleric or injured him in any way. He should examine the case himself, with the help of other bishops, so as either to confirm the deposition of the cleric beyond all doubt, or to quash it by means of a general synod and the judgment of many persons.
In the same way we decree that bishops may have recourse to the patriarch, their head, if they complain that they have suffered similar things from their metropolitan, so that the business in question may receive a just and right decision from their patriarch and the metropolitans under him.
No metropolitan bishop may be judged by his neighbouring metropolitan bishops, even though it is alleged that he has committed serious crimes, but he may only be judged by his own patriarch; we decree that this judgment will be just and beyond suspicion because a number of esteemed people will be gathered around the patriarch, and for this reason his judgment will be fully ratified and confirmed.
If anyone does not, agree with what we have promulgated, let him be excommunicated.
27
We decree that, in ecclesiastical promotions and consecrations, the marks which signify the rank to which each person belongs, should be kept, in accordance with the traditional usages of each province, region and city. Thus bishops who have been permitted to wear the pallium at certain times, may wear it at those times and places but should not abuse so great and honourable a garment through pride, vainglory, human conceit and self-love, by wearing it unnecessarily throughout the divine sacrifice and every other ecclesiastical ceremony.
We decree that those who have devoutly embraced the monastic life and merited the dignity of a bishop, should keep the appearance and garments of the monastic habit and that holy way of life. None of them has the right to lay aside that type of dress out of pride and wilful arrogance, lest he is found thereby to violate his personal vows. Just as the continual wearing of the pallium shows the bishop as given to ostentation and vainglory, so the laying aside of the monastic habit exposes him to the same charges.
Therefore, any bishop who wears the pallium outside the occasions stipulated in writing, or lays aside the monastic dress, must either be corrected or be deposed by his patriarch.
ENDNOTES
[1] J. Hardouin, Conciliorum collectio regia maxima adp. Philippi Labbei et p. Gabrielis Cossartii e Societate Jesu labores haud modica accessione facta et emendationibus pluribus additis ..., 12 vols. Paris 1714-1715
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