Briefe an die Korinther

Allgemeine Informationen

Die beiden Briefe an die Korinther im Neuen Testament geschrieben wurden von Saint Paul von Ephesus, wahrscheinlich in AD 57, an der Kirche gründete er in Korinth, eine kosmopolitische Stadt, in kommerziellen zentralen Griechenland.

Sie waren Teil einer lebendigen Austausch (es gibt Verweise auf andere Korrespondenz in 1 Korinther 5:9, 7:1; 2 Korinther 2:4) in die Paul geklärt seinen Lehren, bedrohte die Korinther für falsche Verhaltensweisen, und beauftragte sie in der christlichen Wohnen.

In Kapitel 1 - 4 von Corinthians, Paul verbindet wahre Weisheit auf das Kreuz Jesu Christi im Gegensatz zu allen anderen Unterrichts die Korinther kann es attraktiv.

In Kapitel 5 - 6 er kritisiert ihre Handhabung von Klagen und über einen Fall von sexueller Unmoral.

Dann in den Kapiteln 7 - 15 er Antworten Fragen an ihn über die Ehe, Auferstehung der Toten, Fleisch zu essen angeboten, Idole, Nächstenliebe, Verhalten im Gottesdienst, und die Rolle der Geistesgaben. Die korinthische Gemeinde war unstrukturierten im Vergleich zu anderen christlichen Kirchen die Zeit, und seine rasante Wachstum gezwungen Paulus an christlichen Glauben anwenden zu einer Vielzahl von Problemen.

Der Text von 2 Korinther zeigt, dass die Beziehungen zwischen Paulus und die Korinther hatte sich in offenen Konflikt.

Die meisten Kapitel 1 - 7 die bisherigen Auseinandersetzungen um die Korinther 'Verhalten, der Ablehnung von Paul's apostolischen Autorität von einigen, und die anschließende Versöhnung.

Kapitel 10 - 13 handelt es sich um noch emotionale Abwehr von Paul's Leben und Ministerium gegen Gegner haben Anspruch auf Autorität über Paul's.

Viele Wissenschaftler glauben, dass diese Kapitel sind ein weiterer Brief, denn sie sind so verschieden von den vorhergehenden Kapiteln.

Ebenso, Kapitel 8 und 9 sind wahrscheinlich zwei verschiedene Appelle für Beiträge an den Jerusalem Kirche.

Paul's Eifer, Kraft, Nähe zu Christus, und Gefühle für seine Gemeinden betroffen sind, werden in 2 Korinther.

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Anthony J. Saldarini

Bibliographie


H Betz, Zweiter Korinther 8 und 9 (1985); GD Fee, der erste Brief des Paulus an die Korinther (1987); J Hering, der zweite Brief von Paulus an die Korinther (1958).

Briefe an die Korinther

Kurzporträt

Erster Brief des Paulus an die Korinther

  1. Splittergruppen in der Kirche (1-4)

  2. Inzestuösen Ehe (5)

  3. Streitigkeiten der Christen vor heidnischen Gerichten (6)

  4. Phasen des Themas der Ehe (7)

  5. Fleisch angeboten Götzen (8-10)

  6. Leiter Deckblätter für Frauen; ordnungsgemäße Einhaltung der Lord's Supper (11)

  7. Die Geistesgaben (12-14)

  8. Auferstehung der Toten (15)

  9. Sammlung für die Armen von Jerusalem; abschließenden Bemerkungen (16)

Zweiter Brief des Paulus an die Korinther

  1. Einige Gedanken über die durch die Krise der Kirche war gerade vorbei (1-7)

  2. Sammlung für die Armen (8-9)

  3. Defense of Paul's Ministry gegen die Angriffe seiner Feinde und eine Rechtfertigung seines Apostolats.

    Erster Brief des Paulus an die Corinth'ians

    Erweitert Informationen

    Der erste Brief des Paulus an die Korinther geschrieben wurde von Ephesus (1 Kor. 16:8) über die Zeit des Passah im dritten Jahr der Apostel der Aufenthalt dort (Apg 19:10; 20:31), und wenn er bildete die Zweck Mazedonien zu besuchen, und dann wieder in Korinth (wahrscheinlich 57 n. Chr.).

    Die Nachrichten, die ihn erreicht hatte, jedoch von Korinth frustriert seinen Plan.

    Er hatte gehört, der Missbräuche und Streitigkeiten, die zwischen ihnen entstanden, zunächst aus Apollos (Apg 19:1), und dann aus einem Brief geschrieben hatte sie ihm zu diesem Thema, und auch aus einigen der "haushaltsüblichen von Chloe" und von Stephanas und seine zwei Freunde hatte, besuchte ihn (1 Kor. 1:11, 16:17).

    Paul schrieb daraufhin dieses Schreibens, für den Zweck der Überprüfung der factious Geist und die Korrektur der falschen Meinungen, die sich weiterentwickelt hat unter ihnen, und die Sanierung der vielen Missbräuche und ungeordnete Praktiken, die sich durchgesetzt.

    Titus und einen Bruder, dessen Name nicht angegeben waren wahrscheinlich die Inhaber des Schreibens (2 Kor. 2:13, 8:6, 16-18).

    Der Brief lässt sich in vier Teile: (1). Der Apostel beschäftigt sich mit dem Gegenstand der bedauerlichen Divisionen und strifes Partei entstanden war, dass unter ihnen (1. Kor. 1-4).

    (2.) Er behandelt neben bestimmten Fällen von der Unsittlichkeit geworden war, dass die berüchtigte unter ihnen.

    Sie hatten offenbar auf Null die ersten Grundsätze der Moral (5, 6).

    (3.) Im dritten Teil beschreibt er verschiedene Fragen der Lehre und der christlichen Ethik in der Antwort auf bestimmte Mitteilungen sie unternommen hat, um zu ihm.

    Er beseitigt einige besonders eklatante Missstände in Bezug auf die Feier von Abendmahl (7-14).

    (4.) Die abschließende Teil (15, 16) enthält eine ausführliche Verteidigung der Lehre von der Auferstehung der Toten, das war in Frage gestellt, indem einige unter ihnen, gefolgt von einige allgemeine Anweisungen, Andeutungen und Grüße.

    Dieser Brief "zeigt die mächtige selfcontrol der Apostel trotz seiner physischen Schwäche, seine bedrängten Umstände, seine ständigen Probleme, und seine emotionale Natur.

    Es wurde geschrieben, erzählt er uns, in bitterer Angst, "aus Not und viel Druck von Herzen ...... und mit Streaming-Augen" (2 Kor. 2:4), obwohl er die zurückhaltende Ausdruck seiner Gefühle, und schrieb mit einer Würde und die heilige Ruhe, dachte er so berechnet, dass die meisten gewinnen zurück erring seine Kinder.

    Er gibt ein lebendiges Bild der frühen Kirche ...... es völlig dissipates den Traum, dass die apostolische Kirche wurde in einem außergewöhnlichen Zustand der Heiligkeit des Lebens und der Reinheit der Lehre. "Der Apostel in diesem Brief entfaltet und gilt hehren Grundsätze Einbauküche um die Kirche von allen Altersgruppen im Umgang mit dem gleichen und verwandten Übel in welcher Form auch immer sie auftreten.

    Dies ist einer der epistles die Echtheit von denen war noch nie in Frage gestellt Kritiker jeder Schule, so viele und so überzeugend sind die Beweise seiner Pauline Herkunft.

    Die Zeichnung zu diesem Brief heißt es irrtümlich in der autorisierten Version, die es geschrieben wurde in Philippi.

    Dieser Fehler entstand aus einer Fehlübersetzung von 1 Kor.

    16:5, "Denn ich tun durchlaufen Mazedonien," die war dahin, "Ich bin durch Mazedonien."

    In 16:8, erklärt er seine Absicht, noch einige Zeit länger in Ephesus.

    Nach tha, sein Zweck besteht darin, "durch Mazedonien."

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Zweiter Brief des Paulus an die Corinth'ians

    Erweitert Informationen

    Kurz nach dem Schreiben seinen ersten Brief an die Korinther, Paul Linke Ephesus, wo intensive Aufregung war gegen ihn weckte, den Nachweis für seinen großen Erfolg und verlief nach Mazedonien.

    Verfolgung der übliche Weg, er erreicht Troas, den Hafen der Abreise nach Europa.

    Hier erwartet er zu einem Treffen mit Titus, den er hatte, die von Ephesus nach Korinth, mit der Botschaft der Auswirkungen auf die Kirche durch den ersten Brief, aber enttäuscht war (1 Kor. 16:9; 2 Kor. 1:8; 2:12, 13).

    Er dann links Troas und verlief nach Mazedonien und in Philippi, wo er verweilten, wurde er bald Mitglied von Titus (2 Kor. 7:6, 7), brachte ihn eine gute Nachricht von Korinth, und auch von Timothy.

    Unter dem Einfluss der Gefühle weckte in seinem Geist durch den positiven Bericht der Titus wieder von Korinth, diese zweite Brief geschrieben wurde.

    Es war vermutlich in Philippi geschrieben, oder, wie manche denken, Thessaloniki, früh im Jahr 58 n. Chr. und wurde Korinth von Titus.

    Dieser Brief-Adressen er sich nicht nur auf die Kirche in Korinth, sondern auch auf die Heiligen in allen Achaia, dh in Athen, Cenchrea und anderen Städten in Griechenland.

    Der Inhalt dieser Brief kann damit arrangiert: - (1). Paulus spricht von seiner spirituellen Arbeit und Verlauf des Lebens, und bekundet seine herzliche Zuneigung gegenüber der Korinther (2. Kor. 1-7).

    (2). Er enthält spezielle Anweisungen in Bezug auf die Sammlung, die gemacht werden für ihre armen Brüder in Judäa (8, 9).

    (3). Er verteidigt seine eigene apostolische Anspruch (10-13), und rechtfertigt sich aus den Gebühren und Unterstellungen der falschen Lehrer und seine Anhänger.

    Dieser Brief wurde es auch gesagt hat, zeigt die individuallity des Apostels mehr als jedes andere.

    "Menschliche Schwäche, spirituelle Kraft, die tiefste Zärtlichkeit der Zuneigung, verwundet Gefühl, sternness, Ironie, Tadel, leidenschaftlichen Selbst-Rechtfertigung, Demut, eine gerechte Selbstachtung, Eifer für das Wohl der Schwachen und Leiden, als auch für die Fortschritte der Kirche von Christus und für die der Kirche von Christus und für die spirituelle Weiterentwicklung seiner Mitglieder, das sind alles angezeigt wiederum im Zuge seiner Berufung. "

    Lias, Zweiter Korinther.

    Von den Auswirkungen auf die korinthischen Kirche von diesem Brief haben wir keine konkreten Informationen.

    Wir wissen, dass Paul besucht Korinth, nachdem er ihn geschrieben hatte (Apg 20: 2, 3), und dass bei dieser Gelegenheit er verweilten dort für drei Monate.

    In seinem Schreiben an Rom, geschrieben in dieser Zeit, sandte er Grüße aus einigen der wichtigsten Mitglieder der Kirche an die Römer.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Briefe an die Korinther

    Katholische Informationen

    EINLEITENDE

    St. Paul gründet die Kirche in Korinth

    St. Paul's erster Besuch in Europa ist grafisch beschrieben von St. Lukas (Apg 16-18).

    Als er erreicht Troas, an der Nordwestecke Kleinasiens, der in seinem zweiten großen missionarischen Reise in Unternehmen mit Timothy und Silvanus, oder Silas (, war ein "Prophet" und hatte das Vertrauen der Zwölf), traf er auf St. Luke, wahrscheinlich zum ersten Mal starten.

    In Troas hatte er eine Vision von "ein Mann von Ansehen und Mazedonien beseeching ihn, und sagen: Pass auf Übernahme in Mazedonien und hilf uns."

    Als Reaktion auf diesen Appell verfuhr er nach Philippi in Mazedonien, wo er zahlreiche wandelt, wurde aber grausam geschlagen mit Stäbchen nach dem römischen Brauch.

    Nachdem die Brüder tröstlich reiste er nach Süden zu Thessaloniki, wo einige der Juden "geglaubt, und derjenigen, die Gott gedient, und von den Heiden eine große Vielfalt, und der edle Frauen nicht wenige. Aber die Juden, zog mit Neid, und wobei ihnen einige böse Männer des vulgären Art die Stadt in ein Aufruhr... Und sie bewegt die Menschen und die Herrscher der Stadt Anhörung diese Dinge. Aber die Brüder sofort weggeschickt Paulus und Silas in der Nacht zu Ber £ a . Wer, wenn sie dahin gekommen waren, ging in die Synagoge der Juden, und viele von ihnen glaubten, und der Damen und Herren, dass Frauen waren Heiden und der Männer nicht wenige. "

    Aber ungläubige Juden aus Thessaloniki kam zu Ber £ a "Rühren und stört die Multitude".

    "Und sofort die Brüder Paul weggeschickt, um zum Meer, aber Silas und Timotheus blieben dort. Und sie führte, dass Paul brachte ihn so weit wie Athen" -, dann reduziert auf die Position eines alten Universitätsstadt.

    In Athen predigte er seinen berühmten philosophischen Diskurs in der Areopag.

    Nur ein paar umgewandelt wurden, werden diese unter St. Dionysius der Areopagite.

    Einige seiner Zuhörer frivol verspotteten ihn.

    Andere sagten, das war genug für die Gegenwart, sie würde hören ein anderes Mal mehr.

    Er war anscheinend sehr enttäuscht von Athen hat er nicht besuchen, es noch einmal, und es ist nie erwähnt in seinen Briefen.

    Die Enttäuschung und einsame Apostel links Athen und reiste nach Westen, einer Entfernung von fünfundvierzig Meilen, zu Korinth, dann die Hauptstadt von Griechenland.

    Die Angst scourging im kommenden Philippi nicht sehr lange, nachdem er gesteinigt worden war und links für tot in Lystra, zusammen mit seinem Misshandlungen durch die Juden, wie sie in 2 Korinther, muss ihn stark geschwächt.

    Da wir nicht zu der Vermutung, dass er nicht mehr als sein Meister, war ein Wunder gerettet aus Schmerz und seine Auswirkungen, war es mit körperlichen Schmerzen, Nervosität, und misgiving, dass die einsamen Apostels eingegeben dieses großen heidnischen Stadt, das hatte einen schlechten Ruf für profligacy in der gesamten römischen Welt.

    So handeln die korinthischen war gleichbedeutend mit führenden ein loses Leben.

    Korinth, die zerstört wurde von den Römern, wurde wieder eingeführt, da eine Kolonie von Julius Cäsar 46 v. Chr., und die Hauptstadt der römischen Provinz Achaia von Augustus.

    Gebaut wurde es am südlichen Ende des Isthmus verbindet das Festland mit der Morea, und wurde auf die große Linie des Verkehrs zwischen Ost und West.

    Seine zwei herrlichen Häfen, eins auf jeder Seite des Isthmus, waren gespickt mit Schifffahrt und wurden die Szenen der ständigen Trubel und Aktivität.

    Korinth war gefüllt mit Griechen, Römer, Syrer, Ägypter und Juden, viele der letzte, in letzter Zeit kommen aus Rom wegen ihrer Vertreibung von Claudius, und die Straßen waren thronged von Zehntausenden von Sklaven.

    Menschenmengen, auch kamen aus allen Teilen alle vier Jahre an der Isthmische Spiele.

    Auf dem Gipfel des Hügels im Süden der Stadt war der berühmt-berüchtigten Tempel der Venus, mit seinen tausend weiblichen Anhänger für ein Leben der Schande.

    Es war zu diesem Zentrum des Verkehrs, Aufregung, Reichtum, und umgekehrt, dass St. Paul kam, wahrscheinlich über das Ende der Ad 51; und hier verbrachte er ab achtzehn Monaten nach seinem Apostolischen Karriere.

    Er nahm seinen Wohnsitz mit zwei christlichen Juden, Aquila und seine Frau Priscilla (Flüchtlinge aus Rom), denn sie waren von der gleichen, wie sich Handel.

    Wie alle Juden hatte er gelernt, den Handel in seiner Jugend, und in ihrem Haus unterstützte er sich durch die Arbeit an diesem Handel, dh., Dass der tentmaker, da er bestimmt nicht auf eine Unterstützung seitens der Geld-liebenden Korinther.

    Er begann mit der Predigt in der Synagoge jeden Sabbat, »und er überredete die Juden und die Griechen".

    Von dieser Zeit sagt er, dass er mit ihnen "in der Schwäche und Angst, und vieles Zittern".

    Die Nutzung krank-er erhalten hatte, war noch frisch in seiner Erinnerung, as, schriftlich ein oder zwei Monate später an die Thessalonicher, er erinnert sich, wie er sei "eine Schande behandelt in Philippi".

    Aber als er sich von Silas und Timothy,, brachte ihm finanzielle Beihilfe aus Mazedonien, wurde er mehr Fett und zuversichtlich, und "wurde ernsthaft in Zeugnis zu den Juden, daß Jesus der Christus. Aber sie gainsaying und blaspheming, er schüttelte den Kleidungsstücken und sprach zu ihnen: "Ihr Blut werden nach Ihren eigenen Kopf, ich bin clean: Von nun an werde ich gehen zu den Heiden." Er begann zu predigen, im Haus des Titus Justus, neben der Synagoge. crispus, der Herrscher der Synagoge, und seine Familie, und einige der Korinther umgewandelt wurden und getauft. Darunter waren Caius, Stephanas, und seiner Familie, und das Haus des Fortunatus und Achaicus ", der Erstling von Achaia" (1 Korinther 1:14, 1: 16, 16:15). Der wachsende Widerstand der Juden, aber, und die Schlechten Zustand der Stadt hatte ein deprimierendes Einfluss auf ihn, aber "Der Herr sprach zu Paulus in der Nacht, durch die eine Vision: keine Panik, aber sprechen; und halten nicht deinen Frieden, denn ich bin mit dir, und kein Mensch setzt dich auf dich zu verletzen, denn ich habe viele Leute in dieser Stadt.

    Und er blieb dort ein Jahr und sechs Monaten, Lehre unter ihnen das Wort Gottes "(Apg 18:9-11). Viele umgewandelt wurden, einige von ihnen edle, reiche, und gelernt, aber die große Mehrheit weder gelernt, noch mächtiger , Noch edler (1 Korinther 1:26). Während dieser langen Zeit der Glaube gepflanzt wurde nicht nur in Korinth, sondern auch in anderen Teilen der Achaia, vor allem in Cenchreæ, den östlichen Hafen. Endlich die ungläubige Juden, sehen die ständig wachsende Menge der Christen frequenting das Haus des Titus Justus, neben ihrer Synagoge, wurde wütend, und erhob sich mit einem Einvernehmen gezogen und St. Paul vor den neu ernannten Prokonsul von Achaia, Gallio, der Bruder von Seneca (AD 54). Gallio , Wahrzunehmen, dass es sich um eine Frage der Religion, weigerte sich hören zu ihnen. Die Menge, zu sehen, und ich unterstelle, daß es sich um eine Auseinandersetzung zwischen Griechen und Juden, fiel auf den Ring-Führer der letzteren (Sosthenes, gelang es, crispus als Herrscher der Synagoge) und gab ihm eine gute Schläge in die Augen zu sehr dem Urteil Sitz, aber Gallio tat nicht zu bemerken. Seine Behandlung muss cowed die Juden, und St. Paul "blieben noch viele Tage". Cornely ist der Auffassung, dass in dieser Zeit machte er seine Reise so weit wie Illyricum, und dass seinem ersten Besuch zu ihnen "in Trauer" war, als er zurückkehrte. ua mit größerer Wahrscheinlichkeit, legen Sie sie später. St Paul, endlich nehmen von den Brüdern, reiste so weit wie Ephesus mit Priscilla und Aquila. Verlassen sie dort ging er nach Jerusalem auf und kam zurück nach Antiochia, Galatia, und Phrygien, wo er bestätigt, alle die Jünger. Nachdem somit durchquerte die "oberen Küsten" kehrte er nach Ephesus, die er gemacht Kopf-Viertel für fast drei Jahre. Es war gegen Ende dieses Zeitraums, dass der erste Brief geschrieben wurde.

    Echtheit des Epistles

    Little müssen gesagt werden, in diesem Punkt.

    Die historische und interne Belege dafür, dass sie geschrieben wurden von St. Paul ist so überwältigend stark, dass ihre Echtheit wurde offen zugegeben von jedem unterscheiden Schriftsteller der modernsten kritischen Schulen.

    Sie waren in der ersten Sammlungen von St. Paul's Epistles, und wurden als Schrift zitiert von frühchristlichen Schriftstellern.

    Sie waren nach wie Behörden von den frühen Häretiker und in viele Sprachen übersetzt in der Mitte des zweiten Jahrhunderts.

    Die einzigartige Persönlichkeit des St. Paul ist beeindruckt, auf deren jede Seite.

    Baur, der rationalistischen Gründer der Tübinger Schule, und seine Anhänger, hielt die beiden an die Korinther, Galater, Römer und unangreifbar zu sein.

    Ein oder zwei hypercritical Schriftsteller, wenig Gewicht, brachte einigen vergeblichen Einwände gegen sie, aber diese waren kaum dazu zu ernst genommen werden, sie wurden widerlegt und gebürstetem abgesehen von einer solchen ultra Schriftsteller wie Kuenen.

    Schmiedel, eines der fortschrittlichsten modernen Kritiker, sagt (Hand-Kommentar, Leipzig, 1893, S. 51), es sei denn, dass bessere Argumente können gegen sie beauftragen die beiden Briefe müssen anerkannt werden echte Schriften von St. Paul.

    Der zweite Brief war bekannt aus der frühesten Zeiten.

    Es ist eine Spur, die sie in jenen Teil von "The Ascension of Isaiah", stammt aus dem ersten Jahrhundert (Knowling, "das Zeugnis der Apostel Paulus zu Christus", S. 58; Charles, "Die Himmelfahrt des Jesaja", pp. 34, 150).

    Es war bekannt, dass St. Polykarp, dass die writerof der Brief des Paulus an Diognetus, Athenagoras, Theophilus, der Ketzer und Basilides Marcion.

    In der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts war es so weit verbreitet, dass es unnötig ist zu Preisen geben.

    Der erste Brief

    Warum Schriftliche

    Im Laufe der Jahre das St. Paul in Ephesus war er muss oft gehört von Korinth, wie es war nur entfernte 250 Meilen, und die Leute waren ständig passieren hin und her.

    Ein Schiff segeln in Höhe von vier Meilen pro Stunde würde sich der Abstand in drei Tagen, wenn auch auf einer unpropitious Anlass Cicero es dauerte mehr als zwei Wochen (Ep. vi, 8, 9).

    Mit dem Grad der Nachrichten erreicht Ephesus, dass einige der Korinther waren treibend wieder in ihre ehemaligen Laster.

    Alford und andere folgern aus den Worten des II. Cor., XII, 20, 21; xiii, 1: "Siehe, das ist das dritte Mal, dass ich komme zu euch", dass er eine Stippvisite zu prüfen, diese Missstände.

    Andere vermuten, dass dies bedeutete, kommt mit Schreiben.

    Werden diese wie dem auch sei, es ist allgemein gehalten, dass er schrieb sie eine kurze Notiz (jetzt verloren) sagen sie "nicht zu assoziieren mit fornicators", fragt sie, um Sammlung für die armen Brüdern in Jerusalem, und ihnen ein Konto seiner Absicht, sie zu besuchen, bevor Sie mit Mazedonien und der Rückkehr zu ihnen wieder aus diesem Ort.

    Nachrichten, die er hörte später von der privaten Haushalte von Chloe und andere machten ihn zu ändern, seinen Plan, und für diese wurde er beschuldigt, durch seine Feinde wollen der Gleichmäßigkeit der Zweck (2 Korinther 1:17).

    Die Konten, die er erhielt ihn verursacht große Angst.

    Missbrauch, bickerings, Partei und hatte Streit aufgewachsen unter ihnen.

    Die Partei Schreie waren: "Ich bin von Paul, ich bin von Apollo [Apollos]; ich bin der Cephas, ich bin Christ."

    Diese Parteien, aller Wahrscheinlichkeit nach, stammte wie folgt: Während der St. Paul's Rundreise von Ephesus nach Jerusalem, Antiochia, Galatia, Phrygien, und zurück nach Ephesus, "eine gewisse Jude namens Apollo, geboren in Alexandria, ein eloquenter Mann, kam nach Ephesus, einem mächtigen in der Schrift, und die glühenden im Geiste, sprach, und lehrte fleißig die Dinge, die von Jesus, zu wissen, nur die Taufe des Johannes. "

    Priscilla und Aquila voll beauftragte ihn im christlichen Glauben.

    Im Einklang mit seinem Wunsch erhielt er Briefe der Empfehlung an die Jünger in Korinth.

    "Wer, wenn er kommt, half ihnen sehr viel, hatte geglaubt. Denn mit viel Kraft er überzeugt, dass die Juden offen, shewing durch die Schriften, daß Jesus der Christus" (Apg 18:27-28).

    Er blieb in Korinth etwa zwei Jahren, aber, da sie nicht bereit zu sein, die den Mittelpunkt der Auseinandersetzungen trat er in St. Paul in Ephesus.

    Von den inspirierten Worten von St. Luke, nicht bedeuten, Richter, können wir davon ausgehen, dass beim Lernen und Beredsamkeit Apollo war auf einer Stufe mit den größten seiner Zeitgenossen, und dass im Bereich des geistigen Kräfte war er nicht weniger als Juden wie Josephus und Philo.

    Er ist wahrscheinlich gewußt haben, die letztere, war ein prominentes Mitglied der jüdischen Gemeinde in seiner Heimatstadt Alexandria, und gestorben war nur vierzehn Jahre vor, und sein tiefes Interesse an der Heiligen Schrift hätte sicher führte ihn zum Studium der Werke von Philo.

    Die Beredsamkeit von Apollo, und seine mächtigen Anwendungen des Alten Testaments an der Messias, verführen die geistigen Griechen, die vor allem mehr Bildung.

    Das ist, sie dachte, galt Weisheit.

    Sie begannen zu machen invidious Vergleiche zwischen ihm und St. Paul, aufgrund seiner Erfahrungen in Athen, hatte absichtlich beschränkt sich auf das, was wir anrufen sollen solide katechetischen Unterricht.

    Die Griechen innig liebte es, gehören zu einer bestimmten Schule der Philosophie, so dass die Bewunderer von Apollo festgelegten Anspruch auf einen tieferen Eindruck von Weisheit und prahlte, dass sie gehörte der christlichen Schule der großen Alexandria Prediger.

    Die Mehrheit, auf der anderen Seite, prided selbst über ihre intimen Rahmen ihrer Apostel.

    Es war nicht Eifer für die Ehre von ihren Lehrern, die wirklich gefragt, entweder von diesen Parteien, sondern ein Geist des Stolzes, die sie suchen, um sich über ihren Stipendiaten, und verhinderte, demütig zu danken Gott für die Gnade des Seins Christen.

    Zu diesem Zeitpunkt kam aus dem Osten, einige hatten vielleicht gehört St. Peter predigen.

    Diese betrachtet die andere als ihre spirituelle Untergebenen, sie selbst gehörte zu Cephas, der Prinz der Apostel.

    Kommentatoren sind der Meinung, dass diese Partei Geist gehen nicht so tief wie als formelle Spaltung oder Ketzerei.

    Sie trafen sich alle gemeinsam für das Gebet und die Feier der heiligen Mysterien, aber es gab Streitigkeiten heiß und viele Verletzungen der brüderlichen Liebe.

    Die Väter nennen nur drei Parteien, aber der Text natürlich impliziert, dass es eine andere Partei die Mitglieder der sagte: "Ich bin Christ".

    Diese Ansicht ist nun im Besitz von mehreren Katholiken, und von vielen Nicht-Katholiken.

    Was war das Wesen dieser Partei ist es schwer zu bestimmen.

    Es wurde vermutet, dass einige derjenigen, wurden speziell mit Geistesgaben, oder charismata, prahlte, dass sie über die anderen, da sie in direkter Kommunikation mit Christus.

    Eine andere Erklärung ist, dass sie gesehen hatte Christus in das Fleisch, oder dass sie behauptete, zu folgen Sein Beispiel in ihrer Ehrfurcht vor dem Gesetz des Mose.

    Auf jeden Fall die Aussage: "Ich bin Christ", schien zu Christus eine bloße Partei ein, und zu implizieren, dass die anderen waren nicht Christen in der echten und perfekten Sinn des Wortes.

    St. Paul, Anhörung von diesem Stand der Dinge, an Timothy zusammen mit Erastus (wahrscheinlich der "Schatzmeister der Stadt" von Korinth - Römer 16:23) Runde von Mazedonien, die Dinge in Ordnung zu bringen.

    Schon bald, nachdem sie links, Stephanas und andere Delegierte kamen mit einem Buchstaben aus dem Korinther.

    Dieses Schreiben enthielt einige Selbstüberhöhung und forderte die Apostel zu geben, eine Lösung zu mehreren ernsten Schwierigkeiten, die sie vorgeschlagen, ihn, aber es machte keinen Hinweis auf ihre Mängel auf.

    Zu diesem Zeitpunkt hatte er sich voll und ganz bewusst das Grab Stand der Dinge unter ihnen.

    Neben der Partei Streit, einige aus Licht der Sünden der Unreinheit.

    Ein Mann hatte auf das Ausmaß der Heirat seiner Stiefmutter, sein Vater ist noch am Leben, ein Verbrechen unbekannt unter den Heiden.

    Bisher wurden sie von Entsetzen zeigt, dass sie behandelt ihn eine freundliche Art und Weise und erlaubt ihm, an den Sitzungen teilnehmen.

    Als Fragen waren zu drücken warten auf die Ankunft von Timothy, St. Paul im schrieb einmal der erste Brief an die Korinther und schickte ihn durch Titus über Ostern 57 n.Chr.

    Bedeutung des ersten Brief

    Dies wird allgemein als die größte der Schriften des Heiligen Paulus wegen der Pracht und Schönheit seines Stils und der Vielfalt und Bedeutung des Inhalts.

    So ist seine herrlichen Stil, dass es Anlass zu der Vermutung, dass Paulus nahm Unterricht in Oratorium in Ephesus; dies ist jedoch höchst unwahrscheinlich.

    St. Paul's war nicht die Art der Beredsamkeit zu Formteilen mit mechanischen Regeln, seine war die Art von Genie, produziert Literatur über die Regeln der Rhetorik zugrunde liegen.

    Wenn die Korinther waren beeindruckt von der Beredsamkeit von Apollo, sie könnten nicht helfen Gefühl, wenn sie hören und lesen Sie diesen Brief, dass hier war ein Autor der Lage des Lagers Vergleich nicht nur mit Apollo, aber mit den besten, sie könnten stolz in der griechischen Literatur , Von denen sie waren so zu Recht stolz.

    Wissenschaftler aller Schulen sind laut in ihrem Lob.

    Die auffälligste ähnliche Zahlen der Rede, und sagen Sätze des Briefes sind vergangen, in den Literaturen der Welt.

    Plummer, in Smith's "Dict. Der Bibel", sagt das Kapitel XIII und XV zählen zu den erhabenen Passagen, und zwar nicht nur in der Bibel, sondern in allen Literatur.

    Aber dieser Brief ist groß, nicht nur für seinen Stil, sondern auch für die Vielfalt und Bedeutung seiner Lehre Lehre.

    In keinem anderen Brief hat Paulus Behandlung von so vielen verschiedenen Themen und die Lehren, die angesprochen hat (in vielen erleichtert nur nebenbei) sind wichtig, weil das zeigt, was er und Silvanus, ein Schüler und vertrauenswürdige Delegierter des älteren Apostel, die gelehrt frühen Christen.

    In einigen seiner Briefe hatte er zu verteidigen sein Apostolat und die Freiheit der Christen aus dem Gesetz des Mose gegen ketzerische Lehrer, aber seien Sie nie, sich zu verteidigen bitterest gegen seine Feinde, die Judaisten, für seine Lehrtätigkeit an Christus und die wichtigsten Punkte des Doktrin, die in diesen beiden Briefe, die offensichtliche Grund hierfür ist, dass seine Lehre gewesen sein muss in perfekter Harmonie mit dem der Zwölf.

    Er deutlich Staaten in CH.

    xv, 11, "ob ich oder sie [die Zwölf Apostel], so dass wir predigen, und so haben Sie geglaubt."

    Abteilungen der erste Brief

    Statt mit einer formalen Zusammenfassung des Inhalts der Brief, kann es nützlich sein, mehr geben, die Lehre der Apostel, in seinen eigenen Worten, die unter verschiedenen Köpfen, nachdem in der Regel die Reihenfolge der Creed.

    Im Hinblick auf die Vereinbarung, so kann festgestellt werden, im Vorübergehen, dass der Brief ist in zwei Teile gegliedert.

    In den ersten sechs Kapiteln Zurechtweisungen er ihnen für ihre Fehler und korrigiert Missbräuche: (1) Er zeigt die Absurdität ihrer Divisionen und bickerings, (2) befasst sich mit den skandalösen Fall von Inzest, (3) ihre Klagen vor Heiden und (4 ) Der Mangel an ausreichend Schrecken der Unreinheit in einigen von ihnen.

    Im zweiten Teil (die restlichen zehn Kapitel) löst er die Schwierigkeiten, die sie vorgeschlagen, ihn und enthält eine Reihe von Vorschriften für ihr Verhalten.

    Er befasst sich mit Fragen im Zusammenhang mit (1) Ehe, (2) Jungfräulichkeit, (3) die Verwendung der Dinge angeboten, Idole, (4) ordnungsgemäße Anstand in der Kirche und der Feier der Eucharistie, (5) Geistesgaben, oder Charismata, (6) die Auferstehung, (7) die Sammlungen für die Armen zu Jerusalem.

    Seine Lehre

    Gott der Vater (passim)

    "Aber es gibt doch einen Gott, den Vater, von denen alle Dinge sind und wir zu ihm; und einen Herrn Jesus Christus, von denen alle Dinge sind und wir durch ihn" (VIII, 6).

    Vergleichen II Cor., XIII, 13: "Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, der Nächstenliebe und der Gott, und die Mitteilung des Heiligen Geistes sei mit euch allen."

    (Bengel, zitiert von Bernard, nennt diese egregium ein Beweis für die Selig Dreifaltigkeit.)

    Jesus Christus

    (1) "Grace zu Ihnen und Frieden von Gott unserem Vater, und vom Herrn Jesus Christus" (I, 3).

    "Sie werden als« die Gemeinschaft von seinem Sohn, Jesus Christus, unseren Herrn "(i, 9).

    "Christus die Macht Gottes und die Weisheit Gottes" (i, 24).

    "Wir sprechen die Weisheit Gottes in ein Geheimnis, eine Weisheit verborgen ist, die Gott zum Priester geweiht, bevor die Welt, zu unserer Herrlichkeit, die keiner der Fürsten dieser Welt kannte, denn wenn sie es gewusst hätte, sie hätten niemals gekreuzigt der Herr der Herrlichkeit "(II, 7, 8).

    "Aber Sie werden gewaschen, aber Sie sind geheiligt, aber Sie sind gerechtfertigt, im Namen unseres Herrn Jesus Christus und den Geist unseres Gottes" (vi, 11 - siehe auch i, 2, 4, 7, 9 13; iii , 5, 11; vi, 11; xii, 4-6).

    (2) "Das Wort des Kreuzes auf, dass sie gespeichert sind, ist die Macht Gottes" (i, 18).

    "Wir predigen den gekreuzigten Christus, zu ihnen, die aufgerufen werden, Christus die Macht Gottes und die Weisheit Gottes" (i, 23, 24).

    "Aber von ihm bist du in Christus Jesus, der Gott ist zu uns Weisheit und Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung" (i, 30).

    "Denn ich selbst beurteilen, nicht zu wissen, was jeder von euch, aber Jesus Christus, und ihn gekreuzigt" (II, 3).

    "Für unsere Pasch Christus geopfert wird" (v, 7).

    "Für Sie sind gekauft mit einem großen Preis" (vi, 20 - mn. I, 13, 17; vii, 23; VIII, 11, 12.) (3) Die folgende Passage enthält wahrscheinlich Fragmente eines frühen Credo: "Die Evangelium gepredigt, die ich an Sie, die auch Sie erhalten haben.... Denn ich geliefert euch zunächst, die ich auch erhalten: Wie das Christus gestorben für unsere Sünden nach der Schrift: und dass er auch begraben wurde, und dass er stieg wieder der dritte Tag nach der Schrift: und dass er gesehen von Cephas; und danach von den elf. Dann wurde er gesehen von mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal: von denen viele nach wie vor, bis diese Gegenwart und einige sind eingeschlafen. Danach wurde er von James gesehen, dann von allen Aposteln. Und zuletzt von allen, er war auch von mir als von einem gebürtig aus gegebener Zeit "(xv, 1-8).

    "Haben Sie nicht gesehen, ich Jesus Christus unseren Herrn?"

    (ix, 1).

    "Und wenn Christus nicht wieder auferstanden, dann ist unsere Verkündigung vergeblich, und Ihr Glaube ist auch umsonst" (xv, 14).

    "Aber jetzt Christus ist auferstanden von den Toten, die ersten Früchte von ihnen, dass Schlaf" (xv, 20 - mn. Vi, 14).

    (4) "Warten auf das Kommen unseres Herrn Jesus Christus" (i, 7).

    "Dass der Geist gerettet werden können am Tag unseres Herrn Jesus Christus" (V, 5).

    "Er richtet das mich ist der Herr. Daher Richter nicht vor der Zeit, bis der Herr kommt, mahlt, werden beide ans Licht bringen die verborgenen Dinge der Finsternis, und wird sich manifestieren den Beratungsgremien der Herzen, und dann wird jeder Mensch haben Lob von Gott "(IV, 4, 5).

    Die Heilig-Geist -

    "Nun gibt es Unterschiede von Gnaden, aber die gleichen Geist, und es gibt Unterschiede von Ministerien, aber den gleichen Herrn, und es gibt Unterschiede, aber die gleichen Gott" (XII, 4-6).

    "Aber für uns Gott hat ihnen gezeigt, von seinem Geist. Searcheth Der Geist aller Dinge, ja, die tiefen Dinge Gottes... Das sind Dinge, die von Gott kein Mensch weiß, aber der Geist Gottes" (II, 10, 11 - mn. Ii, 12-14, 16).

    "Kennen Sie nicht, dass Sie den Tempel Gottes, und dass der Geist Gottes in euch dwelleth?"

    (III, 16).

    "Aber Sie werden gewaschen, aber Sie sind geheiligt... Im Namen unseres Herrn Jesus Christus, und der Geist unseres Gottes" (vi, 11).

    "Oder wissen Sie nicht, dass Ihre Mitglieder sind der Tempel des Heiligen Geistes,, ist in dir, denen Sie haben von Gott, und Sie nicht Ihre eigene?... Verherrlichen und mit Gott in Ihrem Körper" (vi, 19 , 20).

    "Aber all diese Dinge ein und demselben Geist worketh, für die Teilung zu jedem ein nach wie er will" (XII, 11).

    "Denn in einem Geist wurden wir alle Getauften zu einem Leib" (XII, 13).

    "Doch durch den Geist redet er Geheimnisse" (xiv, 2).

    Die heilige katholische Kirche

    "Der Kopf eines jeden Menschen ist Christus" (11:3).

    Einheit

    "Ist Christus geteilt?"

    (i, 13).

    "Nun bitte ich Sie, liebe Brüder, durch den Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass Sie alle sprechen dieselbe Sache, und dass es keine Spaltungen unter euch; sondern dass Sie sich perfekt in die gleiche Geist, und im selben Urteil" (i, 10).

    Er widmet vier Kapiteln zu den reprehension ihrer Spaltungen, die nicht wirklich belaufen sich auf etwas, die formelle Spaltung oder Ketzerei.

    Sie trafen sich gemeinsam für das Gebet und die Beteiligung der Seligen Eucharistie.

    "Kennen Sie nicht, dass Sie [die christliche Körper] sind der Tempel Gottes... Aber wenn jemand gegen den Tempel Gottes [durch Ziehen sie in Stücke], wird Gott ihn vernichten. Für den Tempel Gottes ist heilig, die Sie sind "(III, 16, 17).

    "Denn wie der Körper ein, und hat viele Mitglieder, und allen Mitgliedern des Körpers, während sie sind viele, und doch sind ein Körper, so ist auch Christus. Für die in einem Geist wurden wir alle getauft in einen Körper, ob Juden oder Heiden, ob Schuldverschreibung oder frei "(XII, 12, 13).

    [Hier folgt die Allegorie des Körpers und seiner Mitglieder, XII, 14-25.] "Jetzt sind Sie der Leib Christi, und die Mitglieder der Mitgliedsorganisationen" (XII, 27).

    "Und Gott hat einige in der Kirche; ersten Apostel, zweitens Propheten... Sind alle Apostel?"

    (XII, 28-31).

    "Für Gott ist nicht der Gott der Zwietracht, sondern des Friedens: als auch Ich unterrichte in allen Kirchen der Heiligen" (xiv, 33).

    "Ich habe dir Timothy,, ist mein geliebter Sohn und Gläubigen der Herr, wird, legen Sie im Geist meiner Art und Weise, die in Christus Jesus: Ich lehre, wie überall in jeder Kirche" (IV, 17).

    "Aber wenn jemand zu sein scheinen umstritten, wir haben keinen solchen Brauch, noch die Kirche Gottes" (xi, 16).

    "Das Evangelium gepredigt, die ich zu dir... Und daß man, durch die auch Sie werden [wird] gespeichert, wenn Sie schnell nach der Art und Weise predigte ich euch, es sei denn, Sie haben geglaubt, vergeblich" (xv, 1 -- 2).

    "Für die, ob ich oder sie [die Zwölf Apostel], so dass wir predigen, und so haben Sie geglaubt" (xv, 11).

    "Die Kirchen in Asien salute you" (xvi, 19).

    Altes Testament-Typen

    "Jetzt sind alle diese Dinge geschehen, die ihnen im Bild: und sie sind für unsere Korrektur" (10:11).

    Behörde

    "Was wollt ihr? Soll ich komme zu euch mit einem Stab oder in der Liebe, und im Geiste der Sanftmut?"

    (IV, 21).

    "Jetzt über die Sammlungen.... Wie ich haben, um die Kirchen von Galatia, so dass ihr auch tun" (xvi, 1).

    Macht der Exkommunikation

    "Ich ja, im Körper vorhanden, aber im Geiste, haben bereits beurteilt, als ob ich anwesend waren, das hat ihn so tun. Auf den Namen unseres Herrn Jesus Christus, Sie werden zusammengefasst, und mein Geist, mit der Macht unseres Herrn Jesus Christus, zur Abgabe einer solchen ein, um Satan für die Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werden können "(v, 3-5).

    Juden und Heiden, die von kirchlichen Gerichtsbarkeit

    "Für was habe ich zu tun, um zu beurteilen sind, dass sie ohne... Für sie sind, ohne dass, Gott wird richten" (5:12-13).

    Sanctity

    "Für den Tempel Gottes ist heilig, die Sie sind" (III, 17).

    "Kennen Sie nicht, dass Ihre Körper sind die Mitglieder des Christus" (vi, 15).

    "Ihre Mitglieder sind der Tempel des Heiligen Geistes... Verherrlichen und mit Gott in Ihrem Körper" (vi, 19, 20 - mn. Vi, 11, usw.).

    Grace

    "Gott ist treu,, wird nicht leiden Sie versucht sein, über das, was Sie in der Lage sind, sondern nimmt auch mit Versuchung Problem, das können Sie es ertragen" (x, 13).

    "Grace werden an Sie..."

    (i, 3).

    "Aber durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin, und seine Gnade in mir hat nicht nichtig, aber ich habe laboured mehr als reichlich sie alle: noch nicht ich, sondern die Gnade Gottes mit mir" (xv, 10 ).

    Tugendhafte Leben notwendig für das Heil

    "Kennen Sie nicht, dass das ungerecht ist nicht über das Reich Gottes? Muss nicht irren: fornicators weder, noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch die effeminate... Noch Diebe, noch covetouss, noch Säufer,... Müssen über das Reich Gottes "(vi, 9, 10).

    Diese, wie eine beherrschende beachten, Ringe klar durch alle Briefe des heiligen Paulus wie in der Lehre seiner göttlichen Meisters.

    "Aber ich züchtigen meinen Körper, und bringen Sie ihn in Unterwerfung: damit vielleicht, wenn ich predigte zu anderen, ich selbst sollte zu einem Castaway" (ix, 27).

    "Darum Meint er, dass selbst zu stehen, lassen Sie ihn nehmen beherzigen, damit er fallen" (x, 12).

    "Daher, meine geliebten Brüder, seid standhaft und unmoveable; immer ABOUNDING auf die Arbeit des Herrn, zu wissen, dass Ihre Arbeit ist nicht vergeblich im Herrn" (xv, 58).

    "Watch Ye, stehen schnell im Glauben, sie mannhaft und gestärkt werden" (xvi, 13).

    "Haben alle auf die Herrlichkeit Gottes" (x, 31).

    "Sei ohne Straftat zu den Juden, und die Heiden, und dass die Kirche Gottes" (x, 32).

    "Sei ihr Anhänger von mir, wie ich bin Christ" (xi, 1).

    Auferstehung der Toten und das ewige Leben

    "Denn Gott hat erhöhte sich der Herr, und er wird uns erhöhen sich auch durch seine Macht" (vi, 14).

    "Und wie in Adam alle sterben, so auch in Christus alle werden lebendig gemacht."

    "Für Star differeth von Stern in Herrlichkeit. So ist auch die Auferstehung der Toten. Es wird gesät in Korruption, so steigt in incorruption. Es wird gesät in Unehre, es werden auferstehen in Herrlichkeit."

    "Siehe, ich sage euch ein Geheimnis. Wir werden ja alle wieder ansteigen lassen."

    "In einem Augenblick, in einem Augenblick, in den letzten Trompete: für die Trompete wird Ton, und die Toten werden auferstehen wieder unbestechlich."

    (Siehe alle ch. Xv.) "Wir sehen jetzt durch ein Glas in einem dunklen Art und Weise, aber dann von Angesicht zu Angesicht. Nun weiß ich, teilweise, aber dann werde ich auch wissen, wie ich bin bekannt" (xiii, 12).

    Taufe

    "Warst Du getauft auf den Namen von Paul?"

    (i, 13).

    "Ich getauft auch der Haushalt des Stephanus" (I, 16).

    "Denn in einem Geist wurden wir alle getauft in einem Leib" (XII, 13).

    "Aber Sie werden gewaschen [apelousasthe], aber Sie sind geheiligt, aber Sie sind gerechtfertigt, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, und der Geist unseres Gottes" (vi, 11).

    Eucharistie

    "Der Kelch der Segnung, den wir segnen, ist es nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Und das Brot, das wir brechen, ist es nicht die als Teil des Körpers des Herrn?... Aber die Dinge, die die Heiden opfern, sie zu opfern, Teufeln... Sie können nicht trinken der Kelch des Herrn und den Kelch der Teufel "(x, 16-21).

    "Denn ich habe den Herrn, dass die gelieferte ich auch euch, dass der Herr Jesus, der in derselben Nacht, in der er verraten wurde, nahm Brot, und dank geben, sagte: Nehmen Sie ihr, und essen: Das ist mein Leib. .. In gleicher Weise auch den Kelch, usw.... Daher wer wird dieses Brot essen, trinken oder der Kelch des Herrn unwürdig ist, wird schuldig des Körpers und des Blutes des Herrn.... Denn er, dass eateth und drinketh unwürdig eateth und drinketh Urteil zu sich selbst, nicht erkennenden den Körper des Herrn "(xi, 23-29).

    Auf die Worte der Konsekration siehe die beiden Artikel können von Dr. AR Eagar in "The Expositor", März und April, 1908.

    Ehe

    Seine Verwendung.

    Ehe gut, aber Ehelosigkeit besser.

    -- Die Ehe der geschiedenen Personen verboten.

    -- Zweite Ehe erlaubt, Christen, aber einheitlichen Staat vorzuziehen für diejenigen, haben das Geschenk von Gott.

    (VII, 1-8.) Pauline angebracht wird: ein Christ ist nicht verpflichtet zu bleiben, wenn seine einzigen heidnischen Partner nicht bereit ist, zu leben, mit ihm (VII, 12-15).

    Jungfräulichkeit

    Es ist nicht falsch zu heiraten, aber besser als einzige bleiben - St. Paul's Beispiel - "Er gibt, dass seine Jungfrau in der Ehe doth gut, und er gibt ihr das nicht doth besser. (VII, 25-40.)

    Principles of Moraltheologie

    In CH.

    VII; folgenden Kapiteln und St. Paul löst einige schwierige Fälle des Gewissens, einige von ihnen von einem sehr heiklen Natur, fallen unter welchen wir sollten nun die tractatus de sexto (sc. præcepto decalogi).

    Er würde, zweifellos, haben es vorgezogen, sich frei von der Notwendigkeit, damit diese sich an solchen unangenehmen Themen, aber als das Wohlergehen der Seelen verlangt es, er hielt es obliegt ihm, als Teil seines apostolischen Amtes, den Umgang mit der Materie .

    Es liegt im selben Geist, der Pastoren der Seelen gehandelt haben seit je.

    Wenn so viele Schwierigkeiten stellen sich in ein paar Jahren in einer Stadt, war es unvermeidlich, dass zahlreiche komplizierte Fälle auftreten, sollte im Laufe der Jahrhunderte unter den Völkern gehören zu jedem Grad der Zivilisation und Barbarei, und auf diese Fragen wurde die Kirche zu Recht erwartet, dass ein hilfreiche Antwort; damit das Wachstum der Moraltheologie.

    Der zweite Brief

    Der zweite Brief geschrieben wurde einige Monate nach der ersten, in der St. Paul hatte erklärt, dass er beabsichtigte zu gehen Runde von Mazedonien.

    Er stellte sich auf diese Reise früher, als er erwartet hatte, wegen der Störung in Ephesus, die durch Demetrios und die votaries von Diana der Epheser.

    Er reiste nach Norden so weit wie Troas, und nach einiger Zeit warten zu Titus, den er erwartet, dass er auf seinem Rückweg von Korinth, wohin er führte die erste Brief, er setzt die Segel für Mazedonien und ging auf Philippi.

    Hier traf er Titus und Timotheus.

    Die Nachricht, dass Titus brachte ihn aus Korinth war für die meisten ein Teil der Jubel Charakter.

    Die große Mehrheit waren loyal zu ihren Apostel.

    Sie waren leider für ihre Fehler, sie hatte gehorchte seiner Verfügungen in Bezug auf die öffentlichen Sünder, und der Mann hatte sich tief repented.

    Wir hören nicht mehr von den Parteien des Paulus, Apollo, und Cephas, obwohl das Schreiben zu enthalten scheint ein Verweis auf das vierte Partei.

    Seine Freunde, erwartet hatte, einen Besuch von sich selbst, waren tief in seinem grieved nicht, denn er hatte versprochen, ein paar, waren seine Feinde, wahrscheinlich Judaisten, wollte nutze dieses zu untergraben seine Autorität durch die Entdeckung in dieser einen klaren Beweis von fickleness des Geistes und der Instabilität der Zweck, sie sagte, dass seine Weigerung, erhalten Unterstützung verraten wollen von Zuneigung, dass er droht, wenn die Sprache in sicherem Abstand, aber in Wirklichkeit ein Feigling, war mild und tut, wenn vorhanden, dass sie töricht zu lassen von einem, sondern aus der enormen Anspruch auf ein Apostel von Christus, als er nichts von der Art, und wurde in der Realität, die beide natürlich und supernaturally, weniger als Männer könnten sie Namen.

    Diese Nachricht erfüllte die Seele von St. Paul mit den tiefsten Emotionen.

    Er absichtlich verzögert, in Mazedonien und sandte sie dieser Brief des Paulus an bereiten sie besser für sein Kommen und gegen den bösen Einfluss seiner Gegner.

    Es wurde von Titus und zwei andere, von denen einer, es ist fast sicher, war St. Luke.

    Die Umstände, unter denen der Brief geschrieben wurde kann am besten aus dem eigentlichen Text.

    Wir können uns gut vorstellen, die Wirkung, wenn sie gelesen wurde zum ersten Mal zu den versammelten Christen in Korinth, von Titus, oder in der sonore Töne des Evangelisten Lukas.

    Die Nachricht, dass ihre große Apostel hatten sie ein weiteres Schreiben rasch Verbreitung durch die Stadt; die vorhergehende war eine solche Produktion meisterhaft, dass alle waren begierig zu hören.

    Die große Masse der werdende Gemeinde waren seine enthusiastischen Bewunderer, aber einige kamen zu kritisieren, vor allem ein Mann, ein Jude, hatte vor kurzem kam mit Schreiben vom Empfehlung und war bemüht an die Stelle des Apostel Paulus.

    Er sagte, er war ein Apostel (nicht von zwölf, sondern von der Art, die in der Didache).

    Er war ein Mann der Präsenz in Würde, wie er sprach slightingly St. Paul's unbedeutend Aussehen.

    Er war gut in Philosophie und poliert in der Rede, und dass er insinuated St. Paul war in beiden wollen.

    Er wusste nur wenig oder nichts von St. Paul, außer durch Hörensagen, wie er beschuldigt ihn der Mangel an Entschlossenheit, der Feigheit und unwürdig Motive, die Dinge zu leugnen von jedem Tatsache, St. Paul's Geschichte.

    Letztere könnten terrify anderem durch Briefe, aber er würde ihn nicht erschrecken.

    Dieser Mann kommt auf die Montage zu erwarten angegriffen werden und bereit zum Angriff wiederum.

    Wie der Brief gelesen wird, immer und anon kleinen dunklen Wolken erscheinen am Horizont, aber wenn, im zweiten Teil, der Brief hat quieted down in eine Ermahnung zur Ruhe Almosen, dieser Mensch ist sich selbst beglückwünschen zu seinem leicht entkommen, und ist bereits wieder Löcher in dem, was er gehört hat.

    Dann, plötzlich, wie auf die Armee von Sisara, der Sturm bricht auf ihm; Streik Blitze, Donner schimpft.

    Er wird geschlagen von der Flut, und sein Einfluss ist gefegt, der Existenz von der unwiderstehlichen torrent.

    Jedenfalls ist er nie wieder gehört.

    Diese beiden Briefe so wirksam zerstört St. Paul's Gegner in Korinth, wie der Brief des Paulus an die Galater vernichtet die Judaisten in Kleinasien.

    Style

    Dieser Brief, wenn auch nicht schriftlich mit dem gleichen Maß an Sorgfalt und Polnisch als der Erste, ist vielfältiger und spontaner mit Stil.

    Erasmus sagt, dass sie alle die Genialität eines qualifizierten rhetorician erklären die Vielzahl seiner Strophen und Zahlen.

    Es wurde mit viel Emotion und Intensität der Gefühle, und einige seiner plötzlichen Ausbrüche erreichen die höchsten Ehren.

    Es gibt einen tieferen Einblick als jeder andere seiner Schriften in den Charakter und die persönliche Geschichte von St. Paul.

    Mit Cornely, können wir nennen es seine "Apologia pro Vitâ Suâ", eine Tatsache, das es einer der interessantesten der Schriften des Neuen Testaments.

    Erasmus beschrieb er wie folgt: "Jetzt ist es Blasen als klaren Brunnen; bald Binsen es sich wie ein brüllender torrent, die, bevor sie alle, dann fließt es friedlich und sanft entlang. Nun weitet sie aus wie in einem breiten und ruhige See. Yonder sie verloren geht um, und plötzlich wieder in eine ganz andere Richtung, wenn sie sich dahin gesehen und Wicklung entlang, jetzt deflecting auf der rechten Seite, jetzt auf der linken Seite, dann einen größeren Schleife und gelegentlich Verdoppelung zurück auf sich.

    Abteilungen der Brief

    Es besteht aus drei Teilen.

    In der ersten dieser (Kapitel I bis VII, inkl. gesetzl.), Nach (1) Einführung, (2) der Apostel zeigt, dass sein Wechsel des Plans ist nicht darauf zurückzuführen, Leichtigkeit Zweck, sondern zum Wohle des Volkes, und seine Lehre nicht mutable, (3) er nicht wollen, kommen wieder in Trauer.

    Die reuevolle Sünder, die Ursache seiner Trauer, die jetzt in Einklang gebracht.

    (4) Seine große Zuneigung für sie.

    (5) Er ist es nicht erforderlich, wie andere auch, Briefe der Empfehlung.

    Sie, als Christen, sind seine commendatory Buchstaben.

    (6) Er schreibt mit der Behörde, nicht auf Grund von Arroganz, sondern auch wegen der Größe des Ministeriums, mit der er anvertraut war, im Vergleich mit dem Ministerium für Moses.

    Diese weigern, zu hören haben den Schleier über ihre Herzen, wie die fleischliche Juden.

    (7) Er ist bestrebt, wenden Sie sich bitte an Christus, seine Liebe von Sterben für alle und belohnt Seinen Dienern.

    (8) Umzug Ermahnung.

    Der zweite Teil (Kapitel VIII und IX) bezieht sich auf die Sammlungen für die Armen Christen in Jerusalem.

    (1) Er lobt die Mazedonier bereit für ihre Großzügigkeit in die aus ihrer Armut.

    Er ermahnt die Korinther, ihrem Beispiel zu folgen in Nachahmung Christi, die, da sie reich, arm wurde für unsere willen.

    (2) Er schickt Titus und zwei andere um die Sammlungen zu entfernen und alle Arten von Verleumdung, dass er sich selbst zu bereichern.

    (3) Er hat geprahlt von ihnen in Mazedonien, dass sie begann, bevor andere.

    (4) Ein Mann wird in einem angemessenen Verhältnis ernten, als er Sauen.

    Gott liebt den fröhlichen Geber und in der Lage ist, zur Rückzahlung verarbeitet werden.

    Giving entlastet nicht nur den armen Brüdern, sondern Ursachen Danksagung an Gott und Gebete für die Wohltäter.

    Der dritte Teil (der letzten vier Kapitel) richtet sich gegen die Pseudo-Apostel.

    (1) Er ist fett in Richtung einige denken, er handelt von weltlichen Motiven.

    Er verfügt über mächtige Waffen aus humbling Gott für solche und ihren Ungehorsam zu bestrafen.

    Manche sagen, er terrifies von Briefen, die gewichtig und stark, aber hat körperliche Präsenz ist schwach, seine Rede und verachtenswert ". Lassen Sie eine solche verstehen, dass ein wie er in seinem Brief, so wird sein, wenn er anwesend ist. (2) Er wird nicht so tun, als sie es tun, werden größer als er ist, noch wirst verherrlichen er sich von anderen Männern Arbeit. (3) Er fordert Begnadigung zu reden wie ein weltlicher denkende Menschen. Es handelt sich um den Einfluss der Pseudo - Apostel. Er eifersüchtig bewacht den Corinthians daß sie getäuscht werden als Eve wurde von der Schlange. (4) Wenn die neue Nachwuchs-brachte ihnen etwas besser in die Art und Weise der Religion, er könne verstehen, ihre Unterwerfung unter ihre Diktatur. (5) Er ist nicht geringer ist als diejenige der Superlative Apostel. Wenn seine Rede ist unhöflich, sein Wissen nicht. Er demütigte sich unter ihnen, und nicht genau die Unterstützung, um zu gewinnen. Der falsche Apostel bekennen ein wie Uneigennützigkeit, aber sie sind hinterlistig Arbeiter transformieren sich in Apostel Jesu Christi. Und kein Wunder: für Satan verwandelte sich in einen Engel des Lichts, und sie imitieren ihre Meister. Sie machen falsche Unterstellungen gegen die Apostel. (6) Auch er wird ein wenig Ruhm (gesprochen wie ein töricht weltlichen Person, um sie zu verwechseln). Sie verfügen über natürliche Vorteile. Er ist nicht minderwertig zu ihnen in jedem, aber bei weitem übertrifft er sie in seinem Leiden für die Ausbreitung des Evangeliums in seiner übernatürlichen Gaben, und in die wundersame Proofs seines Apostolats in Korinth, "in aller Geduld, in Zeichen und Wunder, und mächtigen Taten." Die Korinther haben, dass alle anderen Kirchen hatten mit Ausnahme der Belastung durch seine Unterstützung. Er fordert sie auf, ihm verzeihen, dass die Schädigung. Weder er noch Titus noch irgendeine andere seiner Freunde über-erreicht werden. Er schreibt so, damit sollte er wiederkommen in Trauer. Er droht der reueloser.

    Einheit des Zweiten Brief

    Während die Urheberschaft Pauline ist allgemein anerkannt, kann dies nicht gesagt werden, zu seiner Einheit.

    Einige Kritiker halten, dass sie besteht aus zwei Briefe, oder einen Teil der Briefe, von St. Paul, das den ersten neun Kapiteln gehören ein Brief, und die letzten vier in ein anderes.

    Da diese beiden Abschnitte sind im Besitz zu haben geschrieben von St. Paul, scheint es nichts in dieser Ansicht lässt sich sagen, dass sich in Opposition zu der katholischen Lehre von der Inspiration.

    Aber die Hypothese ist sehr weit davon entfernt, bewiesen.

    Nay mehr, wegen der Argumente werden können, behauptete dagegen, es kann kaum als wahrscheinlich.

    Die wichtigsten Einwände gegen die Einheit des Briefes ist die Differenz aus Ton in die zwei Bereiche unterteilt.

    Dies ist gut erklärt und beantwortet die von der katholischen Gelehrten Hug ( "Introduction", Tr. Warten von, London, 1827 S. 392): "Es ist im Übrigen, wie verschiedene Einwände ist der Ton des ersten Teils, mild, freundlich, liebevoll, in der Erwägung, dass der dritte Teil schwer ist, heftigen, unabhängig und bestrafend. Aber, auf dieses Konto würde Kluft Demosthenes' Rede De Coronâ in zwei Teile, denn im allgemeinen Verteidigung placidity und Umsicht überwiegen, während auf der anderen Seite, in beschämend und die chastising Ankläger, in der Parallele zwischen ihm und Æschines, Worte von gush bittere Ironie hin, heftig und fallen wie Regen in einem Sturm. "

    Dieses Argument ist auf die mit Genehmigung von Meyer, Cornely, und Jacquier.

    Andere sparen erklärt die Differenz von Ton, indem ich unterstelle, dass bei den ersten neun Kapiteln wurden fertig Neueste Nachrichten eines unangenehmen Art kam von Korinth, und dies führte St. Paul, um die letzten vier Kapitel unterteilt.

    In gleicher Weise wird der Abschnitt in Klammern (vi, 14, VII, 2), was darauf hinzudeuten scheint, wurden als Nachzügler können zu erläutern.

    Es wurde hinzugefügt, so Bernard, zu verhindern, dass ein Missverständnis des Ausdrucks verwendet in VI, 11, 13, "unser Herz ist vergrößert werden... Sie werden auch vergrößert", die in der OT hatte die schlechten Sinne des Seins auch kostenlos mit Ungläubige.

    St. Paul's Art und Weise des Schreibens ist auch zu berücksichtigen.

    In diesem wie in seinen anderen Briefe spricht er als Prediger, Adressen jetzt ein Teil seiner Gemeinde, jetzt eine andere, als wären sie die einzigen Anwesenden, und dass ohne Furcht davor, missverstanden.

    Dr. Bernard ist der Auffassung, dass die Differenz von Ton kann ausreichend entfielen auf die Vermutung, dass das Schreiben wurde an verschiedenen Sitzungen, und dass der Schriftsteller war in einer anderen Stimmung wegen schlechter Gesundheit oder anderer Umstände.

    Die übrigen Einwände gegen die Einheit der Brief geschickt werden widerlegt durch den gleichen Autor, dessen Argument kann kurz wie folgt zusammenfassen: Der letzte Abschnitt, so heißt es, beginnt sehr abrupt und ist lose verbunden mit dem vorangegangenen von der Partikelgröße de.

    Aber es gibt einige andere Fälle, in der Briefe des heiligen Paulus in denen der Übergang erfolgt in genau der gleichen Weise.

    Auf dem letzten Teil ist es Einwände, die Menschen in offenen Rebellion gekündigt werden, in der Erwägung, dass das nicht der Fall ist im ersten Teil.

    Dennoch gibt es klare Bezugnahme auf den ersten Abschnitt auf Personen, beschuldigt ihn als wankelmütig, arrogant, mutig in einer Entfernung, usw. Eines der stärksten Argumente gegen die Integrität ist, dass es mehrere Verse in den ersten neun Kapiteln, die offenbar setzen eine gleiche Anzahl von Passagen in der zweiten, und die Behauptung ist, dass der letzte Abschnitt ist ein Teil von einem früheren Brief.

    Doch bei näherer Betrachtung der einzelnen Durchgang diesem Zusammenhang ist erkennbar sein, dass sie nur scheinbare.

    Auf der anderen Seite gibt es mindestens so viele Passagen im letzten Teil der klar und unmissverständlich Blick zurück zu setzen und Verse in der ersten.

    Bemerkenswert ist zudem, daß die einzige erhaltene Fragmente des vermeintlichen zwei Briefe sollten passen so gut.

    Es wurde auch darauf gedrängt, dass der erste Brief ist nicht "schmerzhaft" genug, um für Aussagen in der Zweiten.

    Aber eine eingehende Prüfung der i, 11, 14, ii, 6, iii, 1, 2, 3, 4, 18, iv, 8, 9, 10, 18, 19, v, usw., der erste Brief, zeigen, dass dieser Einwand ist völlig unbegründet.

    Die sprachliche Einheit zwischen den beiden Teilen der Brief ist sehr groß, und viele Beispiele lassen sich zeigen, dass die beiden Abschnitte waren immer integraler Teil eines Ganzen.

    Die Beweise die sich durch frühen Handschriften, Übersetzungen und Zitate Punkten stark in die gleiche Richtung.

    Organisation der Kirche in korinth wie ausgestellt in der zwei Briefe

    Es gibt nichts, was entweder in der Brief ermöglicht es uns zu sagen, was die genaue Art der Organisation der Kirche in Korinth.

    In I Cor., XII, 28, lesen wir: "Und Gott hat in der Tat einige in der Kirche; ersten Apostel, zweitens Propheten, drittens Ärzte; nach, dass [die Gabe] Wunder, dann die Gnaden [charismata] von Heilungen, hilft, Regierungen [oder kluge Ratschläge] Arten von Sprachen, Interpretationen von Reden. Sind alle Apostel?... Sind alle Arbeitnehmer der Wunder? Haben alle die Gnade der Heilung? "

    Von den gesamten Kontext ist es klar, dass diese Passage ist nichts anderes als eine Aufzählung der außerordentlichen Geschenke, und dass sie keinen Einfluss auf welcher Kirche Regierung.

    Das Wort Apostel ist wahrscheinlich hier verwendete in seinem weitesten Sinne, nicht im Sinne der Apostel von Jesus Christus, aber die Apostel der Kirche.

    Wenn es bedeutete, dass auch die ehemaligen, dann ist der Verweis nicht auf ihre herrschenden Macht, sondern um ihre übernatürlichen Gaben, auf denen die gesamte Argumentation.

    St. Paul dankte Gott, dass er sprach mit all ihren Zungen Barnabas spricht man von einem Apostel (Apg 14:4, 13).

    In II Cor., VIII, 23, St. Paul ruft seine Boten "die Apostel der Kirchen".

    (Vergleiche Römer 16:7; Offenbarung 2:2.) Die Didache, oder "Lehre der Zwölf Apostel", das ist wahrscheinlich ein Werk des ersten Jahrhunderts, hat die Aussage, dass, wenn ein Apostel bleibt bis zum dritten Tag in Anspruch, er ist als ein falscher Prophet.

    Er sagt auch, dass jeder wahre Lehrer und wahre Prophet verdient seine Unterstützung, und es gibt eine der Regeln für die Erkennung eines falschen Propheten.

    "Propheten und Ärzte" sind im Sinne des Acts, XIII, 1.

    Es ist äußerst wahrscheinlich, dass St. Paul hatten, organisiert die Kirche in Korinth während seines langen Aufenthalts dort so sorgfältig wie er zuvor in Galatia ( "und wenn sie sich zu ihnen ordinierte Priester in jeder Kirche" - Apostelgeschichte 14:22) und in Ephesus "daß der Heilige Geist hat Sie in der Lage Bischöfe" - Gesetze, xx, 7, 28).

    Wir haben diese Aussagen auf die Autorität des Autors der Apostelgeschichte, jetzt zugegeben, auch von Harnack, die St. Lukas, der Begleiter des Apostels.

    St. Paul hatte verbrachte sechs oder acht mal so lange in Korinth, wie er in Philippi, aber wir finden ihn schriftlich an die letzteren Ort: "Paul und Timothy... Dass alle die Heiligen in Christus Jesus, sind in Philippi, mit der Bischöfe und Diakone "(Philipper 1:1 - mn. 1 Thessalonicher 5:12).

    Der Sitz der Bischöfe und Diakone war, nach der Didache, zu segnen die Selig Eucharistie.

    Es ist nur durch Zufall, denn es waren, wegen des Missbrauchs, dass Paulus spricht im ersten Brief, der Form der Weihe verwendet in Korinth, und der im wesentlichen die gleiche wie diejenige, die in den Evangelien.

    Hätte der Missbrauch nicht entstanden, es scheint klar zu sein, dass er nicht auf die Eucharistie.

    Er sagt nichts über ihn in der zweiten Brief.

    In diesem Fall würde es nicht wollen diejenigen, hätte laut behauptet, dass die Korinther "wusste nichts davon", und durch die Implikation, dass die Apostel der Geist war noch nicht entwickelt, um das Ausmaß.

    Aber wie er spricht so klar können wir nehmen es als sicher, auch, dass die Minister der Eucharistie waren die gleichen wie in anderen Orten.

    Es gibt keine Anhaltspunkte dafür, dass sie jemals ohne eine geweihte Bischof oder Priester.

    Diese, mit den Diakonen, waren die regelmäßigen Minister in jedem Ort, unter der unmittelbaren Zuständigkeit der Apostel von Jesus Christus.

    Aus all dies können wir schließen, dass die Kirche in Achaia war, als regelmässig, organisiert als die früheren Kirchen von Galatia, Ephesus, und der benachbarten Provinz Mazedonien, oder wie in der Kirche von Kreta (Tit., i, 5).

    Es gab "Bischöfe" (das Wort bedeutete sicherlich Priester und vielleicht auch unsere modernen Bischöfe) und Diakone.

    Später, Timothy, Titus, und andere wurden ernannt über diese "Bischöfe, Priester und Diakone, und wurden monarchischen Bischöfe im modernen Sinn des Wortes.

    Andere solche Bischöfe gelang den Aposteln.

    Impressum Geschrieben von Cornelius Aherne.

    Transcribed by Vernon Bremberg. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas. Die katholische Enzyklopädie, Band IV.

    Veröffentlicht 1908.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat.

    Remy Lafort, Zensor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

    Bibliography

    The usual Introductions such as CORNELY, JACQUIER, SALMON, BELSER, ZAHN; BERNARD, Second Corinthians in Expositor's Greek Testament (London, 1903); FINDLAY, First Epistle to the Corinthians in Exp. Gr. Test. (London, 1900); RICKABY, Romans, Corinthians, Galatians (London, 1898); KENNEDY, Second and Third Corinthians (London, 1900); ALFORD, The Greek Test. (London, 1855), II; ROBERTSON in HASTINGS, Dict. of the Bible; Lives of St. Paul by FARRAR, CONYBEARE and HOWSON, LEWIN, FOUARD; MCEVILLY, An Exposition of the Epistles of St. Paul (3rd ed., Dublin, 1875) CORNELY, Commentarius (Paris, 1890). See also the commentaries of ESTIUS, BISPING, MAIER, LOCH, REISCHL, DRACH, STEENKISTE. The critical commentary of SCHMIEDEL, Die Briefe an die Korinther in Hand Kommentar (Leipzig, 1893); LIGHTFOOT, Biblical Essays, Notes on Epistles of St. Paul (notes on seven chapters of First Cor. -- London, 1895); ROBERTSON, Corinthians in The International Critical Commentary (Cambridge, 1908).


    Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache

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