Buch der Daniel

Allgemeine Informationen

Daniel, ein Buch im Alten Testament der Bibel, ist mit den großen Propheten von Christen und mit den Schriften (Ketuvim) von den Juden.

Es umfasst sechs Geschichten über die Versuche von Daniel und seinen Gefährten, während sie diente am Hof von Babylon, sowie vier Visionen vom Ende der Welt.

Das Buch hat seinen Namen nicht von der Autorin, ist eigentlich nicht bekannt, aber von seinen Helden, 6. Jahrhundert ein Jude.

Interne Daten zeigen, dass das Buch geschrieben wurde während der Maccabean Kriege (167 - 164 v. Chr.).

Daniel ist eine Form der apokalyptischen Literatur eher als Prophezeiung, es ist Cast in symbolischen Bildern über das Ende der Zeit und ist zurückzuführen auf eine frühere Behörde.

Das Buch wurde zur Förderung Juden in das Gesicht der religiösen Verfolgung durch die hellenistische Reich der Seleucids und ihre jüdischen Sympathisanten.

Daniel enthält die nur bestimmte Alten Testament Verweis auf körperliche Auferstehung, stellt eine Form der Menschensohn Tradition Einfluss auf die Traditionen Evangelium von Jesus Christus, und wurde eine primäre Quelle für die Visionen des Neuen Testaments Buch der Offenbarung.

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Norman K Gottwald

Book of Daniel

Kurzporträt

  1. Sechs Erzählungen über das Leben von Daniel und seinen Freunden, ihre Bildung, seine Offenbarung von Nebukadnezar's Traum-Bild der Probezeit von einem feurigen Ofen, seine Vorhersage von Nebukadnezar's Wahnsinn, seine Interpretation der Handschrift an der Wand, und sein Martyrium in der Höhle des Löwen .

    (1-6)

  2. Vier apokalyptischen Visionen, die Vorhersage der Verlauf der Weltgeschichte.

    (7-12)

Kapiteln 2:4 b-7: 28 setzten sich in Aramäisch.

Der Rest wurde in Hebräisch.


Dan'iel

Erweitert Informationen

Daniel, Gott ist mein Richter, Richter oder von Gott.

(Easton Illustrated Dictionary)

Book of Daniel

Erweitert Informationen

The Book of Daniel ist Hochschulranking von Juden in die Teilung ihrer Bibel genannt Hagiographa (Hebräer Khethubim).

(Die Bibel.) Es besteht aus zwei unterschiedlichen Teilen.

Der erste Teil, bestehend aus den ersten sechs Kapiteln, ist vor allem historische und der zweite Teil, bestehend aus den verbleibenden sechs Kapiteln, ist vor allem prophetical.

Der historische Teil des Buches behandelt die Zeit der Gefangenschaft.

Daniel ist "der Historiker von der Gefangenschaft, der Schriftsteller, allein liefert jede Reihe von Veranstaltungen für das dunkel und düster Zeitraum, in dem der Harfe von Israel hing in den Bäumen wuchs, dass durch den Euphrat. Seine Erzählung kann man sagen in der Regel zu intervenieren zwischen Kings and Chronicles einerseits und Ezra auf der anderen Seite, oder (streng) zu füllen Sie die Skizze, die der Autor von The Chronicles bietet in einem einzigen Vers in seinem letzten Kapitel: "Und sie hatte entgangen, dass aus dem Schwert führte er [Das bedeutet, Nebukadnezar] weg zu Babylon, wo sie waren Diener zu ihm und seinen Söhnen, bis die Herrschaft über das Reich von Persien "(2 Chr. 36:20).

Die prophetical Teil besteht aus drei Visionen und eine verlängerte prophetical Kommunikation.

Die Echtheit dieses Buches wurde viel bestritten, aber die Argumente zu dessen Gunsten voll für ihre Forderungen.

(1.) Wir haben das Zeugnis von Christus (Mt 24:15; 25:31; 26:64) und seine Apostel (1 Kor. 6:2; 2 Thess. 2:3) für ihre Autorität, und (2 ) Die wichtige Zeugenaussage von Hesekiel (14:14, 20; 28:3).

(3.) Der Charakter und Aufzeichnungen des Buches sind auch ganz in Harmonie mit der Zeit und die Umstände, in denen der Autor lebte.

(4.) Die sprachlichen Charakter des Buches ist im Übrigen nur, wie zu erwarten wäre.

Bestimmte Teile (Dan. 2:4; 7) sind in der Chaldee Sprache, und die Portionen auf Hebräisch geschrieben sind in einem Stil und Form, die eine enge Verwandtschaft mit den späteren Büchern des Alten Testaments, insbesondere mit dem von Ezra.

Der Schriftsteller ist auch vertraut mit der hebräischen und der Chaldee, vorbei an von der einen auf die andere nur als seinen Gegenstand erforderlich.

Dies ist in strikter Übereinstimmung mit der Position des Autors und des Menschen, für die sein Buch geschrieben wurde.

Dass Daniel ist der Schriftsteller dieses Buches ist, zeigte sich auch in dem Buch selbst (7:1, 28; 8:2, 9:2, 10:1, 2; 12:4, 5).

(Easton Illustrated Dictionary)

Daniel's Vision of the Four Beasts

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Daniel - Kapitel 7

Dies und die Vision in Kapitel 8 sind die Propheten "Traum und Visionen", und nicht des Königs, und sie traten offenbar bei seinem politischen Ruhestand in den früheren Jahren des Belsazar (7:1, 8: i).

Sie decken den gleichen Boden wie Nebukadnezar's Traum, und geben Sie uns im Detail, und aus einem anderen Blickwinkel, die gleiche Geschichte von Gentile Herrschaft von seinem Zeitraum bis zum Ende der heutigen Zeit.

Ein Unterschied besteht darin, dass Nebukadnezar's Traum offenbart das imposante äußere Pracht der Welt-Befugnisse, während Daniel's zeigt ihre moralische Charakter, wie von wilden Bestien und rapacious.

"Es ist bemerkenswert, dass die heraldische Abzeichen der Gentile Nationen sind alle Tiere oder Raubvögel."

Das "Meer", in Schrift, steht für die Völker der Erde (Jesaja 17:5, Stand 17:15).

Die "großen Meer" Daniel sah, war das Mittelmeer, das Zentrum des prophetischen Erde.

Das ist, soweit nicht anders angegeben, sind die Nationen mit der Prophezeiung zu tun hat vor allem, sind diejenigen, die Grenze auf das Meer, oder deren politische Zugehörigkeit stehen in engem Zusammenhang zu ihnen.

Die vier Bestien

7:1-8 Die erste der beiden Visionen (Kapitel 7), wenn mehr eng gesehen, löst sich in vier, mit ihren Interpretationen, aber wir werden sie einzeln behandeln.

Der Löwe (V.4) entspricht dem goldenen Kopf von Nebukadnezar das Bild, und steht für Babylon.

Der Bär (V. 5) entspricht der besten und Arme von Silber, und steht für die MedoPersian Reiches.

Als "erhöhte sich auf der einen Seite" bedeutet, dass ein Teil des Reiches war stärker als die anderen, das war Persien.

Die "drei Rippen in den Mund" sind die drei Provinzen erobert, von dem sie nicht lange vor, Susiana, Lydia und Kleinasien.

Der Leopard (v. 6) ist der Grecian Imperium, das entspricht der "Bauch und Oberschenkel von Messing."

Die vier Flügel bezeichnen die Schnelligkeit, mit der sie durchgeführt seine Siege in alle Richtungen, und die vier Köpfe seine ultimative Partition in so vielen Teilen der Tod seiner großen Kopf, Alexander.

Die schrecklichen und schrecklichen Bestie, zu schrecklichen und schrecklich für einen Namen (V. 7) entspricht die Beine von Eisen, und entspricht dem römischen Imperium.

Seine zehn Hörner, wie die zehn Zehen in den anderen Fällen spricht man von den zehn Königreichen, in die sie geteilt wird am Ende dieses Alter, während das kleine Horn (V. 8) ", subdues drei der zehn Könige so völlig dass die Identität ihrer Königreiche verloren gegangen ist, "ist die wichtige zusätzliche Funktion dieser Vision über das von Nebukadnezar.

Wir werden wieder auf.

Die alten Tage

VV.

9-14 Während dieser Ereignisse sind Höhepunkt auf der Erde andere sind transpiring im Himmel, ein großer Urteil Szene ist vor uns (vgl. Ps. 2; Matt. 25:31-46, und Rev. 19:19-21).

"The Ancient of Days" identifiziert wird von einigen als das erste und durch andere Personen als die zweite Person der Gottheit (Offenbarung 1:12-14; John 5:22).

Das töten des "Beast" (V. 11) bedeutet die Zerstörung der Welt-Mächte vertreten als in ihrer endgültigen Form des Römischen Reiches wiederbelebt.

In Bezug auf den "Rest der Tiere", dessen Herrschaft wurde weggenommen, während ihr Leben verlängert wurden für eine Saison (V. 12), im Sinne ist, dass jeder der vorhergehenden Reiche war, wiederum, Verschlucken von seinem Nachfolger, und lebte in ihm, obwohl sie verloren ihren Platz unabhängiger Macht.

"Der Sohn des Menschen" (V. 13) braucht keine Kennzeichnung, wie Er kommt uns auf Seine irdischen Königreich, in den Stein geschnitten aus den Bergen, ohne Hände.

(Vergleichen Sie das Gleichnis vom Edelmann, Lukas 19.)

Die Auslegung inspiriert

VV.

15-27 Beachten Sie, dass während der Sohn des Menschen erhält das Königreich (V. 13) "die Heiligen des Höchsten" nehmen und die Mittel besitzen, es mit ihm (V. 18).

Dies kann bedeuten, den Gläubigen Israeliten auf der Erde, aber die Kirche verherrlicht wird mit dem König als den Kopf in der Luft herrschen, über der Erde.

Das große Interesse für den Propheten in dieser Interpretation konzentriert sich auf "das kleine Horn" (V. 24), die gemäß den Titel des "Biest" in Offenbarung 13 und 17.

Er ist ein blasphemer Gottes und ein Verfolger Seiner Heiligen (V. 25), hat große Macht für drei und einen halben Jahr in der Nähe von diesem Alter, und kurz vor Gott interposes mit Urteilen zur Einrichtung Sein Königreich.

"Time" steht hier für ein Jahr, "Zeit" für zwei Jahre, und "die Aufteilung der Zeit", ein halbes Jahr.

(Siehe Rev. 11:2, 3; 12:6.)

Antwort 1.

Für wen ist diese Vision gezeigt, und in welchem Zeitraum in seinem Leben?

2. Wie funktioniert das mit entsprechen Nebukadnezar's Traum?

3. Wie funktioniert es unterscheiden sich in ihrer Sicht?

4. Was bedeutet das "Meer" symbolisiert in der Bibel?

5. Was vor allem Meer ist jetzt vor Augen, und was ihm seine große Bedeutung prophetisch?

6. Welches war der stärkere Teil des zweiten Empire?

7. Was ist die Auslegung von Vers 12?

8. Was ist die Bedeutung von "einer Zeit, und Zeiten, und die Aufteilung der Zeit?"

Daniel's Vision des RAM und die He-Goat

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Daniel Kapitel 8

Wie viel später wurde diese Vision als die vorangegangenen?

Wo war es offenbart Daniel (v. 2)?

Es ist wichtig zu beachten, dass es für den gleichen Grund wie die vorhergehende, es sei denn, dass die Geschichte beginnt, nicht mit Babylon's Überlegenheit aber, dass der Meder und Perser vertreten durch den Widder (V. 3), obwohl in der ehemaligen Vision von der Bär.

Je höher Horn des Widders ist der persische Hälfte des Imperiums.

Das vereinte Reich Eroberungen aus Westen, Norden und Süden, sondern in seiner westlichen Kampagnen sie triumphierend weckte die Opposition der Griechen vertreten durch die "er-Ziege", dessen "bemerkenswerte Horn" war Alexander der Große (vv. 5-7).

In der ehemaligen Vision dieses Reich war vertreten durch den Leoparden.

Vers 8 ahnen dem Tod von Alexander, und die Teilung der Grecian Reich in vier Teile, Syrien, Ägypten, Mazedonien, Kleinasien, unter der Herrschaft von jeweils vier von Alexanders Generälen, Kassander, Lysimachos, Seleukos und Ptolemäus.

Antiochos Epiphanes

VV.

9-14 "Eine kleine Horn", wie in den vorhergehenden Vision, stammt aus diesen vier (V. 9), deren Macht entwickelt, in Richtung Süden und Osten, und vor allem "die angenehme Land," das Land Israel.

Das "kleine Horn" ist der achte der Dynastie von Seleukos in der syrischen Thron, dessen Name war Antiochos Epiphanes, obwohl er manchmal als "Epimanes" oder die "Verrückten", weil von seinem Leben und Taten.

Als Unterdrücker der Juden erfüllt er erfüllte die Prophezeiung in den Versen 10-12, wie es gesehen durch das Buch der Makkabäer.

"Das Heer des Himmels" und die "Stars" sind Arten von Israel, vor allem ihre Führer, der Fürsten, Priester, Rabbiner der Zeitraum, der etwa 171 v. Chr.

"Der Prinz von der Host" (V. 11) ist zweifellos der Herr selbst, von denen das tägliche Opfer weggenommen wurde, und deren Heiligtum war verschmutzt.

Tatsächlich, als Antiochos erobert Jerusalem er verursachte eine Sau nach geopfert werden auf dem Altar, und die Brühe streute über den gesamten Tempel.

Wechselte er das Fest der Tabernakel in die Fest von Bacchus, stark beschädigt und die jüdische Jugend, blieben von dem Schwert, hunderttausend von ihnen wurden niedergemetzelt.

Die Zeit, in der diese fortgesetzt wird gezeigt, durch ein Gespräch zwischen zwei Engeln, die Daniel in einer Vision hört (vv. 13, 14).

Die 2300 Tage ist manchmal ermittelt, indem man wieder aus der Zeit der Makkabäer Judas' Sieg, oder vielmehr der Zeitpunkt, zu dem er das Heiligtum gereinigt von seiner Greuel, ca. 25. Dezember 165 v. Chr. bis 171 v. Chr., dem Zeitpunkt der Einmischung von Antiochos.

Antiochos Dies ist ein Vorläufer, oder eine ungefähre Erfüllung dieses "kleine Horn" gesprochen, der in den vorhergehenden Vision, und wieder in den letzten Teil der Gegenwart ein.

Die Auslegung inspiriert

VV.

15-27 Der Engel Gabriel erscheint hier zum ersten Mal, und in dem Gleichnis von einem Mann (vv. 15, 16), aber es ist offensichtlich, dass die Auslegung ist er zu geben hat, wurde nicht so viel zu Antiochos und seine Taten als auf die größer als er, entsteht "in der Zeit vom Ende" (5: 17), die gleichen möglicherweise ein und denselben Zeitraum wie sind gemäß den vorstehenden Vision.

"Die Zeit des Endes" identifiziert wird in Vers 19 als "das letzte Ende der Empörung", ein Ausdruck häufig traf im Alten Testament, und die Bedeutung Gottes Empörung gegen Israel wegen ihres Ungehorsams und Apostasie, eine Empörung, die gegossen werden, auf sie am Ende dieses Alter.

Dieses Wesen, von denen Antiochos ist der Vorläufer oder ungefähre Entfaltung, und, vielleicht ist die gleiche wie in der vorhergehenden Vision, ist näher beschrieben in den Versen 23-25.

Welche Sprache in Vers 23 geht hervor, dass er erscheint am Ende des Zeitalters?

Wie sind seine Geist und Charakter in der gleichen Vers?

Wie funktioniert der nächsten Vers empfehlen übermenschliche Agentur in seinem Fall?

Und seine Abneigung gegenüber Israel?

Express deceitfulness die in Vers 25, in Ihren eigenen Worten.

Welche Sprache in diesem Vers zeigt seine Opposition gegen den Messias persönlich?

Wie ist seine Zerstörung ausgedrückt?

(2 Thess Vergleichen. 2:8.) Es kann eingewendet werden, dass dies kann nicht die gleiche wie die "kleine Horn" der vorhergehenden Vision, denn das ist gesehen zu kommen, der zehn Hörner, mit anderen Worten, aus dem römischen Reich oder die letzte Form von Gentile Herrschaft über die Erde, während dieses Problem aus der vier, oder der Grecian Reiches, das neben der letzte sein.

Aber eine einfache Antwort ist, dass er vielleicht kommen, aus diesem Teil des römischen Reiches wurde die ursprünglich der Grecian, mit anderen Worten, dass sein Aufstieg kann davon ausgegangen werden, dass ein Viertel der Welt und aus solchen Vorgeschichte.

Dennoch einige denken, die "kleine Horn" dieses Kapitels, entsteht am Ende, ist eine andere Person, von der in Kapitel 7.

Sie halten, dass er von Kapitel 7 wird der Leiter des Römischen Reiches wieder, aber dass er von Kapitel 8 ist ein weiterer König des Nordens, ist in diesem Fall der Feind Israels, und gleichzeitig der Feind des Leiters des die Römischen Reiches wiederbelebt.

Dies mag zutreffend sein, und wir würden nicht dogmatize in einer Angelegenheit von solcher Unsicherheit, aber wir denken, die hier vorgeschlagen Ansicht der Identität der beiden ist die einfachere und praktische ein zu halten erwarten Licht.

Antwort 1.

Wie weit ist der Anwendungsbereich dieser Vision identisch mit dem vorhergehenden?

2. Name der geografischen Abteilungen der Grecian Reiches und ihre jeweiligen Herrscher.

3. Historisch gesehen, ist mit dem "kleinen Horn"?

4. Geben Sie so viel wie möglich über die Geschichte des Antiochos Epiphanes.

5. Von wem ist er eine Art Vorläufer oder?

6. Was versteht man unter "die zeit des Endes"?

7. Was Einwand könnte Bedenken hinsichtlich der Identität des "kleinen Horn" in Kapitel 7 mit dem Kapitel 8?

8. Wie könnte es erreicht werden?

Daniel's Siebzig Wochen

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Daniel Kapitel 9

So weit in Daniel haben wir den Umgang mit der prophetischen Geschichte der Zeiten der Heiden, aber jetzt kehren wir zu, dass von seinem eigenen Volk, den Juden.

Notieren Sie sich die Zeit und die Umstände, Verse 1, 2.

Der Prophet studiert solche Bücher des Alten Testaments, wie er besaß, vor allem Jeremia, und kennt die siebzig Jahre Gefangenschaft nähert sich seinem Ende, daher ist er wechselte zu bieten eines der wichtigsten Gebete in der Bibel.

Dieses Gebet ist teilbar in der Beichte, Verse 3-15, und Gebet, Verse 16-19, und es ist bemerkenswert, dass in der ehemaligen, heilige Mann wie Daniel war, er schließt sich selbst als partaker in den nationalen Sünden.

Es ist ebenso bemerkenswert, dass sein Gebet stützt sich auf Wunsch um Gottes Herrlichkeit, Verse 17, 18.

Israel hat kein Verdienst zu behaupten, aber der Lord's Ehre steht auf dem Spiel.

Wir haben gesehen, bevor diese in die Gebete der Patriarchen, die Propheten und die psalmists, und wir müssen dafür sorgen, dass seine Lehre im Auge behalten.

Gabriel's Visit

VV.

20-23 Was ist Geheimnis gehüllt in diesen Versen!

Die Nähe des Himmels, das Interesse von Gott in der Petition seines Volkes, der Natur und des Ministeriums für Engel, der göttlichen Schätzung der Heiligen, ergründen, kann diese Dinge?

Antwort auf das Gebet

VV.

24-27 "Wochen", Vers 24, übersetzt werden könnte "Siebener", sondern ob man "Siebener" von Tagen oder Wochen oder Monaten oder Jahren müssen sich nach dem Kontext.

Der Kontext weist auf Jahre, "Siebzig Siebener" über Jahre, dh in 490 Jahren verordnet werden auf Israel und die Stadt Jerusalem ist der Sinn des ersten Satzes von diesem Vers.

Am Ende dieses Zeitraums sechs Dinge so wurden die für das Volk.

Mit anderen Worten, Gabriel's Botschaft ist nicht nur eine Antwort auf Daniel's Gebet über die Rückkehr aus der siebzig Jahren Gefangenschaft, sondern eine Offenbarung der gesamten Zukunft Israels aus dem Ende der Gefangenschaft, dass bis zum Ende der heutigen Zeit.

Dies ergibt sich aus der Natur der sechs genannten Dinge: 1.

Zum Abschluss der Transgression.

2. Um ein Ende der Sünden.

3. Um die Aussöhnung zu Ungerechtigkeit.

4. Um in das ewige Gerechtigkeit.

5. Zur Abdichtung bis die Vision und Prophetie.

6. So salben die meisten Heiligen.

Die ersten drei der oben genannten beziehen sich auf einen Zeitpunkt nach wie vor Zukunft, für Israel die Überschreitung ist noch nicht fertig sind, noch ihre Sünden endete, noch ihre Ungerechtigkeit abgedeckt.

Die Zeit, daher ist das Wort der von allen Propheten, und vor allem die in Sacharja 13:1 und Römer 11:26-27.

Dies ist die Zeit, darüber hinaus bei der "ewige Gerechtigkeit" gebracht werden, da sonst die Segnungen des tausendjährigen Alter.

Die Vision und Prophezeiung wird dann besiegelt, in dem Sinne, dass ihre endgültigen Abschluss in der Geschichte von Gottes irdischen Menschen angemessen stattgefunden haben.

Die meisten heiligen Ort gesalbt werden dann in diesem neuen Tempel zu errichten, da sahen wir in Hesekiel.

Die Aufteilung der Sevens "Aus dem laufenden über die vierte Gebot zur Wiederherstellung und Jerusalem zu bauen, Messias, der Prinz ist, wird sieben Wochen", Vers 25.

Dies ist der erste von drei Divisionen in diesem Zeitraum von 490 Jahren und erstreckt sich neunundvierzig Jahre, sieben Wochen von Jahren gleich so viele.

Diese Abteilung beginnt zu zählen "aus dem laufenden vierten Gebot der Jerusalem zu bauen", ist es gemeinhin gedacht, bedeutet zwanzigsten Jahr des Artaxerxes, König von Persien, gab, diese Behörde zu Nehemiah, im Monat Nisan (siehe Nehemia. 2).

Es ist historisch erwiesen, dass es sich um 445 v. Chr.

Während dieses Zeitraums von neunundvierzig Jahren ist die Straße und Mauer wieder errichtet "Selbst in Zeiten troublous."

(Die SP Tregelles auf Daniel.) Aber zu dieser Zeit von sieben Wochen oder neunundvierzig Jahre, ist ein weiteres hinzugefügt von drei-Score und zwei Wochen oder 434 Jahre, insgesamt 483 Jahren ", zu der Messias der Prinz, "Das bedeutet, bis" Messias abgeschnitten werden ", Vers 26.

Beachten Sie, dass dieser Zeitraum erstreckt sich nicht nur auf die Geburt, sondern nach dem Tod von Christus, wenn er "abgeschnitten, aber nicht für sich."

Es ist jetzt zugegeben, dass unser Herr wurde gekreuzigt April AD 32, und die zuständigen in solchen Berechnungen zeigen, dass es sich um genau 483 Jahre von 360 Tagen jeden, so dass für ein Schaltjahr, Änderungen in dem Julianischen und Gregorianischen Kalender und Fragen dieser Art werden.

Dass der Messias wurde abgeschnitten, "aber nicht für sich selbst," wurde übersetzt, "und es wird nichts für ihn" das bedeutet wahrscheinlich, dass er nicht erhalten, dann das Messianische Königreich.

[Anstey behauptet, dass der Ausgangspunkt für die 70 Wochen ist das erste Jahr des Cyrus.

Doch das Ergebnis ist nicht anders als bisher die Erfüllung der Prophezeiung ist besorgt, da die Berechnung in dem anderen Fall beruht, in seinem Urteil, auf einen Fehler von 82 Jahren in die ptolemäische Chronologie.] "Und die Menschen der Prinz das kommt so zerstören die Stadt und das Heiligtum ", bezieht sich auf die Zerstörung Jerusalems und des Tempels durch die Römer unter Titus, AD70.

Sie, das heißt, die Römer, sind "die Menschen der Prinz das wird kommen," aber dieses "Prinzen" selbst identisch ist, nicht mit dem Messias, aber wenig mit dem Horn von Daniel 7, die schrecklichen Despoten, wird in der Kopf der restaurierten Reich am Ende dieses Alter.

Die zum Ende des Bezugszeitraums Wir kommen nun zu den letzten der siebzig Siebener, oder die Schließung sieben Jahre in diesem Alter.

Mit anderen Worten, es ist ein langer Auslassungspunkte zwischen dem Ende des neunundsechzigste und dem Beginn der siebzigster Woche, in der Tat, die Gesamtheit der christlichen Alter, von denen mehr wird später sagte.

Die Ereignisse der siebzigster Woche beginnt mit den Worten "und das Ende davon wird mit einer Flut", die sein sollte, wie in der überarbeiteten Fassung, "sein" Ende, nicht "das" Ende, für die Anspielung ist nach wie vor zu den "Prinz, die kommen", dh der Antichrist.

Das Wort "Hochwasser" auch gerendert werden könnte "überfüllt", zitieren Tregelles, ist zweifellos das gleiche wie in übervolle Jesaja 10:22 und wie die endgültige Krise der israelischen Geschichte am Ende des Zeitalters.

Das Intervall bis zu diesem Zeitpunkt wird geprägt von Krieg und Verwüstung (vgl. Matth. 24:3-8).

"Und er:" Das bedeutet, "dass der Prinz wird kommen", "bestätigt der Bund mit vielen für eine Woche."

Die "vielen" bezieht sich auf das Volk von Israel, dann werden in ihrem eigenen Land, sondern nach wie vor in einem Zustand Nicht so weit wie die Annahme von Jesus als Messias betrifft.

Es wird auf die beiderseitigen Interesse der "kleine Horn", dh, der Antichrist, und Israel, in diesem Bund für sieben Jahre.

Es wird eine treue Rest jedoch nicht, wird das Knie beugen zu ihm, der Bund wird mit "vielen", aber nicht alle (vgl. Jes. 28:15-18).

Er wird dieses Versprechen brechen nach drei und einem halben Jahr und "dazu führen, dass das Opfer und die oblation zu beenden," nicht mehr erlaubt, sie zu Gott in ihrer neu errichteten Tempel.

Jetzt beginnt ihre große Drangsal, "eine Zeit und Zeiten und die Aufteilung der Zeit" named in Kapitel 8.25 (vergleiche Rev. 13:5, 11-17).

Der letzte Teil dieser Vers wurde übersetzt so: "Und auf dem Flügel (oder Spitze) von abominations (wird), läßt die Trostlosigkeit, bis sogar die Vollendung und das bestimmt wird ausgegossen auf die desolator."

Die "abominations" sind zweifellos, dass die Idole werden von dieser bösen Prinzen zu anbeteten im Tempel, als die wahren Gott gesetzt wurde beiseite.

Dann wird die "Vollendung" kommt und mit ihm das Urteil und Trostlosigkeit der "desolator."

Antwort 1.

Mit deren Geschichte sind wir den Umgang in dieser Lektion?

2. Welche Funktion große Marken die Gebete der Menschen Gottes in der Bibel?

3. Was sind einige der Anregungen aus der wachsenden Gabriel's Besuch?

4. Was Zeitraum fällt in den Anwendungsbereich der "siebzig Wochen"?

5. In welchem Ort und die Menschen dieser Zeit hat sich bewerben?

6. Nennen Sie die sechs wichtige Dinge, die ausgeführt werden soll, dass die Menschen in seiner Nähe auf.

7. Wann wird dieser Zeit beginnen und enden?

8. Teilen Sie ihn in seinen drei Teilen.

9. Welches Ereignis wird identifiziert mit dem ersten Teil?

10. Mit welchen Termin wird Teil zwei der Nähe?

11. Erläutern Sie die Anspielung auf "der Prinz das wird kommen."

12. Was Alter interveniert zwischen den letzten beiden Teile?

13. Sag, was Sie wissen über den "Pakt" von Vers 27.

Ergänzung auf Bibel Chronologie

Die letzte Lektion bezog sich auf die Zeitspanne zwischen der neunundsechzigste und siebzigster Woche, und wie andere hinfällig wurden in der heiligen Chronologie, ist es wünschenswert, dass sich eine Lektion zu diesem Thema.

Die Chronologie der Bibel hat ein System von seiner eigenen, deren Zentrum dürfte sich auf die Kreuzigung von Jesus Christus.

Forbes Clinton, eine Autorität auf diesem Gebiet, hat sich die folgenden Termine ohne Bezugnahme auf jede menschliche System: Adam wurde 4141 v. Chr., und Abram hieß 2055 v. Chr. aus und zeigt eine Intervention Zeitraum von 2086 Jahren.

Aber genau die gleichen Zeitraum verstrichen zwischen der Aufforderung zur Einreichung von Abram und der Kreuzigung Christi.

Der Aufruf von Abram, daher ist das Center Datum zwischen Schöpfung und das Kreuz, eine Vermutung zu harmonisieren perfekt mit der Bedeutung dieses Ereignisses in der Geschichte der Erlösung.

Zyklen der Jahre

Um ein weiteres Beispiel, Gottes Umgang mit Israel sind in Zyklen von 490 Jahren.

(1) Der Zeitraum von Abram zu Mose war 490 Jahre, plus die fünfzehn Jahre, während denen die bondwoman und ihr Kind (Hagar und Ismael) dominierte in Abram's Zelt, und die werden nicht gezählt.

(2) Der Zeitraum von Exodus auf die Widmung von Salomos Tempel wurde 490 Jahre, plus die 131 Jahre der Gefangenschaft in der Zeit der Richter, die nicht gezählt.

(3) Von der Hingabe an die Rückkehr von Babylon war 490 Jahre, plus die siebzig Jahre, dass Kapazitäten nicht mitgerechnet.

(4) Von der Rückkehr von Babylon bis zum Beginn des tausendjährigen Alter ist 490 Jahre, plus die Dispens, in denen Israel befindet sich in Streubesitz, und das wird nicht mitgerechnet.

Wenn Gott zählt nicht Zeit prophetisch sprechen, Gott zählt nicht Zeit mit Verweis auf Israel, während sie in Gefangenschaft oder Dispersion, oder dominiert von einer anderen Nation.

In der vorliegenden Beweise ist zu beachten, dass in 1 Kings 6:1 erwähnen ist aus dem vierten Jahr von Solomon als 480 Jahre nach dem Exodus.

Aber wir wissen aus Zahlen 14:33 dass sie vierzig Jahre in der Wildnis, dann, nach dem Buch Josua, waren sie siebenunddreißig Jahre in Kanaan erobert und bis in die Zeit der Richter; Apostelgeschichte 13:20 zeigt, dass sie waren 450 Jahre unter den Richtern, dann waren sie vierzig Jahre unter Saul (Apostelgeschichte 13:21), und vierzig Jahre unter David (2 Sam. 5:4, 5).

Diese Zeiten Fuß bis 607 Jahre, bis der sollte hinzugefügt werden, die vier Jahre nach Salomo, also insgesamt 611 Jahre.

Wie sollen wir erklären diese Diskrepanz, die Ungläubigen und andere haben so viel?

Die Antwort wurde bereits erwähnt, dass Gott zählt nicht prophetisch Zeit, während Israel ist in Gefangenschaft.

Zum Beispiel, sieben captivities sind in das Buch der Richter, ein von acht Jahren (3:8); achtzehn Jahren (3,14); zwanzig Jahren (4:3); sieben Jahren (6:1); achtzehn Jahren ( 10:8); vierzig Jahren (13:1), und zwanzig Jahre (1 Sam. 7:2), so dass insgesamt genau 131 Jahren.

Die oben ist eine ausreichende Darstellung des Prinzips.

Wir schließen diese Lektion mit einer groben Darstellung der 490 Jahre, die von Daniel 9:24-27, die Beihilfen in Befestigung, dass wichtige Vorhersage in den Speicher zu: Siebzig Siebener-, 490 Jahre Von zwanzigsten Jahr des Artaxerxes zum Ende dieses Alter.

Sieben Wochen oder neunundvierzig Jahre.

Die Straße und Mauer von Jerusalem gebaut werden.

Sixty-zwei Wochen, oder 434 Jahren.

Am Ende dieses Zeitraums ist der Messias abgeschnitten und hat nichts.

AD-32.

Die ungezählte Zeitraum.

1. Jerusalem zerstört, 70 n.Chr.

2. Juden verstreut.

3. Jerusalem getreten.

4. Die Kirche rief.

5. Apostasie des Christentums.

6. Juden in Teil Rückkehr nach Jerusalem im Unglauben.

7. Kommen Christi für die Kirche.

Eine Woche, sieben Jahre.

Daniel's Prophecy of a Great Warfare

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Daniel Kapitel 10 bis 11:35

Notieren Sie sich die späte Datum dieser Prophezeiung (10:1), und die verschiedenen Rendering einer Phrase in der überarbeiteten Fassung, wobei "auch eine große Kriegsführung" ersetzt "die zeit ernannt wurde lang."

Da die Enthüllung der Lektion wird zeigen, dieser Satz ist ein geeigneter Titel für ihn.

Notieren Sie sich die körperliche und geistige Vorbereitung des Propheten für die Erkenntnis, dass folgt (2-4), ein Zustand, in die er zweifellos hat sich durch das Gebet.

Hätte er seit der Suche nach dem Himmel eine Erklärung der früheren Geheimnisse, vor allem, dass der Widder und die er-Ziege?

Dies scheint wahrscheinlich, denn was folgt Traversen so viel über den Boden des Kapitels 8.

Verse 5-9 tragen so stark ein Ähnlichkeit mit der Beschreibung der Menschensohn in Offenbarung 1:12-17 zu deuten darauf hin, dass er ist auch ein Christophany oder Manifestation der zweite Person der Dreifaltigkeit.

Dies bedeutet jedoch nicht wahrscheinlich, dass Er es ist, berührt und spricht zu den Propheten in den nachfolgenden Versen.

Mysteries of Satan's Königreich Verse 10-14 sind voller Rätsel, doch beachten Sie zunächst die Anerkennung von Daniel in der himmlischen Gerichte (11), und dann das Zeugnis auf die Potenz des Gebets (12).

Aber, ist "der Prinz des Königreichs von Persien" (13)?

Zweifellos ein Geist der Eminenz im Reich der Finsternis, zu deren Überwachung Satan hat die irdischen Angelegenheiten of Persia (vgl. Eph. 4:12).

Diese Auslegung scheint durch die Bezugnahme auf Michael, die sonst bekannt als der Erzengel, und, in das Reich des Lichts ist die Hüterin der besonderen Israel (10:21, 12:1; Jude 9; Rev. 12:7).

Was mächtige Kraft besitzen müssen Satan beurteilt als von diesem Vers, sondern was eine Erleichterung zu wissen, dass es eine gibt stärker als er!

Hinweis auf den Abschluss dieses Abschnitts, dass die Offenbarung jetzt werden vor allem Bedenken, was wir erkennen, wie die zum Ende des Bezugszeitraums, die letzten sieben Jahre (14).

Intervenierenden Veranstaltungen

11:1-35 Passspiel über die Auswirkungen auf den Propheten, kommen wir zu der Erkenntnis dessen, was erfolgt zwischen seiner Zeit und dass von Antiochos Epiphanes, mit denen wir vertraut wurden in einem früheren Kapitel.

Die drei Könige von Vers 2 waren Cyrus, Ahasuerus (Cambyses) und Darius Hystaspes (siehe Anstey's, die Romantik der Chronologie, Vol.. I, S. 239).

Der vierte König Xerxes (siehe Esra 4:5-24).

Die "mächtigen König" (3) war Alexander der Große, während die nächste Strophe erzählt einmal mehr der Teilung seines Königreichs bei seinem Tod unter seinen vier Generäle.

Zwei dieser Königreiche der vier kommen nun in den Vordergrund, Ägypten und Syrien (5, 6), da diese am ehesten im Zusammenhang mit Israel in ihrer späteren Geschichte.

Die "King's Tochter" (6) wurde Bernice, Nachkommen von Ptolemaios II.., Verheiratet, Theous Antiochos von Syrien, wurde aber später von ihm vergiftet.

Ihr Bruder wird in Vers 7-9, Ptolemäus Energetes von Ägypten.

Vers 9 ist eine Fehlübersetzung, und bezieht sich auf den König des Nordens (RV), dessen Söhne (10) wurden jedoch durch den ägyptischen König Ptolemäus Philopater (11), geschwächt, wurde ausführlich über licentious leben (12).

Wir haben jetzt erreicht den Zeitraum von etwa 200 v. Chr., als Syrien, nach vielen Wechselfälle, dreht sich die Welle der Schlacht in ihren Gunsten unter der Führung eines so genannten Antiochos dem Großen.

Er beteiligte sich an der Heiligen Land im Rahmen seiner Kampagne (13-16), Behandlung considerately, denn die Juden waren seine Verbündeten.

Der letzte Teil von Vers 16 ist eine falsche Darstellung und sollte im Vergleich mit der überarbeiteten Version.

Später machte er eine weitere Anstrengungen, um den Besitz von Ägypten, die Ausarbeitung von seinem Plan, einschließlich eines Vertrags Engagement, und das Eintreten seiner Tochter, Kleopatra, dass der ägyptische König, aber das System nicht gelungen (17).

Warum der Kleopatra in diesem Fall heißt "die Tochter der Frauen" ist nicht klar, aber einige nehme an es zu, weil sie war nur ein Kind und unter der Vormundschaft von ihrer Mutter und Großmutter.

Verse 18 und 19 sprechen von einem Wettbewerb mit den Römern, in die er erfolglos ist, und seiner späteren Tod.

Antiochos Epiphanes Die kurze Regierungszeit von Seleukos 187-176 v. Chr. Philopater ist dargestellt in Vers 20, und dann kommen wir auf Antiochos Epiphanes, dessen Geschichte geht weiter durch Vers 35.

"Vile" ist "verachtenswert" in der überarbeiteten Fassung.

Dieser Mann war ein jüngerer Sohn von Antiochos dem Großen, dem das Reich nicht von Recht gehören, aber, stahlen die Herzen der Menschen wie Absalom hat von David.

Er ist der "kleine Horn" von Kapitel 8, und wie wir gesehen haben, Vorläufer der größere "kleine Horn" des zum Ende des Bezugszeitraums.

Seiner Gräueltaten gegen Israel und die heilige Stadt und Tempel, lesen wir in den Büchern der Makkabäer.

"Die Schiffe von Chittim" (30) sind eine römische Flotte, deren Macht ein Ende zu setzen seine Siege in Ägypten.

Bereits Norden, wütend auf seine Niederlage, er verpflichtet die Basis Dinge von Judäa gegen die Erwähnung erzielt wurden, und die sind vorausgesagt wieder in den Versen 30-35.

Abtrünnigen Juden und sympathisierte mit ihm geförderten, als ihr Nachfolger wird im Falle seines Nachfolgers am Ende Zeit, aber es gab diejenigen Gläubigen unter der Führung der Makkabäer, tapfer widerstanden, ihn (32).

Es war eine Zeit der Prüfung für Israel, aus deren Brände kamen sie her viel gereinigt.

Antwort 1.

Wann wurde diese Prophezeiung offenbart Daniel?

2. Wie war er bereit dafür?

3. Was Illustration des "Gesetz der Wiederholung" zeigt sich in dieser Lektion?

4. Wer vermutlich ist der "Mann" in Vers 5?

5. Wer versteht man unter "Der Prinz von Persien"?

6. Welches Verhältnis hat Michael Bär nach Israel?

7. Nennen Sie die vier Könige von Persien nach in Vers 2.

8. Was bedeutet dieser Lektion zeigen, über Antiochos Epiphanes?

Daniel's Vision of the Antichrist und die Tribulation

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Daniel Kapitel 11:36 bis 12

In der Einführung zu dieser letzten Vision von Daniel, hieß es (10:14), dass es sich um sein Volk "in der zweiten Tag," aber bisher hat es nur auf Antiochus Epiphanes und der Makkabäer.

Die Trennlinie ist in der Nähe von Vers 35 und Anfang 36.

In der ehemaligen lesen wir von der Prüfung und Reinigung von Erfahrungen der weise sind in Israel "auch auf die Zeit nach dem Ende", und im letzteren von einem gewissen "König", "trifft sie nach seinem Willen."

Die meisten Teilnehmer darin einig, dass der Abstand zwischen diesen beiden Verse ist ein weiterer Zeitspanne von der Maccabean Zeitraum bis zum Ende des Alters, und dass der König nun vor uns ist der Antichrist dieser kommenden Tagen, ist nach vor allem in Sacharja II : Mehr besonders in Sacharja II: 15-17, 2 Thessalonicher 2:1, und Offenbarung 13:11-17.

Einige identifizieren ihn mit dem "kleinen Horn" von Kapitel 7 und die "kleine Horn" von Kapitel 8, wen Antiochos Epiphanes typisch.

Diese, in der Tat, mag zutreffend sein, dh, die restauriert Leiter des Römischen Reiches an jenem Tag, und der Antichrist, kann ein und dieselbe Person, sondern es gibt auch andere, der Meinung, dass sie auch sein mögen zwei, dieses können wir nicht jetzt sicher sein.

Der König beschrieben

VV.

36-39 Er ist selbst gewollt, stolz, blasphemisch, erfolgreich, idolatrous, materialistischen und Begehrlichkeiten.

"Der Gott seiner Väter" (37) ist eine Phrase ein Hinweis auf seine jüdischen Extraktion, "den Wunsch der Frauen", wird von einigen als das anzeigt, der wahre Messias, zu denen alle fromme jüdischen Frauen in der Pre-messianischen Zeiten gewünscht zu geben Geburt.

"Der Gott der Kräfte" oder "ein Gott der Festungen" (38, RV), ist schwer zu verstehen, außer in einigen materialistischen Sinne.

Sollen wir sagen, es findet Auslegung in Offenbarung 13:11-17, von selber den ersten Tier wie das restaurierte Leiter des Römischen Reiches und der zweite als dieses Übel König, der Antichrist,, sorgt dafür, dass alle Männer in der Anbetung des ersten?

Ist das erste Tier, dieser Gott, mit anderen Worten?

Die letzte Kampagne

VV.

40-45 Dieser König hat Feinde, der "König des Südens" und der "König des Nordens" (40) von dieser Zeit, aber sie sind, kann nicht vermutete.

Die letzte Namen ist energischere und erfolgreich, in Jerusalem und die Überwindung der Länder (einschließlich der Süd-Land, Ägypten, 41-43), bis auf Dauer eine Bedrohung im Osten und Norden bewegt hat, um die schnelle Arbeit in Jerusalem (45), in die er seinen eigenen inglorious Ende (vgl. Zech. 8 und 15, und Joel 2).

Es scheint bei diesen Passagen, die das Kommen des Herrn im Namen von Israel führt zu seinem Ende, und wir wissen, dass es nichts weniger als diese die auch despatches der Antichrist (2 Thess. 2: 8).

Es gibt hier tiefe Dinge, für deren Lösung wir können nur abwarten, wie Daniel war gezwungen zu tun (12:12).

Israel's Deliverance

12:1-3 Die Eröffnung Verse dieses Kapitels, sollte in Verbindung mit Christus Worte in Matthäus 24, Vers 21, und auch Offenbarung 12, insbesondere Verse 7-12.

Notieren Sie sich die Befreiung der Gläubigen Rest der Juden in diesem Tag, wie im letzten Teil von Vers 1, Sacharja 13:8, 9; Matthew 24:22.

Es ist eine Frage, ob es sich um eine physische oder moralische Auferstehung gesprochen wird, dass der in Vers 2, aber es wäre harmonisch mit Hesekiel 37 zu sagen, dass die Letzteren.

"Sie werden das klug" (3), erbracht werden kann "Lehrer" und bezieht sich zweifellos auf die jüdischen Gläubigen Zeugen der zum Ende des Bezugszeitraums und der Lohn der kommt zu ihnen, obwohl, natürlich, es kann in einem sekundären Sinne zu treuen Zeugen überall und immer, für "Er dass winneth Seelen ist klug."

Die endgültige Vision und letztes Wort an Daniel

VV.

4-13 Das Buch ist noch versiegelt an Daniel Volk der Juden, aber die Zeit wird kommen, wenn es wird entsiegelt (4).

"Der Mann, gekleidet in Leinen" (5) ist, so scheint es, die gleichen, erschien der Prophet im Kapitel 10:5, der Herr, selbst gesegnet.

Vergleichen Sie die Anfrage von Daniel und seine Antwort mit Offenbarung 10: 1-6.

Die Antwort einmal mehr zeigt die letzten drei und einem halben Jahr nach dem Ende Zeitraum "die zeit des Jacob's Ärger", die 1260 Tage der Offenbarung 11 und 12.

Aber Vers 11 fügt hinzu, weitere 30 Tage, und was kann man von diesem wissen wir nicht.

In der Zwischenzeit darf die Versprechen an Daniel erfüllt werden uns in unserem Ort und zu messen, "du sollst Ruhe, und sollst deinen Stand in der Partie am Ende der Tage."

Antwort 1.

Welche Zeit ist vertreten durch die Teilung zwischen den Versen 35 und 36?

2. Wie könnte der "König" von Vers 36 identifiziert werden?

3. Wie wird er beschrieben?

4. Haben Sie lesen Offenbarung 13?

5. Haben Sie lesen Matthäus 24?

6. Sind Sie daran erinnern, die Gegenstand von Ezechiel 37?

7. Wo befindet sich der Vers "Er dass winneth Seelen ist klug?"

8. Zitat aus dem Speicher der letzten Strophe von Daniel.

Book of Daniel

Katholische Informationen

In der hebräischen Bibel, und in den meisten neueren Versionen protestantischen, das Buch von Daniel ist auf ihre Proto-kanonische Portionen.

In der Septuaginta, die Vulgata, und viele andere antike und moderne Übersetzungen der Bibel, es umfasst sowohl seine proto-und ihrer kanonischen deutero-Teile, die beide haben das gleiche Recht zu berücksichtigen, da inspiriert, und die Aufnahme in ein Behandlung des Buches von Daniel.

Wie in der Vulgata fast alle deutero-kanonische Teile dieses prophetical schriftlich Form eine Art von Anlage zu ihrer proto-kanonische Inhalt in der hebräischen Text.

Dieser Artikel befasst sich zunächst mit dem Buch Daniel, da es in der Hebräischen Bibel, und im nächsten mit seinen deutero-kanonische Portionen.

Proto-kanonische Portionen

(1) Inhalt

The Book of Daniel, wie es jetzt steht im normalen Hebräisch Bibeln, ist in der Regel in zwei Hauptteile gegliedert.

Die erste beinhaltet eine Reihe von Geschichten, die erzählt in der dritten Person (chaps. I-VI), und der zweite, eine Reihe von Visionen, die in der ersten Person (chaps. VII-XII).

Die Eröffnung Kapitel der ersten Reihe kann als ein Vorwort für die gesamte Arbeit.

Es führt den Leser an der Hebräischen Helden des Buches, Daniel und seine drei Kollegen Gefangenen, Ananias, misael und Azarias, Aufzeichnungen und die Art und Weise, in der diese edlen Jugendliche erhalten einen hohen Rang in Nebuchadnezzer-Service, obwohl sie weigerte sich, defilierte von Essen von der königlichen Küche.

Das zweite Kapitel betrifft einen beunruhigenden Traum des Königs der Daniel allein war in der Lage genau zu festgelegten und zu interpretieren.

Nebuchadnezzer Traum war, dass einer großen Statue aus verschiedenen Materialien und in Stücke gebrochen durch einen kleinen Stein wurde der Berg und füllte die ganze Erde.

Daniel's Auslegung war es, den Effekt, dass die verschiedenen Teile der Statue mit ihren verschiedenen Materialien symbolisiert so viele Monarchien mit ihren jeweiligen Macht, während der Stein der vernichteten sie und wuchs zu einem großen Berg voreingestellete eine universelle und ewige Reich der würde in Stücke brechen alle die anderen Königreiche, und die, natürlich, ist keine andere als die des Messias.

Der nächste Abschnitt (III, 1-30, Vulgata, iii, 1-23, 91-97) erzählt, wie Daniel den drei Gefährten, nachdem weigerte sich Gnaden eine kolossale Statue, die von Nebuchadnezzer, gegossen wurden zu einem hoch-geheizten Ofen, in dem waren sie unversehrt erhalten, worauf der König ein Dekret zugunsten ihr Gott und gefördert werden sie zu Orten der Würde.

Im folgenden Abschnitt (III, 31-IV, Vulgata, iii, 98-IV) enthält Nebuchadnezzer's Brief an alle Völker und Nationen, Aufzählung seinen Traum von einem mächtigen Baum abgeholzt auf Gottes Gebote, und seine Interpretation von Daniel, zusammen mit seiner Erfüllung in Form von sieben Jahren Wahnsinn der befell der König, und die Erholung von der war der Anlass seines Schreibens dankbar.

Das fünfte Kapitel (Hebräer Bibel, V-VI, 1) beschreibt Balthasar's profanen Bankett, das geheimnisvolle Handschrift an der Wand, Daniel's Auslegung dieses Schreibens, und der Sturz, in derselben Nacht, von Balthasar's Kingdom.

In der sechsten Kapitel Daniel vertreten ist als das Objekt der besonderen zugunsten von Darius der Mede, und auch der anhaltende Eifersucht auf den anderen Offizieren der Krone,, endlich gelingt, mit ihm ins Löwen "den, wegen seiner Treue in beten zu Gott, drei Mal pro Tag; auf Daniel's wundersame Erhaltung, Darius Dekrete, dass alle in seinem Königreich sollte "Furcht und Angst der Gott des Daniel".

Der zweite Hauptteil des Buches in der hebräischen Bibel (vii-xii) wird mit vier Visionen der Daniel beschreibt in der ersten Person.

Die erste dieser Visionen (Kap. VII) wird nach dem ersten Jahr der Balthasar-Herrschaft, und bietet eine enge Parallele zu den Traum dargelegt und erläutert im zweiten Kapitel des Buches.

Die nächtlichen Vision war von vier verschiedene Tiere aus dem Meer, und der symbolische Gentile Befugnisse beurteilt zu gegebener Zeit durch "die Alten der Tage", und schließlich durch die universelle und ewige messianischen Reich.

Wie die erste, die zweite Vision (ch. viii) zugeschrieben der Herrschaft von Balthasar, und vertritt weltlichen Macht unter die Zahl von Tieren.

Daniel sieht ein Widder mit zwei Hörnern (die Medes und den Persern) siegreich drängen in Richtung Westen, Norden und Süden, bis es von einem er-Ziege (die Griechen) mit einem großen Horn (Alexander) zwischen seinen Augen.

Dieser große Horn ist bald gebrochen ihrerseits, und gibt Platz zu vier andere (die griechische Königreiche von Ägypten, Syrien, Mazedonien und Thrakien), von einem der wächst, eine "kleine Horn", nämlich Antiochus Epiphanes.

Dieser Prinz ist nicht, ja, benannt nach der Engel Gabriel, erklärt, die Vision zu Daniel, ist aber deutlich von der Beschreibung der Taten der "kleine Horn" gegen das Heer des Himmels und seiner Prince (Gott), desecrating " das Heiligtum ", eine Unterbrechung der täglichen Opfer für etwa drei Jahren und eine Hälfte, und schließlich" gebrochen, ohne Hand ".

Das nächste Kapitel enthält die Prophezeiung der siebzig Wochen, das ist nach dem ersten Jahr von Darius, der Sohn von Assuerus.

Da war Daniel supplicating Gott für die Erfüllung seiner Versprechen der Barmherzigkeit in Jeremia, xxix, 10 qm, oder XXV, 11, wurde er bevorzugt mit der Vision von der Engel Gabriel.

Die himmlischen Boten erklärte ihm, wie die siebzig Jahre der Verwüstung durch Jeremia vorausgesagt verstanden werden sollte.

Sie sind siebzig Wochen nach Jahren unter die drei Perioden von sieben, zweiundsechzig, und eine Woche von Jahren, respectively.

Die erste Periode eine von sieben Wochen oder neunundvierzig Jahre, wird sich aus dem laufenden der "das Wort" für den Wiederaufbau von Jerusalem "ein gesalbt, ein Prinz".

Während der zweiten, von zweiundsechzig Wochen oder vierhundertvierunddreißig Jahren, die Heilige Stadt gebaut werden, obwohl "in straitness der Zeiten".

Am Ende dieses Zeitraums "ein gesalbt ein" wird abgeschnitten, und die Menschen in ein Prinz, so kommen wird "zerstören" die Stadt und das Heiligtum, er wird einen festen Bund mit vielen für eine Woche (oder sieben Jahren ), Und während die Hälfte der in dieser Woche wird er dazu führen, dass Opfer und oblation zu beenden und die Greuel der Verwüstung eingerichtet werden, bis er trifft sich mit seinem Schicksal.

Die letzte Vision, zurückzuführen auf das dritte Jahr der Cyrus, wird in Kapitel X-XII.

Teil seiner Eröffnung (x-XI, 1) enthält eine Beschreibung der Vision mit einem Verweis auf die Medien, Persien und Griechenland.

Der zweite Teil (xi) gibt bekannt, viele Veranstaltungen im Zusammenhang mit vier persischen Könige, mit Alexander und seiner Nachfolger und insbesondere mit den Taten eines Königs des Nordens, dh Antiochos Epiphanes, gegen Ägypten, den Juden, den Tempel, usw., bis er sollte zu Ende gehen.

Der Abschluss der Vision (xii) erklärt, wie Michael (The Guardian Angels-von Israel) wird das Volk.

Nennen Sie besteht aus einer Auferstehung der Toten, gefolgt von Belohnungen und Strafen.

Für 1290 Tage, das sind rund drei und eine Hälfte Jahren, die täglich Opfer nicht mehr und der Greuel der Verwüstung eingerichtet werden.

Gelobt sei, weiterhin standhaft bis 1335 Tagen.

(2) Gegenstand und Einheit

Aus diesen Inhalten distanziert er leicht den Anschein, dass das Buch von Daniel ist nicht für seine Einwände gegen eine Zusammenfassung der historischen Konto der Laufzeit des babylonischen Exil, oder das Leben von Daniel selbst, da beide Teile bekennen sich zu geben, nur ein paar isolierte Fakten entweder im Zusammenhang mit dem Exil oder den Propheten das Leben.

Aus den gleichen Inhalt kann es auch leicht erkennen, dass das Objekt dieser heiligen Schrift ist nicht zum Aufnehmen im Wesentlichen prophetical Adressen ähnlich denen, die die Werke zugeschrieben verschiedene Propheten im Alten Testament Literatur.

In Bezug auf Materie und Form, den Inhalt der Prophezeiung von Daniel sind über eine eigentümliche Art der hat keine genaue parallel in der Bibel, außer in der Apokalypse des heiligen Johannes.

In Daniel, wie in diesem letzten Buch der Bibel, ist man in Anwesenheit von Inhalten, deren allgemeine Zwecke ist ohne Zweifel auf Komfort Gottes Volk unter dem Martyrium eines grausamen Verfolgungen, hauptsächlich durch symbolische Visionen Auswirkungen auf "die zeit des Endes" .

Dies ist die offensichtliche Zweck der vier Visionen im zweiten Teil des Buches von Daniel (chaps. VII-XII), und auch der Nebuchadnezzer Traum als gegeben und erläutert im zweiten Kapitel des ersten Teils dieses Schreiben inspiriert: die Verfolgung dort in Sicht ist, dass der Antiochos Epiphanes, und die Juden werden sollen tröstete durch die Aussicht beide versichert, der das Schicksal wartet auf ihre Unterdrücker und der Aufbau von Gottes universelle und ewige Reich.

Ebenso wenig haben die Erzählungen in den Kapiteln III-vi ein anderes General Purpose: in jedem und in allen von ihnen die großzügige und ständige Bedienstete des wahren Gottes - Daniel und seine Kolleginnen und Captives - Triumph am Ende, während ihre Unterdrücker, aber mächtige oder zahlreiche, sind letztlich bestraft oder zu erkennen und fördern die Herrlichkeit des Gottes Israels.

Diese apokalyptische Objekt des Buches Daniel ist zugelassen von den meisten Gelehrten der Gegenwart und ist in Harmonie mit dem Ort zugewiesen, die heilige Schrift in der hebräischen Bibel, wo es erscheint nicht unter "die Propheten", oder zweite große Teilung der Originaltext, aber unter den "Schriften", oder dritte große Spaltung dieses Textes.

Wie apokalyptischen Schriften der Regel tragen die beeindrucken der Zusammenstellung, könnte man versucht sein, natürlich im Zusammenhang mit dem Buch von Daniel - deren apokalyptischen Charakter hat soeben beschrieben worden - als compilatory Arbeit.

In der Tat sind viele Gelehrte des letzten Jahrhunderts - einige von ihnen waren katholisch - dargelegten Gründen positiv zu beweisen, dass der Autor des Buches hat tatsächlich zusammen, wie ein solches Dokument könnte für seine allgemeine Zwecke.

Am heutigen Tag, jedoch die gegenteilige Ansicht, die behauptet, die literarische Einheit der Prophezeiung von Daniel, ist praktisch universell.

Es besteht die Auffassung, dass der einheitliche Plan des Buches, das Studium der Anordnung von seinem Gegenstand und die starke Ähnlichkeit in der Sprache seiner beiden wichtigsten Teile, etc. sind Argumente, die sagen, sehr stark zugunsten der letzteren Position.

(3) Autorenschaft und Datum der Zusammensetzung

Wird er räumte ein, dass das Buch von Daniel ist das Werk eines einzigen Autors, es stellt sich natürlich die wichtige Frage: Ist das einzige Schriftsteller, den Propheten Daniel, unterstützt die Arbeit während des Exils (586-536 v. Chr.) oder, im Gegenteil Einige Autor, jetzt unbekannt,, schrieb dieses Buch inspirierte zu einem späteren Zeitpunkt, die sich noch aus?

Die traditionelle Sicht, in Kraft vor allem unter den Katholiken, ist es, den Effekt, dass die gesamte Arbeit, wie sie in der Hebräischen Bibel, sollte direkt nach Daniel, dessen Namen sie trägt.

Sie räumt ein, ja, dass zahlreiche Veränderungen wurden in den primitiven Text des Buches im Laufe des Alters.

Er pflegt jedoch, dass sowohl die Erzählungen (chaps. I-VI) bei Daniel scheint zu sein, beschrieben von einigen als ein anderes als aufzuzeichnen, und die symbolische Visionen (chaps. VII-Xiu) beschreibt, wobei er sich als bevorzugte mit himmlischen Enthüllungen, geschrieben wurden, nicht einfach von einem Autor, war mit diesem zeitgenössischen Propheten und lebte in Babylon im sechsten Jahrhundert vor Christus, sondern von Daniel selber.

Solche Unterschiede in der Verwendung von Personen ist als die sich natürlich aus dem jeweiligen Inhalt der beiden Teile des Buches: Daniel beschäftigt die dritte Person in der Aufnahme Veranstaltungen, für die Veranstaltung ist eine eigene Zeugen; und die erste Person im Zusammenhang prophetical Visionen, für eine solche Kommunikation von oben brauchen die Bescheinigung der persönlichen denjenigen, für die sie vermittelt werden.

Im Laufe dieser Zeit gegen die Ehre-Position der schreibt an Daniel die Urheberschaft der Bücher, die seinen Namen trägt, und räumt 570-536 v. Chr. als Datum der Komposition, steht eine vergleichsweise jüngsten Theorie wurde weithin anerkannt, von zeitgenössischen Gelehrten.

Hauptsächlich auf der Grundlage der historischen und sprachlichen Gründen hat diese Theorie bezieht sich rivalisierende die Herkunft des Buches Daniel, in seiner jetzigen Form zu einem späteren Schriftsteller und Zeitraum.

Er sieht das apokalyptische schriftlich als die Arbeit eines unbekannten Autors, komponierte er während der Laufzeit des Machabees, genauer gesagt in die Zeit des Antiochus IV. Epiphanes (175-164 v. Chr.).

Im Folgenden sind die äußeren Zeugnisse der Gelehrten in der Regel konservative und selbstbewusst dargelegten als Nachweis, dass das Buch von Daniel muss nach dem bekannten Propheten dieses Namens und folglich zu einem viel früheren Zeitpunkt als dem, für die sich ihre Gegner.

Christlichen Tradition, sowohl im Osten und im Westen, wurde fast einstimmig von Christus ist an der Zeit, bis zum heutigen Tag in der Aufnahme der Echtheit des Buches Daniel.

Sein Zeugnis ist vor allem auf der Grundlage von Matthäus, XXIV, 15: "Wenn es Sie werden sehen, die Greuel der Verwüstung, die gesprochen wurde durch den Propheten Daniel, stehend in den heiligen Ort: readeth er, dass wir ihn verstehen", in der Passage Christus behandelt Daniel's Visionen wahr als Orakel, und ausdrücklich Namen, die Propheten als ihre Schriftsteller.

Dabei wird argumentiert, Christus gebilligt und bestätigt durch Seine Behörde der Auffassung, die damals erhielt bei den Juden, und das gilt Daniel als der Autor des Buches, das seinen Namen trägt.

Jüdische Tradition, sowohl während als auch vor Christus an der Zeit, trägt auch verschiedene Zeugen auf die Echtheit der Prophezeiung von Daniel.

In seinem "Antiquitäten der Juden" (Bk. XI, ch. VIII, 5), der gelehrte jüdischen Priester und Pharisäer, Josephus (ca. 40-100 n. Chr.), schreibt: "Wenn das Buch von Daniel wurde gezeigt, dass Alexander der Große (gest. 323 v. Chr.), wobei Daniel erklärt, dass ein von den Griechen zerstört sollte das Reich der Perser, er vermutete, dass selbst war die Person dienen ".

Vor der christlichen Ära Das erste Buch der Machabees (schriftliche sehr früh im ersten Jahrhundert v. Chr.) zeigt, Bekanntschaft mit der Septuaginta-Version der Prophezeiung von Daniel (vgl. 1 Makkabäer 1:54, mit Daniel 9:27, 1 Makkabäer 2: 59, 60 mit Daniel 3:6), wo es ist ableitbar

dass zu diesem Zeitpunkt das Buch von Daniel ist schon seit geraumer Zeit gerendert in Griechisch, und

dass seine Zusammensetzung muss vorangestellt ist diese Übersetzung von geraumer Zeit mehr, so dass seine Herkunft unter Antiochus Epiphanes ist kaum wahrscheinlich.

Auch hier sind die Orakel Sibylline (Bk. III, Verse 388 sqq.), Soll geschrieben wurden etwa 170 v. Chr., eine Anspielung auf Antiochus IV, und die zehn Hörner von Dan., VII, 7, 24, und daher Punkt auf ein früheres Datum als das, was vorgeschlagen wird von den Verfechtern der jüngsten Theorie.

Mehr noch vor, die Septuaginta Übersetzung des Pentateuch, die aus über 285 v. Chr., Ausstellungen in Deut., XXXII, 8, eine Doktrin der Schutzengel, die sie offenbar entlehnt aus dem Buch Daniel, und damit tendenziell zu beweisen, die Existenz dieses Schreiben inspiriert lange vor der Zeit des Antiochus Epiphanes.

Schließlich, nach Josephus (Contra Apion, VIII), das Alte Testament Kanon der Juden in Palästina, der hat immer auch Daniel unter "Schriften", wurde geschlossen von Esdras (Mitte des fünften Jahrhunderts v. Chr.), das heißt , Zu einem Zeitpunkt so nahe der Zusammensetzung des Buches, dass seine Echtheit könnte dann leicht festzustellen, und würde natürlich der Grund für die Aufnahme der Arbeit in die palästinensischen Canon.

Zur Stärkung der Inferenz aus dieser externen Zeugenaussagen, konservativen Gelehrten Appell an die folgende direkte und indirekte inneren Gründen.

Während der gesamten zweiten Teil seines Buches Daniel spricht in der ersten Person und gibt sich damit implizit als Schriftsteller von Kapitel VII-xii.

Noch mehr, mit den Worten: "Dann hat er [Daniel] schrieb den Traum und erzählte die Summe der Punkte," haben wir eine Erklärung, die ausdrücklich zuschreibt, die ihm das Schreiben der ersten Vision (Kap. vii) und implizit, dass der spätere Visionen, die sind untrennbar verbunden mit der Eröffnung ein.

Jetzt, wenn die Visionen beschrieben im zweiten Teil des Buches wurden von Daniel selbst, die gleiche Sache müssen zugelassen werden im Hinblick auf Erzählungen aus denen sich der erste Teil des Buches (chaps. I-VI), weil der anerkannten Einheit der Arbeit.

Und auf diese Weise direkten inneren Beweise als die für die Danielic Urheberschaft.

Die indirekten inneren Gründen in die gleiche Richtung, da sie dazu neigen, zu zeigen, dass der Autor des Buches Daniel war

ein Wohnsitz in Babylon

ein, schrieb in dem Zeitraum, auf den der Prophet Daniel gehörte, und

ein, identifiziert sich am besten mit dem Propheten selber.

Die erste dieser Positionen, so heißt es, wird durch die enge Bekanntschaft, die der Autor evinces im historischen Teil der Arbeit (chaps. I-VI) mit den Umgangsformen, Sitten, Geschichte, Religion, usw. von der Babylonier der kleinste Detail bezieht er sich auf die lokale Färbung seiner Beschreibung, seine genaue Verweise auf Tatsachen, sind wie nur ein Wohnsitz in Babylon könnte ziemlich angeblich zu besitzen.

Es ist ebenfalls durch einen Vergleich der Form von Daniels Prophezeiungen in den Kapiteln VII-XII mit der allgemeinen Umgebung von einem Leben in Babylon und mit dem babylonischen Denkmälern im Besonderen; die Bilder von Daniel's Vision im siebten Kapitel, beispielsweise, ist fast die gleiche wie die auf Denkmäler in den Ruinen von Ninive und in den Kapiteln VIII, 2 (Hebräer Text), x, 4, die Ufer sind die meisten als angemessen angesichts der Szenen von Daniel's Visionen.

Während so sehr vertraut mit Babylonia, der Autor des Buches Daniel verrät keine speziellen Kenntnisse über Persien und Griechenland als würde es sich um natürliche zu erwarten, wenn anstelle des Lebensstandards im sechsten Jahrhundert v. Chr., er war ein Zeitgenosse von Antiochos Epiphanes.

Das Fehlen einer deutlichen Wissen der Zeit nach dem babylonischen Zeit wurde gelegentlich zu beweisen, forderte die zweite Position: dass der Schriftsteller gehörte zu dieser Zeit, und kein anderer.

Häufiger jedoch, und stärker, die sprachlichen Merkmale des Buches von Daniel gebracht worden her, um festzustellen, ob zweite Position.

Es wurde bekräftigt, einerseits, dass der Hebräischen von Daniel mit seinen zahlreichen Aramaisms, trägt eine enge Affinität zu der Ezechiel, und ist daher, dass der Zeitraum von der Exil, und auf der anderen Seite, dass die aramäischen Teile von Daniel (II, 4-VII) sind im wunderschönen Vereinbarung mit denen von Esdras, während sie zeichnen sich durch viele hebräischen Idiome aus der Sprache der frühesten aramäischen Umschreibt des Alten Testaments.

Insbesondere die einfache Übergang von der Hebräischen an der aramäischen (II, 4), und den Rückwärtsgang (VIII, 1 sqq.), Ist erklärbar, wie uns gesagt, nur auf der Vermutung, dass die Schriftsteller und die Leser des Buches waren gleichermaßen vertraut mit den beiden; dieser freien Umgang mit beiden Sprachen entspricht nicht der Machabean Alter, sondern das von Daniel, oder der Verbannung, in denen die beiden Zungen waren natürlich gleichermaßen nutzen.

Die inneren Gründen die für die letzte Position (dass der Autor des Buches Daniel ist am besten mit der Prophet mit diesem Namen) enthalten sind, können sich in diese einfache Erklärung: Während keine andere Seher während der babylonischen Exil wurde, und in der Tat können, als die wahrscheinliche Recorder der beschriebenen Visionen in diesem Schreiben inspiriert, Daniel, aufgrund seiner Position am Hof von Babylon, nach seiner Einführung in die Weisheit der Chaldees, und das Problem seiner Forderung als Gott habe gezeigt, es ihm, war hervorragend ausgestattet zu dieser Zeit für das Schreiben der Prophezeiungen, die vermittelt worden war, die ihm für den Komfort der Juden seiner Zeit und der nachfolgenden Altersgruppen.

Wissenschaftler haben untersucht, diese Beweise, dicht und ohne Vorurteile, haben ergeben, dass rationalistischen Kritiker sind dezidiert falsch völlig leugnen, die historische Charakter des Buches Daniel.

Gleichzeitig werden viele unter ihnen immer noch die Frage absolute Stichhaltigkeit der äußeren und inneren dargelegten Gründen zum Nachweis der Urheberschaft Danielic.

Diese Wissenschaftler zu Recht als unwahr zurückweisen die Mitteilung der Josephus, bezieht sich der Abschluß des Alten Testaments Kanon zum Zeitpunkt der Esdras; und in die bekannten Verzerrungen der gleichen jüdische Historiker für eine größere Bedenken, was seine Nation sie einen triftigen Grund Zweifel an seiner Behauptung, dass die Prophezeiungen von Daniel gezeigt, Alexander der Große, wenn dieser Prinz durch Palästina.

Der Verweis auf angebliche Daniel's Ausdrücke in der Septuaginta-Version von Deuteronomium sie leicht zu erklären, als später Glanz, und der tatsächlichen Bekanntschaft des ersten Buches der Machabees mit der Prophezeiung von Daniel sie natürlich als kompatibel mit den nicht-Danielic Autorschaft, und in der Tat mit der Komposition des Buches Daniel in der Zeit von Antiochus IV..

Was die letzte externe Zeugnis zugunsten der Echtheit der heiligen Schrift, viz.

Christi Worte über Daniel und seine Prophezeiung, die gleichen Wissenschaftler der Meinung, dass, ohne dass gegen die Ehrfurcht aufgrund der Person Christi, und der Glauben aufgrund Seine Worte, sie haben ein Recht zu prüfen, nicht die Passage appellierte an in Matth., XXIV, 15, als absolut überzeugend: Jesus sagt nicht explizit, dass Daniel schrieb die Prophezeiungen, dass seinen Namen trägt zu folgern aus diesem Seine Worte an, dass etwas, das kann durchaus in Frage gestellt werden, dh.

dass in Bezug auf den Inhalt eines Buches der Bibel, Er unbedingt bestätigt die traditionelle Sicht seiner Zeit in Bezug auf die Urheberschaft; In der Tat sind viele Wissenschaftler, deren Glaube an Christus und truthfulneess Divinity steht außer Frage - wie Katholiken, zum Beispiel, als Vater Souciet, SJ, Bischof Hanneberg, Francois Lenormant, und andere - haben gedacht, dass Christus der Hinweis auf Daniel in Matth., XXIV 15, nicht mit den Danielic Urheberschaft wie behauptet wird, durch die konservative Wissenschaftler hauptsächlich auf der Grundlage seiner Worte.

Nachdem somit gezeigt, um ihre eigenen Zufriedenheit, die nicht schlüssig Charakter der externen Beweise zu sammeln oder Hauptstütze zugunsten der traditionellen Auffassung, dass die Gegner des Danielic bemühen Urheberschaft zu beweisen, dass die internen Beweise Punkten entscheidend zum Ende der Herkunft zuschreiben, die sie zum Buch von Daniel.

Kurz gesagt, die folgenden sind die wichtigsten Argumente:

Da es sich jetzt in der hebräischen Bibel, das Buch von Daniel enthält die historischen Bezügen neigen zu beweisen, dass dem Autor nicht als Augenzeuge der Ereignisse angedeutet, als wäre der Fall, wenn er dem Propheten Daniel.

Hätte dieses Autors lebte während der Verbannung, es wird behauptet, er würde nicht haben erklärt, dass "im dritten Jahr der Herrschaft von Joakim, König von Juda, Nebuchadnezzer, König von Babylon, kamen nach Jerusalem und belagerten sie" (Dan., i, 1), da dies im Widerspruch zu Jeremia, XXXVI, 9, 29.

Er würde nicht immer wieder verwendet das Wort "Chaldäer", wie der Name einer Kaste gelernt, dieses Gefühl wird außerhalb der Assyro-Babylonian Sprache und Herkunft eines später als das Exil, er würde nicht das Wort ergriffen haben von Balthasar als "König" (v, 1, 2 3, 5, usw., VIII, 1), als "Sohn des Nebuchadnezzer" (v, 2, 18, usw.), da Balthasar war nie König, und weder er noch sein Vater hatte alle Blut-Verhältnis zu Nebuchadnezzer;

er hätte vermieden die Aussage, dass "Darius der Mede gelang es dem Reich" von Balthasar (V. 31), da ist kein Platz für eine solche Herrscher zwischen Nabonahid, Balthasar Vater, und Cyrus, der Eroberer von Babylon, er konnte nicht gesprochen haben "die Bücher" (Daniel 9:2-Heb. Text), ein Ausdruck der bedeutet, dass die Prophezeiungen von Jeremia Teil eines bekannten Sammlung von heiligen Büchern, die gewiß nicht der Fall war in der Zeit von Nebuchadnezzer und Cyrus, usw.

Die sprachlichen Merkmale des Buches, da es existiert in der Hebräischen Bibel, zeigen auch, so heißt es, zu einem späteren Zeitpunkt als die von Daniel: seine Hebräisch ist der deutlich späten Art der Nehemias folgte die Zeit, in seiner hebräischen und seine Aramäisch Portionen gibt es persische Wort und mindestens drei griechischen Wörtern, die natürlich, sollten Sie sich auf einen Zeitraum bis zum babylonischen Exil.

Nicht zufrieden mit der nur negative Inferenz, dass das Buch von Daniel wurde nicht unterstützt, während der Gefangenschaft, die Gegner der Urheberschaft Danielic bemühen, zu einem positiven Abschluss zu dem Zeitpunkt seiner Herkunft.

Zu diesem Zweck prüft sie den Inhalt dieses Schreiben inspiriert, und sie denken, indem Sie beide Teile im Lichte der Geschichte, sie sind zu beziehen definitiv seine Zusammensetzung zu der Zeit des Antiochus Epiphanes.

Es kann leicht gesehen wird uns erzählt, dass das Interesse der Visionen aus denen sich der zweite Teil von Daniel gipfelt in den Beziehungen subsisting zwischen den Juden und Antiochos.

Es ist dieser Prinz, offensichtlich ist das Thema von Dan.

VIII, 9-13, 23-25, und, ist sehr wahrscheinlich "das kleine Horn" gesprochen, in der Dan., VII, 8, 20, 21, 25, Ereignisse während seiner Regierungszeit sind offenbar in Dan., IX, 25-27, und zweifellos auch in xi, 21-45; xii, 6, 7, 10-12.

Wer trägt diesem Hintergrund, so wird argumentiert, wird geleitet von der Analogie der Heiligen Schrift zugeben, dass das Buch gehört zu den Zeitraum von Antiochos.

Die Regel ist, dass "selbst wenn die Propheten des Alten Testaments eine göttliche Botschaft für weit entfernte Tage, sie haben in Anbetracht der Bedürfnisse der Menschen in ihren eigenen Tag. Sie rügen ihre Sünden, Komfort sie ihre Sorgen, stärken sie ihre Hoffnungen Sie vertreiben ihre Ängste. Aber all dies gibt es keine Spur in Daniel, wenn das Buch geschrieben wurde in der Zeit von Cyrus. Seine Botschaft ist erklärtermaßen für die Zeit nach dem Ende für den Zeitraum von Antiochos und der Machabees ".

Und diese Inferenz wird bestätigt durch die Tatsache, dass die Geschichten erzählt im ersten Teil, wenn studierte in Bezug auf die Ereignisse des Antiochos die Herrschaft gefunden werden, um ihnen einen besonderen Unterricht besonders geeignet für die Juden jener Zeit.

Die Frage der Verzehr von Fleisch (Dan., I. 8 sqq.) War zu dieser Zeit ein Test des Glaubens (vgl. 1 Makkabäer 1:65 ²; 2 Makkabäer 6:18 sqq.; 7).

Die Lehren aus der feurigen Ofen und die Löwen "Den (Dan., iii vi) wurden am besten geeigneten in der Zeit des Machabees, wenn die Juden wurden in den Schmerz des Todes zu ausländischen Gottheiten verehren (vgl. Mach ich. I, 43 -54).

Die Jahresabschlüsse der humbling von Nebuchadnezzer (Dan., iv) und das Schicksal von Balthasar (Dan., v) waren ebenfalls vor allem auf Komfort berechnet die Juden so grausam unterdrückt von Antiochos und seine Offiziere.

Eine solche Sicht auf den Zeitpunkt des Buches Daniel ist in Harmonie mit der apokalyptischen Charakter der gesamten Arbeit, und bestätigt werden kann, so heißt es, durch bestimmte Tatsachen in der externen Geschichte des Buches, wie zum Beispiel als seinen Platz unter "Writings" in den palästinensischen Canon, das Fehlen aller Spuren von Daniel's Einfluss auf die Post-exilic Literatur vor dem Machabean Zeitraum, usw. Trotz der Tatsache, dass einige dieser Argumente gegen die Danielic Urheberschaft noch nicht vollständig widerlegt, katholisch Wissenschaftler der Regel befolgen die traditionelle Position, auch wenn sie nicht gebunden sind, die ihr von einer Entscheidung der Kirche.

(4) Die Prophezeiung der Siebzig Wochen

Mehrere Abschnitte des Buches von Daniel enthalten messianischen Voraussagen, die allgemeine Einfuhr von denen wurde ausreichend darauf hingewiesen, auf die Fortschreibung der Inhalt und Gegenstand dieses Schreiben inspiriert.

Eine dieser Voraussagen, aber behauptet, daß ein weiteres, wegen der besonderen Interesse im Zusammenhang mit deren Inhalt zu überprüfen.

Es ist bekannt, wie die Prophezeiung der siebzig Wochen und findet sich in einer obskuren Passage (ix, 24-27), von denen die Folgenden finden Sie eine wörtliche Wiedergabe:

24. Siebzig Wochen [wörtlich heptads] wurden verordnet auf dein Volk und deine heilige Stadt, zu schließen Übertretung und um ein Ende der Sünden, und expiate Ungerechtigkeit, und um in das ewige Gerechtigkeit, und versiegeln Vision und Prophet zu salben und ein Heiligsten [wörtlich: Heiligkeit der holinesses].

25. Dann wissen und erkennen: Von der Noch des Wortes zu bauen, bis Jerusalem wieder ein gesalbt, ein Prinz, [Es gibt] sieben Wochen und nach zweiundsechzig Wochen wird sie wieder errichtet [mit] breit und Wassergraben, und dass in Zeiten von straitness.

26. Und nach den zweiundsechzig Wochen ein ein gesalbt werden abgeschnitten und er hat keine.

. . [September

kai ouk estai]; und das Volk von einem Prinzen, komme wird zerstören die Stadt und das Heiligtum und das Ende davon [wird] in einer Flut, und bis zum Ende [ist] Krieg, ein Satz von Verwüstungen.

27. Er wird einen festen Bund mit vielen für eine Woche, und für eine halbe Woche wird dazu führen, dass er Opfer und oblation zu beenden, und stattdessen davon die Greuel, die trostlose und dass bis zur Vollendung und das, was ist entschlossen gegossen werden, auf der desolator .

Die Schwierigkeit der Erbringung dieser Passage des hebräischen Text ist nur übertroffen von der Interpretation seines Inhalts.

Die meisten Kommentatoren zugeben, in der Tat, dass die siebzig Wochen sind Wochen nach Jahren, die lassen sich in drei Zeiträume von 7, 62, und 1 Woche von Jahren, respectively, aber sie sind noch zu Varianz im Hinblick auf sowohl die genaue Ausgangspunkt und den genauen Endstation der siebzig Wochen.

Die meisten von ihnen, auch hinsichtlich der Prophezeiung der siebzig Wochen mit einer messianischen Verweis, aber auch alle katholischen Dolmetscher nicht einverstanden Bezug auf die genaue Natur dieser Bezugnahme.

Einige unter ihnen, nach Hardouin, SJ, Calmet, OSB, usw., zu sehen auf den Inhalt der Prophezeiung ein typischer Hinweis auf Christus, den Vorzug vor der wörtlichen eins der war und ist immer noch, stärker in die Kirche.

Kurz gesagt, die folgenden sind die drei wichtigsten Interpretationen, die von Dan., IX, 24-27.

Die erste ist die alte Ansicht, die aufgerufen werden können traditionellen und der behauptet, dass die Prophezeiung der siebzig Wochen bezieht sich direkt auf das Aussehen von Christus in das Fleisch, Sein Tod, seiner Niederlassung des Neuen Bundes, und die Zerstörung von Jerusalem durch die Römer.

Das zweite ist, dass der jüngste Wissenschaftler, vor allem nicht-katholische, beziehen, die gesamte Passage direkt an die Zeit des Antiochus Epiphanes, mit (Christen allgemein) oder ohne (Rationalisten zu groß) ein typischer Hinweis auf Christus.

Die dritte ist, dass einige der Väter der Kirche und einige neuere Theologen verstehen, die Prophezeiung in einer eschatologischen Sinn, als eine Vorhersage der Entwicklung des Königreichs Gottes aus dem Ende des Exils auf die Erfüllung dieses Reich Christi in der zweiten Advent .

(5) Text und Principal Alte Versionen

Einer der wichtigsten Gründe der Dunkelheit umgibt die die Auslegung von Dan., IX, 24-27, findet sich in der unvollkommenen Zustand, in dem der ursprüngliche Text des Buches Daniel hat zu uns kommen.

Nicht nur in der Prophezeiung der siebzig Wochen, aber auch überall in seiner Hebräisch (Dan., I-II, 4; VIII-XII) und ihrer Aramäisch (II, 4-vii) Sektionen, dass der Text verrät verschiedene Mängel, die es leichter zu merken und darauf hinweisen, als zu korrigieren.

Linguistics, the context, and the ancient translations of Daniel are most of the time insufficient guides towards the sure restoration of the primitive reading. The oldest of these translations is the Greek version known as the Septuagint, whose text has come down to us, not in its original form, but in that given to it by Origen (died about AD 254) for the composition of his Hexapla. Before this revision by Origen, the text of the Septuagint was regarded as so unreliable, because of its freedom in rendering, and of the alterations which had been introduced into it etc., that, during the second century of our era, it was discarded by the Church, which adopted in its stead the Greek version of Daniel made in that same century by the Jewish proselyte, Theodotion. This version of Theodotion was apparently a skilful revision of the Septuagint by means of the original text, and is the one embodied in the authentic edition of the Septuagint published by Sixtus V in 1587. In Dr. HB Swete's edition of the Septuagint, Origen's revision and Theodotion's version are conveniently printed side by side on opposite pages (vol. III, pp. 498 sqq.). The version of the proto-canonical portions of the Book of Daniel in the Latin Vulgate is St. Jerome's rendering from practically the same Hebrew and Aramaic text as is found in the current Hebrew Bibles.

DEUTERO-kanonische Portionen

Die hebräischen und aramäischen Abschnitten des Buches von Daniel bisher behandelt, sind die einzigen, in der Hebräischen Bibel und anerkannt von Protestanten als heilig und kanonisch.

Aber neben dieser Abschnitte, die Vulgata, den griechischen Übersetzungen von Daniel (Septuaginta und Theodotion) zusammen mit anderen antiken und modernen Versionen enthalten drei wichtige Teile, die Deuterokanonisch.

Diese sind:

Das Gebet von Azarias und das Lied der drei Kinder, üblichen) y wird in das dritte Kapitel zwischen den dreiundzwanzigsten und vierundzwanzigsten Verse;

die Geschichte der Susanna, gefunden als ch.

xiii, am Ende des Buches;

die Geschichte der Vernichtung von Bel und der Drache, ist das Buch als ch.

XIV.

Die erste dieser Fragmente (Dan., iii, 24-90) besteht aus einem Gebet, in dem Azarias, stand in der Mitte des Ofens, fordert, dass Gott Mai liefern ihm und seinen Gefährten, Ananias und misael, und ihre Feinde zu Scham (Verse 24-45); einen kurzen Hinweis auf die Tatsache, dass der Engel des Herrn rettete die drei Kinder aus allen schaden, in der Erwägung, dass die Flamme verbraucht der Chaldäer über dem Ofen (46-50), und eine doxology (52-56 ) Führende Rolle im Bereich der Hymne auf die Familie bekannt als die "Benedicite" (57-90).

Das zweite Fragment (ch. xiii) erzählt die Geschichte von Susanna.

Sie war die treue Ehefrau eines reichen Juden namens Joakim und Wohnsitz im Babylon.

Fälschlicherweise beschuldigt, der Ehebruch von zwei Ältesten unwürdig, deren strafrechtliche Vorschüsse hatte sie abperlen, war sie zum Tode durch das Gericht, vor dem sie waren arraigned.

Als Susanna stand unter der Leitung weiter bis zur Ausführung, Daniel, von Gott bewegt, protestierte mit den Menschen auf Genehmigung ohne ausreichende Untersuchung der Verurteilung einer Tochter von Israel.

Er untersuchte sich die beiden getrennt angebliche Zeugen, und ihre Zeugenaussage vor sich selbst widersprüchlich.

In Erfüllung des Gesetzes des Mose (Deuteronomium 19:18, 19), die beiden Ältesten wurden zu Tode ", und Daniel wurde in die großen Augen der Menschen aus diesem Tag, und thenceforward."

Der letzte Teil der Deuterokanonisch Daniel (ch. xiv) enthält die Erzählung über die Zerstörung von Bel und der Drache.

Er erzählt zunächst die clevere Art und Weise, in der Daniel aufgeklärt der König, Cyrus, betrachten, babylonischen ein Idol namens Bel, als "lebendigen Gottes", die tatsächlich aß reichlich Angebote, in der Erwägung, dass diese wirklich konsumiert wurden in der Nacht von der heidnischen Priester und ihre Familien : In Folge dieser Betrüger wurden zu Tode, und Bel und ihre Tempel zerstört.

Es erfasst, im zweiten Platz, wie Daniel verursacht zu sterben eine große Drache, dass die Babylonier anbeteten, und dass der König wünschte ihn zu lieben als "lebendigen Gottes".

Enraged an diesem, die Menschen gezwungen, den König zu liefern Daniel zu ihnen, und die Besetzung der Prophet zu einem Löwen 'Den.

Daniel unverletzt blieb es für sechs Tage, und gespeist von den Propheten Habakuk, war auf wundersame Weise transportiert von Judäa nach Babylon.

Am siebten Tag, den König mit Daniel lebend gefunden in der Mitte der Löwen, lobte laut der Gott des Daniel und lieferte die Propheten Ankläger auf das Schicksal der Daniel hatte auf wundersame Weise entkommen.

Die griechische ist in der Tat die älteste Form, unter denen diese deutero-kanonische Teile des Buches von Daniel gekommen hinunter zu uns, aber das ist kein entscheidender Beweis dafür, dass sie komponiert wurden in dieser Sprache.

In der Tat, desto größer ist die Wahrscheinlichkeit für einen hebräischen Original nicht mehr vorhanden.

Es ist klar, dass die Sicht der Bezug auf diese drei Fragmente als ursprünglich nicht in griechischer Sprache geschrieben ist es leichter zu der Vermutung, dass sie waren von Anfang an integrant Teile des Buches.

Aber es scheint nicht die Frage ihrer Datum und Autorschaft.

Es ist leicht, die von konservativen Gelehrten (Vigouroux, Gilly, usw.), dass die letzten beiden sind wahrscheinlich von einem anderen Autor und später als der Rest des Buches.

Auf der anderen Seite ist es von fast allen katholischen Schriftsteller, dass das Gebet des Azarias und das Lied der drei Kinder kann nicht losgelöst von den vorhergehenden und den folgenden Kontext, in Dan., III und deshalb sollten sie nach die Zeit von Daniel, wenn nicht sogar zu, dass sich Propheten.

In Wirklichkeit gibt es wellnigh unüberwindbare Schwierigkeiten zu einem so frühen Zeitpunkt für Dan., Iii, 24-90, so dass dieses Fragment auch, wie die beiden anderen, sollte am ehesten zuzuschreiben einige unbekannte jüdische Autor, lebte lange nach dem Exil .

Schließlich, obwohl die Deuterokanonisch Portionen von Daniel scheinen Anachronismen zu enthalten, sollten sie nicht behandelt werden - wie dies von St. Jerome - als bloße Fabeln.

Mehr nüchterne Stipendium wird bereitwillig zugeben, dass sie verkörpern mündliche oder schriftliche Traditionen nicht ganz frei von historischem Wert.

Aber was kann dachte über diesen literarischen oder historischen Fragen, kann es nicht den geringsten Zweifel daran, dass in decreeing der heiligen und kanonischen Charakter dieser Fragmente dem Konzil von Trient proklamierte die alten und moralisch einstimmigen Glauben der Kirche Gottes.

Impressum Geschrieben von Francis E. Gigot.

Transkribiert von Tomas Hancil.

Die katholische Enzyklopädie, Band IV.

Veröffentlicht 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York


Daniel

Katholische Informationen

Der Held und traditionellen Autor des Buches, das seinen Namen trägt.

Dieser Name (Hebräisch dnyal oder dnal; Daniél Septuaginta), die auch die der beiden anderen Personen im Alten Testament [cf.

Ich Paral., Iii, 1; ich esd., VIII, 2, und II ESD.

(Nehem.), x, 6], bedeutet "Gott ist mein Richter", und ist somit eine passende Bezeichnung für den Schriftsteller des Buches Daniel, daß Gottes Entscheidungen immer wieder auf die ausgeprägte Gentile Befugnisse.

Fast allen ist bekannt, dass über den Propheten Daniel stammt aus dem Buch zu ihm zugeschrieben.

Er gehörte zum Stamm Juda (i, 6), und wurde von edlen, oder vielleicht königlicher Abstammung, (i, 3; vgl.. Josephus, Antikensammlung der Juden, BK. X, ch. X, § 1).

Wenn noch ein Jugendzentrum, wahrscheinlich über vierzehn Jahre alt, er wurde in Gefangenschaft nach Babylon durch Nabuchodonosor im vierten Jahr der Herrschaft von Joakim (605 v. Chr.).

Dort wird mit drei anderen Jugendlichen des gleichen Ranges namens Ananias, Azarias misael und er wurde auf die Betreuung von Asphenez, der Kapitän des Königs eunuchs, und studierte in der Sprache und das Lernen der "Chaldäer", wobei es bedeutete, die Professoren der Weissagung, Magie und Astrologie in Babylon (i, 3, 4).

Aus dieser Passage jüdische Tradition hat ableiten, dass Daniel und seine Gefährten wurden eunuchs, aber dies nicht unbedingt folgen, der Kapitän des eunuchs einfach trainierte diese jüdische Jugendliche, unter anderem im Hinblick auf ihre Eingabe des Königs (i, 5 ).

Daniel jetzt erhielt den neuen Namen der Baltassar (Babyl. Balâtsu-usur, "Bel Schutz seines Lebens") und im Einvernehmen mit Ananias, misael und Azarias, erhalten, ebenso die neuen Bezeichnungen der Sidrach, Misach, und Abdenago, respectively , Fragte und erhielt nicht die Erlaubnis zur Nutzung der speziellen Nahrungsmitteln aus der königlichen Tabelle für die in der Ausbildung, und beschränkt sich auf pflanzliche Nahrung.

Am Ende von drei Jahren Daniel und seine drei Begleiter erschien vor dem König, gefunden, dass sie zeichneten sich alle anderen, hatte mit ihnen gebildeten, und daraufhin gefördert sie einen Platz in seinem Hof.

Künftig, wenn der Prinz sie getestet, sie überlegen erwiesen "alle diviners, und Weisen, das waren in allen seinen Reich" (i, 7-20).

Wenig später-entweder in der zweiten oder im zwölften Jahr der Herrschaft des Nabuchodonosor-Daniel gab ein Signal, als Beweis für seine wunderbare Weisheit.

Auf dem Scheitern aller anderen Weisen, er wiederholt und interpretiert, dass der Monarch die Zufriedenheit, King's Traum von einer kolossalen Statue wurde der aus verschiedenen Materialien, und der, nachdem er von einem Stein, wurde in Stücke gebrochen, während der Stein wuchs in Berg und füllte die ganze Erde.

Auf diesem Konto, Daniel in Babylon, als der alte Joseph in Ägypten, stieg in hohem dafür mit dem Prinzen, nicht nur, verlieh ihm in zahlreichen Geschenke, sondern machte ihn auch Herrscher über "die ganze Provinz von Babylon" und Chief Gouverneur von " alle Weisen ".

Auf Anfrage Daniel's, auch seine drei Freunde erhalten wichtige Aktionen (ii).

Die nächste Möglichkeit zu geben, Daniel Beweis für seine Weisheit war ein weiterer Traum von der Nabuchodonosor, einmal mehr, er allein konnte zu interpretieren.

Der Traum war von einem mächtigen Baum über die der König hörte den Befehl gegeben, dass sie geschnitten werden, und dass "sieben mal" sollte "Pass auf" seine Stump, der war links stehend.

Dies erklärt Daniel, portended, dass in seiner Strafe Stolz der Monarchen würde für eine Weile seinen Thron verliert, werden berauben seines Grund, sich vorstellen, ein Ochse, und leben in den offenen Feldern, aber wieder restauriert werden, um seine Macht schließlich davon überzeugt, der obersten Macht und Güte des Höchsten.

Mit heiligen Freiheit, wenn auch vergeblich, der Prophet ermahnte den König auf eine Ausweitung solcher Strafe von atoning für seine Sünden durch Taten der Barmherzigkeit; und Daniel's Vorhersage erfüllt wurde auf das Schreiben (iv).

Für eine Parallel dazu siehe Abydenus "-Konto (zweiten Jahrhundert v. Chr.) zitiert in Eusebius (Præp. Evang. IX, XL).

Nichts ist ausdrücklich gesagt, was wurde von Daniel mit dem Tod des Nabuchodonosor (561 v. Chr.), sie ist einfach nur mitgeteilt, in Daniel, v, 11 sqq., Dass er verlor sein hohes Amt am Hof und lebte lange im Ruhestand.

Der Vorfall brachte ihm die für die öffentliche Bekanntmachung erneut war der Schauplatz von revelry in Baltasar-Palast, am Vorabend von Cyrus Eroberung von Babylon (538 v. Chr.).

Während Baltasar (Hebräer Belsh-aççar, entsprechend der Babyl. Balâtsu-usur, "Bel Schutz der König") und seine Fürsten feasted, pietätlose trinken ihren Wein aus wertvollen Schiffe, die getroffen worden waren aus dem Tempel in Jerusalem, es erschien der Finger eines Mannes schriftlich an die Wand: "Mane, Thecel, Phares".

Diese geheimnisvollen Worten, die keines der König der Weisen war in der Lage zu interpretieren, erklärt wurden von Daniel, in Länge, wurde beschworen, und, für seine Belohnung wurde einer der drei Chef-Minister im Reich.

Der Prophet, jetzt mindestens achtzig Jahre alt ist, blieb in diesem erhabenen Position unter Darius der Mede, ein Prinz möglicherweise zu identifizieren mit Darius Hystaspes (485 v. Chr.).

Darius, darüber hinaus gedacht Einstellung ihn über alle Königreich (vi, 4), als Daniel's Stipendiaten-Offiziere, befürchten, eine solche Höhe, wollte Kompass seiner Ruine von ihm die Verurteilung von der Untreue der Krone.

Sie sichern aus der König ein Dekret verbieten niemandem, unter Androhung der Besetzung wird in der Löwen "Den, zu fragen, jeder Petition entweder Gott oder Mensch, mit Ausnahme der Monarchen, für dreißig Tage.

Wie sie erwartet hatten, doch Daniel betete, drei mal am Tag, an seinem offenen Fenster, in Richtung Jerusalem.

Dies berichteten sie dem König, und sie zwangen ihn, die Strafe bedroht auf der Verletzer des Dekrets.

Nach Daniel's wundersame Erhaltung der Löwen "Den, Darius veröffentlichte ein Dekret, dass alle in seinem Reich sollte Ehre und verehren den Gott des Daniel, proklamiert, dass er sich" die lebendige und ewige Gott ".

Und so Daniel weiter gedeihen durch den Rest der Regierungszeit von Darius, und in dem seiner Nachfolger, der Cyrus Persisch (VI).

Solche, im Wesentlichen sind die Fakten, die gesammelt werden können für eine Biographie des Propheten Daniel aus dem narrativen Teil seines Buches (I-VI).

Kaum eine andere Fakten sind trugen zu dieser Biographie aus der zweiten und mehr deutlich apokalyptischen, Teil der gleichen Arbeit (VII-XII).

Die dort beschriebenen Visionen vertreten ihn vor allem als Seher bevorzugt mit Göttlichen Kommunikation Beachtung der künftigen Strafe des Gentile Befugnisse und die ultimative Errichtung der messianischen Königreich.

Diese geheimnisvolle Offenbarungen sind nach der Regierungszeit von Darius, Baltasar, und Cyrus, und als sie zeigt und erklärt, der ihm durch den Engel Gabriel von einer immer klarer Offenlegung von dem, was ist geschehen in der "Zeit des Endes".

Deuterokanonisch In der Anlage zu seinem Buch (XIII-XIV), Daniel wieder in der gleichen allgemeinen Charakter wie im ersten Teil seiner Arbeit (I-VI).

Kapitel XIII setzt ihn fort, wie ein Jugend inspiriert, deren überlegener Weisheit setzt auf Scham und sichert die Bestrafung der falsche Ankläger der keusche Susanna.

Die abschließende Kapitel (XIV), der erzählt die Geschichte der Vernichtung von Bel und der Drache, ist Daniel als furchtlos und erfolgreichste Vorkämpfer der wahren und lebendigen Gottes.

Außerhalb des Buches Daniel, Holy Writ hat aber nur wenige Verweise auf die Propheten dieses Namens.

Ezechiel (xiv, 14) spricht von Daniel, zusammen mit Noah und Job, als ein Muster der Rechtschaffenheit, und in Kapitel XXVIII, 3, als Vertreter des vollkommenen Weisheit.

Die Autorin des ersten Buches für die Machabees (II, 60) bezieht sich auf seiner Befreiung aus dem Mund des Löwen, und St. Matthäus (XXIV, 15) auf die "Greuel der Verwüstung, die gesprochen wurde durch den Propheten Daniel ".

Wie nicht anders zu erwarten, gut, jüdische Tradition war damit beschäftigt, mit der Vollendung des mageren Konto von Daniel das Leben, wie die von der Heiligen Schrift.

Anspielung wurde bereits auf der Tradition der Juden, die von vielen Väter der Kirche, in dem es heißt, er sei ein Eunuch in Babylon.

Andere jüdische Traditionen repräsentieren ihn als Verweigerung der göttlichen profferred Ehrungen, die ihm von Nabuchodonosor, sie erklären auch der Grund, warum er nicht gezwungen, mit seinen drei Freunden zu verehren, Prinz-Statue auf der Ebene von Dura (Dan., III), er wurde weggeschickt vom König, wollte Reserverad Daniel's Leben, denn er wusste sehr wohl, dass der Prophet würde niemals zustimmen, die solche einen Akt der Götzendienst, sie geben vielen fantasievollen Details, wie zum Beispiel in Bezug auf was mit Daniel in der Löwen "Den.

Andere bemühen sich zur Rechenschaft zu ziehen für das, was sie davon ausgehen, dass eine Tatsache, viz.

dass der Herr die frommen Propheten keine Rückkehr zu Gottes Land und Stadt nach dem Erlass der Restaurierung von Cyrus, während andere noch einmal bekräftigen, dass er tatsächlich ging zurück nach Judäa und starb dort.

Kaum weniger unglaublich und widersprüchliche Legenden über Daniel's Leben und Ort der Beisetzung erfüllt sind in arabischer Sprache mit Literatur, obwohl sein Name nicht erwähnt wird im Koran.

Im Mittelalter gab es eine weit verbreitete und anhaltende Tradition, dass Daniel auch begraben wurde in Susa, die moderne Shuster, in der persischen Provinz Khuzistan.

Auf dem Konto von seinem Besuch in Susa im Jahr 1165, Rabbi Benjamin von Tudela erzählt, dass Daniel's Grab gezeigt wurde ihm in die Fassade eines der Synagogen der Stadt, und es wird gezeigt, dass es bis zum heutigen Tag.

Die römischen Martyrologium weist Daniel's Feast als Prophet bis 21. Juli, und offensichtlich behandelt Babylon als seine Beerdigung-Platz.

Impressum Geschrieben von Francis E. Gigot.

Transkribiert von WGKofron.

Mit Dank an St. Mary's Church, Akron, Ohio Die katholische Enzyklopädie, Band IV.

Veröffentlicht 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

VIGOROUX, La Bible et les découvertes modernes (Paris, 1889), IV, BK.

III; DRANE, Daniel, sein Leben und Times (London, 1888).

Siehe auch die Kommentare und Einführungen in der Bibliographie des Buches von Daniel.

Book of Daniel

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

- Kritisch betrachtet:

Form.

Datum des Buches.

Genesis des Buches Daniel.

- Kritisch betrachtet:

Eines der Bücher des Alten Testaments.

Es kann in zwei Teile gegliedert: Kapitel i.-vi., Aufzählung der Ereignisse von Daniels Leben; Kapitel VII.-XII., Mit seinen Prophezeiungen.

"Während der erste Teil beweist, dass es unmöglich ist, für die Welt-Imperium zu gehören zu den heidnischen ewig, der zweite Teil zeigt, dass Israel dazu bestimmt ist, zu gründen Reich dieser Welt durch den Sohn des Menschen, hat, längst bestanden im Himmel" ( J. Böhmer, "Reich Gottes und Menschensohnim Buche Daniel", 1899, S. 60).

Form.

In ihrer Form das Buch zeigt markante Unterschiede, während für ii.

4 bis VII.

28 ist in Aramäisch, die vor-und nachgelagerten Teile sind in Hebräisch.

Es ist nicht leicht zu entdecken, der Grund für diese Besonderheit, sie schlägt jedoch, dass die "Chaldäer" in diesem Buch sind die Aramäer oder Syrer.

Ein ähnliches Beispiel tritt in der Seder "Olam Zuṭa (ed. Joh.. Meyer), wo der Autor nach und nach hinfällig in Aramäisch auf die Rede von Persönlichkeiten des babylonischen Exils, sondern auf S.

117 wieder auf Hebräisch.

Der Autor kann sich bedeutete die Einführung der "Chaldäer" in ihrer eigenen Sprache, und dann versehentlich weiterhin in der Sprache vertraut war, dass ihm (siehe Driver, "Daniel", in "Cambridge Bibel für Schulen", S. xxii.).

J. Böhmer (LCP 150) behauptet, dass die aramäischen Teil war so geschrieben, weil deren Inhalt betrifft alle Völker; Prinz und andere deuten darauf hin, dass das ganze Buch geschrieben wurde ursprünglich in Hebräisch und in Aramäisch, und dass ein Teil der hebräischen Buch wurde verloren, und ersetzt durch die Übersetzung Aramäisch.

Diese Stellungnahme, jedoch nicht wiegen die Tatsache, dass die aramäischen beginnt mit der Rede von der "Chaldäer".

Andere Wissenschaftler glauben, dass das gesamte Buch wurde ursprünglich in Aramäisch, während Anfang und am Ende wurden ins Hebräische übersetzt, so dass das Buch könnte in den Kanon (Marti, in seinem Kommentar, 1901, S. ix.).

Aber wenn ihre Aufnahme in den Kanon hatte hing in seiner hebräischen Form, es wäre notwendig gewesen, um das ganze in Hebräisch.

In jedem Fall ist die sprachliche Vielfalt in Teilen dieses Buches ist kein Grund zu der Annahme, zwei Quellen für ihn, wie Meinhold hat in seinem Kommentar (S. 262), für die aramäischen Book of Daniel konnte nicht begonnen haben, mit ii.

4.

Ein weiterer Unterschied in der Form liegt in der Tatsache, dass die politische Geschichte bildet den Hintergrund der ersten sechs Kapiteln ist nicht gegeben VII.-XII.

Dieser Unterschied kann damit erklärt: Der Autor hat es seine erste Aufgabe zu erzählen, ohne einen Bruch der historischen Fakten von Daniel's Leben, seine zweite Aufgabe wird die Aufzeichnung der Enthüllungen vouchsafed an Daniel, die nicht im Zusammenhang mit den Erfahrungen von anderen Menschen.

In den ersten sechs Kapiteln erläutert Daniel ist in der dritten Person, während in den anderen erscheint er als Lautsprecher.

Dies ist erklärbar mit der Begründung, dass der zweite Teil des Buches befasst sich nur mit der Präsentation von Daniel's inneren Erfahrungen unter Ausschluss aller objektiven Beziehungen.

Solche Übergänge finden sich in anderen Büchern-zu vergleichen, zum Beispiel, Hosea i.

und III.

Die Veränderung der Person daher nicht notwendigerweise auf die Einheit des Buches.

(Für weitere Stellungnahmen zu den Composite-Charakter des Buches Daniel, siehe Eduard König, "Einleitung ins Alte Testament", S. 384; Von Gall, "Die Einheitlichkeit des Buches Daniel", 1895; GA Barton, "Die Zusammensetzung der Book of Daniel ", in" Jour. BiB. Lit. "1898, pp. 62-86).

Barton findet einen Widerspruch zwischen i.

1, 5, 18, und ii.

1; zu Nebukadnezar wird als "König" im i.

1, und nach i.

5, 18, Daniel und seine Freunde waren gerüstet zu sein drei Jahre vor Erscheinen vor dem König, während in ii.

1 heißt es, dass dies geschehen ist, wie schon im zweiten Jahr von Nebukadnezar.

Still war es nicht unnatürlich Prolepsis bei der ersten Erwähnung Nebukadnezar,, später König, dass ihm der Titel, mit denen er bekannt war zum Zeitpunkt der Redaktion.

Barton findet auch ein Widerspruch zwischen den Worten "und Daniel auch weiterhin zu dem ersten Jahr der König Cyrus" (i. 21) und "Im dritten Jahr des Cyrus, kingof Persien, ein Ding zu ergeben, war Daniel" (X. 1) .

Aber I.

21 bedeutet nicht, dass Daniel lebt ", auch zu dem ersten Jahr des Cyrus," aber dass Daniel überlebt sogar der Sturz von Nebukadnezar's Reich und die seines Nachfolgers.

Die anderen Widersprüche, die von Barton erörtert werden von Eduard König in "Theologisches Litteraturblatt", 1898, cols.

539 ff..

Sein Fazit, dass neun verschiedene und komplette Episoden folgen die ersten Kapitel ist daher nicht haltbar.

Das Buch kann jedoch gehörten ursprünglich nur i.-VII., Die Annahme, dass würde erklären, die folgenden drei Umstände: die Aufhebung des Aramäisch, die Formel "Bisher ist das Ende der Materie" (VII. 28); und das Nebeneinander von zwei wesentlichen identisch Erzählungen wie in vii.

und viii.

Als Ereignisse selbst, Erweiterungen der Prophezeiung in Form von Broschüren, zeigt noch deutlicher auf den Tag der Befreiung, Mai wurden hinzugefügt.

Datum des Buches.

Das Datum des Schreibens des Buches kann man schließen, aus folgenden Erwägungen: Es war nicht geschrieben von einem der im Exil lebende Personen, für viele Teile des Textes nicht hätten unterstützt von einem Zeitgenossen der zweiten König des babylonischen Reiches und seine unmittelbaren Nachfolger.

Dies ist erwiesen, auch von der Form, dass der König den Namen, wie sie in dem Buch.

Sein Name war Assyrisch "Nabu-kudurriuẓur" (Friedrich Delitzsch, "Assyrische Lesestücke", 1900, S. 192), der die erste Hebrewsat ausgesprochen "NEBU-kadr-eẓẓar" (Jer. XXI. 2 ff.. [26 mal] ; Hesekiel. XXVI. 7, XXIX. 18 ff.., Xxx. 10).

Die Mitte "r" dissimilated war dann endgültig aus dem "r", wobei "NEBU-kadn-eẓẓar," eine Form der findet sich in Jeremia nur im XXVII.

6-XXIX.

3, aber das ist die übliche Form, in allen späteren Schriften (II Könige xxiv. 1 ff..; II chron. XXXVI. 6 ff..; Ezra i. 7; Esth. Ii. 6; Dan. I. 18 ff. .; Soferim xiv. 7; Seder "Olam R. xxiv. Ff.; Und Septuaginta, Ναβουχοδονόσορ).

Ebenso wenig würde ein Zeitgenosse von Nebukadnezar und seine Nachfolger haben die Geschichten des Buches Daniel in der Form, in der sie existieren, denn sie enthalten viele Details, die sich nicht harmonisiert werden mit den Daten in möbliert anderen historischen Quellen.

Die erste Strophe, zum Beispiel, im Widerspruch zu anderen Passagen der OT, wenn er sagt, dass König Nebukadnezar kam nach Jerusalem im dritten Jahr der Herrschaft von Jehoiakim, und belagerten sie.

Für das Verb bedeutet hier, wie auch anderswo, "kommen", "Ankunft" und kann nicht als gleichwertig zu "brechen", das ist auch bewiesen durch den Zusammenhang von I.

1. Doch Jeremia kündigte die Ankunft der Chaldäer erst im vierten Jahr der Jehoiakim, ein Jahr, das ausdrücklich benannt sind, Jer.

XXV.

1, XLVI.

2, als das erste Jahr des Königs Nebukadnezar.

Das Datum ", im dritten Jahr der Herrschaft von Jehoiakim" (Dan. I. 1), ist vermutlich abgeleitet von Kings II xxiv.

1 ff.., Wo er sagt, dass Jehoiakim, nachdem sie Gegenstand von Nebukadnezar drei Jahren drehte sich um und rebellierte, und wurde von räuberischen Banden der Chaldäer und ihre Vasallen.

Da ist kein Datum für den Beginn dieses Zeitraums von drei Jahren, könnte es sein, daß es begann mit dem Beitritt von Jehoiakim.

Die Vermutung gemacht werden, könnte man sagen, dass die Chaldäer belagerten Jerusalem im dritten Jahr der Jehoiakim, wenn Nebukadnezar würde natürlich ihr Anführer.

Aber diese Aussagen in Dan.

i. 1 sind fälschlicherweise aus II Kings xxiv.

1 ff.., Und im Widerspruch zu den in Jer.

XXV.

1, 9 und XLVI.

2. Solche Diskrepanzen sind nicht beispiellos in der OT (vergleiche Eduard König, "Einleitung ins Alte Testament", pp. 172 ff.)..

Auch kann Nebukadnezar's Madness (Dan. iv. 12 ff..) Während der sieben Jahre wörtlich genommen werden.

Belsazar's Vater, Nebukadnezar, ist wieder erwähnt (V. 11, 13, 18, 22) in einer Weise, die den Schluss zwingt, dass er wirklich war.

Dies lässt sich dadurch erklären mit der Begründung, daß während der langen Zeit der mündlichen Tradition der unwichtig Könige von Babylon haben könnte leicht in Vergessenheit geraten, und der letzte König, wurde besiegt, von Cyrus, hätte als Nachfolger des bekannten Nebukadnezar .

Die gleiche Sache in der Bar aufgetreten.

i. 11, und Sanherib erwähnt wird als Sohn Enemessar (dh Salmanassar) im Tobit i.

15, Sargon (Jesaja xx. 1) zu übertragen.

Es ist auch bekannt, dass der Zeitraum 516-331, von denen nur einige Ereignisse aufgezeichnet werden, wurden an vierunddreißig Jahre in der Computerbranche die verstrichene Zeit seit der Gründung (Seder "Olam R. xxx.).

The Book of Daniel war nicht unmittelbar nach dem Exil.

Die Post-exilic Propheten nicht wissen, für die vier Hörner auf der Israels Feinde sind im Vergleich Zech.

i. 21, haben eine lokale Bedeutung, was die vier Punkte des Kompasses, und beziehen sich nicht auf die aufeinanderfolgenden Königreiche, wie in Dan.

ii. 29 ff..

Das gleiche ist der Fall mit den vier Wagen in Zech.

VI.

1 ff..

Diese Passagen sind nicht exakt parallel zu den Vorhersagen in Daniel, aber es ist auch in Hag.

ii. 6-9 ff.., Dass innerhalb von "ein wenig, während" die messianische Zeit wird kommen.

Und auch Ben Sira sagt ausdrücklich (Ecclus. [Sirach] XLIX. 15), dass er noch nie einen Mann gefunden, ähnelte Joseph, eine Erklärung konnte er noch nicht gemacht hatte er bekannt, die erhaltenen Book of Daniel, Daniel, da gibt es gezeichnet als Mann, wie Joseph, stieg auf sein Premierminister aufgrund seiner Fähigkeit, Träume zu interpretieren.

The Book of Daniel geschrieben wurde während der Verfolgungen von Israel von der syrischen Königs Antiochos Epiphanes.

Behauptung wird durch die folgenden Daten: Das Königreich, das symbolisiert durch die er Ziege (VIII. 5 ff..) Ist ausdrücklich als das "Reich der Yawan"-das heißt, der Grecian Königreich (VIII. 21) die große Horn wird seine erste König, Alexander der Große (definitiv in Seder "Olam R. xxx.), und das kleine Horn Antiochus Epiphanes (175-164). Dieses Reich war zu verfolgen, die Gastgeber der Heiligen" zu zweitausenddrei hundert Abende und Morgen "(VIII. 14, RV), das heißt die" halbe Tage ", oder 1150 Tage, und Epiphanes hat in der Tat profan das Heiligtum in Jerusalem etwa so lange Zeit, von Kislew 15, 168 , Kislew 25165 (I Macc. I. 57, iv. 52). Das kleine Horn in Dan. Viii. 9-12, 23-25 hat die gleichen allgemeinen Eigenschaften wie das kleine Horn in vii. 8, 20; damit die gleichen Lineal wird in beiden Durchgängen. Der bekannte Passage ix. 23-27 verweist auch auf den gleichen Zeitraum. Der erste und der zwingenden Vorschrift bei der Auslegung ist es zu Beginn der Laufzeit des siebzig mal sieben Einheiten (AV "siebzig Wochen ") Mit dem ersten Zeitraum von sieben (IX. 25), und damit der zweiten Phase, die" zweiundsechzig mal sieben Einheiten, "folgen; forif dieser zweiten Periode (die zweiundsechzig Wochen) gerechnet werden, als Anfang wieder von Anfang an, die dritte Periode, die "eine Woche," muss zurück auf die gleiche Weise. Der Kontext fordert darüber hinaus, dass die Herkunft der Vorhersage über den Wiederaufbau von Jerusalem gesucht werden in Jer. XXV. 11 -- 13 und der parallelen Passage, Ib. XXIX. 10. Die "gesalbt", der "Prinz" genannt nach den ersten sieben mal sieben Einheiten, muss Cyrus, heißt, der Gesalbte des Herrn in Isa. XLV. 1 auch . Er schloss den ersten sieben Wochen der Jahre durch die Ausstellung des Erlasses der Befreiung, und die Zeit zwischen der chaldäische der Zerstörung Jerusalems (586) und das Jahr 538 war nur über neunundvierzig Jahre. Die Dauer der zweiundsechzig mal sieben Einheiten (434 Jahre) nicht mit der Zeit 538-171 (367 Jahre), aber die Kenntnis der chronologischen Alter das war nicht sehr exakt. Die Seder "Olam Zuṭa (ed. Meyer, S. 104) berechnet die persische Herrschaft zu haben, dauerte zweiundfünfzig Jahren. Dies ist umso deutlicher, nachdem die letzte Frist von sieben Einheiten müssen den sieben Jahren 171-165 (siehe "Rev. Et. Juives", xix. 202 ff.).. Diese Woche Jahr begann mit der Ermordung eines gesalbt ein (vgl. Lev. iv. 3 ff.. in der Salbung des Priesters)-nämlich die legitime Hohepriester Onias III.-und es war in der zweiten Hälfte des in dieser Woche über das Jahr der Tempel des Herrn entweiht wurde durch ein Greuel-die silberne Altar errichtet, von Antiochos Epiphanes in der Lord's Altar verbrannt zu bieten (siehe I Macc. i. 54).

Genesis des Buches Daniel.

Geschichten zweifellos bestanden einer Person durch den Namen Daniel, wurde bekannt, dass Ezechiel als weiser Mann.

Tradition dann zugeschrieben diesem weiser Mann alle Züge der Israel könnte Attribut zu seinen Helden.

Er war erhaben wie die Muster der Frömmigkeit und Treue, und es kann auch gesagt worden, dass er interpretiert Träume, lesen Kryptogramme, und foreshadowed Beginn des messianischen Reiches.

Auf jeden Fall seinen Namen haben kann spielte die gleiche Rolle in der Literatur wie die von Solomon oder dass der Enoch, und wie ein Autor zugeschrieben seinem Buch "Koheleth" zu Salomo, so dass ein anderer Autor kann gemacht haben Daniel verantwortlich für seine.

In Bezug auf die Herkunft seiner Prophezeiungen, wäre es wahrscheinlich ungerecht zu sagen, sie seien Erfindungen.

Sie können angeregt worden durch den Autor der Studie begeistert von der Geschichte von Gottes Volk.

Er verwendet die Vergangenheit die Zukunft.

Dies ergibt sich aus ix.

2, wo der Autor sagt, dass er Aufmerksamkeit auf die Prophezeiung des Jeremia über die siebzig Jahre, die Prophezeiung wurde die Grundlage für eine neue Prophezeiung.

Dies zeigt, dass der Autor war nur ein Schüler des Propheten, ein, reproduziert die Prophezeiungen von seinem Meister.

Sein Buch, ja, ist nicht in dem Abschnitt Nebiim.

Emil G. Hirsch, Eduard König

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

JD Prince, Critical Commentary on the Book of Daniel, 1899; Driver, Cambridge Bibel für Schulen und Hochschulen: Daniel, 1900; Behrmann, Handkommentar zum Buche Daniel, 1894; Marti, Kurzer Handkommentar zum Buche Daniel, 1901.EGHEK

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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