Brief des Paulus an die Epheser

Allgemeine Informationen

Der Brief des Paulus an die Epheser ist ein Buch des Neuen Testaments in der Bibel.

Der Text besagt, dass es wurde geschrieben von Saint Paul, während im Gefängnis (3:1, 4:1, 6:20), aber die meisten Wissenschaftler Attribut es zu einem späteren Nachfolger von Paul.

Er verwendet viel Pauline Terminologie in einer ungewöhnlichen rhetorischen Stil und hat, zusammen mit Kolosser, Ideen, die offenbar später als Paul.

Der Verweis auf die Epheser (1:1) fehlt in einigen Handschriften, und der Brief wurde ein Rundschreiben an die mehrere Kirchen.

Epheser proklamiert die Einheit aller Menschen und des Universums in Jesus Christus, und beschreibt die Kirche als Leib und ein Gebäude mit den Aposteln und Propheten als Fundament (2:20).

Außerdem schlägt sie vor, das Verhältnis von Christus der Kirche als Modell für die Beziehungen der Ehe.

Später, die Befürworter des Gnostizismus verwendet die symbolische und spirituelle Aspekt der kirchlichen Beziehung zu Christus für ihre eigenen Lehren, und die Väter der Kirche betonte der apostolischen Fundamente der Kirche.

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Anthony J. Saldarini

Bibliographie


CE Arnold, Epheser (1989), M Barth, hrsg., Epheser (1974).

Brief des Paulus an die Epheser

Kurzporträt

  1. Lehre (redemptive Segnungen, Juden und Heiden ein Leib in Christus, Paul der Bote dieser Geheimnis) (1-3)

  2. Praktische Ermahnungen (Christen zu gehen als Heilige Gottes; ihre Aufgaben als Familie Gottes; die christliche Kriegsführung) (4-6)

    Brief des Paulus an die Ephe'sians

    Erweitert Informationen

    Der Brief des Paulus an die Epheser wurde geschrieben von Paul in Rom etwa zur gleichen Zeit wie das an die Kolosser, der in vielen Punkten ähnelt.

    Inhalt der Brief des Paulus an die Kolosser ist in erster Linie polemisch, die zu widerlegen bestimmte theosophic Fehler eingeschlichen hatte, dass in der Kirche gibt.

    Das an die Epheser nicht zu haben scheinen ihren Ursprung in einer besonderen Umständen, sondern ist einfach ein Brief von Paul federnden die Liebe zur Kirche, und ein Hinweis auf seinen Wunsch ernsthaft, dass sie sollten in vollem Umfang in der Anweisung des tiefgreifenden Lehren des Evangeliums.

    Es enthält (1) die Anrede (1:1, 2), (2) eine allgemeine Beschreibung der Segnungen das Evangelium zeigt, wie auf ihre Herkunft, mit welchen Mitteln sie erreicht werden, den Zweck, für die sie verliehen, und ihre endgültige Ergebnis, mit einem glühenden Gebet für die weitere spirituelle Bereicherung der Epheser (1:3-2:10), (3) "eine Aufzeichnung des deutlichen Veränderung der geistigen Haltung, die die Gläubigen Gentile jetzt besaß, endend mit einem Konto der Schriftsteller die Auswahl und die Qualifikation für das Apostolat der Heidentum, eine Tatsache, so als dass sie nicht niedergeschlagen sind, und führte ihn zu beten für vergrößerte spirituellen Wohltaten zu seinem abwesenden Sympathisanten "(2:12-3:21), (4 ) Ein Kapitel über die Einheit als ungestört durch die Vielfalt der Gaben (4:1-16), (5) besondere Anordnungen mit der normalen Leben (4.17-6.10), (6) die Bilder von einem spirituellen Kriegsführung, Mission Tychicus und Abschlussgottesdienst Segen (6:11-24).

    Das Einpflanzen von der Kirche in Ephesus.

    Paul's erster und eilte zu besuchen, der innerhalb von drei Monaten bis zu Ephesus wird in Apg 18:19-21.

    Die Arbeit begann er bei dieser Gelegenheit wurde vorgetragen von Apollos (24-26) und Aquila und Priscilla.

    Auf seinem zweiten Besuch, in einem frühen Stadium des folgenden Jahres, blieb er in Ephesus "drei Jahren", denn er fand es war der Schlüssel zu den westlichen Provinzen von Kleinasien.

    Hier "eine große Tür und wirksamen" eröffnet wurde ihm (1 Kor. 16:9), und die Kirche gegründet und gestärkt durch seine eifrige Arbeit gibt (Apg 20:20, 31).

    Von Ephesus als Zentrum das Evangelium verbreiten im Ausland "fast in ganz Asien" (19:26).

    Das Wort "mächtig gewachsen und setzte sich" trotz aller Opposition und Verfolgung er begegnet.

    Auf seiner letzten Reise nach Jerusalem die Apostel landete in Milet, und Herbeirufen zusammen die Ältesten der Kirche von Ephesus, an ihnen seine bemerkenswerte Abschied Gebühr (Apg 20:18-35), erwartet, dass sie nicht mehr.

    Die folgenden Parallelen zwischen diesem Brief und der milesischen erhoben werden kann verfolgt werden: - (1). Apostelgeschichte 20:19 = Eph.

    4:2. Die Formulierung "Niedrigkeit des Geistes" tritt nirgendwo anders.

    (2). Apostelgeschichte 20:27 = Eph.

    1:11. Das Wort "Beratung", wie der Kennzeichnung der göttlichen Plan, tritt nur hier und Hebr.

    6:17. (3). Apostelgeschichte 20:32 = Eph.

    3:20. Die göttliche Fähigkeit.

    (4). Apostelgeschichte 20:32 = Eph.

    2:20. Das Gebäude auf dem Fundament.

    (5). Apostelgeschichte 20:32 = Eph.

    1:14, 18.

    "Die Vererbung der Heiligen."

    Ort und Datum des Schreibens des Schreibens.

    Es war offensichtlich geschrieben von Paul Rom während der ersten Haft (3:1, 4:1, 6:20), und wahrscheinlich bald nach seiner Ankunft dort um das Jahr 62, vier Jahre nachdem er mit parted Ephesian die Ältesten in Milet.

    Die Zeichnung von diesem Brief ist richtig.

    Es scheint, wurden keine besonderen Anlass für das Schreiben dieses Schreibens, wie bereits erwähnt.

    Paul's Objekt war offensichtlich nicht polemisch.

    Keine Fehler hatte gefederten in der Kirche, die er wollte darauf hinweisen, und widerlegen.

    Das Objekt der Apostel ist "zu festgelegten Ort, die Ursache, und das Ziel und den Zweck der Kirche von den Gläubigen in Christus. Er spricht an die Epheser als eine Art oder eine Stichprobe der universalen Kirche."

    Die Kirche Stiftungen, ihren Kurs, und ihr Ende, sind seine Themen.

    "Überall das Fundament der Kirche ist der Wille des Vaters; Zuge der Kirche ist durch die Zufriedenheit des Sohnes, das Ende der Kirche ist das Leben im Heiligen Geist."

    In dem Brief des Paulus an die Römer, Paul schreibt aus der Sicht der Rechtfertigung durch die unterstellte Gerechtigkeit Christi, hier schreibt er aus der Sicht speziell der Union auf den Erlöser, und damit der Einheit der wahren Kirche Christi.

    "Dies ist vielleicht das Buch im tiefsten Existenz."

    Es ist ein Buch ", die Klänge der niedrigsten Tiefen der christlichen Lehre und Skalen der loftiest Höhen der christlichen Erfahrung," und die Tatsache, dass die Apostel offensichtlich erwartet die Epheser zu verstehen, ist es ein Beweis für die "Kompetenz der Paul's wandelt erreicht hatte unter seine Predigt in Ephesus. "

    Verbunden zwischen diesem Brief und dass an die Kolosser (qv).

    "Die Briefe der Apostel sind die glühenden Ausbruch der pastoralen Eifer und Anhangskontrolle, geschrieben ohne Reserve und in Einfachheit unberührt; warme Gefühle kommen aus dem Herzen, ohne die Gestaltung, Beschneiden und punctilious Anordnung eines formellen Diskurs. Es ist ein solches frisch und vertraute Gefühl der Transkription, also häufig eine Einführung von coloquial Idiom, und so viel Offenheit von Gesprächssituationen und Lebendigkeit, dass der Leser verbindet das Bild des Schriftstellers mit jedem Absatz, und das Ohr scheint zu fangen und erkennen, die sehr Töne des Lebens Adresse. "

    Es wird dann mit allen Fragen von Erstaunen, dass ein Schreiben sollte eine andere, oder dass zwei schriftliche Etwa zur gleichen Zeit haben sollten, so viel gemein und so sehr, dass es seltsam?

    Die enge Beziehung zu Stil und Thema zwischen den epistles zu Colosse und Ephesus Streik muss jeder Leser.

    Deren genaue Beziehung zueinander hat zu viel diskutiert.

    Die große Wahrscheinlichkeit ist, dass der Brief des Paulus an Colosse wurde zum ersten Mal geschrieben, die parallel Passagen in Epheser, die belaufen sich auf etwa zweiundvierzig an der Zahl, mit der Erscheinung des Seins Erweiterungen aus dem Brief des Paulus an Colosse.

    "Der Stil dieser Brief ist überaus animiert, und entspricht dem neuesten Stand der Apostel seinen Geist auf das Konto der ihre Gesandten hatte ihm von ihrem Glauben und Heiligkeit (Epheser 1:15), und befördert mit der Prüfung der Weisheit unsearchable Gottes in die Arbeit des Menschen Erlösung, und der seine erstaunliche Liebe zu den Heiden bei ihnen teilhaftig durch den Glauben aller Vorteile von Christi Tod, er ragt hoch in seine Gefühle über die großen Themen, und gibt seine Gedanken Äußerung in Sublime und reichlich Ausdruck. "

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Brief des Paulus an die Epheser

    Katholische Informationen

    Dieser Artikel behandelt werden unter dem folgenden Kopf:

    I. Analyse der Brief;

    II. Besondere Merkmale:

    (1) Form: (a) Das Vokabular, (b) Style;

    (2) Doctrines;

    III. Objekt;

    IV. An wen adressiert;

    V. Datum und Ort der Komposition; Anlass;

    VI. Authentizität:

    (1) Verhältnis zu anderen Büchern des Neuen Testaments;

    (2) Schwierigkeiten, die aus der Form und Doktrinen;

    (3) Tradition.

    I. Analyse der Brief

    Das Schreiben, das in den Handschriften mit der Briefe des heiligen Paulus, trägt den Titel "an die Epheser" besteht aus zwei Teilen deutlich getrennt durch einen doxology (Epheser 3:20 ²).

    Die Adresse, an die die Apostel selbst nur erwähnt, nicht gefolgt von einem Prolog, in der Tat die gesamte dogmatische Teil entwickelt die Idee, die in der Regel das Thema des Prologs in den Briefen des heiligen Paulus.

    In einem langen Satz, liest sich wie eine Hymne (Epheser 1:3-14), Paul lobt Gott für die Segnungen der verlieh Er hat auf alle Gläubigen in Übereinstimmung mit den ewigen Plan seines Willens, der Erhabene Plan, mit dem alle sind auf werden vereint unter einem Kopf, Christus, der einen Plan, auch wenn bis jetzt geheim und geheimnisvoll, ist nun zu manifestieren Gläubigen.

    Diejenigen, denen der Brief gerichtet ist, nach dem Empfang des Evangeliums, haben in ihrer wiederum wurden die Teilnehmer dieser Segen, und der Apostel, nachdem vor kurzem gelernt, ihre Umwandlung und ihren Glauben, versichert sie, dass er nicht aufhört zu danken Himmel für die gleiche (Epheser 1:15, 16) und dass, vor allem, er betet für sie.

    Die Erklärung dieses Gebet, der sein Objekt und Motive, stellt den Rest des dogmatischen Teil (vgl. Epheser 3:1, 14.).

    Paul fragt Gott, dass seine Leser können eine vollständige Kenntnis der Hoffnung, ihre Berufung, dass sie sich voll und ganz bewusst auch der Reichtum ihres Erbes und die Größe der göttlichen Macht, die Garantien der Vererbung.

    Dieses Göttliche Macht zeigt sich zuerst in Christus, den sie angesprochen von den Toten und wen sie in Herrlichkeit erhaben über alle Geschöpfe und etablierte Kopf der Kirche, das ist sein Körper.

    Als nächstes wird der Macht und Güte Gottes zeigte sich in der Leserinnen und Leser, wen sie retten von ihren Sünden und aufgewachsen und mit Christus verherrlicht.

    Aber es schien her, vor allem bei der Schaffung einer Gemeinschaft des Heils in seiner Begrüßung Falte beide Juden und Heiden ohne Unterschied, den Tod von Christus, aufgeschlüsselt nach der Mitte der Wand-Partition, also das Gesetz, und beide Abschnitte des menschlichen Rasse, damit in Einklang zu Gott, so wie seither zu bilden, sondern ein Körper, ein Haus, ein Tempel, von denen der Apostel und Propheten Christian sind das Fundament, und Christus selbst ist der Chef Eckstein.

    (Epheser 1:16-2:20) Paul, wie seine Leser muss gehört haben, war der Minister sich dafür entschieden, zu predigen den Heiden dieses erhabenen Geheimnis Gottes, verborgen vor allen die Ewigkeit und nicht offenbart, auch zu den Engeln, wonach die Heiden Miterben sind, die mit den Juden, als Teil der gleichen Stelle, und gemeinsame teilhaftig werden in der gleichen Versprechungen (Epheser 3:1-13).

    Tief erfüllt mit diesem Geheimnis, der Apostel fleht den Vater zu führen, seine Leser auf die Vollkommenheit des christlichen Staat und die komplette Wissen der göttlichen Wohltätigkeit (Epheser 3:14-19), die Fortsetzung des gleichen Gebet, mit dem er begonnen hatte (Epheser 1 : 16 qm).

    Da lobte Gott neu in der feierlichen doxology (Epheser 3:20 ²), Paul Pässe auf den moralischen Teil seines Schreibens zu bestätigen.

    Seine Ermahnungen, die er Basen mehr, als es in seiner gewohnt dogmatischen Überlegungen, alle wieder auf das Kapitel IV, Vers 1, wobei er entreats seinen Lesern zu zeigen, sich in alle Dinge würdig ihrer Berufung.

    Zunächst müssen sie Arbeit auf die Erhaltung der Einheit beschrieben, vom Autor in den ersten drei Kapiteln und hier wieder in den Vordergrund gebracht: Ein Geist, ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott.

    Es ist natürlich eine Vielzahl von Ministerien, sondern die jeweiligen Büros der Apostel, Propheten, usw. wurden alle von der gleichen erhabenen Christus in Herrlichkeit und alle sich um die Perfektion der Gesellschaft der Heiligen in Christus (Epheser 4: 2-16).

    Aus diesen großen gesellschaftlichen Aufgaben, Paul Erlös auf die Berücksichtigung der individuellen.

    Er kontrastiert die christlichen Lebens, dass seine Leser zu führen sind, mit ihren heidnischen Leben, beharren vor allem auf die Vermeidung von zwei Laster, Unbescheidenheit und Begehrlichkeit (Eph 4:17-5:3).

    Dann, bei der Behandlung des Familienlebens, er quillt über die Pflichten der Ehemänner und Ehefrauen, deren Gewerkschaft vergleicht er zu, dass Christi mit seiner Kirche, und der Pflichten der Kinder und Bediensteten (v, 21-VI, 9).

    Zur Erfüllung dieser Aufgaben und zur Bekämpfung der negativen Kräfte, die Leser müssen auf die Rüstung Gottes (vi, 10-20).

    Der Brief schließt mit einer kurzen Epilog (vi, 21-24), wobei der Apostel sagt, dass seine Korrespondenten er hat Tychicus ihnen Nachricht von ihm, dass er und wünscht ihnen Frieden, Nächstenliebe und Gnade.

    II. BESONDERE MERKMALE

    (1) Form

    (a) Vocabulary

    Dieses Schreiben wie all diejenigen geschrieben von St. Paul, hapax legomena enthält, über fünfundsiebzig Worte, die nicht in die anderen Apostel Schriften, aber sie waren ein Fehler zu machen, diese Tatsache der Grundlage einer Argument gegen Pauline Authentizität.

    Von diesen neun Werke in Zitaten aus dem Alten Testament und andere gehören zum allgemeinen Sprachgebrauch oder andere Dinge benennen, die anderswo Paul hatte keine Gelegenheit zu erwähnen.

    Andere wiederum sind aus Wurzeln, die die Apostel und außerdem beim Vergleich dieser hapax legomena ein mit einem anderen, ist es unmöglich, zu erkennen in ihnen eine charakteristische Vokabular würde zeigen, dass eine ausgeprägte Persönlichkeit.

    (Vgl. Brunet, de l'authenticité de l'épître aux Ephésiens; preuves philologiques ", Lyon 1897; Nägeli," Der Wortschatz des Apostels Paulus ", Göttingen, 1905.)

    (b) Style

    Dieser Brief, sogar mehr als das an die Kolosser, ist bemerkenswert für die Länge seiner Zeit.

    Die ersten drei Kapitel enthalten kaum mehr als drei Sätze, und diese sind overladen mit Verwandten oder participial Ursachen, die einfach aneinander, häufig ohne Verbindung durch die logische Teilchen, die so häufig auftreten, in St. Paul.

    Jede einzelne Klausel ist selbst belastet mit zahlreichen prepositional Modifier (vor allem mit de-und SYN), von denen es schwierig ist, die genaue Bedeutung.

    Oft sind mehrere Synonyme sind im Nebeneinander und in sehr vielen Fällen ein Substantiv hat ein erläuternder Genitiv, der Sinn für das unterscheidet sich aber sehr leicht von der des Substantivs.

    Aus all diesen Gründen die Sprache der Brief, heavy, diffus, und matt, scheint sehr verschieden von der dialektischen, animierte und energischen Stil des Apostels der unbestrittene Buchstaben.

    Es ist wichtig zu beachten, dass in den moralischen Teil des Briefes diese Eigenheiten des Stils nicht erscheinen und somit würden sie scheinen zu hängen mehr auf die Frage behandelt, als auf die der Autor selbst, in der Tat, auch in der dogmatischen Ausstellungen in der großen Epistles , St Paul's Sprache ist häufig involviert (vgl. Römer 2:13 ²; 4:16 ²; 5:12 ²; usw.).

    Darüber hinaus ist darauf hinzuweisen, dass alle diese Besonderheiten Frühjahr aus dem gleichen Grund: Sie alle zeigen eine gewisse Redundanz der Ideen in brandende auf einen ruhigen und tiefen Meditation über ein erhabenes Thema, die verschiedenen Aspekte, von denen gleichzeitig scheinen die Autorin Geist und evozieren seine Bewunderung.

    Daher auch die lyrischen Ton, durchdringt den ersten drei Kapiteln, die eine Reihe von lobt, benedictions, Danksagungen und Gebete.

    Eine Art rhythmische Komposition hat darauf hingewiesen worden, in Kapitel I (vgl. T. Innitzer, "Der" Hymnus "im Eph., I, 3-14" in "Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1904, 612 qm), und In Kapitel III Spuren von liturgischen Hymnologie beobachtet wurden (Epheser 3:20), aber sie sind nicht mehr als auffällig in I Cor.

    und sind nicht zu vergleichen mit der liturgischen Sprache von I Clement.

    (2) Doctrines

    Die Doktrinen über die Begründung, das Gesetz, das Vertrauen, das Fleisch usw., das sind charakteristisch für die großen Paulusbriefe, sind nicht völlig fehlt in den Brief des Paulus an die Epheser, die erkennbar in Kapitel II (1-16).

    Allerdings sind die Schriftsteller der Betreffzeile nicht dazu führen ihn zu entwickeln, diese speziellen Lehren.

    Auf der anderen Seite ist er deutlich darauf hinweist, insbesondere in Kapitel I, der die höchste Stelle, in der Größenordnung von Natur und Gnade, zugeteilt werden zu Christus, dem Autor und Zentrum der Schöpfung, den Punkt auf die Konvergenz aller Dinge, die Quelle alle Gnade, usw. Obwohl, in seiner großen Epistles, St. Paul manchmal berührt diese Doktrinen (vgl. 1 Korinther 8:6; 15:45 ²; 2 Korinther 5:18 ²), sie bilden den besonderen Gegenstand seinem Brief an die Kolosser, wo er entwickelt sich zu einem viel größeren Umfang als in diesem an die Epheser.

    In der Tat diesem Brief behandelt mehr von der Kirche als von Christus.

    (Auf die Doktrin der Kirche im Brief des Paulus an die Epheser sehen Méritan in "Revue Biblique", 1898, pp. 343 qm, WH Griffith und Thomas in der "Expositor", Oktober, 1906, pp. 318 sq) Die Arbeit Kirche nicht mehr bedeutet, wie üblich in der großen Briefe des heiligen Paulus (vgl. jedoch, Galater 1:13; 1 Korinther 12:28, 15:9), einige lokale Kirche oder andere, aber die Kirche ein universelles Und organisches Ganzes zu vereinen alle Christen in einem Körper, von denen Christus ist das Haupt.

    Hier finden wir die systematisierte Entwicklung von Elementen insinuated von Zeit zu Zeit in den Schreiben an die Galater, Korinther und Römer.

    Der Autor erklärt hat, dass es jetzt weder Jude noch Griechisch, sondern dass alle eins sind in Jesus (Galater 3:28); dass in jedem Christen das Leben von Christus ist aus offensichtlichen (Galater 2:20; 2 Korinther 4:11 sq .); Dass alle werden von der Geist Gottes und Christi (Römer 8:9-14); dass jeder von den Gläubigen Christus hat für Kopf (1 Korinther 11:3), könnte durch die Kombination dieser Elemente, leicht kommen zu prüfen, alle Christen, sondern als ein Körper (Römer 12:5; 1 Korinther 12:12, 27), animiert von einem Geist (Epheser 4:4), eine einzige Stelle mit Christus zu Kopf.

    Zu diesem Gremium gehören der Heiden durch das gleiche Recht wie die Juden.

    Zweifellos diesem mysteriösen Befreiung der Vorsehung war, nach dem Brief des Paulus an die Epheser, aus offensichtlichen auf alle Apostel, eine Erklärung, die zudem den Brief des Paulus an die Galater nicht widersprechen (Galater 2:3-9), aber diese Offenbarung bleibt, wie sie waren, die besondere Gabe des Heiligen Paulus (Epheser 3:3-8), das Recht der Heiden zu sein scheint nicht mehr in Frage gestellt, die leicht verständlich sind, die bei Abschluss des Apostels's Leben.

    Auf den Tod Christi die Mauer der Trennung wurde aufgeschlüsselt (vgl. Galater 3:13), und alle haben seitdem hatte Zugang zu dem Vater im selben Geiste.

    Sie erfüllen nicht in den jüdischen Boden des Gesetzes abgeschafft, sondern auf christlichen Boden, in das Gebäude gegründet direkt auf Christus.

    Die Kirche wird somit der Autor betrachtet es einfach, wie sie sich zu ihm.

    Außerdem wird, wenn bei der Erweiterung der Kirche erblickt er die Verwirklichung des ewigen Dekret, mit dem alle Menschen wurden prädestiniert zum gleichen Heil, er ist nicht verpflichtet, wiederholen Sie die religiöse Geschichte der Menschheit auf dem Weg hatte er Gelegenheit zu beschreiben ihn in der Brief des Paulus an die Römer, weder ist er begrenzt, um die historischen Privilegien der Juden, zu denen er dennoch spielt (Epheser 2:12) noch den Anschluss der neuen Wirtschaft zu den alten (vgl. jedoch, Epheser 3:6) noch die Einführung der Tat, zumindest in die dogmatische Ausstellung, die Sünden der Heiden, denen er davon überzeugt ist, zu beschuldigen, dass keine intimen Gemeinschaft mit Gott (Epheser 2:12).

    Zum jetzigen Zeitpunkt werden alle diese Punkte sind nicht das wichtigste Thema der Meditation.

    Es ist eher die jüngste, positive Tatsache, dass die Union von allen Männern in der Kirche, den Leib Christi, das er bringt in den Vordergrund; die Apostel Christi betrachtet sich in seinem tatsächlichen Einfluss auf diese Stelle und über jedes seiner Mitglieder, damit sie ist nur gelegentlich, dass er erinnert an die redemptive power of Christ's Death.

    (Epheser 1:7; 2:5-6) vom Himmel, wo er ist erhaben, Christus verleiht Seine Geschenke an alle Gläubigen ohne Unterschied, Befehlen jedoch, dass in seiner Kirche bestimmte Ämter gehalten werden für die gemeinsame Wohlfahrt.

    Die hierarchische Begriffe, die so ständig auf später (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) nicht erfüllt sind hier.

    Die Apostel und Propheten, erwähnt immer gemeinsam, im Brief des Paulus an die Epheser, spielen wie ein Teil, das die Gründer der Kirche (Epheser 2:20).

    Damit das Gerät auf eine Gleichstellung mit den Propheten, die Apostel sind nicht die gewählten Zwölf, sondern, wie in den Briefen des heiligen Paulus, die gesehen haben, Christus und wurden im Auftrag von Ihm zu seinem Evangelium predigen.

    Es ist für den gleichen Zweck, dass die Propheten im Brief des Paulus an die Epheser verwendet das Charisma, oder Geistesgaben beschrieben I Cor., XII-XIV.

    Die Evangelisten, sind, nicht bemerkt in Eph, II, 20, oder iii, 5, minderwertig sind in Würde zu den Aposteln und Propheten im Zusammenhang mit wem sie sind, dennoch erwähnt (Epheser 4:11).

    In seiner ersten Buchstaben St. Paul hatte keine Gelegenheit, anspielen zu ihnen, aber sie gehören zu den Apostolischen Alter, als zu einem späteren Epoche sind sie nie genannt.

    Schließlich die "Pastoren und Ärzte" (AV Pastoren und Lehrer), sind, deutlich unterscheiden (Epheser 4:11) von der Apostel und Propheten, Gründer der Kirchen, zu sein scheinen die lokalen Behörden bereits in I Thess., V, 12, I Cor., XVI, 15 qm, Akte, XX, 28.

    Während die Aufmerksamkeit, die diese verschiedenen Ministern bildet eine unverwechselbare Note im Brief des Paulus an die Epheser, können wir daher nicht zugeben (mit Klöpper, zum Beispiel), dass der Autor beschäftigt sich mit der Hierarchie als solche.

    Die Einheit der Kirche, ein Punkt deutlich, dass er betont hat, ist nicht so sehr die juristische Einheit von einer organisierten Gesellschaft als die entscheidende Einheit bindet, dass alle Mitglieder des Körpers auf den Kopf, der Christus verherrlicht.

    Es ist auch nicht wahr, dass der Autor bereits prognostiziert Jahrhunderten der Existenz für die Zukunft dieser Kirche (Klopper), richtig gesehen, im Alter zu kommen, gemäß der Brief des Paulus an die Epheser (II, 7) sind, kommen in das Königreich des Himmels (vgl. ii, 6).

    Auf der anderen Seite wissen wir, dass St. Paul's Hoffnung, bald Zeugen Christi zweite Kommen ständig abnimmt, und daher in den letzten Jahren seines Lebens, er könnte auch define (Epheser 5:22 ²) die Gesetze der christlichen Ehe, die in einem früheren Zeitraum (1 Korinther 7:37 ²) betrachtet er nur im Licht des nahenden Advent Christi.

    Die Ausstellung, die wir haben, der Doktrinen, die Teil der Brief des Paulus an die Epheser wurde so gemacht, wie um zu zeigen, dass keines dieser Doktrin widerspricht, die jeweils für sich genommen die Theologie der großen Paulusbriefe und dass jeder ein individuell können mit bestimmten Elementen verbreitet in diesen Briefe.

    Es ist jedoch richtig, dass es in seinen Teilen, dieser Brief an die Epheser stellt eine neue Lehre, die Pauline von der Echtheit kann nur kritisch verteidigt, indem darauf hingewiesen wird die Umstände in der Folge der Apostel konnte somit die Entwicklung seines ersten Theologie und tiefgreifend zu verändern seine Art und Weise der Festsetzung es weiter.

    Natürlich Dies führt uns zunächst zu versuchen, festzustellen, die Gegenstand der Brief an die Epheser.

    III. OBJECT

    Es wurde gesagt, dass St. Paul bekämpft unmoralischen Doktrinen und ein antinomian Propaganda, die besonders gefährdet, an die die Briefe wurden in Angriff genommen (Pfleiderer), aber diese Hypothese nicht erklären, würde die dogmatische Teil des Briefes, und sogar in der hortatory Teil die Voraussetzung für nichts polemische Auseinandersetzung.

    Alle Warnungen verwaltet werden als die von der heidnischen Ursprungs der Leser, und wenn der Autor seine Adressen Gebete zum Himmel in ihrem Namen (Epheser 1:17 sqq; 3:14 sqq.) Er nicht erwähnt, eine besondere Gefahr aus dem er Gott hätte ihre christlichen Lebens.

    Klopper gedacht, dass der Autor hatte jüdisch-Christen in Aussicht, noch leugnen umgewandelt Heiden ihr volles Recht in der Kirche, und Jacquier verleiht dieser als zusätzliches Motiv.

    Andere haben gesagt, dass die Christen Gentile-der Brief musste daran erinnert werden, der die Privilegien der Juden.

    Aber nicht ein Wort in dem Schreiben, auch im Abschnitt mit Ermahnungen zur Einheit (Epheser 4:2 ²), zeigt die Existenz eines Antagonismus zwischen denjenigen, denen der Apostel schreibt, und es ist keine Frage der Reproduktion oder wieder - Schaffung der Einheit.

    Der Autor nie wendet sich an alle retten umgewandelt Heiden, und all seine Überlegungen neigen sich ausschließlich auf die ihnen mit einem vollen Wissen um die Segnungen, die trotz ihrer heidnischen Ursprungs, die sie erworben haben in Christus und der Größe der Liebe, die Gott hat gezeigt, sie.

    Wenn in Kapitel III, St. Paul spricht von seiner persönlichen Apostolats, ist es nicht im Wege der Verteidigung gegen Angriffe zum Ausdruck zu bringen, aber alle seine Dankbarkeit dafür, dass so genannte, trotz seiner Unwürdigkeit, zu verkünden, das große Geheimnis, von dem er hatte ein Loblied gesungen.

    Kurz gesagt, nichts in dem Schreiben lässt uns vermuten, dass es die Antwort auf alle besonderen Bedürfnis von denjenigen, für die sie gerichtet ist, oder dass sie, auf ihrer Seite, hat der Autor eine besondere Gelegenheit für das Schreiben.

    Soweit entweder seine dogmatische oder moralische Teil betrifft, so hätte sein können an jedem Kirchen gegründet, was in der heidnischen Welt.

    IV. An wen adressiert

    An wen, dann wurde der Brief in Angriff zu nehmen?

    Diese Frage hat ausgelöste eine Vielzahl von Antworten.

    Es gibt Kritiker, die traditionelle Auffassung, dass der Brief geschrieben wurde an die Epheser ausschließlich (Danko, Cornely), aber die größere Zahl halte es im Lichte einer Zirkularweg.

    Einige behaupten, es war an Ephesus und die Kirchen der Stadt war, so zu sprechen, die Metropolis (Michelis, Harless, und Henle), während andere halten, dass er an den sieben Kirchen der Apokalypse (H. Holtzmann ) Oder den Kreis der christlichen Gemeinden in und rund um Coloss Colossae aelig; und Laodicea (Godet, Haupt, Zahn, und Belser), oder wieder zu den Gläubigen von Kleinasien (B. Weiss) oder an alle Gentile-christlichen Kirchen ( Von Soden).

    Die Frage kann nur gelöst werden durch einen Vergleich der Brief mit dem Wissen im Besitz des Lebens und der literarischen Tätigkeit des Apostels.

    Diejenigen, leugnen die Echtheit des Schreibens muss sicherlich gewähren, dass die Pseudo-Paul (i, 1) war vorsichtig, damit sie mit literarischen und historischen Wahrscheinlichkeiten, und wenn nicht, da das Schreiben vouchsafes keinen direkten Hinweis auf den Korrespondenten, die er angeblich die Apostel zu sein Adressierung, wäre es müßig, sich vorzustellen, sie waren.

    Die Worte de Epheso, im ersten Vers der Brief, gehören nicht zu den primitiven Text.

    St. Basil zeugt, dass auch in seiner Zeit, sie wurden nicht erfüllt mit der alten Handschriften, in Wirklichkeit sind sie aus der fehlenden Codices B und Aleph (erster Hand).

    Darüber hinaus ist die Prüfung der Brief garantiert nicht, den Glauben, es sei an der Kirche, in dem der Apostel hatte sojourned längsten.

    Wenn Paulus schreibt an einem seiner Kirchen, spielt er ständig an seinen ehemaligen Beziehungen mit ihnen (vgl. Thess. Gal., Cor.), Aber hier gibt es nichts persönliches, kein Gruß, keine besondere Empfehlung, keine Anspielung auf die Autor in der Vergangenheit.

    Paul ist mit seiner unbekannten Korrespondenten, obwohl er gehört hat, ihnen gesprochen (Epheser 1:15), und sie haben von ihm gehört (Epheser 3:2; vgl.. 4:21).

    Bei der Auseinandersetzung mit sich selbst zu einer bestimmten Kirche, noch sei es zu der Zeit noch ein Fremder ihn als beispielsweise Rom oder Coloss Colossae, aelig; die Apostel immer davon ausgegangen, einen persönlichen Ton, damit die allgemeine und abstrakte Art und Weise, in der er behandelt sein Thema vom Anfang bis zum Ende der Brief des Paulus an die Epheser lässt sich am besten berücksichtigt werden, indem beholding in diesem Brief ein Rundschreiben an eine Gruppe von Kirchen nach wie vor unbekannt Paul.

    Bur diese Erklärung, die sich auf die Enzyklika "Charakter der Brief, verliert seinen Wert, wenn die Kirche von Ephesus ist nummeriert unter den Adressaten, für die während seiner dreijährigen Aufenthalt in dieser Stadt, die Apostel hatten häufig Geschlechtsverkehr mit den benachbarten christlichen Gemeinden , Und in diesem Fall wäre es ihm Ephesus vor allem in Anbetracht, genau wie in wringen an alle Gläubigen Achaia (2 Korinther 1:1) war es vor allem für die Kirche von Korinth, dass er sich selbst gerichtet.

    Dennoch war es eine ziemlich eingeschränkt Kreis der christlichen Gemeinden, Paul sandte dieses Schreiben, wie Tychicus war zu Besuch und sie alle bringen Nachricht von ihm (Epheser 6:21 ²), die Tatsache schließt die Idee, alle Kirchen in Asien Kleinere oder aller Gentile-christlichen Kirchen.

    Darüber hinaus wurde seit Tychicus Inhaberaktien der Brief des Paulus an die Kolosser und dass an die Epheser in ein und derselben Zeit (Kolosser 4:7 ²), Personen, denen die letzteren wurde nicht hätten weit von Coloss Colossae, aelig; , Und wir haben allen Grund zu der Vermutung, sie in Kleinasien.

    Aber wir glauben nicht, dass der Brief in Frage wurde an die umliegenden Kirchen sofort Coloss Colossae, aelig;, da die Gefahren bedroht, die den Glauben an die Kolosser praktisch gefährdet, dass der benachbarten Gemeinden, und weshalb, dann sind zwei unterschiedliche Schreiben in Ton und Objekt?

    Hatte keine persönlichen Umgang mit dem Kolosser, der Apostel gewesen wäre zufrieden, an ihnen und ihren christlichen Nachbarn ein Schreiben Enzyklika alle verkörpern die Angelegenheit behandelt in beiden Briefe.

    Daher obliegt es uns, sich woanders in Kleinasien, in Richtung der 60 Jahre, eine eher begrenzte Gruppe von Kirchen nach wie vor unbekannt nach St. Paul.

    Nun, im Laufe seiner drei Fahrten, Paul hatte durchquerte alle Teile von Kleinasien mit Ausnahme der nördlichen Provinzen entlang der Schwarzen Meer, das Gebiet er nicht erreichen, vor seiner Gefangenschaft.

    Dennoch ist der erste Brief von St. Peter zeigt uns, dass der Glaube hatte bereits durchgedrungen diesen Regionen; damit, mit den historischen Daten zu überprüfen, ist es in dieser Umgebung scheint es, dass die meisten vernünftig zu suchen diejenigen, denen der Brief wurde in Angriff genommen.

    Diese Christen müssen in dem authentischen Text der Inschrift dieser Brief, denn sie sind in allen von St. Paul's Briefe.

    Nun, immer dann, wenn die materiellen Partizip erscheint in einer dieser Inschriften, und dient damit dem alleinigen Zweck der Einführung der Erwähnung der Ortschaft.

    Wir sind daher berechtigt, glauben, dass in der Adresse der Brief des Paulus an die Epheser (Epheser 1:1: tois hagiois ousin kai pistois de Christo Iesou), diese gehören, so schwer zu verstehen, in dem die empfangenen Kurzmitteilungen, die ursprünglich vor der Ausweisung von der Ort, bewohnt von den Lesern.

    Man könnte davon ausgehen, dass die Zeile mit dieser Bezeichnung wurde weggelassen, da bis zu einem gewissen Ablenkung auf dem Teil des ersten Kopist, allerdings wäre es dann notwendig werden zugeben, dass die Erwähnung der Ortschaft, jetzt in Frage, in der Mitte des qualifizierenden Adjektive angewandt durch die Apostel an seine Leser (hagiois tois ousin..... pistois), und dies ist etwas, was nie überprüft die Briefe des heiligen Paulus.

    Daher können wir vermuten, dass in diesem Adresse, die Angabe des Ortes beschädigt wurde und nicht weggelassen, und dies ebnet den Weg für conjectural Restaurationen.

    Wir selbst haben vorgeschlagen, die folgenden: tois hagiois tois ousin kat Irin tois de Christo Iesou.

    (Ladeuze in Revue Biblique, 1902, S. 573 qm) Grammatically, dieser Satz entspricht perfekt mit den Stil der Apostel (vgl. Galater 1:22; 1 Korinther 1:2; Philipper 1:1) und palaeographically, wenn transkribiert im antiken Hauptstädte , Es leicht macht, dass die Korruption war sicherlich in den Text.

    Der Brief des Paulus an die Epheser war es, geschrieben in ferne Kirchen, liegt vielleicht in verschiedenen Provinzen [Pontus, Galatia, Polemonium (das Reich Polemon von Athen)], und aus diesem Grund, die benannt werden durch den allgemeinen Begriff, aber alle gelegen entlang des Flusses Iris.

    Diese Kirchen der nord-östlich von Kleinasien spielte eher eine obskure Teil im ersten Jahrhundert.

    Als die erste Kollektion des Apostels Briefen wurde, eine Sammlung, auf dem die gesamte textuelle Tradition dieser Briefe hängt (vgl. Zahn, Geschichte des NT-Kanons, I, II, S. 829), Ephesus war es eingerichtet, dass die Kopie dieser Brief, nachdem er gewonnen, wenn Tychicus landete in diesem Hafen, von dort auf den Weg nach Coloss Colossae aelig; und in die Richtung von Pontus, und in dieser Kopie des Textes der Adresse bereits beschädigt.

    Ausgehend von Ephesus, dieses Schreiben zu schnell vergangen, ein an die Epheser, um so mehr, als es gab keine andere schriftliche durch die Apostel an die meisten der Kirchen gefeiert.

    Dies erklärt, warum, von Anfang an, alle außer Marcion, selbst für diejenigen nicht, lesen Sie die Worte de Epheso in der ersten Strophe (Origenes, Tertullian), Blick auf dieses Schreiben als Brief des Paulus an die Epheser, und warum in allen Handschriften, transkribiert ist unter diesen Titel.

    V. Zeitpunkt und Ort der Komposition; Anlass

    Ebenso wie die Briefe an die Kolosser, an die Philipper, und Philemon, dass an die Epheser geschrieben wurde während der Freizeit Stunde einer der Apostel die Inhaftierungen (Epheser 3:1, 4:1, 6:20), als er hatte aber wenig Anlass, auf die Dienste eines Jüngers zu schreiben, in seinem Namen (De Wette, Ewald, und Renan).

    Lisco (Vincula Sanctorum, Berlin, 1900) ist der einzige heute, behauptet, dass diese Briefe vor der großen Gefangenschaft von St. Paul, dass die Aufrechterhaltung der Apostel geschrieben haben muss, während ein Gefangener in Ephesus in 57 und vor jene, die er verschickt an die Korinther und Römer.

    Aber wir sind nicht vertraut mit den Einzelheiten dieser Gefangenschaft in Ephesus.

    Darüber hinaus ist die Doktrin, die in den Buchstaben, die in Frage gehört zu einer Epoche nach der Zusammensetzung der Brief des Paulus an die Römer (58); damit sie nicht vorher schriftlich an die Gefangenschaft in Cäsarea (58-60).

    Andererseits sind sie anterior auf die erste Verfolgung, auf die der Autor übernimmt keine Anspielung bei der Beschreibung der Rüstung und die Bekämpfung der Gläubigen, weshalb sie sich nicht zugeordnet werden die letzten Gefangenschaft.

    Es bleibt daher für sie zu sein zugeschrieben auf einen Zeitraum zwischen 58 und 63, sondern ob sie produziert wurden in Caesarea oder in Rom (61-63) ist noch ein viel Frage zur Debatte.

    Die hier gewonnenen Informationen, und es ist sehr vage und Die Argumente sind sehr zweifelhaft.

    Allerdings ist die Freiheit erlaubt Paul, und der evangelischen Tätigkeit, die er zeigt, die zum Zeitpunkt der Abfassung dieser Briefe, scheint mehr im Einklang mit seiner Gefangenschaft in Rom (Apg 28:17-31) als in Caesarea (Apostelgeschichte, XXIII, sq) .

    Eines aber ist sicher, sobald die Echtheit der Briefe an die Kolosser und an die Epheser ist zugelassen, und das ist, dass sie geschrieben wurden, zur gleichen Zeit.

    Beide zeigen, grundsätzlich und formell eine sehr enge Verbindung, von denen wir sprechen später auf.

    Tychicus ernannt wurde, um beide Briefe zu denjenigen, für die sie jeweils in Angriff genommen wurden und zur Erfüllung der gleichen Mission im Namen von ihnen (Kolosser 4:7 ²; Epheser 6:21 ²).

    Vers 16 von Kapitel IV der Kolosser scheint nicht zu verweisen auf die Schreiben an die Ephisians, die müssten geschrieben wurden erste, neben der hier erwähnten Brief gibt kaum ein Enzyklika, der Kontext führt uns zu freuen, die ihm als besondere Schreiben der gleichen Art wie die an die Kolosser.

    Wenn darüber hinaus Paul wusste, dass vor Erreichen Coloss Colossae, aelig;, Tychicus würde den Brief des Paulus an die Epheser, um die Christen in Laodicea, gab es keinen Grund, warum er sollte einfügen Grüße für die Laodiceans in seinem Brief des Paulus an die Kolosser (Kolosser 4:15).

    Es ist eher wahrscheinlich, dass der Brief des Paulus an die Epheser wurde in der zweiten Platz.

    Es wäre weniger leicht zu verstehen, warum in wiederholt an die Kolosser die gleichen Ermahnungen, dass er an die Epheser, zum Beispiel der Rente (Epheser 5:22 sqq.), Der Autor hätte vollständig unterdrückt Erhabenen dogmatischen Überlegungen, auf die diese Ermahnungen war basiert.

    Außerdem glauben wir, dass mit Godet: Es ist mehr natürliche zu denken, dass von diesen beiden sich gegenseitig complemental Briefe, die ein, die durch einen positiven Antrag und eine klare Notwendigkeit [Col.] war zuerst da, und dass die anderen [Eph.] Zurückzuführen war auf die größere Sorge hervorgerufen durch die Zusammensetzung des ehemaligen ".

    Wie also, dass die Zulassung von St. Paul schrieb der Brief des Paulus an die Epheser, sollen wir erklären die Herkunft dieses Dokument?

    Die Apostel, in Gefangenschaft, wurde in Rom, wurde von Epaphras der dogmatischen und moralischen Fehler, die gekommen waren, um Licht in Coloss Colossae aelig; und den benachbarten Städten, in Kirchen, von denen er war nicht der Gründer.

    Er lernte auch, dass er nicht zensiert zu bringen, um die Perfektion des Christentums jene, die er einmal umgesetzt, und für nicht ausreichend, die Interesse an Kirchen, die bis gefederten Seite an Seite mit seinem eigenen, wenn auch ohne seine persönliche Intervention (Kolosser 1 :28-2: 5).

    Zur gleichen Zeit, dass Paul erhielt die Neuigkeiten rund um die Coloss Colossae, aelig; und seiner Umgebung, er gehört auch (Epheser 1:15), dass in einem fernen Teil von Kleinasien christlichen Gemeinden gebracht worden war für den Glauben, vielleicht durch die Evangelisten ( Epheser 4:11).

    Beeindruckt von den Anschuldigungen gegen ihn, Paul nutzten die Ausreise von Tychicus für Coloss Colossae, aelig; zum Eintritt in die Kommunikation mit den Christen, gehört hatte, von ihm (Epheser 3:2) und zur Behandlung von ihnen einen Brief, in dem er hatte sich zu beschränken auf allgemeine Erwägungen, auf das Christentum, aber er wollte seinen Apostolischen Fürsorge für sie, indem sie erkennen, nicht nur die Würde ihrer christlichen Berufung, sondern die Einheit der Kirche Gottes und der intimen Union durch die alle Gläubigen , Egal, was ihre Geschichte ist, ist eine einzige Stelle, Christus ist das Haupt.

    VI. ECHTHEIT

    Wenn man möchte nur daran erinnern, an wen der Brief gerichtet war und auf welcher Gelegenheit sie verfasst wurde, die Einwände gegen seine Authentizität Pauline könnte leicht beantwortet.

    (1) Verhältnis zu anderen Bücher des Neuen Testaments

    Der Brief an die Epheser trägt einige Ähnlichkeit mit dem Brief des Paulus an die Hebräer und die Schriften von St. Lukas und St. John, in der Ideen und Form des Ausdrucks, aber keine solche Ähnlichkeit rückführbar ist in der großen Paulusbriefe.

    Natürlich einer der Apostel Schriften könnten genutzt wurden später in diesen Dokumenten aber diese Ähnlichkeiten sind zu vage, um eine literarische Beziehung.

    In den vier Jahren zwischen der intervenierenden Brief des Paulus an die Römer, und dass an die Epheser, St. Paul hatte seinen Sitz und seine Linie der Arbeit, und wir sehen ihn in Rom und Caesarea im Zusammenhang mit der neuen christlichen Zentren.

    Es ist daher leicht zu verstehen, warum sein Stil genießen sollte der christlichen Sprache, die in diesen Büchern später, wenn wir daran erinnern, dass ihr Objekt hat so viel gemeinsam mit der Angelegenheit behandelt im Brief des Paulus an die Epheser.

    Was auch hin und wieder gesagt worden zu dem Thema, das gleiche Phänomen ist bemerkenswert, im Brief des Paulus an die Kolosser.

    Wenn, ja, der Brief des Paulus an die Epheser stimmt mit den Handlungen in mehr Instanzen als der Brief des Paulus an die Kolosser, dann deshalb, weil die beiden ehemaligen haben ein Objekt identisch, nämlich die Verfassung der Kirche durch den Aufruf der Juden und Heiden .

    Die Beziehung zwischen dem Brief des Paulus an die Epheser, und ich Peter ist viel näher.

    Der Brief an die Epheser, im Gegensatz zu den meisten der Paulusbriefe, beginnt nicht mit einem Akt der Danksagung, aber mit einer Hymne ähnlich, auch in seiner Formulierung, dass das, was ich öffnet Peter.

    Darüber hinaus vereinbaren beide Briefe in bestimmten typische Ausdrücke und in der Beschreibung der Aufgaben des häuslichen Lebens, die in beiden endet mit dem gleichen Ermahnung zur Bekämpfung der Teufel.

    Mit der Mehrheit der Kritiker, pflegen wir die Beziehung zwischen diesen Buchstaben zu literarischen.

    Aber ich Peter geschrieben wurde und somit letzte hängt davon ab, der Brief des Paulus an die Epheser, zum Beispiel, er spielt bereits auf die Verfolgung, mindestens ebenso bevorstehende.

    Sylvanus, der Apostel der treue Begleiter, war St. Peter's Sekretärin (1 Peter 5:12), und es ist nur natürlich, dass er Gebrauch machen sollten einen Brief, geschrieben vor kurzem von St. Paul, in Fragen analog zu derjenigen, die er selbst hatte zu behandeln, zumal nach uns, die in diesen beiden Briefe sind, für den größten Teil identisch (vgl. 1 Peter 1:1).

    Die Angriffe aus auf die Echtheit der Brief des Paulus an die Epheser wurden, basieren hauptsächlich auf seine Ähnlichkeit mit dem Brief des Paulus an die Kolosser, obwohl einige von ihnen behauptet, dass die letztere hängt von der ehemaligen (Mayerhoff).

    In der Stellungnahme von Hitzig und Holtzmann, ein Fälscher leben in einer frühen Phase des zweiten Jahrhunderts geprägt und bereits mit Gnosticism verwendet ein authentisches Schreiben, verfasst von Paulus an die Kolosser gegen den jüdisch-christlichen der Apostolischen Zeitalter, in der Komposition der Brief des Paulus an die Epheser, in Übereinstimmung mit der er sich später der überarbeiteten Brief an die Kolosser, so dass sie die Form hat sie in den Kanon.

    De Wette und Ewald blickte auf den Brief des Paulus an die Epheser, wie eine ausführliche Verstärkung der unumstrittenen Teile der Brief an die Kolosser.

    Allerdings ist es nur notwendig zu lesen erste dieser Dokumente und dann die anderen, um zu sehen, wie übertrieben ist diese Ansicht.

    Von Soden findet einen großen Unterschied zwischen den beiden Buchstaben, aber dennoch gilt, dass mehrere Abschnitte der Brief des Paulus an die Epheser sind, sondern eine servile Paraphrase von Passagen aus dem Brief an die Kolosser (Epheser 3:1-9 und Kolosser 1:23-27; 5:21-6:9 Epheser und Kolosser 3:18-4:1) und das noch häufiger der Autor später folgt ein rein mechanischer Prozess, indem sie einen einzigen Vers aus dem Brief an die Kolosser und ihn für die Einführung und Abschluss, und dienen als Rahmen, so zu sprechen, um eine Erklärung seiner eigenen.

    So behauptet er, dass in Eph., IV, 25-31, die ersten Worte von Vers 8 von Col., iii, dienten als eine Einführung (Epheser 4:25) und die letzten Worte von der gleichen Vers als Abschluss ( Epheser 4:31).

    Offenbar solche Methoden könnten nicht auf die Apostel selbst.

    Aber wir sind weder gerechtfertigt ascribing sie an den Autor der Brief des Paulus an die Epheser.

    So werden beispielsweise die Pflichten der Mann und Frau sind auch die in Col., iii, 18, 19, aber in diesen Versen gibt es keinen Vergleich, was zwischen den christlichen Ehe und der Union Christi mit seiner Kirche, wie charakterisiert die gleiche Ermahnung an Eph., V, 22 qm; daher wäre es sehr willkürlich, um die letztgenannte Text als vulgär Paraphrase der ersteren.

    Bei einem Vergleich der Texte in Anführungszeichen gesetzt, das Phänomen der Festlegung, dass die von Soden genannt Aufmerksamkeit, überprüft werden können in einem einzigen Durchgang (Epheser 4:2-16, wo Vers 2 ähnelt Kolosser 3:12 ² und wo sind die Verse 15-16 wie Kolosser 11 und 19).

    In der Tat, während seiner gesamten Ausstellung, der Autor der Brief des Paulus an die Epheser ständig wiederholt Ideen und sogar besondere Ausdrücke, die in dem Schreiben an die Kolosser, und dennoch weder eine servile Nachahmung noch eines der bekannten Straftaten an der plagiarists haften, kann sich gegen ihn.

    Darüber hinaus ist es vor allem in ihrer hortatory Teil, dass diese beiden Buchstaben sind so bemerkenswert ähnlich, und dies ist nur natürlich, wenn im Abstand von wenigen Tagen oder Stunden, die gleichen Autor hatte erinnern zwei verschiedene Kreise von Lesern der gleichen gemeinsamen Aufgaben das christliche Leben.

    In der dogmatischen Teil dieser beiden Briefe gibt es eine Veränderung des Subjekts, behandelt mit einer anderen Absicht und in einem anderen Ton.

    In dem einen Fall haben wir eine Hymne läuft über drei Kapiteln und feiert das Gespräch der beiden Juden und Heiden und die Union von allen in der Kirche Christi, und in dem anderen, eine Ausstellung von Christus die Würde und der Angemessenheit der Mittel, Er vouchsafes uns für den Erhalt unserer Erlösung, als auch Danksagung und Gebete vor allem für diejenigen Leser, sind geeignet, diese Doktrin missverstehen.

    Allerdings sind diese beiden Objekte, Christus und der Kirche, sind eng Akin.

    Außerdem wird, wenn in seinem Brief an die Epheser, St. Paul gibt die Ideen, die in das an die Kolosser, es ist sicherlich weniger erstaunlich, als zu finden wie ein Phänomen in der Briefe an die Galater und an die Römer, denn es ist sehr natürlich, dass die charakteristische Ausdrücke, die von der Apostel im Brief des Paulus an die Kolosser sollte in dem Brief an die Epheser, da beide wurden zur gleichen Zeit.

    In der Tat war es bemerkte, dass er neigt zu wiederholen typische Ausdrücke er hat ein geprägt (vgl. Zahn, Einleitung, I, S. 363 qm).

    Kurz gesagt, wir schließen mit Sabatier, dass: "Diese beiden Briefe kommen zu uns aus ein und desselben Autors, bei der ein Schreiben, hatten die anderen im Auge, und wenn das Komponieren der zweiten, noch nicht vergessen, die erste."

    Die vage Anspielungen in den Brief des Paulus an die Epheser, um einige der doktrinäre Fragen behandelt der Brief des Paulus an die Kolosser, kann entfielen auf diese Art und Weise, obwohl diese Fragen wurden nie vorgeschlagen durch diejenigen, denen der ehemalige Brief wurde in Angriff genommen.

    (2) Schwierigkeiten, die aus der Form und Doktrinen

    Die Leugnung des Pauline Echtheit der Brief des Paulus an die Epheser stützt sich auf die besonderen Merkmale der Brief aus der Sicht des Stils sowie der Lehre, und während die anderen als den der großen Paulusbriefe, auch wenn diese Merkmale stärker ausgeprägt, ähneln denen der Brief an die Kolosser.

    Aber wir haben bereits auf sie wohnte in ausreichender Länge.

    Die Umstände, unter denen der Apostel müssen die schriftlichen Brief des Paulus an die Epheser scheinen zur Rechenschaft zu ziehen für die Entwicklung der Doktrin und der bemerkenswerten Wandel des Stils.

    Während seiner zwei Jahren Gefangenschaft in Cäsarea, Paul konnte nicht Ausübung seiner Apostolischen Funktionen, und in Rom, obwohl erlaubt mehr Freiheit, er konnte nicht predigen das Evangelium außerhalb des Hauses, in dem er gefangen gehalten wurde.

    Deshalb muss er aus für seine wollen der externen Tätigkeit durch eine tiefgreifende Meditation über "sein Evangelium".

    Die Theologie der Rechtfertigung, des Gesetzes, und über die Bedingungen zum ewigen Leben, hatte er bereits zur Perfektion gebracht, nachdem sie systematisiert im Brief des Paulus an die Römer, und obwohl haltet ihn in Aussicht, er nicht verlangen, entwickeln sie eine weitere .

    In seinem Brief des Paulus an die Römer (viii-XI, XVI, 25-27) hatte er sich auf die Untersuchung der ewigen Vorsehung der Räte über die Rettung von Männern und hatte ausführlich, wie sie waren, eine Philosophie der religiösen Geschichte der Menschheit von der Christus war das Zentrum, wie der Tat Er hatte schon immer das zentrale Objekt der St. Paul's Glauben.

    So war es auf Christus selbst, dass die einsame Meditationen des Apostels wurden konzentriert, in der Stille seines Gefängnis wurde er zu entwickeln, durch die aufgrund von persönlichen geistigen Arbeit und mit Hilfe von neuen Enthüllungen, diese erste Offenbarung erhalten, wenn "es freut Gottes zu offenbaren seinen Sohn in ihm ".

    Er war darüber hinaus aufgefordert, von den Nachrichten brachte ihn von Zeit zu Zeit durch einige seiner Jünger, wie zum Beispiel von Epaphras, dass in bestimmten Kirchen, Fehler wurden vermehrt die Tendenz zur Verringerung der Rolle und der Würde von Christus , Durch die Einrichtung gegen ihn andere Vermittler in die Arbeit des Heils.

    Auf der anderen Seite, getrennt von den Gläubigen, und nicht mehr auf Reisen ständig von einer Kirche zur anderen, die Apostel konnte sich in einem pauschalen Blick alle Christen verstreut in der ganzen Welt.

    Während er wohnte in der Mitte des riesigen Römischen Reiches, die in ihrer Einheit, bestehend der Welt, war es eins der universalen Kirche Christi, die Erfüllung der mysteriösen Dekrete offenbart ihm, der Kirche, in denen es war sein Privileg, zusammenzubringen, Juden und Heiden, dass präsentierte sich an ihm für Kontemplation.

    Diese Themen der gewöhnlichen Meditation sind natürlich in den Briefen, die er zu schreiben in dieser Zeit.

    An die Kolosser spricht er von Christus die Würde; an die Epheser, und wir haben gesehen, warum, für die Einheit der Kirche.

    Aber in dieser Briefe, Paul-Adressen sind diejenigen, die ihm unbekannt, er muss nicht mehr wie in den vorangegangenen Briefe, zur Bekämpfung von Theorien, mit denen untergraben die Grundlage für die Arbeit und die Feinde zu widerlegen, in ihrem Hass, ihn persönlich angegriffen.

    Dementsprechend gibt es keinen weiteren Anlass zur Nutzung der serried Argumentation, mit der er stürzte nicht nur die Argumente seiner Gegner, sondern drehte sie den beiden letztgenannten Verwirrung.

    Es ist mehr Frage der Einstellung her Erhabenen Erwägungen, mit denen er gefüllt ist, als der Diskussionen.

    Dann, so Menge Ideen auf ihm, dass seine Stift ist überfordert, seine Sätze wimmelt mit Synonymen und qualifizierte Epitheta und zu halten, die über die neuen Vorschläge, so verlieren die Schärfe und Nachdruck der Kontroverse und der Übernahme der Anteile der reichlichen eine Hymne der Anbetung.

    Daher können wir verstehen, warum in diesen Briefen, Paul's Stil wächst dumpf und träge und warum die literarische Komposition unterscheidet sich so stark von der ersten Briefe.

    Beim Schreiben an die Kolosser er hatte mindestens einen bestimmten Kirche zu behandeln und bestimmte Fehler zu widerlegen, in der Erwägung, dass der Brief des Paulus an die Epheser, er selbst in Angriff zu ein und demselben Zeitpunkt zu einer Gruppe von unbekannten Kirchen, die er erhalten hatte aber vage Informationen.

    Es gab nichts Konkretes in dieser und der Apostel war völlig auf sich selbst und zu seinem eigenen Meditationen.

    Dies ist der Grund, warum die besonderen Eigenschaften bereits im Brief des Paulus an die Kolosser scheinen sogar noch deutlicher auf das an die Epheser, vor allem in der dogmatischen Teil.

    (3) Tradition

    Wenn wir also im Kopf behalten die Umstände, unter denen Paul schrieb diese beiden Buchstaben, ihren eigentümlichen Charakter scheint kein Hindernis für ihre Echtheit Pauline.

    Daher ist das Zeugnis, das in ihren Inschriften (Kolosser 1:1; Epheser 1:1), machen sie sich auf diese Authentizität und die sehr alte Tradition, die einstimmig Attribute sie der Apostel erhalten alle ihre Kraft.

    Von der traditionellen Sicht der Brief des Paulus an die Epheser ist in der gleichen Klasse wie die besten bescheinigt Briefe des heiligen Paulus.

    In den ersten Brief von St. Peter, in dem Brief von St. Polykarp, in den Werken von St. Justin, vielleicht in der Didache und ich Clement hat es den Anschein, dass bereits bekannte gegen Ende des ersten Jahrhunderts.

    Marcion und St. Irenæus zuschreiben es nach St. Paul und es scheint, dass St. Ignatius, wenn Sie sich an die Epheser, hatte bereits Gebrauch gemacht, wie es von Pauline.

    Es ist auch darauf hinzuweisen, dass, wenn die Echtheit dieses Briefes verweigert wurde, von den meisten der liberalen Kritikern seit Schleiermacher's Tag, es ist jedoch eingeräumt, von vielen modernen Kritikern, Protestanten unter ihnen, und sich im Besitz mindestens ebenso wahrscheinlich von Harnack und JULICHER.

    In der Tat scheint der Tag zu nähern, wenn die ganze Welt wird erkennen, wie die Arbeit von St. Paul, dieser Brief des Paulus an die Epheser, von der St. Johannes Chrysostomus bewundert Erhabenen Sätze und Lehren: noematon meste.

    . . . . . . hypselon Kai dogmaton.

    Impressum Geschrieben von P. Ladeuze.

    Die katholische Enzyklopädie, Band V. Veröffentlicht 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1. Mai 1909.

    Remy Lafort, Zensor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

    Bibliographie

    Consult Einführungen in das Neue Testament.

    Wir werden uns hier Inhalte mit Angabe der neuesten Kommentare, in dem die ältere Literatur erwähnt wird.

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    Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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