Buch Esra I und II

Ein Buch, in das Alte Testament Apocrypha

Allgemeine Informationen

Esdras ist, die ersten beiden Bücher des Alten Testaments Apokryphen.

Obwohl die Bücher sind nicht in den Kanon der Bibel, sie ist eng verbunden mit dem Alten Testament.

Außer für einen Abschnitt (1 Esdras 3:1-5:6), die nicht gefunden wird an anderer Stelle im Alten Testament, 1 Esdras ist eine griechische Paraphrase eines hebräischen Text mit den kanonischen Book of Ezra, ein Teil von Kapitel 7 und 8 der Die kanonische Nehemia, und 2 Chronicles 35:1-36:21.

Beginnend abrupt mit einem Konto des Passah der Judäische König Josiah, 1 Esdras erzählt von der anschließenden Rückgang von Juda, der babylonischen Exil, oder babylonischen Gefangenschaft, aus dem Fall Jerusalems 586 v. Chr. bis in den Wiederaufbau in Palästina eine neue jüdische Stand nach 538 v. Chr., und der Ereignisse in Jerusalem während der unmittelbaren postexilic Zeitraum.

Es endet abrupt mit einer Beschreibung der hebräische Priester und Reformator Ezra, Lesen "das Buch des Gesetzes" (1 Esdras 9:45).

Der Abschnitt, der unabhängig von anderen Quellen Alte Testament (1 Esdras 3:1-5:6) beschreibt ein Wettbewerb zwischen drei jüdischen Jugendlichen an den persischen Hof.

Jede Jugend spricht von dem, was er glaubt, zu den stärksten Sache.

Der Sieger, der argumentiert zugunsten der Wahrheit, gewinnt der König die Erlaubnis für die Juden die Rückkehr nach Jerusalem.

First Esdras gedacht ist von den meisten Gelehrten zu sein, die die Arbeit einer einzigen, unbekannten Übersetzer, die es produziert irgendwann zwischen 150 und 50BC.

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Zweite Esdras ist eine Apokalypse.

Der größte Teil des Buches (Kapitel 3-14) Datensätze Ezra's Klagen über den Fall von Jerusalem und die Visionen, die ihm in sieben Träume.

Diese Visionen, interpretiert durch den Erzengel Uriel, zeigen, dass das Böse in der Welt bestehenden trotz Gottes Allmacht ist zu Ende mit dem Kommen des Messias, die Wiederherstellung der gerechten und zerstören die Gottlosen.

Der Autor dieser Hauptteil ist nicht bekannt, und es ist auch nicht bekannt, ob das Original wurde in Aramäisch, Griechisch oder Hebräisch.

Es wird vermutet, von den meisten Gelehrten zu haben komponiert gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr..

Kapitel 1-2, geschrieben in Griechisch, wurden bald nach, die entweder von einem unbekannten griechischen oder von einem unbekannten jüdischen Christian.

Die apokalyptische Passagen von diesen Kapiteln zeigen eine christliche Bias (vor 2 Esdras 1:24-40).

Kapitel 15-16, auch in Griechisch, angehängt wurden, vielleicht so spät wie 270, von einem anderen unbekannten Christen.

Sie sind wesentlich weniger wichtig als die älteren Teil, geschätzt für seine Ähnlichkeit in Teilen möglicherweise zeitgleich zu bestimmten Büchern des Neuen Testaments, wie Offenbarung.

Zweite Esdras wurde besonders beliebt bei der christlichen Kirche, wie es von den vielen Varianten, in denen sie erbracht wurde (Latein, Syrisch, Koptisch); durch seine häufigen Angebot durch die Väter der Kirche, und durch die Tatsache, dass mehrere Sätze - einschließlich Lux perpetua (Latein, "ewigen Licht") - wurden aus ihren Text in der christlichen Liturgie.

Bücher von Esdras

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL RUBRIKEN:

I Esdras:

Name und Versionen.

Inhalt.

Zweck und Herkunft.

Datum und Preis.

II Esdras:

Name und Versionen.

Inhalt.

Zweck und Herkunft.

Datum und Preis.

Apokryphen Schriften zugeschrieben Ezra.

I Esdras:

Name und Versionen.

Die apokryphen Buch Esra, oder, noch besser, das "Griechische Ezra" (Esdræ Græcus), Εσδρας heißt in der griechischen Bibel, wo sie vor der kanonischen Bücher von Esra und Nehemia, gezählt, als es ein Buch, Εσδρας β '.

In den alten lateinischen Bibel war ich Esdras, aber nach Jerome, mit seinem starken Vorliebe für die Bücher, die in Hebräisch, hatte es abgelehnt, aus dem Kanon, es war, wie gewöhnlich gezählt III Esdras: Ezra dann entweder war ich Esdras, und war Nehemiah II Esdras; oder Ezra-Nehemiah war ich Esdras, und ch.

1, 2 of the Apocalypse von Esdras war II Esdras.

Manchmal jedoch, die griechische Ezra heißt II Esdras: Ezra-Nehemiah dann ist I Esdras, und die Apokalypse III Esdras ist, oder, wie in der Bibel Äthiopisch, letzteres ist I Esdras, Ezra-Nehemiah wie folgt III Esdras oder Wie III und IVEsdras.

In der englischen Bibel ist es wieder Titel I Esdras; hier das kanonische Buch der hebräischen Form beibehalten, die ihren Namen, das heißt, "Esra", während die beiden apokryphen Bücher, zugeschrieben desselben Autors, den Titel in ihrer Græco-Latein Form-"Esdras."

In den alten lateinischen Version I Esdras hat das Abonnement "De Templi Restitutione."

Zwei Latein-Übersetzungen wurden: die "Vetus Latina" (Itala) und der "Vulgata".

Syrisch In dem Buch findet sich nur in der Syro-Hexaplar von Paul, Bischof von Tella (616-617), nicht in der älteren Peshiṭta.

Es gibt auch eine äthiopische und eine armenisch-Version.

I Esdras Mai gliedert sich in zehn Kapitel, acht davon sind nur Auszüge aus bestimmten Teilen II Chronicles, Ezra und Nehemiah:

Inhalt.

Ch. I.

= II Chronicles XXXV.

1-XXXVI.

21: Josiah's Passah; seinem Tod, die Geschichte von Juda bis zur Zerstörung von Jerusalem.

Verse 21-22 sind jedoch nicht an anderer Stelle gefunden, und sind wahrscheinlich eine Ergänzung der Compiler.

Ch. Ii.

Ezra 1-14 = I.

1-11: Das Edikt von Cyrus.

Ch. Ii.

15-26 = Ezra iv.

7-24: Erster Versuch zum Wiederaufbau des Tempels; Intervention der Samariter.

Ch. III.

1-v. =- 3: Streit der drei Höflinge von Darius; der Sieg der jüdischen Jugend; Dekret von Darius, die Juden könnten zurückkehren und dass der Tempel und der Kult wiederhergestellt werden.

Ch. V. 4-6 =-: Start einer Liste von Exilanten, die mit Zerubbabel zurückgegeben.

Ch. V. 7-73 = Ezra ii: 1-iv.

5: Liste der Verbannten, die Rückgabe mit Zerubbabel; Arbeit auf dem Tempelberg; seine Unterbrechung, bis die Zeit des Darius.

Ch. Vi.-VII.

Ezra v. 9 = 1-vi.

18: Korrespondenz zwischen Sisinnes und Darius über den Bau des Tempels; Fertigstellung des Tempels.

Ch. Vii.

10-15 = Ezra VI.

19-22: Feier des Passah durch die Juden "der Captivity" und diejenigen, die blieben im Land.

Ch. Viii.

1-IX.

36 = Ezra vii.

1-x. 44: Return of Exilanten unter Ezra; Abschaffung der Mischehen.

Ch. IX.

37-55 = Nehemiah vii.

73-VIII.

12: Die Lesung des Gesetzes.

Zweck und Herkunft.

Es ist offensichtlich, dass der Compiler von I Esdras wählte als Zentrum der Geschichte, die gemeinhin als "Streit der Courtiers", der Wettbewerb zwischen den drei Seiten und wartet, und dass er sich um diese Geschichte mehrere Auszüge aus anderen Schriften mit dem Absicht, die ihm seine historische Umgebung.

Die Ergebnisse des Wettbewerbs wurden die Restaurierung des Tempels und der jüdischen Gemeinde und Kult, und dies ist in der Tat, der leitende Gedanke für die gesamte Arbeit.

Die Ereignisse, die zu der Zerstörung des Tempels sind daher als eine Einführung, und nach der Wiederherstellung der Taten von Ezra, von entscheidender Bedeutung für die Entwicklung des Judentums, sind verwandt.

Es gibt einige Unterschiede zu beachten, in den verschiedenen Teilen des Buches, vor allem in der zentralen Episode.

Die Geschichte ist, dass drei Seiten von König Darius jeder stimme zu schreiben, "eine Sache, die am stärksten", und damit König Darius verleiht große Ehre für ihn, deren Antwort ist der weiseste.

Der erste schreibt "Wine", die zweite, "Der König", die dritte, "Frauen, sondern vor allen Dingen die Wahrheit."

Dann erklären sie ihre Antworten.

Die dritte, der Sieger, als Belohnung fordert die Rückkehr der Juden.

Sein Name wird als "Zerubbabel" in iv.

13 und als "der Sohn von Joakim Zerubbabel" in v. 5.

Letzteres scheint zu sein, das Original, und gleichzeitig der zweite Teil seiner Antwort, "Wahrheit" zu sein scheint einer Ergänzung der ursprünglichen Geschichte.

Weitere Abweichungen sind in den Stil der einzelnen Stücke und in ihrer relativen Wert für die textliche Kritik an den Originalen.

Diese Tatsachen deuten darauf hin, dass mehrere Personen gearbeitet haben, müssen über das Buch, bevor sie ihre endgültige Form erhalten.

Datum und Preis.

Seit Josephus (c. 100 CE), die Nutzung von I Esdras, und da ist es sehr wahrscheinlich, dass ich Esdras iii.

1-2 war geprägt von Esth.

I.

1-4, das Buch wahrscheinlich kompiliert wurde im letzten Jahrhundert vor, oder das erste Jahrhundert, die von der gemeinsamen Zeit.

Es hat keinen historischen Wert, denn sie trägt alle Zeichen eines echten midrash, in der die Fakten sind verzogen, um den Zweck des Schriftstellers.

Die Auszüge aus anderen Schriften des Alten Testaments sind jedoch als wertvolle Zeugen einer alten griechischen Übersetzung der hebräischen Text, der wahrscheinlich vor der Septuaginta (siehe Guthe in Kautzsch, "Die Apokryphen" i. 1 ff.., Und P. Volz und Cheyne in Black ", Encyc. Bibl." Ii. 1488/94).

II Esdras:

Name und Versionen.

Eines der interessantesten und der tiefsten aller jüdischen und christlichen Apokalypsen ist bekannt in der lateinischen Bibel als "Quartus Esdræ."

Die Zahl, die in der Regel wird ein Teil des Namens, hängt von der Art der Zählung der kanonischen Ezra-Nehemiah und die griechische Ezra: Das Buch heißt "I Esdras" in der Äthiopisch, "II Esdras" in der späten Handschriften und in Latein Die englische Bibel, "III Esdras" in anderen lateinischen Handschriften.

Es gibt noch eine weitere Teilung in Latein Bibeln, II Esdras die Trennung in drei Teile, die jeweils mit einem separaten, von denen der größte Teil ist "Quartus Esdræ."

Griechische Väter zitiere ihn als Ἔσδρας Προφήτης oder Αποκάλυψις Ἔαδρα.

Die häufigsten moderne Name ist "IV Esdras."

Nur ch.

Iii.-xiv., Die Original-Apokalypse, werden hier diskutiert.

Das Original wurde in Hebräisch, und dann ins Griechische übersetzt, wie bereits bewiesen, indem Wellhausen, Charles, und schließlich von Gunkel, aber weder die hebräische noch die griechische Text ist extant.

Inhalt.

Aus dem Griechischen wurden die folgenden Versionen: (1) Latein, das ist die Grundlage für die englische Version, (2) Syrisch, Äthiopisch (3), (4) und (5) zwei unabhängige Arabisch-Versionen, (6) Georgisch.

Die armenische Version unterscheidet sich von den anderen, ob er aus der syrischen oder aus einer separaten griechischen Version ist noch nicht entschieden.

Das Buch besteht aus sieben Abschnitten, die "Visionen", da Volkmar (1863): 1-3 behandeln hauptsächlich aus religiösen Probleme; 4-6 bestehen hauptsächlich aus eschatologischen Visionen; 7 erzählt von Ezra's literarische Tätigkeit und Tod.

First Vision (iii.-v. 19): "Im dreißigsten Jahr von der Ruine der Stadt, I, Salathiel (das gleiche ist Esdras), wurde in Babylon und lag auf meinem Bett beunruhigt."

Esdras fragt Gott, wie das Elend der Israel kann in Übereinstimmung mit göttlicher Gerechtigkeit.

Die Antwort ist, die von Uriel: Gottes Wege sind unergründlich und der menschliche Geist nicht erfassen können sie, alles wird klar, nach dem Ende der Welt, die schon bald in Erfüllung gehen.

Dann folgt eine Beschreibung der Zeichen des Endes.

Zweite Vision (V. 20-vi. 34): Warum ist Israel geliefert bis zu den Heiden?

Die Antwort ist ähnlich wie bei der ersten Vision: Man kann das Problem nicht lösen, das Ende ist nah.

Seine Zeichen sind wieder gezeigt.

Dritte Vision (vi. 35-ix. 25): Warum hat Israel noch nicht über die Welt?

Antwort: Der derzeitige Stand ist eine notwendige Übergang in die Zukunft.

Dann folgt eine detaillierte Beschreibung des Schicksals der Gottlosen und der Rechtschaffenen: einige werden gespeichert; Esdras interveniert für die Sünder, aber er sagte, dass niemand seinem Schicksal entkommen.

Vierte Vision (ix. 26-x. 59): Die Vision von einer Frau Trauer für ihren einzigen Sohn.

Esdras Bilder in ihr die Verzweiflung der Zion.Suddenly anstelle der Frau erscheint eine "gebaute Stadt."

Uriel erklärt, dass die Frau ist Zion.

Fünfte Vision (xi., xii.): Vision eines Adlers, die drei Köpfe, zwölf Flügel, und acht kleineren Flügel "über die gegen sie," und was ist zurechtgewiesen von einem Löwen und anschließend verbrannt.

Der Adler ist das vierte Reich gesehen von Daniel, der Löwe ist der Messias.

Sechste Vision (xiii.): Die Vision von einem Mann, der brennt, die Vielzahl angreifend ihn, und ruft dann zu sich selbst, sondern eine andere friedliche Multitude.

Der Mann ist der Messias, der erste Vielzahl sind die Sünder, die zweite sind die Lost Tribes of Israel.

Siebte Vision (xiv.): Die Restaurierung der Schrift.

Esdras, sitzt unter einer Eiche, wendet sich von Gott aus einem Busch und sagte, dass er bald übersetzt werden, er fragt, für die Wiederherstellung des Gesetzes; Gott ihm Befehle zu beschaffen viele Tabletten und fünf Schriftgelehrten und zu sagen, die Leute bleiben weg Vierzig Tage.

Esdras tut dies, und nach Erhalt einer wundersamen trinken, beginnt zu diktieren.

Innerhalb von vierzig Tage geschrieben vierundneunzig Bücher, von denen vierundzwanzig, das heißt, der Hebräischen Kanon, veröffentlicht werden müssen und siebzig werden geheim gehalten.

Esdras' Übersetzung ist nur in den Versionen Oriental, in der lateinischen es wurde ausgelassen, weil ch.

XV.

Und XVI.

Wurden hinzugefügt.

Zweck und Herkunft.

Der Autor möchte Konsole selbst und seine Menschen in einer Zeit der großen Bedrängnis.

Er kämpft mit dem tiefsten religiösen Probleme: Was ist der Ursprung des Leidens und des Bösen in der Welt?

Warum ist das All-Righteous erstellen Männer, die er weiß, wird leiden, oder werden falsch und daher zugrunde gehen?

Warum hat der Mensch über den Verstand oder die Vernunft macht ihm bewusst, diese Dinge?

In diesen Kämpfen der Schriftsteller strebt nach Zusicherung des Heils.

Da es sich hierbei um für einige Zeit Zukunft, er sieht viel Stress auf Eschatologie.

Das Vertrauen in Gottes Gerechtigkeit zugrunde liegt, alle seine Gedanken.

Es wurde die Frage gestellt, ob dieser Apokalypse wurde geschrieben von einem Autor.

Kalisch ( "Das 4te Buch Esra", Göttingen, 1889) versucht zu beweisen, dass er fünf verschiedenen Quellen, seine Ansichten weitgehend verabschiedet wurden von De Faye und von Charles.

Aber Gunkel fordert zu Recht die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass der einheitliche Charakter des Buches verbietet der Reduktion auf mehreren unabhängigen Dokumenten, und dass die Wiederholungen und leichte Abweichungen sind eine Besonderheit des Autors im Umgang mit seinen komplizierten Probleme.

Eng ähnlich diesem Buch ist die Apokalypse des Baruch, es wurde daher vorgeschlagen, dass die beiden möglicherweise geschrieben wurden vom selben Autor.

Obwohl dies nicht nachgewiesen werden, es ist zumindest sicher, daß beide Bücher wurden unter etwa zur selben Zeit, und dass einer von ihnen war der Prototyp des anderen.

Datum und Preis.

Da die Adler in der fünften Vision stellt zweifellos das römische Imperium, die meisten Kritiker zu vereinbaren, dass die drei Köpfe sind Vespasian, Titus und Domitian, und seit der Zerstörung Jerusalems so oft genannt werden müssen, dass durch Titus in 70 CE, das Buch muss Stammen aus dem letzten Viertel des ersten Jahrhunderts-vermutlich zwischen 90 und 96.

Esdras II ist ein typisches Beispiel für das Wachstum der apokalyptischen Literatur: das Elend der heutigen Welt führt zur Kompensation der Suche nach dem Glück in der Zukunft.

Aber neben seiner historischen Wert, dieses Buch ist ein Denkmal von außergewöhnlich wichtig, religiöse Literatur für alle Zeiten.

Zugänge: Ch..

I.

Und ii.

Der Latein-und Englisch-Versionen sind von christlichen Ursprungs (wahrscheinlich zweiten Jahrhundert), und beschreiben die Ablehnung der Juden zu Gunsten der Christen.

Ch. XV.

Und xvi., Die vorhersagen, Kriege und Sünder zurechtweisen in Länge, kann jüdische, sie stammen aus der Mitte oder der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts.

Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

Schürer, Gesch.

3d ed.., 1898, iii.

246-250 (enthält eine vollständige Bibliographie); Gunkel, in Kautzsch, Apokryphen, etc., ii.

331 ff.; Idem, Der Prophet Esra, Tübingen, Li 1900.GE.

Der Autor II Esdras, auch genannt "der Prophet Esra," aller Wahrscheinlichkeit nach, wie gezeigt, von Wellhausen ( "Skizzen und Vorarbeiten," vi. 248 ff..), Hatte vor ihm die Apokalypse Baruch, geschrieben unter dem Eindruck der Zerstörung des Tempels durch die Römer, er Gründen mehr über die allgemeinen Probleme der Sünde und des Todes und auf die Gestaltung von Gott zu den wenigen, die gespeichert sind als auf der nationalen Problem der israelischen Widrigkeiten und den Wohlstand der Heiden.

In die Kontroverse zwischen den Schulen von Hillel und Schammai, ob in Anbetracht der Prävalenz von Sünde und Trauer, "es ist gut für Mensch geboren zu werden oder nicht" ( ";" Ähm. 13b), der Autor der Seiten mit Pessimistischen Sicht der ehemaligen: "Es wäre besser, wenn wir nicht geboren waren, als das Leben in Sünde und leiden, nicht zu wissen, warum" (II Esd. Iv. 12).

Im gleichen Licht er mal angesehen, das endgültige Urteil des Menschen von Gott.

"Der Keim des Bösen gesät in der Mensch durch die Sünde des ersten Adam" ( ";" Ab.. Zarah 22b) führt zu Sünde und Verdammnis für die große Mehrheit der Männer, ja, es gibt keinen Mann, der sündigt nicht-und macht das Schicksal der Menschheit Weit geringer als jener des Tieres, der braucht keine Angst vor den großen Judgement Day (II Esd. Vii. 45 [RV 115] ff..; Viii. 35).

Der Autor erkennt die Liebe Gottes für alle Seine Geschöpfe (viii. 47), und dies trotz der Tatsache, dass mehr ist die Anzahl derer, die verloren gehen, als derjenigen, die gespeichert sind (ix. 15), sondern auch für ihn das Ende muss Gerechtigkeit und unerbittlich Keine Gnade und keine Fürbitte der Heiligen; Wahrheit und Gerechtigkeit allein muss Vorrang (vii. 32-38 [RV 102-115]).

Auch hier unterscheidet sich der Autor von der Hillelites, die lehrt, dass die Seelen, deren Vorzüge und Nachteile sind gleich gespeichert sind von der Barmherzigkeit Gottes (die Steigungen der Skala Richtung Barmherzigkeit), und an den Seiten mit den Shammaites, die behaupten, dass diese Seelen müssen Durch das Fegefeuer der Hölle Feuer, bevor sie zugelassen sind, ins Paradies (Sanh. xiii. 4; RH 16b).

In anderer Hinsicht II Esdras (siehe iii. 30, ix. 22 ff.., Xii. 34, xiii. 37 ff.). Manifestiert sich der Geist der Shammaites finden messianischen Erlösung nur gewährt, wenn der Rest von Israel, denn es ist Eliezer Shammaite die, die in Opposition zu der Schule des Hillel, bestreitet alle Heiden einen Anteil in der Welt zu kommen (Tosef., Sanh. Xiii. 2).

In Bezug auf die Rückkehr des verlorenen zehn Stämme, die auch der Autor teilt die Ansicht von Eliezer, in der Opposition zu Akiba, dass sie die Teilnahme an der messianischen Erlösung, und der Name für das Land des Exils der Zehn Tribes , Die von ihm, aber offensichtlich missverstanden durch den Übersetzer, beruht auf den gleichen biblischen Worte, auf die die beiden tannaim-"ereẓ aḥeret" (ein anderes Land; Deut. Xxix. 27; II Esd. Xiii. 45, comp. 40; Sanh . X. 3; siehe Arzareth).

Die Länge der messianischen Zeit ist zu 400 Jahren (II Esd. Vii. 28: Diese ist abhängig von Ps. Xc. Gen. x. 15 und 13; comp. Sanh. 99a; Pesiḳ. R. 1).

Besonders bedeutsam ist die apokalyptische Zeichen für die messianische Ära von Gen xxv.

26, RV ( "Sein [Jacob's] Hand hatte, die am Esau's Ferse"), die interpretiert wird: "Das Ende der Esau's [Edoms] Herrschaft, willform Anfang Jacob's-das heißt, die Messiah's-Reich" (II Esd. Vi. 8, genau wie in Gen. R. lxiii.; Comp. Yalḳ.).

Für andere Parallelen zu rabbinischen Sprüche des ersten Jahrhunderts siehe Rosenthal, "Vier Apocryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba 's", 1885, pp.

39-71. Rosenthal zudem der Meinung, dass (ib. S. 40), dass die fünf Weisen, die während der vierzig Tage in der schriftlich vierundzwanzig kanonische und siebzig versteckt (apokryphen) Bücher diktiert von Ezra unter Inspiration (II Esd. Xiv. 23-46) spiegeln die Arbeit der fünf Schüler von Johanan ben Zakkai.K.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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