Ezechiel

Allgemeine Informationen

Das Buch Ezechiel im Alten Testament der Bibel ist eines der Bücher von den großen Propheten.

Sein Name stammt aus Hesekiel, ein Priester - Prophet, lebte in Jerusalem und war einer der deportierten Juden von Nebukadnezar II. in Babylon zu Beginn des 6. Jahrhunderts v. Chr..

Das Buch gliedert sich in drei Teile (1) die Drohungen gegen Juda und Jerusalem vor dem Fall von Jerusalem (chaps. 1 - 24); die Drohungen gegen ausländische Staaten (chaps. 25 - 32) und (3) verspricht für die künftige Wiederherstellung Israels und der Tempel (chaps. 33 - 48).

Das Buch Ezechiel beschreibt die Propheten viele Visionen und symbolischen Handlungen mit lebendigen literarischen Bildern.

Die folgenden gut - bekannte Passagen zeigen, der Autor der außerordentlichen Phantasie und Geschenk für Allegorie: die Vision des Herrn-Wagen (Kap. 1); Ezekiel's symbolischen Handlungen des Essens die Bildlaufleiste (2:1 - 3:15) und Rasur sein Haar und Bart ( 5:1 - 4); das Schwert von Gottes Zorn (21), die Allegorie der rostigen Topf (24:1 - 14); Die Klage über Ägypten (31 - 32) und die Vision der trockenen Knochen (37: 1 - 14).

Schriftliche während der babylonischen Gefangenschaft (586 - 38 v. Chr.), das Buch Links preexilic Israel und dem Judentum der Restaurierung.

Hesekiel betonte das Innere Qualitäten der Religion, wie die früheren Propheten hatten, aber in der Art und Weise der Schriftsteller später sah er in den Tempel und kultischer observances.

Er beschrieb das Leben im Exil und predigte eine Botschaft der Hoffnung, Streben nach Aufrechterhaltung seiner Kolleginnen und Deportierten in ihren Glauben und ihre Traditionen.

Diese Nachricht gipfelt in der letzten Vision des Tempels in den neuen Jerusalem und die Wiederherstellung Israels.

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Bibliographie


W Eichrodt, Ezekiel: A Commentary (1970); P Fairbain, Ezechiel (1988); H Jacobson, The Exagogue von Hesekiel (1983); RW Klein, Ezechiel (1988).

Ezechiel

Kurzporträt

  1. Die Kündigung von Juda und Israel (1-24)

  2. Orakel gegen ausländische Staaten (25-32)

  3. Die künftige Wiederherstellung Israels (33-48)


Eze'kiel

Erweitert Informationen

Ezechiel, Gott wird stärken.

(Easton Illustrated Dictionary)

Buch der Eze'kiel

Erweitert Informationen

The Book of Ezewkiel besteht hauptsächlich aus drei Gruppen von Prophezeiungen.

Nach einem wegen seiner Aufforderung an die prophetical Büro (1-3:21), Ezekiel (1) utters Worte Kündigung gegen die Juden (3:22-24), Warnung sie der sicheren Zerstörung von Jerusalem, im Gegensatz zu den Worte des falschen Propheten (4:1-3).

Die symbolischen Handlungen, die von den Extremitäten auf der Jerusalem würde reduziert werden, sind in ch.

4,5, zeigen seine intime Bekanntschaft mit der Gesetzgebung Levitical.

(Siehe Ex. 22:30; Deut. 14:21; Lev. 5:2; 7:18,24; 17:15, 19:7, 22:8, usw.) (2). Prophecies gegen verschiedene umliegenden Nationen : Gegen den Ammonites (Ezek. 25:1-7), die Moabites (8-11), der Edomites (12-14), den Philistern (15-17), Tyrus und Sidon (26-28) und gegen Ägypten (29-32).

(3).

Prophetische geliefert nach der Zerstörung von Jerusalem durch Nebukadnezar: die Triumphe von Israel und des Reiches Gottes auf Erden (Ezek. 33-39); messianischen Zeiten, und die Einrichtung und den Wohlstand des Reiches Gottes (40; 48).

Die Schliessung Visionen dieses Buches sind in dem Buch der Offenbarung (Ezek. 38 = Rev. 20:8; Hesekiel. 47:1-8 = Rev. 22: 1,2).

Weitere Hinweise zu diesem Buch finden sich auch im Neuen Testament.

(Komp. Rom. 2.24 mit Hesekiel. 36:2; Rom. 10:5, Gal. 3.12 mit Hesekiel. 20:11, 2. PET. Hesekiel mit 3:4. 12.22.) Es mag sein, stellte fest, dass Daniel, vierzehn Jahre nach seiner Abschiebung aus Jerusalem, genannt von Hesekiel (14:14) zusammen mit Noah und zeichnet sich als Job für seine Rechtschaffenheit, und etwa fünf Jahre später ist er gesprochen als herausragende für seine Weisheit (28 : 3).

Ezekiel's Prophezeiungen zeichnen sich durch allegorische und symbolische Repräsentationen ", entfaltet eine reiche Reihe von majestätischen Visionen und der kolossalen Symbole."

Es gibt sehr viele auch von "symbolcal Aktionen lebendige Verkörperung Vorstellungen über den Teil des Propheten" (4:1-4; 5:1-4; 12:3-6, 24:3-5, 37:16, etc. .) "Der Modus der Repräsentation, in der Symbole und Allegorien nehmen einen wichtigen Platz einnehmen, gibt eine dunkle, geheimnisvolle Zeichen an die Prophezeiungen des Ezechiel. Sie sind nicht sehr aussagekräftig und enigmatical. Bewölkt Ein Geheimnis Überhänge ihnen die es fast unmöglich ist, zu durchdringen. Jerome ruft das Buch "ein labyrith der Geheimnisse Gottes."

Es war wegen dieser Intransparenz, dass die Juden verbot alle ein, ihn zu lesen, bis er erreicht hatte im Alter von dreißig. "

Hesekiel ist singulär in der Häufigkeit, mit der er bezieht sich auf den Pentateuch (z. B. Hesekiel. 27, 28:13, 31:8, 36:11, 34; 47:13, usw.).

Er zeigt auch eine Bekanntschaft mit den Schriften von Hosea (Ezek. 37:22), Jesaja (Ezek. 8:12, 29:6) und vor allem mit jenen des Jeremia, sein älterer zeitgenössischen (Jer. 24:7, 9; 48:37).

(Easton Illustrated Dictionary)

Hesekiel

Katholische Informationen

Hesekiel, dessen Name, Yehézq'el bedeutet "Gott ist stark", oder "den Gott macht stark" (Ezek. i, 3, iii, 8), war der Sohn von Buzi, und war einer der Priester, in der Jahr 598 v. Chr., deportiert worden zusammen mit Joachim als Gefangene aus Jerusalem (2 Könige 24:12-16; vgl.. Hesekiel 33:21, 40:1).

Mit den anderen Exilanten ließ er sich in Tell-Abib in der Nähe des Chobar (Ezek. i, 1, iii, 15) in Babylonia, und scheint zu haben, verbrachte den Rest seines Lebens there.In das fünfte Jahr nach der Gefangenschaft von Joachim, und nach einigen, dem dreißigsten Jahr seines Lebens, Hesekiel erhielt seinen Aufruf als ein Prophet (Ezek. i, 2, 4 usw.) in die Vision, die er beschreibt den Beginn seiner Prophezeiung (Ezek. i, 4, iii, 15 ).

Aus Hesekiel.

xxix, 17 scheint es, dass er prophezeite während mindestens zweiundzwanzig Jahren.

Hesekiel hieß vorhersagen zu Gottes Treue in der Mitte von Studien sowie bei der Erfüllung seines verspricht.

Während der ersten Phase seiner Karriere, er vorausgesagt die vollständige Zerstörung des Reiches Juda, und die Vernichtung der Stadt und Tempel.

Nach der Erfüllung dieser Voraussagen, wurde er zu verkünden, befahl die Zukunft der Rückkehr aus dem Exil, die Wiederherstellung der Menschen in ihrem eigenen Land und vor allem der Triumph des Königreichs der Messias, der zweite David, so dass die Menschen würde nicht aufgeben, sich zu verzweifeln und zugrunde gehen, als Nation, durch den Kontakt mit den Heiden, deren Götter hatte scheinbar gesiegt über den Gott Israels.

Dies ist die wichtigste Belastung durch Ezekiel's Prophecy, der ist in drei Teile gegliedert.

Nach der Einführung, die Vision der Aufruf des Propheten (Ezek. I-III, 21), der erste Teil enthält die Prophezeiungen gegen Juda vor dem Fall von Jerusalem (iii Ezek., 22-xxiv).

In diesem Teil der Prophet erklärt, die Hoffnung auf Rettung der Stadt, das Reich, und der Tempel zu vergeblich, und kündigt den nahenden Urteil Gottes auf Juda.

Dieser Teil kann unterteilt in fünf Gruppen von Prophezeiungen.

Nach einer zweiten Offenbarung, in dem Gott offenbart den Propheten zu seinem Kurs der Aktion (III, 22-27), den Propheten voraus durch symbolische Handlungen (IV, V) und in Worten (VI-VII), der Belagerung und der Einnahme von Jerusalem , Und die Verbannung von Juda.

In einer prophetischen Vision, in Anwesenheit der Ältesten von Israel, Gott offenbart ihm die Ursache für diese Strafen.

Im Geiste er Zeugen der Götzendienst praktiziert und in der Nähe des Tempels (viii); Gottes Befehle, die die Schuldigen bestraft werden und die Gläubigen werden geschont (IX); Gottes Majestät fährt aus dem Tempel (x), und auch nach der Ankündigung der Schuld und Strafe, von der Stadt entfernt.

Mit diesem Urteil die der Prophet kommuniziert auf der Exilanten endet (XI).

In der dritten Gruppe (XII-xix) viele verschiedene Prophezeiungen zusammengeführt werden, deren einzige Verbindung ist die Beziehung sie zu tragen die Schuld und Bestrafung von Jerusalem und Juda.

Hesekiel prophezeit durch symbolische Aktionen der Exil des Volkes, den Flug von Sedecias, und die Verwüstung des Landes (XII, 1-20).

Dann folgen göttlichen Offenbarungen in Bezug auf den Glauben an falsche Prophezeiungen, und Unglauben auf die bloße Anwesenheit von wahrer Prophezeiung.

Dies war eine der Ursachen für den Schrecken (xiii, 21-XIV, 11), besucht werden auf den Rest der Bewohner von Jerusalem (xiv, 12-23).

Der Prophet vergleicht Jerusalem zu den Toten Holz der Reben, die dazu bestimmt ist, das Feuer (xv), in einem aufwendigen Kündigung er vertritt Juda als schamlose Hure, übertrifft, Samaria und Sodom in der Bosheit (XVI), und in einem neuen simile Er verurteilt König Sedecias (xvii).

Nach einem Diskurs über die Gerechtigkeit Gottes (xviii), es folgt eine weitere Klage über die Fürsten und dem Volk von Juda (xix).

In Anwesenheit des Ältesten der Prophet klagt das ganze Volk Israel für die abominations sie praktiziert in Ägypten, in der Wildnis, und in Kanaan (xx).

Für diese Juda wird durch das Feuer verzehrt, und Jerusalem wird ausgerottet durch das Schwert (xxi).

Abscheulich ist die Unmoral von Jerusalem (xxii), sondern Juda ist mehr als schuldig Israel hat schon einmal (xxiii).

An dem Tag, an dem die Belagerung von Jerusalem begann, den Propheten steht unter der Figur des rostigen Topf, was befall die Bewohner der Stadt.

Aus Anlass des Todes seiner Frau, Gott verbietet ihm offen zu trauern, um zu lehren die Exilanten, dass sie bereit sein sollte, verliert das, was ihnen am liebsten ohne trauernde übernehmen könnte (xxiv).

Im zweiten Teil (xxv-xxxii), sind zusammengefasst die Prophezeiungen über die Heiden.

Er nimmt zunächst den benachbarten Völkern, erhaben war durch die Übertretung von Juda, und gedemütigt, hatte Israel.

Das Schicksal von vier dieser, die Ammoniten, die Moabites, die Edomites, und die Philister, die sich in Kapitel XXV.

Er behandelt mehr in Länge von Tyrus und dessen König (xxxvi-XXVIII, 19), nach der er wirft einen Blick auf Sidon (XXVIII, 20-26).

Sechs Prophezeiungen gegen Ägypten folgen, die aus verschiedenen Jahren (xxix-xxxii. Der dritte Teil (xxxiii-XLVIII), beschäftigt sich mit dem Göttlichen Äußerungen zum Thema der Wiederherstellung Israels. Als Einführung haben wir eine Dissertation aus der Prophet in seinem Kapazität der zugelassenen Meister der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit Gottes, nach der er wendet sich an diejenigen, die in Juda und die perversen Exilanten (XXXIII). Die Art und Weise, in der Gott wird wieder sein Volk ist nur in allgemeiner Form. Herr wird dazu führen, dass das Böse Hirten zu verderben; Er wird in sammeln, Reiseführer, und Futtermittel die Schafe durch die zweite David, der Messias (XXXIV).

Obwohl Mount Seir bleibt eine Verschwendung, Israel zurückgebracht zu seiner eigenen.

Es Gott wird sein Volk reinigen, beleben die Nation mit einem neuen Geist, und die Wiederherstellung der es in seiner ehemaligen Pracht für die Herrlichkeit seines Namens (xxxv-xxxvii).

Israel, obwohl tot, so steigen wieder, und der trockenen Knochen wird mit Fleisch und ausgestattet mit dem Leben vor den Augen des Propheten.

Ephraim und Juda wird, im Rahmen der zweiten David, vereint in einem einzigen Reich, und der Herr wird wohnen in ihrer Mitte (XXXVII).

Die Unbesiegbarkeiten und Unzerstörbarkeit der restaurierten Königreich sind dann symbolisch in den Krieg auf Gog, seine inglorious Niederlage, und die Vernichtung seiner Armeen (XXXVIII-XXXIX).

In den letzten prophetische Vision, Gott zeigt die neuen Tempel (XL-xliii), die neue Gnaden (xliii-XLVI), die Rückkehr in ihre eigenen Land, und die neue Division davon unter die zwölf Stämme (xlvii-XLVIII), als Seine Figur der Gründung einer Königreich, wo er wohnen wird unter seinem Volk, und wo er wird in seinem Tabernakel nach strengen Regeln, von Priestern seiner Wahl, und von den Prinzen des Hauses von David.

Aus dieser Überprüfung des Inhalts der Prophezeiung, ist es offensichtlich, dass die prophetische Vision, die symbolische Aktionen und Beispiele umfassen ein beträchtlicher Teil des Buches.

Die Vollständigkeit der Beschreibung der Vision, Aktion und ähnliche, ist eine der vielen Ursachen für die Dunkelheit des Ezechiel.

Es ist oft schwer zu unterscheiden zwischen dem, was ist wichtig, dass die Angelegenheit vertreten, und was dient lediglich zu machen das Bild klarer.

Auf dieses Konto passiert es, dass in der Beschreibung umständlich, Wörter benutzt werden, im Sinne von denen, soweit sie auftreten, nur in Hesekiel, ist nicht bestimmt.

Aufgrund dieser Intransparenz, eine Reihe von Kopisten Fehler eingeschlichen haben in den Text, und dass zu einem frühen Zeitpunkt, da die Septuaginta hat einige von ihnen gemeinsam mit den frühesten hebräischen Text, den wir haben.

Die griechische Version, jedoch beinhaltet verschiedene Lesungen, die helfen, den Schaden zu reparieren Bedeutung.

Die Echtheit des Ezechiel ist in der Regel eingeräumt.

Einige erwägen Kapiteln XL-XLVIII zu apokryph, weil der Plan dort in das Gebäude des Tempels wurde nicht gefolgt, aber sie übersehen die Tatsache, dass Ezechiel hier gibt eine symbolische Darstellung des Tempels, das war zu finden spirituellen Realisierung in Gottes Neues Reich.

Die göttliche Charakter der Prophezeiungen erkannt wurde, wie schon in der Zeit von Jesus, dem Sohn des Sirach (Eccles. XLIX, 10, 11).

Im Neuen Testament gibt es keine Hinweise wörtlich, aber Anspielungen auf die Prophezeiung und Zahlen entnommen sind sie im Vordergrund.

Vergleichen St. John x etc. mit Hesekiel.

XXXIV, 11 usw.; Matthäus XXII, 32, mit Hesekiel.

XVII, 23.

Insbesondere St. John, in der Apokalypse, hat oft gefolgt Hesekiel.

Vergleichen Sie APOC.

XVIII-xxi mit Hesekiel.

XXVII, xxxviii usw., usw. xlvii

Impressum Geschrieben von Jos Schets.

Transkribiert von Sean Hyland.

Die katholische Enzyklopädie, Band V. Veröffentlicht 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Mai 1909.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Buch der Ezechiel

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

"Verurteilt" der Nationen.

Die Zusammensetzung.

Style.

Ezekiel's Buch ist eines der originellsten in der heiligen Literatur von Israel.

Seine Hauptmerkmale sind die systematische Anordnung und Homogenität.

Das Buch gliedert sich in zwei wesentlichen Teilen, I.-xxiv.

und xxv.-XLVIII. entspricht den beiden wichtigsten Themen der Hesekiel's prophetische Predigt-Buße und Erlösung, Urteil und Restaurierung.

Es wird durch eine Vision, I.

1-III.

15. Auf dem Fluss Chebar die Herrlichkeit des Herrn erscheint Hesekiel in der Wagen der Cherubim und consecrates ihm einen Propheten, an einem "rebellischen Haus" zu predigen nur jammernd, seufzen, und Elend.

Chaps. III.

16-xxiv. 27 zeigen den Propheten Erfüllung dieser Mission.

Hesekiel Hier ist lediglich ein "reprover" (III. 26), er konfrontiert die Menschen, als ob er nicht einer von ihnen, er zeigt keine Emotionen, nicht eine Anregung von Mitleid, während die Auslieferung von seinem schrecklichen Botschaft.

Er symbolisiert die Belagerung und Eroberung von Jerusalem, dem führenden der Menschen ins Exil (iv.-v.); auf allen Hügeln von Israel Götzendienst praktiziert wird (VI.), und daher "The End" kommt (VII.) .

Der Tempel ist defilierte mit abominations jeder Beschreibung; daher die Herrlichkeit des Herrn weicht aus und es von der Stadt entfernt, und widmet ihnen zu Flames (viii-xi.).

Hesekiel ist der letzte Katastrophe symbolisch; Urteil wird nicht hinauszuzögern, sondern Ansätze zur sofortigen Erfüllung (XII.).

Niemand wird mount in die Bresche.

Im Gegenteil, Propheten und Prophetinnen wird dazu führen, dass der Menschen völlig Irre (XIII.); sogar ein echter Prophet konnte nicht verf jetzt an, als Gott wird nicht in Frage gestellt werden durch die Götzendiener.

Das Urteil ist voll verdient wird demonstriert durch die godliness der wenigen, überleben die Katastrophe (XIV.).

Jerusalem ist eine nutzlose Reben, nur zu gut gebrannt werden (XV.).

Und damit es je gegeben hat: Jerusalem hat jemals vergolten der Gnade und des Nutzens des Herrn mit schwärzesten Undank und schamlosen Untreue (XVI.).

Die regierenden König, Zedekia, vor allem, entstanden aus dem Urteil durch seinen Meineid (XVII.).

Gott belohnt jeder nach seinen Taten, und Er wird Besuch auf den Köpfen der heutigen Generation, nicht die Sünden der Väter, aber ihre eigenen Sünden (xviii.).

Daher ist der Prophet mit der Wirtschaftlichkeit ein Klagelied über den Untergang des Königtums und die Menschen (xix.).

In einer Rede er einmal mehr bringt, bevor die Menschen alle Sünden begangen, indem sie aus dem Exodus zum jetzigen Zeitpunkt (XX.).

Nebukadnezar Ansätze zur Ausführung des göttlichen Urteils (xxi.).

Jerusalem ist eine Stadt voller Blut-guiltiness und Unreinheit, alle Klassen gleichermaßen debased (XXII.) und deutlich niedriger als Samaria (xxiii.).

Die Stadt ist eine rostige Kessel von den Verunreinigungen, die entfernt werden kann nur durch Feuer.

Die im Exil lebende Personen, noch rühmen, der Heiligkeit und Unantastbarkeit von Jerusalem, wird erstaunt über die Nachricht von seinem Sturz (xxiv.).

"Verurteilt" der Nationen.

Dann folgt (xxv.-XXXII.) Eine Gruppe von bedrohlichen Prophezeiungen gegen sieben ausländische Nationen: ein Ammonites (xxv. 1-7), Moabites (xxv. 8-11), Edomites (xxv. 12-14), Philister (xxv . 15-17), Tyrenes (xxvi.-XXVIII. 19), Zidonians (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-XXXII.).

Diese Abteilung gehört zu den Versprechen der Erlösung, wie sie in XXVIII.

24-26; denn es bezieht sich auf die Strafe besuchten in den benachbarten Staaten wegen ihrer Aggressionen gegen Juda.

Er weist auch darauf hin, dass Israel vielleicht noch wiederhergestellt werden zur Erfüllung ihrer heiligen Mission, die eine Mission ist nur möglich, wenn die Nation lebt in Sicherheit.

Ch. XXXIII.

kündigt den Untergang von Jerusalem, und der Prophet jetzt frei spricht Worte des Trostes und Versprechen an die Menschen.

Die Hirten, die bisher über Israel haben thriven, aber es versäumt haben, ihre Herde, die Gott wird nun unter seinem Schutz, zur Ernennung eines neuen David als Hirte übernehmen könnte (xxxiv.).

Der Edomites, beschlagnahmt haben, bestimmte Teile des Heiligen Landes, werden vernichtet (XXXV.); Israel wird wiederhergestellt (xxxvi.), das heißt, Juda und Joseph wird zu einer verschmolzen (xxxvii.).

Die letzte on-slaught der heidnischen Welt gegen die neu gegründete Reich Gottes wird siegreich abperlen von der Allmächtige selbst, manifestieren, wird Seine Heiligkeit unter den Nationen (xxxviii.-XXXIX.).

Die endgültige Aufteilung, xl.-XLVIII., Feierte mit der Vision des neuen Tempel und das neue Jerusalem, enthält eine Beschreibung der künftigen Ära des Heils mit ihren Verordnungen und Bedingungen, die epitomized im letzten Satz: "Und der Name der Stadt ab diesem Tag ist es, Der Herr ist da "(xlviii. 35).

Die Zusammensetzung.

Die Einheit zeigt sich die ganze Arbeit bleibt nur eine Frage offen in Bezug auf seine Urheberschaft: Haben Hesekiel, wie einige erhalten, schreiben Sie das gesamte Buch zu einer Zeit, oder ist es eine homogene Zusammenstellung von separaten Teilen geschrieben zu unterschiedlichen Zeiten?

Eine Reihe von Stücken wurden durch die vom Propheten selbst, im Einklang mit der Anzahl der Jahre nach der Entführung von Jehoiachin: i.

1, in der fünften; viii.

1, in der sechsten; xx.

1, in der siebten; xxiv.

1, in der neunten; XXIX.

1, in der zehnten; XXVI.

1, XXX.

20, XXXI.

1, XXXIII.

21 (LXX.), in der elften; XXXII.

1, 19 und XXXIII.

21 (Hebr.), im zwölften; XL.

1, in der fünfundzwanzigsten und XXIX.

17, im siebenundzwanzigsten Jahr.

Die zuletzt genannten Passage (xxix. 17-21) ist offenbar einem Anhang zum Buch bereits abgeschlossen, und der fünfundzwanzigsten Jahr (572), das Datum der wichtigen Sparte xl.-XLVIII., Ist wohl der Zeitpunkt, zu dem der Arbeit wurde abgeschlossen.

Wenn es wahr wäre jedoch, dass das ganze Buch geschrieben wurde zu diesem Zeitpunkt alle bisherigen Daten wäre nur literarische Verzierungen, und diese Ansicht ist schwierig, weil der Bedeutung der Datierung in mehreren Fällen, in denen der Prophet Angaben zu überwinden normalen menschlichen Wissens.

Beispiele für solche Fälle sind: XI.

13, wo Hesekiel in der Chebar ist bewusst, dass der Tod von Pelatiah, die Götzendiener, in Jerusalem; xxiv.

2, wo er kennt den genauen Tag, an dem die Belagerung von Jerusalem beginnt, und XXXIII.

21, wo er sagt voraus, dass am Tag der Ankunft der Bote mit der Botschaft des Fangs von Jerusalem.

Darüber hinaus kann gezeigt werden, von den Widersprüchen, die die verschiedenen Abteilungen des Ezechiel enthalten, dass sie geschrieben wurden, in verschiedenen Zeiträumen.

Dies gilt insbesondere für die messianische Prophezeiung, die, obwohl sie ständig etwas in den Hintergrund in Hesekiel, ist jedoch direkt in xvii.

22-24, XXI.

32, XXXIV.

23-24, XXXVII.

22-24, und XXV.

14 (wo Edom wird zu: "Und ich werde meine Rache lag auf Edom an der Hand meines Volkes Israel").

In xl.-xlviii.-das große Panorama der Zukunft-diese Funktion ist ganz verschwunden.

Es gibt noch einige Überweisung an einen Prinzen, aber seine einzige Funktion ist zur Deckung von den Leuten die Steuern die Kosten der Anbetung, es gibt keinen Platz mehr für einen messianischen König.

Dennoch, Hesekiel erlaubt den früheren Passagen zu bleiben.

Noch wichtiger ist XXIX.

17-21, der kann nur verstanden werden als Anhang zu den bereits Complete Book.

In xxvi.-XXVIII.

Hesekiel positiv prophezeit hatte den Fang und die Zerstörung von Tyrus durch Nebukadnezar, aber nach dreizehn Jahren der fruchtlosen Arbeit der letzteren hatten, um die Belagerung zu übermitteln und Bedingungen des Friedens mit der Stadt.

Darauf, in der oben erwähnten Passage, Hesekiel verspricht Ägypten zu Nebukadnezar als Entschädigung.

Hier ist also ein Orakel der Nicht-Erfüllung, von denen der Prophet selbst dazu bestimmt ist, zu sehen.

Doch er nicht wage zu ändern oder zu löschen.

Im Übrigen kann es erklärte, dass die Übertragung von Orakel, von denen die Propheten selbst verurteilt wurden, um zu sehen, die Nicht-Erfüllung ist der stärkste Beweis dafür, dass sie betrachten diese als Nachrichten, für die sie nicht persönlich verantwortlich, und die damit sie nicht wagen ändern, sie betrachten sie als Gottes Wort, die Verantwortung für die Nicht-Erfüllung der mit Gott ruhte, nicht mit sich.

In Anbetracht dieser Tatsachen ist davon auszugehen, dass, obwohl Hesekiel abgeschlossen sein Buch auf 572, nützte er sich von früheren Schriften, die er erlaubt zu bleiben praktisch unverändert.

Style.

Nicht nur ist das ganze künstlerisch arrangiert, aber die Einzelteile sind auch durch sorgfältige Finish.

Die gut definiert und bewusste Trennung von Prosa und Poesie ist besonders auffällig.

Die poetische Passagen sind streng rhythmisch in der Form, während die didaktische Teile sind in reinen, eleganten Prosa.

Der Autor bevorzugt Gleichnisse, und seine Verwendung von ihnen ist immer klar.

Im XX.

49 macht er auch sein Publikum sagen: "Doth er nicht sprechen Gleichnissen?"

Sehr auffällig sind die zahlreichen symbolischen Aktionen, mit denen der Prophet zeigt seine Diskurs.

Neun einzigartige Beispiele unterschieden werden, ja ganz am Anfang seiner prophetischen Tätigkeit gibt es nicht weniger als vier von der er beschreibt, der Belagerung, erfassen und Zerstörung von Jerusalem und die Verbannung des Volkes (IV. und V.).

Die beiden im XII.

und die beiden in xxiv.

beziehen sich auf denselben Gegenstand, während das in XXXVII.

bezieht sich auf die zukünftige Erlösung.

Hier, auch gibt es keine Frage der bloßen literarischen Verschönerung, für Hesekiel zweifellos tatsächlich die symbolische Aktionen, ja, er war der erste, Symbolik Einführung ins Hebräische Literatur, und daher wurde die Bezeichnung "Vater der Apokalypse".

Das Bild der Wagen ( "merkabah") im I., und der Abschluss der Teilung xl.-XLVIII., Sind voll von tiefen Symbolik, und nach dem Rabbiner, weder sollte von einem jünger als dreißig.

Das berühmte Vision von Gog, der Prinz von Rosh Meshech (AV "der Chef princeof Meshech") und Tubal (xxxviii. und XXXIX.), Ist auch symbolisch.

Das Buch Hesekiel zeigt während der Note der Gelehrte.

Der Talmud (Ḥag. 13a) bezieht sich, dass in Folge der Widersprüche auf die Thora in xl.-XLVIII.

Ezekiel's Buch hätte blieb unbekannt war nicht Hananiah b.

Hezekiah expound zu kommen.

Trotzdem hat es noch nie zu schätzen, da sie verdient, und es ist wahrscheinlich aufgrund dieser Tatsache, dass der Text des Werkes übermittelt wurde in einer besonders armen und vernachlässigten Form.

Die Septuaginta, jedoch bietet eine Chance zur Korrektur viele der Fehler in der hebräischen Text.

Die Aussage von Josephus ( "ant." X. 5, § 1), dass Hesekiel schrieb zwei Bücher ist völlig enigmatical.

Die Zweifel an der Echtheit des Buchs von Zunz, Seinecke, und Vernes hat zu Recht nie ernst genommen, aber die Urheberschaft aus mehreren Teilen, wie iii.

16b-21, X.

8-17, XXIV.

22-23, sowie XXVII.

9b-25a, hat mit mehr oder weniger gerechtfertigt, manchmal in Frage gestellt worden.

Das Buch besteht aus zwei voneinander abweichende Versionen, die von einem Editor, eine Hypothese vor kurzem erweiterte von Kraetzschmar, muss noch nachgewiesen werden.

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

H. Ewald, Die Propheten des Alten Bundes, 1841; F. Hitzig, Der Prophet Ezechiel, 1847; SD Luzzatto, Perush 'al-Yirmeyah wir Yehezeḳel, 1876; R. Smend, Der Prophet Ezechiel, 1880; Cornill, Das Buch des Propheten Ezechiel, 1886; DH Müller, Ezechielstudien, 1895; AB Davidson, das Buch des Propheten Hesekiel, Cambridge, 1896; A. Bertholet, Das Buch Hezekiel, 1897; CH Toy, The Book of Ezekiel in Hebräisch, 1899; idem, Das Buch des Propheten Hesekiel, neue Eng.

transl. mit Noten, 1899; R. Kraetzschmar, Das Buch Ezechiel, 1900.EGHKHC

Hesekiel

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

Sein Einfluss.

- Biblische Daten:

Der Prophet's Spiritual Mission.

Seine individualistische Tendenz.

Seine Beschreibung von Gottes Thron.

- In Rabbiner Literatur:

The Dead wieder von Hesekiel.

Das Buch Ezechiel.

Sein Einfluss.

- Biblische Daten:

In Bezug auf das Leben von Hesekiel gibt es aber ein paar verstreute Hinweise in dem Buch seinen Namen trägt.

Er war der Sohn von Buzi, ein Priester von Jerusalem (Ezek. i. 3) und folglich ein Mitglied der Familie Zadok, die als solche war er unter denen die Aristokratie Nebukadnezar (597 v. Chr.), nach der ersten Erfassung von Jerusalem, durchgeführt ermäßigt zu werden Exilanten in Babylonien (II Könige xxiv. 14).

Hesekiel daher rechnet die Jahre von der Entführung von Jehoiachin (Ezek. i. 2, XXXIII. 21, XL. 1).

Er lebte unter einer Kolonie von Leidensgenossen in oder in der Nähe von Tel-abib am Fluss Chebar (nicht der Fluss Chaboras), die wahrscheinlich zu einem Arm des babylonischen umfangreiches Netz von Kanälen (III. 15).

Hesekiel war verheiratet (xxiv. 16-18), und lebte in seinem eigenen Haus (III. 24, viii. 1).

Am fünften Tag des vierten Monats im fünften Jahr seines Exils (Tammuz, 592 v. Chr.), sah er an den Ufern des Chebar die Herrlichkeit des Herrn, ihm geweiht, als sein Prophet (i. 1-iii. 13 ).

Der letzte Termin in seinem Buch ist der erste Tag des ersten Monats im siebenundzwanzigsten Jahr seines Exils (Nisan, 570); folglich, seine Prophezeiungen erstreckte sich über zweiundzwanzig Jahre.

Die Ältesten der Exilanten immer wieder besucht, um ihm eine göttliche Orakel (VIII., XIV., Xx.).

Er übte keinen dauerhaften Einfluss auf seine Zeitgenossen jedoch, den er immer wieder ruft die "rebellischen Haus" (II. 5, 6, 8, iii. 9, 26, 27; und anderswo), beklagt, dass, obwohl sie strömen in großer Zahl zu hören sie ihn hinsichtlich seiner Diskurs als eine Art ästhetisches Vergnügen, und nicht zu handeln in Übereinstimmung mit seinen Worten (xxxiii. 30-33).

Wenn die enigmatical Datum, "dreißigsten Jahr" (I. 1), zu verstehen, für das Alter des Propheten-und diese Ansicht immer noch den Anschein der Wahrscheinlichkeit-Hesekiel worden sein müssen geboren genau zum Zeitpunkt der Reform auf das Ritual von Josiah eingeführt.

Im Hinblick auf seinem Tod ist nichts bekannt.

Hesekiel belegt eine deutliche und einzigartige Stellung unter den hebräischen Propheten.

Er steht auf halbem Weg zwischen zwei Epochen, Zeichnung seine Schlussfolgerungen aus der einen und dem darauf hingewiesen wird, in Richtung auf das andere.

Durch die Zerstörung der Stadt und den Tempel, der Untergang des Staates, und die Verbannung des Menschen die natürliche Entwicklung von Israel wurde gewaltsam unterbrochen.

Vor diesen Ereignissen Israel wurde ein geeintes und homogene Nation.

Richtig, es war geprägt von einem Geist völlig anders als das aller anderen Menschen, und das Bewußtsein dieses Unterschieds hatte schon einmal in der besten und edelsten Spirituosen mit Israel.

Die Anforderungen des Staates und des Volkes, jedoch mussten erfüllt werden, und zu diesem Zweck die monarchischen Prinzip gegründet.

Es ist zweifellos ein Element der Wahrheit in der Meinung, dass die menschliche Monarchie war antagonistischen auf die Herrschaft Gottes, und daß das politische Leben in Israel würde eher entfremden die Nation aus ihrem ewigen spirituellen Mission.

Die Prophezeiung der Pre-exilic Zeitraum war gezwungen, diese Faktoren zu berücksichtigen, jemals in Angriff genommen und sich entweder an den Menschen als Nation oder ihre Führer-König, Fürsten, Priester-und manchmal auch zu einem herausragenden individuellen, wie Shebna, der Minister des königlichen Hauses in Isa xxii.

15-25; so dass die Meinung entstand, dass die Propheten selbst waren lediglich eine Art von Staatsmännern.

Der Prophet's Spiritual Mission.

Mit der Verbannung, Monarchie und Staat wurden vernichtet, und einer politischen und nationalen Lebens war nicht mehr möglich.

In Ermangelung eines weltlichen Stiftung wurde es notwendig, auf eine spirituelle.

Diese Mission Hesekiel durch Beobachtung die Zeichen der Zeit und schließen kann, indem seine Lehren aus ihnen.

In Übereinstimmung mit den beiden Teilen seines Buches seine Persönlichkeit und seine Predigten sind gleich zweifach.

Die Ereignisse der Vergangenheit müssen erklärt werden.

Wenn Gott hat zulässig seiner Stadt und seinem Tempel zerstört werden und sein Volk zu sein, ins Exil führte, hat er damit verraten keine Anzeichen von Schwäche oder Impotenz.

Er selbst hat es geschafft, und war gezwungen, es zu tun, wegen der Sünden der Menschen in Israel, missverstanden, seiner Natur und Seinem Willen.

Dennoch besteht kein Grund zur Verzweiflung, denn Gottes Willen nicht den Tod des Sünders, sondern seine Reformation.

Der Herr wird nach wie vor die Gott von Israel, und Israel wird nach wie vor seinem Volk.

Sobald Israel erkennt die Souveränität des Herrn und handelt entsprechend, wird er wieder die Menschen, damit sie vielleicht ihre ewige Mission und dass Er kann wirklich wohnen in der Mitte von ihnen.

Dies kann jedoch nicht erreicht werden, bis jeder einzelne Reformen und macht den Willen des Herrn seinem Recht.

Seine individualistische Tendenz.

Hierin liegt das eigentümliche Tendenz der individualistischen Ezechiel die unterscheidet ihn von allen seinen Vorgängern.

Er begreift es als seine prophetische Mission zu erreichen streben seine Brüder und Landsleute individuell, ihnen zu folgen, um zu gewinnen und sie wieder zu Gott, und er hält sich persönlich verantwortlich für jeden individuellen Seele.

Diese erlöst wurden, um die Kongregation der neuen Tempel, und zu exemplifizieren von ihrem Leben die Wahrheit des Wortes, dass Israel bestimmt war zu einem "Reich von Priestern" (Ex xix. 6).

Recht und Gnaden-das sind die beiden Schwerpunkte der Ezekiel's Hoffnung für die Zukunft.

Die Menschen zu einer Gemeinde, die Nation, eine religiöse Brüderlichkeit.

Politische Ziele und Aufgaben nicht mehr existieren, und Monarchie und Staat haben sich tief in die reine Herrschaft Gottes.

So hat Hesekiel abgestempelt auf post-exilic Judentum seinen eigentümlichen Charakter, und hierin liegt seine einzigartige religiös-historische Bedeutung.

Ein weiteres Feature von Ezekiel's Persönlichkeit ist der pathologische.

Mit keinem anderen Propheten sind Vision und Ekstase so prominent, und er immer wieder bezieht sich auf die Symptome von schweren Krankheiten, wie zum Beispiel Lähmung der Gliedmaßen und der Zunge (III. 25 ff..), Aus der Schwachheit ist er erleichtert, nur auf die Ankündigung der Untergang von Jerusalem (xxiv. 27, XXXIII. 22).

Diese Aussagen sind zu treffen nicht bildlich, sondern buchstäblich, denn Gott hatte hier absichtlich ordiniert, dass ein Mann unter körperlichen Gebrechen sollten sich die Pliant Instrument der Seine will.EGHKHC Seine Beschreibung von Gottes Thron.

- In Rabbiner Literatur:

Hesekiel, wie Jeremia, wird gesagt, dass ein Nachkomme von Joshua durch seine Ehe mit der proselyte Rahab (Meg. 14b; Sifre, Anz. 78).

Einige behaupten sogar, er war der Sohn von Jeremiah,, wurde auch als "Buzi", weil er verachtet-"BUZ"-von den Juden (Targ. Yer. Zitierten von Ḳimḥi in Hesekiel. I. 3).

Er war bereits aktiv als ein Prophet, während in Palästina, und er behielt dieses Geschenk, als er im Exil mit Jehoiachin und die Adligen des Landes, in Babylon (Josephus, "Ant". X. 6, § 3: "Während er noch ein Jungen "; comp. Raschi in Sanh. 92b, oben).

Hätte er nicht begonnen, seine Karriere als Propheten im Heiligen Land, dem Geist der Prophezeiung wäre nicht gekommen, die ihm bei einem fremden Land (Mek., Bo, I.; Targ. Hesekiel. I. 3; comp. M. Ḳ . 25a).

Deshalb ist die erste Prophet Prophezeiung ist nicht der erste Kapitel im Buch Ezechiel, aber die zweite: Nach einigen, ist es die dritte (Mek., Shirah, 7).

Obwohl am Anfang des Buches er sehr deutlich beschreibt den Thron Gottes, das ist nicht aufgrund der Tatsache, dass er gesehen hatte mehr als Jesaja, sondern weil letztere war eher daran gewöhnt, solche Visionen, für die Beziehung der beiden Propheten ist dass ein Höfling zu einem Bauern, die letztere von denen beschreiben würde immer ein königliches Gericht floridly mehr als die bisherige, auf die solche thingswould kennen (Ḥag. 13b).

Hesekiel, wie alle anderen Propheten, hat sah nur ein verschwommenes Spiegelbild der göttlichen Majestät, ebenso wie ein armer Spiegel reflektiert Objekte nur unvollkommen (Lev. i. R. 14, gegen Ende).

Gott erlaubt Hesekiel sehen den Thron, um ihm zu zeigen, dass Israel hatte keinen Grund, stolz zu sein von der Tempel, für Gott, gelobt, ist Tag und Nacht von den Gastgebern von den Engeln, braucht keine menschlichen Opfergaben und Anbetung (Lev . R. ii. 8; Tanna muss Eliyahu R. VI.).

Drei Ereignisse im Laufe des Ezekiel's prophetische Tätigkeit verdienen besondere Erwähnung.

Er ist es, die die drei frommen Männer, Hananiah, Mishael und Azariah, um Rat gefragt, ob sie sollte widerstehen Nebukadnezar-Befehl und wählen Sie "Tod durch Feuer, anstatt seinem Idol verehren.

Auf den ersten Gott ergeben, dass der Prophet, sie könnten nicht die Hoffnung auf eine wundersame Rettung, woraufhin der Prophet war sehr grieved, da diese drei Männer konstituiert, der Rest von Juda.

Aber nachdem sie verlassen hatte das Haus des Propheten, voll und ganz entschlossen, ihr Leben opfern, um Gott, Hesekiel erhielt diese Offenbarung: "Du glauben tatsächlich, dass ich sie aufgeben. Das darf nicht passieren, aber du tun, sollen sie führen ihre Absicht entsprechend ihren frommen diktiert, und sie sagen nichts "(R. Cant. vii. 8; comp. Azariah in Rabbiner Literatur).

The Dead wieder von Hesekiel.

Ezekiel's greatest Wunder bestand in seiner Wiederbelebung der Toten, die in Hesekiel erzählte.

XXXVII.

Es gibt verschiedene Traditionen wie auf das Schicksal dieser Männer, sowohl vor als auch nach der Auferstehung, und als zu dem Zeitpunkt, an dem es passiert ist.

Einige sagen, sie seien gottlosen Menschen, in ihrem Leben verweigert hatte die Auferstehung, und andere Sünden begangen, andere waren der Meinung, dass sie diese Ephraimites, versuchte zu fliehen aus Ägypten, bevor Moses und die in den Versuch (comp. Ephraim in Rabbiner Literatur).

Es gibt noch andere, behaupten, dass nach Nebukadnezar hatte die schöne Jugendliche von Juda nach Babylon, er hatte sie ausgeführt und ihre Körper verstümmelt, weil ihre Schönheit hatte entranced der babylonischen Frauen, und dass es diesen Jugendlichen denen Hesekiel genannt wieder zum Leben zu erwecken.

Das Wunder wurde am selben Tag, an dem die drei Männer wurden ins feurigen Ofen, nämlich auf den Sabbat und der Tag der Buße (Cant. R. vii. 9).

Nebukadnezar, gemacht hatte, ein Trink-Tasse aus dem Schädel eines ermordeten Juden, war sehr erstaunt, wenn im Moment, dass die drei Männer wurden ins Ofen, der Körper der Toten Jungen bewegt, und auffällig ihn in das Gesicht , Schrie: "Der Begleiter von diesen drei Männern belebt die Toten!"

(siehe Karaite Verzerrung dieser Episode in Juda Hadasi "Eshkol ha-Kofer," 45b, zu Fuß; 134a, Ende des Abschnitts).

Wenn die Jungs vom Tod erweckt, sie erhob sich und kam in einem Lied des Lobes zu Gott für das Wunder vouchsafed zu ihnen, später ging sie nach Palästina, wo sie heiratete und Kinder aufgezogen.

Bereits im zweiten Jahrhundert, jedoch einige Behörden erklärten diese Auferstehung der Toten war eine prophetische Vision: eine Stellungnahme, die von Maimonides ( "Moreh Nebukim," ii. 46; Arabisch Text, 98a) und seine Anhänger als die einzig rationale Erklärung der Bibelstelle (comp. Abravanel's Kommentar in der Passage).

Ein Bericht über die aus diesen unterschiedlichen Geschichten der Talmud (Sanh. 92b), gefunden in Pirḳe R. El.

XXXIII., läuft wie folgt: "Wenn die drei Männer wurden gerettet von Gott aus dem feurigen Ofen, Nebukadnezar, Drehen auf der anderen Juden, hatte seinen Befehlen gehorchte und worshiped das Idol, sagte:" Sie wusste, dass Sie hatten eine helfende und Sparen Gott, noch verlassen Sie ihn um ein Idol verehren, ist nichts. Dies zeigt, dass, genau wie Sie Ihre eigenen zerstörten Landes durch Ihre bösen Taten, Sie nun versuchen zu zerstören mein Land ", und in seinem Kommando waren sie alle getötet , Dass die Zahl von 600000. "

Zwanzig Jahre später hat Gott den Propheten an die Stelle, wo die Toten begraben waren Jungen, und fragte ihn, ob er glaubte, er könne ihnen wecken.

Statt der Beantwortung mit einem entscheidenden "Ja", der Prophet antwortete ausweichend, und als Strafe wurde er verurteilt zu sterben "auf fremden Boden."

Auch wenn Gott gebeten, ihn zu prophezeien das Erwachen dieser tot, antwortete er: "Werden meine Prophezeiung in der Lage zu wecken und ihnen die Toten sind auch die wurden abgerissen und fraß von wilden Tieren?"

Seine Zweifel waren unbegründet, denn die Erde erschüttert und brachte die verstreuten Knochen zusammen; eine himmlische Stimme sie wiederbelebt, vier Winde flogen auf den vier Ecken der Himmel, eröffnete der Schatz-Haus der Seelen, und brachte jede Seele auf seinen Körper.

Man braucht sich nur unter all den Tausenden blieb tot, und er, wie es war gezeigt, dass der Prophet, war ein Wucherer,, durch sein Handeln hatte sich gezeigt, unwürdig der Auferstehung.

Die auferstandenen sind auf den ersten weinte, weil sie dachte, sie würden jetzt keine Rolle bei der endgültigen Auferstehung, aber Gott sprach zu Hesekiel: "Gehen Sie und sagen Sie ihnen, dass ich awakenthem zum Zeitpunkt der Auferstehung und führt sie mit dem Rest der Israel nach Palästina "(comp. Tanna muss Eliyahu R. v.).

Das Buch Ezechiel.

Zu den Lehren, dass Ezechiel festgelegt in seinem Buch, der Rabbiner nahm die folgenden als besonders wichtig: Er lehrte "die Seele, die sinneth, sie [allein] sterben" (Ezek. xviii. 4), obwohl Moses gesagt hatte (Ex XXXIV. 7), dass Gott besuchen würden "die Ungerechtigkeit der Väter auf die Kinder."

Eine weitere wichtige Lehre des Ezechiel ist seine Warnung nicht zu legen Hände auf dem Grundstück des anderen Nachbarn, die er der Auffassung ist die größte Sünde unter den vierundzwanzig, dass er zählt (Ezek. xxii. 2 ff..), Und daher wiederholt (Prediger I. R. 13) am Ende seines Index der Sünden (Ezek. xxii. 12).

In Fragen der rituellen Ezechiel enthält vieles, was im Widerspruch zu den Lehren des Pentateuch, und daher eng entgangen werden als "apokryph" durch die Wissenschaftler kurz vor der Zerstörung des Tempels (Shab. 13b; Männer. 45a).

Niemand durfte zu lesen und zu erklären öffentlich das erste Kapitel des Buches (Ḥag. ii. 1; Ib. Gem. 13a), weil sie sich mit den Geheimnissen von Gottes Thron (comp. Ma'aseh Merkabah). SSLG

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill, Solomon Schechter, Louis Ginzberg

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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