Herrlichkeit, verherrlichen

Allgemeine Informationen

In Bezug auf Gott, Glory ist die Ausstellung seiner göttlichen Eigenschaften und Vollkommenheiten (Psalm 19:1) oder die Ausstrahlung Seiner Gegenwart (Lukas 2:9).

In Bezug auf Menschen, Ruhm ist die Manifestation von seinem lobenswerten Qualitäten, wie Weisheit, Gerechtigkeit, Selbstbeherrschung, Fähigkeit, usw. Glory ist das Schicksal der Gläubigen (Philipper 3:21; Rom. 8:21; 1 Kor. 15:43 ).

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Glory

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Das wichtigste Wort im Hebräischen für dieses Konzept ist kabod, und in der griechischen Doxa, die sich aus dokeo, "zu denken" oder "zu scheinen."

Diese zwei Bedeutungen für die beiden wichtigsten Linien der Bedeutung in der klassischen griechischen, wo Doxa bedeutet Stellungnahme (was man denkt, für sich selbst) und Ruf (was andere über ihn denken), die Schatten in Ruhm oder Ehre oder Lob.

In der OT

Seit kabod ergibt sich aus kabed, "zu schwer," es eignet sich für die Idee, dass ein im Besitz der Herrlichkeit ist beladen mit Reichtümern (Gen. 31:1), Macht (Jesaja 8:7), Position (Gen. 45: 13), usw. Um die Übersetzer der LXX schien es, dass Doxa war die am besten geeignete Wort für Rendering kabod, da sie die den Begriff der Ehre oder Ruf der war bei der Verwendung von kabod.

Aber auch kabod bezeichnet die Manifestation des Lichts durch die Gott offenbart sich, ob in den Blitz oder in das blendende Glanz, die oft begleitet theophanies.

Von der gleichen Art war die Offenbarung der göttlichen Präsenz in der Wolke, die Israel führte durch die Wildnis und wurde lokalisiert in den Tabernakel.

Also Doxa, wie eine Übersetzung der kabod, gewonnen Nuance von Bedeutung, die sie nicht besitzen.

In Zeiten kabod hatte eine tiefere Marktdurchdringung, der Kennzeichnung der Person oder Selbst.

Als Moses den Antrag von Gott, "Zeig mir deine Herrlichkeit" (Exod. 33:18), war er nicht sprechen von der Licht-Wolke, die er bereits gesehen, aber er war der Suche nach einer besonderen Manifestation von Gott verlassen, würde der nichts zu wünschen übrig (vgl. John 14:8).

Moses hatte eine Begierde zu kommen, in den Griff zu Gott, wie er war in sich.

In der Antwort, betonte, Gott seine Güte (Exod. 33:19).

Das Wort könnte gerendert werden in diesem Fall "moralische Schönheit."

Abgesehen von diesem die Ewigkeit Gottes als Subjekt der menschlichen Kontemplation könnte deprimierend.

Dieser Zwischenfall mit Moses ist der Plot Saatgut für die Idee, dass Gottes Herrlichkeit ist nicht nur bis zu einem gewissen Hin-Zeichen, das appelliert an die Sinne, sondern darin, dass der Ausdruck seiner inhärenten Majestät, der kann oder nicht haben einige sichtbare Zeichen.

Jesaja's Vision von ihm (6:1 ff..) Sowohl die Wahrnehmung von sinnvollen Features und die Natur Gottes, vor allem Seine Heiligkeit (vgl. Johannes 12:41).

Der innere Wert von Gott, seiner Majestät ineffable, bildet die Grundlage für Warnungen nicht zu Ruhm in Reichtum, Weisheit, oder könnte (Jer. 9:23), sondern in der Gott, hat all dies und mehr ist als seine Geschenke.

In den Propheten das Wort "Ehre" wird oft verwendet, um weiter die Exzellenz des messianischen Reiches im Gegensatz zu den Grenzen der gegenwärtigen Ordnung (Jesaja 60:1-3).

In der NT -

In der Regel folgt Doxa eher eng das Muster mit Sitz in der LXX.

Es dient der Ehre im Sinne einer Anerkennung oder Anerkennung (Lukas 14:10), und der Ehrfurcht vocalized der Kreatur zum Schöpfer und Richter (Rev. 14:7).

Unter Bezugnahme auf Gott, er bezeichnet seine Majestät (Römer 1:23) und seine Perfektion, vor allem in Bezug auf Gerechtigkeit (Römer 3:23).

Er wird als der Vater der Herrlichkeit (Epheser 1:17).

Die Manifestation von seiner Präsenz in Form von Licht ist ein Phänomen, gelegentlich, wie in der OT (Lukas 2:9), aber im wesentlichen ist diese Funktion an den Sohn.

Die Verklärung ist der einzige Fall, während der irdischen Ministerium, sondern später auch die Erscheinungsformen Offenbarung zu Saul in der Zeit von seiner Bekehrung (Apg 9:3 ff..) Und John auf der Insel Patmos (Offenbarung 1:12 ff..).

Die Tatsache, dass Paul in der Lage ist, zu schweigen von Gottes Herrlichkeit in Form von Reichtum (Epheser 1:18, 3:16) und könnte (Kolosser 1:11) schlägt vor, den Einfluss der OT auf sein Denken.

Die Anzeige von Gottes Macht bei der Beschaffung von seinem Sohn von den Toten ist beschriftet Herrlichkeit (Römer 6:4).

Christus ist der effulgence der göttlichen Herrlichkeit (Hebräer 1:3).

Durch ihn die Vollkommenheit der Natur Gottes ist bekannt gemacht Männer.

Wenn James spricht von ihm als der Herr der Herrlichkeit (2:1), seines Denkens zu bewegen scheint in Anlehnung an die Offenbarung Gottes in der Tabernakel.

Dort wird die göttliche Präsenz war eine gnädige Herablassung, sondern auch eine ständig präsente Erinnerung an Gottes Bereitschaft, markieren Sie die Sünden seines Volkes zu besuchen und ihnen mit Urteil.

So dass die Leser von James's Sendschreiben sind ermahnt zu Vorsicht Besorgnis der Befangenheit.

Der Herr ist in der Mitte seines Volkes als von yore.

Die Herrlichkeit Christi als das Bild von Gott, dem Sohn des Vaters, wurde von verschleierten Augen sündigen in den Tagen seines Fleisches wurde aber deutlich, dass die Männer des Glaubens, um ihn herum versammelt (Joh 1,14).

Selbst als der Sohn hatte preincarnate wohnte mit dem Vater in einem Zustand der Herrlichkeit (ohne Sünde zu März die Vollkommenheit des göttlichen Modus des Lebens und der Geschlechtsverkehr), nach seinen eigenen Bewusstseins (Joh 17:5), so dass seine Rückkehr in die Vater kann richtig sein, ein so genanntes Eintritt in Herrlichkeit "(Lukas 24:26).

Aber mehr zu sein scheint sich hier als eine gemeinsame Nutzung mit dem Vater von dem, was er genossen hatte in vergangenen Zeiten.

Gott jetzt gibt ihm Ruhm (I PET. 1:21), in gewissem Sinne als Belohnung für die Gläubigen, der Vollendung des Vaters wird in Bezug auf die Arbeit des Heils (Philipper 2:9-11; Apg 3:13 ).

Es ist also, dass beide die Aufnahme von Christus aus der Erde (I Tim. 3:16) und seiner Rückkehr (Kolosser 3:4; Titus 2:13).

Es ist also die Darstellungen von seiner Präsenz und die Tätigkeit als Richter und künftigen König (Mt 25:31) sind ebenfalls im Zusammenhang mit einer Erhabenheit und der Glanz fehlt, sind weitgehend auf die Darstellung von Jesus in den Tagen seiner Erniedrigung.

Während der Kontrast ist gültig, also zwischen der Leiden Christi und die Herrlichkeit (wörtlich: die Herrlichkeit) zu folgen (ich PET. 1:11), John's Gospel zeigt eine weitere Entwicklung, nämlich, dass das Leiden selbst kann als eine Verherrlichung.

Jesus war sich dessen bewusst und äußerten sich dementsprechend.

"Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht werden sollte" (Johannes 12:23).

Dieses Wort "Stunde" im Vierten Evangelium Punkte regelmäßig auf den Tod Christi.

Jesus war nicht darauf ab, investieren die Kreuzung mit einer Aura von Pracht, die sie nicht haben, um zaubern eine psychologische Gegenmittel zu seinen Schmerz und Scham.

Vielmehr Herrlichkeit richtig gehört zur Veredelung von der Arbeit, die der Vater hatte ihm zu tun, da diese Arbeit vertreten die perfekte Willen Gottes.

Eschatologische Herrlichkeit ist die Hoffnung der Christen (Römer 5:2).

In diesem Zustand Zukunft wird er eine neue Stelle gemusterte nach Christi verherrlicht Körper (Philipper 3:21), ein Instrument zu überlegen, mit dem er sich derzeit dotiert (I Cor. 15:43).

Christus in den Gläubigen ist die Hoffnung der Herrlichkeit (Kolosser 1:27).

Er ist auch der Chef Ornament des Himmels (Rev. 21:23).

Das Wort "Ruhm" liegt in der Pluralform zu bezeichnen Würdenträger (Judas 8).

Es ist nicht leicht zu entscheiden, ob der Verweis auf Angels oder Men of Honor und Leumund in der christlichen Gemeinde.

Eine etwas spezielle Verwendung des Wortes ist das, was hat sich in die Lobgesänge, die Zuschreibungen des Lobes zu Gott für seine wert und Werke (zB Rom. 11:36).

Bei mehreren Gelegenheiten Herrlichkeit wird als Verb (kauchaomai), wo die Sinne ist zu rühmen, wie in Gal.

6:14.

EF Harrison


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


I. Abrahams, die Herrlichkeit Gottes; A. von Gall, Die Herrlichkeit Gottes, GB Gray und J. Massie in HDB; ECE-Owen, "Doxa und Hilfestellung Word," JTS 33:132-50, 265-79; AM Ramsey , Die Herrlichkeit Gottes und der Verklärung Christi; G. von Rad und G. Kittel, TDNT, II, 232ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff.

Verherrlichung

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Dies bezieht sich insbesondere auf die Zeit, in der parousia, diejenigen, starb in Christus und die Gläubigen leben, wird die Auferstehung der Toten, eine endgültige und vollständige "Rettung unseres Körpers" (Römer 8:23), für vorbereitende und geeignet für den endgültigen Stand der christlichen Gläubigen.

Als theologischer Begriff ist ein Synonym der Unsterblichkeit, Unsterblichkeit ist, wenn man sich als die Verherrlichung der Gläubigen erhalten, und nicht, wie fälschlicherweise gedacht, als einfach nur den Fortbestand des Gläubigen und der schließlich impenitent.

Verherrlichung ist daher nur für die Gläubigen, und es besteht der Einlösung des Körpers.

Zu diesem Zeitpunkt "dieses verderblichen" werden "auf die unvergänglich", und "diese sterblichen," den Körper, wird "auf die Unsterblichkeit" (I Cor. 15:53).

Dann Tod, der Christians letzte Feind (I Cor. 15:26), wird in Verschlucken Sieg (I Cor. 15:54).

Die schließlich impenitent werden auferstehen, aber das ist eine zweite Auferstehung, zur Verdammnis, die "zweite Tod" (Offenbarung 2:11).

Schrift bezieht sich nicht auf diese zweite Auferstehung entweder als Unsterblichkeit oder Verherrlichung.

Unsere besondere Ehre zu bestehen scheint, zum Teil, in der Hoffnung, wir halten Sie auf: dass wir verherrlicht werden.

Paul scheint auch zu lehren, dass nach den Gläubigen sind verherrlicht, die ganze Welt geschaffen werden unterziehen eine grundlegende Erneuerung: "Für die ängstliche Sehnsucht der Schöpfung wartet sehnsüchtig auf das Offenlegen der Söhne Gottes. Für die Einrichtung wurde anhand der Vergeblichkeit,. .. In der Hoffnung, dass die Einrichtung selbst wird frei von Korruption in ihren die Freiheit der Herrlichkeit [oder Verherrlichung von] der Kinder Gottes "(Römer 8:19-21 NASB).

JK Grider


(Elwell Evangelical Dictionary)


Glo'rify

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Verherrlichen,


(1.) Um glorreiche, oder dazu führen, dass so zu erscheinen (John 12:28, 13:31, 32; 17: 4,5).

(2.) Spricht man von Gott zu "shew her sein Lob" (1 Kor. 6:20, 10:31).

(Easton Illustrated Dictionary)


Glory

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Glory, (Hebräer kabhod; Gr. Doxa).

(1.) Häufigkeit, Reichtum, Schatz, und damit Ehre (Ps 49:12); Ruhm (Gen. 31:1; Matt. 4:8; Rev. 21:24, 26).

(2.) Ehre, Würde (1 Kings 3:13; Hebr. 2:7 1 PET. 1:24); Gottes (Psalm 19: 1; 29:1); des Geistes oder Herzens (Gen. 49 : 6; Ps. 7:5; Apostelgeschichte 2:46).

(3). Pracht, Glanz, Majestät (Gen. 45:13; Isa. 4:5; Apostelgeschichte 22:11; 2 Cor.3: 7); von Jehova (Jesaja 59:19, 60:1; 2 Thess . 1:9).

(4.) Die glorreichen moralischen Attribute, die unendliche Vollkommenheiten Gottes (Jesaja 40:5; Apg 7:2; Rom. 1:23, 9:23; Eph. 1:12).

Jesus ist die "Helligkeit des Vaters Herrlichkeit" (Hebräer 1:3; John 1:14, 2:11).

(5). Die Glückseligkeit des Himmels (Römer 2:7, 10; 5:2, 8:18; Hebr. 2:10; 1 PET. 5:1, 10.).

(6). Der Satz "Gebt Ehre sei Gott" (Josh. 7:19; Jer. 13:16) ist eine hebräische Idiom Sinne, "Finden Sie Ihre Sünden."

Die Worte der Juden an den blinden Mann, "Gebt das Lob Gottes" (Johannes 9:24), sind ein adjuration zu gestehen.

Sie sind gleichwertig ", gestehen, daß es sich um einen Betrüger", "Gib Gott die Ehre von der Wahrheit gesprochen," denn sie verweigert, dass ein Wunder war verursachtes.

(Easton Illustrated Dictionary)


Glory

Katholische Informationen

Dieses Wort hat viele Schattierungen von Bedeutung, die Lexikographen sind etwas verwirrt zu stark unterscheiden.

Da unser Interesse an Zentren es hier um seine ethischen und religiösen Bedeutung, wir behandeln sie nur mit Verweis auf die Ideen an sie in der Heiligen Schrift und Theologie.

I. Schrift

In der englischen Version der Bibel das Wort Ehre, eines der häufigsten in der Heiligen Schrift, wird verwendet, um zu übersetzen Hebräisch mehrere Begriffe in das Alte Testament, und die griechische Doxa im Neuen Testament.

Manchmal sind die katholischen Versionen beschäftigen Helligkeit, wo andere Verwendung Herrlichkeit.

Wenn dies geschieht, bedeutet das Original, da es häufig noch an anderer Stelle, ein physisches, sichtbares Phänomen.

Diese Bedeutung liegt zum Beispiel in Ex., XXIV, 16: "Und die Herrlichkeit des Herrn wohnte auf dem Berg Sinai", in Luke, II, 9, und auf das Konto der Verklärung auf dem Berg Thabor.

In sehr vielen Orten der Begriff beschäftigt ist, zu bedeuten, der Zeuge der geschaffenen Universum der Bären auf die Art seiner Schöpfer, als Effekt zeigt den Charakter ihrer Ursache.

Häufig im Neuen Testament bedeutet es eine Manifestation der göttlichen Majestät, Wahrheit, Güte oder ein anderes Attribut durch Seinen Sohn verkörpern, wie zum Beispiel in John, I, 14: "(und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit, da sie waren der nur gezeugt von dem Vater) voller Gnade und Wahrheit "; Luke, II, 32," Ein Licht für die Offenbarung der Heiden, und die Herrlichkeit deines Volkes Israel ", und in der gesamten Gebet Christi für seine Jünger, John 17.

Auch hier, wie auch anderswo, finden wir die Idee, dass die Wahrnehmung dieses Werk manifestiert Wahrheit auf dem Weg zu einer Vereinigung von Menschen mit Gott.

In anderen Passagen Ruhm ist äquivalent zu loben erbracht sei Gott in Anerkennung seiner Majestät und Vollkommenheiten manifestiert sich objektiv in der Welt, oder durch übernatürliche Offenbarung: «Du bist würdig, o Herr, unser Gott, Herrlichkeit zu empfangen und Ehre und Macht: Da du hast alle Dinge geschaffen ", APOC., IV, 11:" Gebt Ehre sei dem Herrn, und rufe seinen Namen ", ps.

CIV, 1 (vgl. Ps. CV, I).

Der Begriff wird auch bedeuten, dass persönliche Urteil über die Vermögens-, in dem Sinn der griechischen Doxa spiegelt die Bedeutung des Verbs dokeo cognate: "Wie kann man glauben, Ruhm, erhalten ein von einem anderen: die Herrlichkeit und die ist von Gott allein, Sie nicht suchen? "

John, v, 44; und XII, 43: "Denn sie liebten die Herrlichkeit der Männer mehr als die Herrlichkeit Gottes".

Schließlich Ruhm ist der Name für die Seligkeit des künftigen Lebens, in dem die Seele ist vereint mit Gott: "Denn ich damit rechnen, dass die Leiden dieser Zeit sind nicht würdig zu sein, verglichen mit der Herrlichkeit zu kommen", Rom., VIII , 18.

"Weil die Kreatur auch selbst geliefert werden von der Knechtschaft der Korruption, in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes", Ib., 21.

Die oben zitierten Texte sind repräsentativ für ähnliche Multituden im Tenor, verstreut über die heiligen Schriften.

II. THEOLOGISCHE

Die radikale Konzept präsentieren unter verschiedenen Modifikationen in allen oben genannten Ausdrücken wird erbracht durch die St. Augustinus als clara Informationen cum laude ", mit brillanten Berühmtheit Lob".

Der Philosoph und Theologe akzeptiert haben diese Definition als Zentrum rund um die korrelieren sie ihre Lehre in Bezug auf Ruhm, göttlichen und menschlichen.

1. Divine Glory

Der ewige Gott hat durch einen Akt seines Willens geschaffen, das heißt, hat ins Leben gerufen von Nichts, was so alles.

Infinite Intelligence, konnte er nicht so tun, ziellos; Er hatte ein Ziel, für seinen Einsatz für: Er schuf mit einem Zweck; Er bestimmt seinen Kreaturen bis zu einem gewissen Ende.

Das Ende war, könnte kein anderer als er, denn nichts existiert, aber selbst nichts, sondern selbst könnte ein Ende verdient seine Handlungsweise rechtfertigt.

"Ich bin Alpha und Omegain Schrift), der Anfang und das Ende, spricht der Herr, Gott" (Offenbarung 1:8), "Der Herr hat alle Dinge für sich selbst" (Sprüche 16:4).

Hat er, dann schaffen, um das von Seinem Wesen Er könnte daraus einige profitieren?

Das ist, zum Beispiel, wie einige der heutigen Theorien behaupten, durch die Entwicklung der Dinge in Richtung einer höheren Vollkommenheit der Summe seiner könnten vergrößert werden oder perfektioniert?

Oder dass der Mensch durch die Zusammenarbeit mit Ihm könnte Beihilfe ihm in der Beseitigung des Bösen durch die Er selbst ist nicht in der Lage zu werfen?

Nein, solche conceits sind unvereinbar mit dem Konzept der wahre Gott.

Infinite, Er besitzt die Fülle des Seins und Perfektion; Er braucht nichts, und kann keine ergänzenden Inkrement oder überflüssig Beitritt der Exzellenz aus ohne.

Allmächtig, Er steht brauchen keine Hilfe zu gewähren, wird in seiner Ausführung.

Aber aus Seiner unendlichen Er kann und wird geben, und aus Seiner Fülle haben wir alle eingegangen sind.

Alle Sachen sind, nur weil sie erhalten haben, über ihn, und die Maßnahme Seiner Angabe stellt die Grenzen ihres Seins.

Die Betrachtung der grenzenlose Ozean von seiner Wirklichkeit, Er versteht es wie imitable ad extra, wie ein unerschöpflicher Fundus an Ideen Exemplar der kann, wenn er dies will, reproduziert werden in einer Größenordnung von endlichen Existenz von unterschiedlichen, aber abhängig von seiner eigenen, im Zuge ihrer Morgengabe der Aktualität von Seiner unendlichen Fülle der Vermittlung in Sustains keine Verminderung.

Er sprach und sie gemacht wurden.

Alles, was Seine Fiat hat in Existenz ist eine Kopie - Finite der Tat und sehr unvollkommen, aber wahr, soweit es geht - einiger Aspekt seiner unendlichen Perfektion.

Jeder Ausdruck in festen Begrenzung etwas von seinem Naturell und Attribute.

Der Himmel zeigt her Seine Macht; der Ozeane der Erde sind

. . . die glorreichen Spiegel, wo der Allmächtige's Form Gläser selbst in Stürme.

. .

Im Sommer blühen, wenn auch nur für sie selbst leben und sterben, ist eine stille Zeugen vor ihn an seine Macht, Güte, Wahrheit, und der Einheit und der harmonischen Ordnung, die alle bindet die unzähligen Teile der Schöpfung in eine kosmische Ganze ist ein weiteres Nachdenken über Seine Einheit und Seine Weisheit.

Doch, wie jeder Teil der Schöpfung ist endlich, so ist auch der Totalität, und somit ihre Fähigkeit, sich dem Göttlichen Prototyp muss in einer unendlich unzureichende Vertretung des Großen Exemplar.

Dennoch ist die unvorstellbare Vielfalt der bestehenden Dinge vermittelt eine vage Ahnung davon Infinite die jemals trotzen müssen alle externen komplette Ausdruck zu sich selbst.

Nun ist dieses Ziel Offenbarung des Schöpfers in Bezug auf die Existenzen der Dinge ist die Herrlichkeit Gottes.

Diese Doktrin ist maßgeblich formuliert durch den Rat der Vatikan: "Wenn einer so sagen, dass die Welt war nicht für die Herrlichkeit Gottes, ließ ihn sein Anathema" (Sess. III, C. I can. 5).

Dieses Ziel Manifestation der göttlichen Natur stellt die Universe - das Buch, man könnte sagen, in der Gott hat Seine Größe und Erhabenheit.

Wie der Spiegel des Teleskops zeigt ein Bild des Sterns, glänzt und Räder auf der Fernbedienung unermesslich Tiefen des Weltraums, so hat dieser Welt spiegeln in ihrer eigenen Weise die Natur von ihrer Ursache zwischen wem und es liegt, dass die Kluft trennt die von endlichen Unendlichen.

Das Teleskop, jedoch nicht weiß, der das Bild seiner Oberfläche trägt, das Auge und der Geist des Astronomen intervenieren müssen, damit die Bedeutung des Schattens und ihre Beziehung zu dem Stoff begriffen werden kann.

Zu loben, in der genaue Sinn des Wortes, verlangt nicht, dass allein lohnt sich manifestieren, sondern auch, dass es einen Geist zu erkennen.

Die unbewusste Zeugnis des Universums zu seinem Schöpfer ist eher Potential als die tatsächliche Herrlichkeit.

Daher, diese Herrlichkeit, die sie macht zu Ihm wird in theologischen Phrase gloria materialis, um sie von der formalen Ruhm gemacht zu Gott durch Seine intelligente Kreaturen.

Sie können die Schrift lesen im Buch der Schöpfung, seine Geschichte zu verstehen, akzeptieren ihre Lehren, und ehrfürchtig Lob der Majestät, die sie zeigt.

Dieses Lob geht nicht nur geistigen Wahrnehmung, sondern auch die praktische Anerkennung von Herzen und werden die Fragen in Gehorsam und liebevoller Service.

Die Ausstattung intelligence "mit allem, was es bedeutet - Spiritualität und frei wird - Mann macht einen höheren und edleren Bild des Schöpfers als jeder andere ist dieser sichtbaren Welt.

Das Geschenk der Intellekt auch auf den Menschen auferlegt, die Pflicht zur Rückkehr zu Gott, dass die formale Herrlichkeit, die wir gerade gesprochen haben.

Je mehr er perfekt Einleitungen dieser Verpflichtung ist, desto mehr hat er zu entwickeln und perfekt, dass die ersten Ähnlichkeit mit Gott, das in seiner Seele, und durch die Erfüllung dieser Pflicht dient dem Zweck, für die er, wie alle anderen, erstellt wurde.

Die natürliche Offenbarung, die Gott hat vouchsafed von sich selbst durch die Welt von Grund interpretiert wurde ergänzt durch eine höhere übernatürliche Manifestation, hat ihren Höhepunkt in der Menschwerdung von der Gottheit in Jesus Christus: "und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit, wie sie waren der Vater, voll Gnade und Wahrheit ".

Auch die natürliche Ähnlichkeit mit Gott und die Beziehung unseres Seins zu sein, wie sie einerseits durch die Schaffung von Ergänzt werden und führte zu einer höheren Ordnung durch Seine Mitteilung vom heiligmachende Gnade.

Zu wissen, Gott durch das Medium dieser supernaturally Wahrheit offenbart, dass ihm in Liebe Pilze aus dieser Gnade zu "Gefüllt mit der Frucht der Gerechtigkeit, durch Jesus Christus, der zu Ruhm und Lobpreisung Gottes" (Phil., I, 11).

In manifestieren die Herrlichkeit Gottes durch die Entwicklung ihrer ordnungsgemäßen Zuständigkeiten und Möglichkeiten der unbelebten Kreaturen erreichen, dass Perfektion oder Fülle des Bestehens der vorgeschriebenen Gott hat für sie.

Ebenso Mann erreicht seine Perfektion oder subjektiven Ende, indem er Ehre sei Gott in der umfassenden Sinne oben angegeben.

Er erreicht das Zustandekommen von seiner Perfektion nicht in diesem Leben, sondern in das Leben zu kommen.

Das Perfektion besteht in einer direkten, unmittelbaren, intuitiven Wahrnehmung Gottes; "Wir sehen jetzt durch ein Glas in einem dunklen Art und Weise, aber dann von Angesicht zu Angesicht. Nun weiß ich, teilweise, aber dann werde ich auch wissen, wie ich bin bekannt" (1 Korinther 13:12).

In diesem transzendenten Wissen der Seele wird, in einem höheren Maß als das, was erhält aufgrund der Schöpfung allein ein Teilnehmer und somit ein Bild von der göttlichen Natur, so daß "wir werden ihm gerne, weil wir sehen, wie er ihn ist "(1 John 3:2).

Damit objektiv und aktiv das Leben im Himmel wird eine unendliche ineffable Ausdruck und Bestätigung der göttlichen Majestät und Vollkommenheiten.

So verstehen wir die Schrifttraditionen Sprache, in der die künftige Leben der seligen wird beschrieben als ein Zustand, in dem "wir alle beholding die Herrlichkeit des Herrn mit offenem Gesicht, verwandeln sich in das gleiche Bild von Herrlichkeit zu Ruhm, als der Geist den Herrn "(2 Korinther 3:18).

Die katholische Lehre über dieses Thema ist definiert durch den Rat von Florenz (siehe Denzinger, 588).

(Die Schöpfung; gut.)

2. Human Glory

Um in den Genuss Ruhm vor den Menschen ist bekannt zu sein und geehrt aufgrund der eigenen Charakter, Qualitäten, Besitz, Position oder Errungenschaften, reale oder eingebildete.

Die moralische Frage stellt sich, ist der Wunsch und die Ausübung dieser Herrlichkeit rechtmäßig?

Die Doktrin über das Motiv einer Kurzdarstellung vom St. Thomas (II-II, F. CXXXII).

Wer sich die Frage, ob der Wunsch der Herrlichkeit ist sündhaft, er Erlös beantworten sie in folgendem Sinne: Glory importiert die Manifestation von etwas, das geschätzte Damen und Herren, unabhängig davon, ob es sich dabei um eine spirituelle oder eine körperliche gut.

Glory nicht unbedingt erforderlich sein, dass eine große Zahl von Personen bestätigt die Exzellenz und die Wertschätzung von wenigen oder sogar von sich selbst ist, kann ausreichen, wie zum Beispiel, wenn ein Richter einige gute seiner eigenen zu werden verdient Lob.

Dass jede Person Wertschätzung seiner eigenen guten oder Exzellenz zu sein Lob verdient, ist an sich nicht sündhaft, und ebenso wenig in gleicher Weise, ist es sündhaft, wir sollten den Wunsch, dass unsere gute Werke genehmigt der Männer.

"Lassen Sie Ihr Licht leuchten vor den Menschen, damit sie sehen Ihre gute Werke" (Matthäus 5:16).

Daher der Wunsch der Herrlichkeit ist nicht im Wesentlichen vicious.

Aber ein vergeblich, oder perversen Wunsch nach Ruhm, der heißt vainglory, ist falsch; Wunsch der Herrlichkeit wird pervers,

wenn man will, weil Bekanntheit von etwas wirklich nicht verdient;

wenn man versucht die Wertschätzung derjenigen, deren Urteil ist undiscriminating;

wenn man Wünsche Herrlichkeit vor Männern unterzuordnen, ohne es zu Rechtschaffenheit.

Vainglory kann sich eine tödliche Sünde, wenn man versucht die Wertschätzung der Menschen für etwas, das ist unvereinbar mit der Ehrfurcht vor Gott zurückzuführen, oder, wenn die Sache, für die ein Wünsche werden geschätzt wird bevorzugt im eigenen Neigungen vor Gott, oder wieder, wenn die Urteil von Männern beantragt wird, den Vorzug vor dem Urteil Gottes, wie es der Fall mit der Pharisäer,, "liebte den Ruhm der Männer mehr als die Herrlichkeit Gottes" (Johannes 12:43).

Der Begriff "vainglory" bezeichnet nicht allein der sündigen Handlung, sondern auch die Gewohnheit oder bösartigen Tendenz, die durch eine Wiederholung solcher Handlungen.

Diese Angewohnheit ist, gehört zu den Kapital-Sünden oder, besser Laster, denn es ist produktiver anderer Sünden, dh., Ungehorsam, boastfulness, Heuchelei, contentiousness, Zwietracht, vermessen und eine Liebe zur perniziöse Neuheiten in moralischen und religiösen Doktrin.

Impressum Geschrieben von James J. Fox.

Transkribiert von Sierra Fisher.

Die katholische Enzyklopädie, Band VI.

Veröffentlicht 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, September 1, 1909.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

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Siehe auch theologischen und philosophischen Lehrbüchern, in denen das Thema behandelt wird unter Creation, The End of Man, ewigen Leben, Wilhelm und Scannell, Handbuch der Katholischen Theologie (New York, 1899), vol.

I, bk.

III, Pt.

I; Gray und Massie in Hast., Dict.

Der Bibel, SV; Hastings, A Dictionary of Christ und die Evangelien (New York, 1906), XV; Pace, Die Welt-Kopie nach St. Thomas in der Katholischen Universität Bulletin, vol.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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