Gute Werke

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(Protestantische christlicher Sicht)

Der alte Einwand gegen die Lehre von der Erlösung durch die Gnade, dass sie nicht mehr mit der Notwendigkeit der guten Werke, und senkt den Sinn ihrer Bedeutung (Römer 6), obwohl sie beantwortet wurde tausendmal, ist nach wie vor von vielen behaupteten.

Man sagt, wenn Männer werden nicht gespeichert von Werken, dann Werke sind nicht erforderlich.

Wenn die Moral der Männer werden in der gleichen Weise wie sehr der Chef der Sünder, dann gute Werke sind nicht vorhanden.

Und mehr als dies, wenn die Gnade Gottes ist am deutlichsten in der Erlösung der vilest der Männer, dann die Männer sind noch schlimmer, desto besser.

Der Einspruch hat keine Gültigkeit.

Das Evangelium der Erlösung durch die Gnade zeigt, dass gute Werke erforderlich sind. Es ist wahr, unchangeably wahr, dass ohne Heiligkeit niemand sehen, der Herr. "Weder Ehebrecher, noch Diebe, noch Begehrlichkeiten, noch Säufer" erben das Reich Gottes.

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Die Arbeiten sind "gut" nur dann, wenn,


Gute Arbeiten sind ein Ausdruck der Dankbarkeit in die Herzen der Gläubigen (Johannes 14:15, 23; Gal. 5:6).

Sie sind die Früchte des Heiligen Geistes (Titus 2:10-12), und somit Frühjahr aus Gnade, die sie illustrieren und zu stärken, im Herzen.

Gute Werke der aufrichtigsten Gläubigen sind alle nicht perfekt, aber wie ihre Personen, die sie akzeptiert werden durch die Vermittlung von Jesus Christus (Kolosser 3:17), und so werden belohnt, sie haben kein Verdienst unbedingt, aber belohnt werden vollständig der Gnade.

(Easton Illustrated Dictionary)

Werke, gute Werke

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Die Werke der beiden Gott und die Menschheit erhalten prominente Aufmerksamkeit in der Bibel.

Gottes Werk erwähnten frühen Genesis und in der gesamten Frist von speziellen Offenbarung, aus der Schöpfung, Providence (einschließlich der Erhaltung und Regierungschefs der Welt), und Erlösung.

Jesus' Kommentar, dass sein Vater wurde noch in Arbeit (John 5:17) Verstärkt wird von Paul (Philipper 1:6; Rom. 14:20), vertritt die Auffassung, seine Tätigkeit als ein Aspekt der Arbeit von Gott (I Kor. 16 : 10; Phil. 2:30; mn. Apostelgeschichte 13:2).

Obwohl die menschliche Arbeit war ursprünglich als göttliche Kommissions-und Privileg (Gen. 2:15), die Intervention der Sünde gab es eine negative Konnotation im biblischen Gebrauch.

Man isst jetzt und lebt von den Schweiß von seiner Stirn (Gen. 3:17-19; vgl.. 5:29), und seine Werke gesehen werden zunehmend in die OT als geprägt von Eitelkeit und Sünde.

Diese negative Haltung gegenüber der bloßen menschlichen Handelns wurde durch einen Schwerpunkt in die entgegengesetzte Richtung, in späten Judentum: die Gerechtigkeit der Werke und ihr eine Belohnung verdient.

Die NT-Lehre zum Werk gesehen werden müssen, vor diesem Hintergrund. Hier menschlichen Werke zeichnen sich im Allgemeinen als des Teufels (I John 3:8; John 8:41), der Finsternis (Römer 13:12), des Fleisches ( Gal. 5:19), wie das Böse (Judas 15; Matt. 23:3), gesetzlosen (II PET. 2:8) und tot (Hebräer 6:1, 9:14).

Das funktioniert nur, dass ihnen dabei die Kontrolle über Gott sind diejenigen, die betroffen sind von seinem Geist und geerdet sind im Glauben (Johannes 3:21, 6:29; ich Thess. 1:3; Rom. 2:6-7; Apostelgeschichte 26 : 20).

Diese sind nicht nur die von Jesus (Mt 5:16, 7:21; Gottes Volk (Mt 25:37-40). Was ist verurteilt ist die Erwartung der Zahlung von Gott zu tun, was er befahl Männern zu tun. Nachdem sie haben alles getan, dass er befahl ihnen zu tun, als ob das möglich wäre, sie muss noch sagen: "Wir sind unwürdig Diener, wir haben nur getan, was unsere Pflicht" (Lukas 17:10). Der Chef Arbeit, Gott wünscht sich der Gehorsam des Glaubens humable (John 6:29), die dann begets ein Leben voller guter Taten (Titus 3,14).

Gute Werke

Schon bald nach der apostolischen Alter, ein Abtreiben von der biblischen Sicht auf gute Werke ist spürbar. Die NT hatte gelehrt, dass das Reich baut auf Gottes Gnade, kein Mensch verdient, und dass Gott belohnt nach seiner Gnade, nicht Verdienst (Matth. 20:1-16), Marktführer im Besitz der Kirche getauft, dass Personen müssen dem Gebot, und als sie Gott belohnt werden. So Tertullian, ein ehemaliger Anwalt, sah Gott in Bezug auf die Menschheit als Gesetzgeber, er Befehle, und wir gehorchen und Verdienst erhalten.

Gott ist der Verdienst von rewarder.

"Wenn Gott ist der Akzeptor der guten Werke, er ist auch der rewarder .... Eine gute Tat hat Gott als seinen Schuldner, so wie auch die bösen Tat, da der Richter ist der rewarder jeder Angelegenheit."

Obwohl alle Service zu Gott ist verdienstvoll, er hat verordnet, dass bestimmte gute Werke geben, wenn ein Verdienst frei gemacht.

Penances, Fasten, Jungfräulichkeit, das Martyrium, und andere gute Taten bitte ihn und seinen Lohn erhalten.

Bald Verdienste wurde gesagt, dass sie übertragbar; Heil wurde als Gnade und als etwas verdient, aus freiem Willen bekommen wir verdienen, und durch die Verdienste, die in den Kontext der Gnade, Heil. Peter Lombard, deren Sätze war der Standard-theologische Lehrbuch in der Spätmittelalter, sah Gnade und freiem Willen die Zusammenarbeit in Heil.

Gute Werke produzieren Verdienst, "ohne Verdienste zu hoffen, alles andere können nicht aufgerufen werden hoffe aber Vermutung."

Diese Theologie wurde verfeinert und Verdienste wurde gesagt, dass "das Eigentum einer guten Arbeit der Anspruch der Macher zu erhalten, eine Belohnung von ihm, in deren Dienst die Arbeit ist getan .... In den theologischen Sinn eine übernatürliche Verdienst kann nur ein heilsam zu handeln, die Gott in Folge seiner unfehlbar Versprechen verdankt eine übernatürliche belohnen, bestehend letztlich in das ewige Leben "(Die Katholische Enzyklopädie).

Das Verdienst des Menschen gute Werke in der Systematik der Erlösung durch Gott zum Priester geweiht wurde und im Zusammenhang mit der Abhängigkeit von den Verdiensten der Passion Christi, so dass es galt als eine Kongruenz der beiden.

Damit der Katechismus der Konzil von Trient im sechzehnten Jahrhundert lautet: "Es ist seine Leidenschaft auch vermittelt, dass auf unseren guten Aktionen der doppelten meisten ausgezeichnete Qualität verdienen die Chancen, die mit dem ewigen Herrlichkeit, so dass sogar eine Tasse kaltes Wasser in Sein Name darf nicht ohne seine Belohnung, und der Befriedigung für unsere Sünden "(Kap. IV, Q.67).

Diese unbibical Lehre, kombiniert mit einem semi-Pelagian Doktrin des freien Willens und der menschlichen Fähigkeit, war der Grund für die Notwendigkeit von Lehre Reformation in den späten Mittelalter, als Luther erklärte in seiner Debatte mit Erasmus. Die Probleme der Papsttum, Fegefeuer , Und er fordert indulgences bloße Kleinigkeiten im Vergleich mit der realen Problem: den Zustand der Menschheit in den Zustand der Sünde. Vor seiner Wiederentdeckung des Evangeliums hatte er kämpfte erwerben Verdienst durch gute Werke.

"Ich war ein guter Mönch und mein gehalten, um so streng, dass ich könnte sagen, dass, wenn immer ein Mönch war, konnte sich in den Himmel durch klösterlichen Disziplin, ich sollte eingegeben haben in. Alle meine Gefährten im Kloster, wusste ich würde mich in diesem . Denn wenn es schon viel länger hätte ich mich Martyrium zu Tode mit Mahnwachen, Gebete, Lesungen und andere Werke. "

Luther wurde zu einem Arzt der Theologie und "noch gar nicht wissen, dass wir nicht expiate unsere Sünden."

Also hat er, und andere, versucht das Unmögliche, expiate von ihnen selbst durch gute Werke. Dies war für Luther verändert und einen großen Teil der Kirche mit der Entwicklung der Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben an die Verdienste Christi allein und nicht die des Gläubigen, die durch gute Werke. Die Reformer erklärt, dass die einzige Gerechtigkeit, die vor dem Urteil der heilige Gott ist einer der "absolut perfekt und vollständig in Übereinstimmung mit dem göttlichen Gesetz. Aber auch unsere besten Werke in diesem Leben sind alle unvollkommen und defilierte mit Sünde "(Heidelberger Katechismus Q.62).

Wenn Gott Marken Ungerechtigkeiten, können, stehen?

Aber er verzeiht und rechnet Sünder Rechtschaffenen.

Dies ist die Lehre von Rom.

4. Die Abrechnung oder Anrechnungssystem, der Rechtschaffenheit Christi bedeutet nicht, dass Gott stellt fest, wie gut die Sünder getan hat, und dann erklärt, ihm eine Passung Bürger seines Reiches. Vielmehr ist die Bibel, und die Reformation mit ihm, erklärt, dass Gott rechtfertigt die Gottlosen (Römer 5:6, 9-10, 16-21). Christus kam nicht, um die Rechtschaffenen, sondern Sünder zur Umkehr (Mt 9:13).

Es war der Wirt, smote seine Brust und bat Gott gnädig zu ihm, ein Sünder, ging nach Hause, gerechtfertigt ist, anstatt das Selbst-Gerechten Pharisäer (Lukas 18:14). Sinners gerechtfertigt sind frei, wie ein Geschenk, durch das Erlösung, das heißt, die gute Arbeit von Jesus, sagt der Apostel, nach denen er fragt: "Und was wird aus unserem bietet?"

Antwortet er: "Es ist ausgeschlossen. Auf welchem Prinzip? Auf den Grundsatz der Arbeiten? Nein, aber auf dem Prinzip des Glaubens. Denn wir halten, dass ein Mann ist gerechtfertigt durch den Glauben abgesehen von Werken des Gesetzes .... Die Löhne der Sünde ist der Tod, aber das Geschenk Gottes ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserm Herrn "(Römer 3:24-28; 6:23).

Erlösung frei gegeben, bedeutet nicht, dass gute Werke sind unwichtig.

Sie sind dem Kommando und sind die Frucht des Glaubens (Titus 2:14; Eph. 2:10; Matt. 5:16).

Sie sind bekannt Gottes und wird berücksichtigt, das endgültige Urteil (Römer 2:6; ich Kor. 3:14; II Kor. 5:10; Rev. 22:12).

ME Osterhaven


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


G. Bertram, TDNT, II, 654ff.; K. Thieme, SHERK, V, 19-22; G. Rupp, Die Gerechtigkeit Gottes.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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