Buch der Habakuk, Habacuc

Allgemeine Informationen

Habakuk ist eines der Bücher des Minderjährigen Propheten im Alten Testament der Bibel.

Es ist benannt nach dem Propheten Habakuk, wahrscheinlich, lebte während des 7. Jahrhunderts v. Chr., und enthält eine Diskussion über das Problem des Bösen.

Der Prophet fragt, wie Gott seinen Willen erlaubt jedoch nur durch Unterdrückung und Gesetzlosigkeit, die Antwort ist, dass Individuen überleben durch Treue zu Gott, auch wenn Nationen einbrechen.

Kapitel 3, ein Gedicht, drückt der Schriftsteller die unerschütterlichen Vertrauen in die göttliche Erlösung.

Die Schriftrollen vom Toten Meer enthalten einen Kommentar zu dem Buch Habakuk.

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George W. Coats

Buch der Habakuk, Habacuc

Kurzporträt

  1. Ratlosigkeit des Propheten, warum die sündigen Juden werden nicht bestraft, und Gott, warum sollte man sich über heidnische Volk zu bestrafen, die Juden.

    (1)

  2. Gottes Antwort, dass die stolzen Chaldäer wird selbst bestraft werden (2)

  3. Das Gebet des Habakuk (3)


Hab'akkuk

Erweitert Informationen

Habakuk, Umarmung, die achte der zwölf minderjährigen Propheten.

Von seiner persönlichen Geschichte haben wir keine verlässlichen Informationen.

Er war wahrscheinlich ein Mitglied des Levitical Chor.

Er war mit zeitgenössischen Jeremia und Zephaniah.

(Easton Illustrated Dictionary)

Prophezeiungen von Hab'akkuk

Erweitert Informationen

Die Prophezeiungen von Habakuk waren wahrscheinlich geschrieben 650-627 v. Chr., oder, wie manche denken, ein paar Jahre später.

Das Buch besteht aus drei Kapiteln, deren Inhalt sind somit umfassend beschrieben: "Wenn der Prophet im Geiste sah die gewaltige Macht der Chaldäer und bedrohlich nähert sich seinem Land, und sah das große Übel, sie würden dazu führen, dass in Judäa, er trug seine Beschwerden und Zweifel vor Jehova, den gerechten und die reine (1:2-17). Und bei dieser Gelegenheit die künftige Bestrafung der Chaldäer wurde gezeigt, dass ihm (2). Im dritten Kapitel A Vorahnung von der Zerstörung seines Landes, in die inspiriert Herzen des Propheten, trägt mit seiner Hoffnung, dass der Feind wäre chastised. "

Das dritte Kapitel ist ein erhabenes Lied gewidmet ", um die Chef-Musiker," und daher offensichtlich zu werden, die bei der Anbetung Gottes.

Es sei "beispiellos in Majestät und Pracht der Sprache und Bildern."

Die Passage in 2:4, "Die leben nur von seinem Glauben", zitierte der Apostel in Rom.

1:17. (Komp. Gal. 3:12; Hebr. 10:37, 38.)

(Easton Illustrated Dictionary)

Prophezeiungen von Habakuk

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Nichts ist bekannt über die persönliche Geschichte von Habakuk, und doch wenig wie zu der Zeit, als er prophezeit.

Er wird von einigen Nachfolger Zephaniah, denn er macht nicht die Rede von Assyrien und doch bezieht sich auf den Ansatz der babylonischen Invasion.

Siehe 1:6, 2:3, 3:2, 16-19.

Das Buch scheint geschrieben wurden von ihm selbst, wie wir Richter 1: 2, 2:1, 2.

Sein "Last" beginnt mit beklagen die Ungerechtigkeit seines Volkes 1:1-4.

Er erklärt, Gottes Zweck der Aufziehphase die chaldäische Nation als eine Geißel gegen sie, 5-10.

Die Wahrscheinlichkeit ist, dass die Chaldäer (oder Babylonier) waren noch eine freundliche Nation (vgl. 2 Könige 20:12-19), aber sie wurden bald zu Marsch durch das Land als Feind zu ziehen.

Es gab drei Invasionen durch die Babylonier, wie das zweite Buch der Könige hat uns gezeigt, in der Regierungszeit von Jehoiakim, Jehoiachin und Zedekia, und es ist gedacht, Habakuk spielt auf allen drei.

Vers 11 des Kapitels 1 getroffen werden können, wie eine Prophezeiung der Krankheit kam, dass, wenn mehr als Nebukadnezar, als Strafe für seinen Stolz, sein Grund war die von ihm für eine Saison.

Das Kapitel schließt mit einer expostulation dem Heiligen Einer für inflicting solchen Urteils in Juda und für den Einsatz einer Nation zu zufügen sie weniger rechtschaffen, wie der Prophet denkt, als sich.

In Kapitel 2 erwartet er Gottes Antwort auf diese expostulation (Vers 1), erhält er (Verse 2-4).

Dies ist ermutigend.

"Die Vision wird sicherlich kommen und das wird nur durch den Glauben leben und zu warten."

Die Fortsetzung des Kapitels ist eine Vorhersage der Urteile, so fällt auf die Babylonier für ihre Grausamkeit und Götzendienst.

"Der Prophet, Hören diese Versprechen und threatenings, schließt sein Buch mit einem Lied, Lobpreis und Gebet (Kapitel 3). Er feiert Vergangenheit zeigt der Macht und Gnade Jehova, fleht Gott für die baldige Befreiung seines Volkes und schließt von ein Ausdruck des Vertrauens in Gott, der keine Veränderung zerstören können. "

Angus. Es wird aufgerufen, die Wörter in Kapitel 2, Vers 3, die der Schriftsteller der Hebräer, nach dem Gesetz der doppelten Referenz, handelt es sich um das zweite Kommen Christi (Hebräer 10:37, 38).

Auf die gleiche Art und Weise Hinweis Vers 4 des gleichen Kapitels, "Das wird nur durch den Glauben leben", und die Anwendung der in Römer 1:17, 5:1, Galater 3:24.

Antwort 1.

Was sind die Bedingungen der Anklageschrift gegen Juda, 1:1-4?

2. Welche Funktionen von der militärischen Macht von Babylon sind hingewiesen, 1:8?

3 werden.

Wie würden Sie interpretieren 2:1?

4. Haben Sie das Neue Testament Bezugnahme in dieser Lektion?

5. Was sind die Bedingungen der Anklage gegen Babylon, 2:5-19?

6. Merken 3:17, 18.

Prophezeiungen von Habakuk

Henry Concise Commentary

Buchen Kurzinhalt: Das Thema der Weissagung ist die Zerstörung von Judäa und Jerusalem für die Sünden der Menschen und der Trost der Gläubigen nach dem nationalen Katastrophen.

Habakuk 1

Kurzinhalt: Die Bosheit des Landes.

Die Angst vor Rache, die ausgeführt werden soll.

(1-11) | Diese Urteile werden, die durch eine Nation mehr als böse.

(12-17)

Ver. 1-11 Die Diener des Herrn sind tief betrübt von Sehens Gottlosigkeit und Gewalt herrschen, unter denen vor allem, die Wahrheit zu bekennen.

Kein Mensch hatte Bedenken tun, falsch zu sein Nachbar.

Wir sollten lange zu entfernen, um die Welt, in Heiligkeit und Liebe herrschen für immer, und keine Gewalt werden vor uns.

Gott hat gute Gründe für seine seit langem Leiden in Richtung Bad Männer, und die Zurechtweisungen der guten Männer.

Der Tag wird kommen, wo der Schrei der Sünde gehört werden gegen jene, die falsch, und die Rufe des Gebets für diejenigen, die leiden falsch.

Sie waren zu bemerken, was uns unter den Heiden durch die Chaldäer, und zu prüfen, selbst eine Nation zu sein scourged von ihnen.

Aber die meisten Männer weiterhin auf die Vermutung der Wohlstand, oder dass Katastrophen werden nicht in ihrer Tage.

Sie sind eine bittere und hastige Nation, hart, grausam, und alle tragen vor ihnen.

Sie müssen überwunden werden, dass alle gegen sie.

Aber es ist eine große Straftat, und der gemeinsamen Straftat der stolze Menschen, um Ruhm für sich.

Die letzten Worte geben einen Einblick in Komfort.

12-17 jedoch Fragen auch sein mögen, noch Gott ist der Herr, unser Gott, unsere Heilige.

Wir sind eine fehlerhafte Menschen, er ist eine Beleidigung Gottes, aber wir werden nicht unterhalten harten Gedanken an ihn, oder seines Ausscheidens aus dem Dienst.

Es ist großartig, dass Komfort, unabhängig von Männern Design Unfug, der Herr Designs gut, und wir sind sicher, dass seine Berater ihre Gültigkeit.

Obwohl Bosheit Mai gedeihen eine Weile, aber Gott ist heilig, und nicht genehmigen der Bosheit.

Da kann er nicht tun Ungerechtigkeit selbst, so ist er von reiner Augen zu sehen, als es mit jeder Genehmigung.

Mit diesem Grundsatz müssen wir uns halten, obwohl die Ausnahmen von seiner Vorsehung Mai zu einer Zeit, in einigen Fällen scheinen uns nicht zu vereinbaren mit ihm.

Der Prophet beschwert sich darüber, dass Gottes Geduld missbraucht wurde, und weil dieser Satz gegen das Böse Werke und Arbeitnehmer wurde nicht ausgeführt, rasch, ihre Herzen waren die mehr in vollem Umfang in ihnen Böses zu tun.

Manche nehmen sie sich wie mit den Winkel, eins nach dem anderen, andere fangen sie in Schwärmen, wie in ihrem Netz, und sammeln sie in ihrer ziehen, ihre Umfassungsmauern netto.

Sie bewundern ihre eigene Klugheit und contrivance: Es gibt große Anfälligkeit auf uns zu nehmen die Herrlichkeit der Wohlstand nach außen zu uns.

Dies ist idolizing uns, opfern, um die Drag-net, weil es unser eigenes.

Gott wird bald Ende erfolgreich und herrlichen Raubüberfälle.

Death and Judgment stellen Männer nicht mehr Beute auf andere, und sie werden preyed auf sich.

Erinnern wir uns an, was auch immer Vorteile, die wir besitzen, müssen wir alle die Herrlichkeit Gottes.

Habakuk 2

Kurzinhalt: Habakuk müssen warten, im Glauben.

(1-4) | Urteile auf der Chaldäer.

(5-14) | Auch auf drunkeness und Götzendienst.

(15-20)

Ver. 1-4 Wann geworfen und perplex mit Zweifel über die Methoden der Vorsehung, müssen wir zusehen gegen Versuchungen zu ungeduldig.

Wann haben wir ausgegossen Beschwerden und Anfragen vor Gott, wir müssen beobachten, die Antworten gibt Gott durch sein Wort, sein Geist, und providences, was der Herr wird sagen, dass unser Fall.

Gott wird sie nicht enttäuschen die Erwartungen der Annahme besteht, diese zu warten, hören, was er sagen wird zu ihnen.

Alle sind besorgt auf die Wahrheiten von Gottes Wort.

Obwohl die versprochene zugunsten lange aufgeschoben werden, wird sie endlich kommen, und reichlich Belohnung für uns wartet.

Die bescheidenen, gebrochene Herzen, repenting Sünder, allein soll erhalten ein Interesse an diesem Heil.

Er will seine Ruhe in die Seele versprechen, und in Christus, in und durch wen sie da ist.

Damit er Wanderungen und arbeitet, sowie durch den Glauben lebt, perseveresto Ende, und ist erhaben zu Ruhm, während diejenigen, Misstrauen oder verachten Gott ist alles Entsorgungsautarkie wird nicht gehen uprightly mit ihm.

Das wird nur durch den Glauben leben in diesen kostbaren Versprechungen, während die Leistung von ihnen aufgeschoben wird.

Nur diejenigen, die nur durch den Glauben, so leben, wird hier glücklich und für immer.

5-14 Der Prophet liest die Strafe aller stolz und repressiven Befugnisse tragen, dass die Festplatte auf Gottes Volk.

Die Begierden des Fleisches, die Lust des Auges, und der Stolz des Lebens, sind die Verwickelnetzen Snares von Männern, und wir finden ihn dazu geführt, dass Israel in Gefangenschaft, selbst führte in Gefangenschaft von jedem von ihnen.

Nicht mehr von dem, was wir haben, ist zu rechnen uns, als das, was wir uns ehrlich durch.

Reichtümer sind aber Lehm, Ton dick; was sind Gold und Silber, aber weiße und gelbe Erde?

Diese Reise, durch dick Ton, sind behindert und dirtied auf ihrer Reise, so sind diejenigen, gehen Sie durch die Welt mitten in der Fülle des Reichtums.

Und was Narren sind diejenigen, die Belastung mit sich ständig kümmern uns um sie, mit viel Schuld auf sich, Speichern und Ausgaben, und mit einer schweren Rechnung, die sie geben muss an einem anderen Tag!

Sie Überlast sich dieser dicken Ton, und so sinken sich in die Zerstörung und Verderben.

Sehen Sie, was wird das Ende hiervon; was geworden ist durch Gewalt von anderen, andere treffen weg von Gewalt.

Begehrlichkeit bringt Unruhe und Unbehagen in eine Familie, er ist gierig, dass der Gewinn Probleme seiner eigenen Haus, was noch schlimmer ist, bringt sie der Fluch Gottes auf alle Angelegenheiten.

Es gibt einen rechtmäßigen Gewinn, der durch den Segen Gottes, vielleicht ein Trost für ein Haus, aber was ist Got von Betrug und Ungerechtigkeit, bringt Armut und Verderben auf eine Familie.

Doch das ist nicht das Schlimmste; Du hast gesündigt gegen deine eigene Seele, hast gefährdet.

Diese falsche, ihre Nachbarn, noch viel mehr falsch zu ihrer eigenen Seelen.

Wenn die Sünder meint er es geschafft hat seinen Betrug und Gewalt mit Kunst und contrivance, den Reichtum und Besitz er zusammen gehäuft wird Zeuge gegen ihn.

Es gibt nicht mehr drudges in der Welt als diejenigen, die Sklaven auf bloße wordly Verfolgungsjagden.

Und was kommt davon?

Sie befinden sich enttäuscht davon, und es enttäuscht, sie wird eigenen es ist schlimmer, als Eitelkeit, es ist der Geist Ärger.

Durch die Färbung andsinking erdig Herrlichkeit, Gott manifestiert und vergrößert seinen eigenen Ruhm, und füllt die Erde mit dem Wissen davon, wie reichlich Wasser für die Seefracht, die sind tief, und weit und breit.

15-20 Ein schwerer wehe ausgeprägt ist gegen drunkeness, sie ist sehr ängstlich gegen alle sind schuldig, der Trunkenheit zu jeder Zeit und an jedem Ort, von dem stattlichen Palast auf die dürftige Ale-Haus.

Um ein Getränk, ist im wollen, ist, durstig und Armen, oder einen müden Reisenden, oder bereit zu verderben, ist Almosen, sondern um einen Nachbarn trinken, damit er selbst ausgesetzt ist, kann disclosesecret betrifft, oder werden in ein Schnäppchen schlecht, oder für solche Zwecke, dies ist Bosheit.

To be schuldig dieser Sünde, um Freude in ihr ist zu tun, was können wir gegen die Ermordung der beiden Seele und Körper.

Es ist wehe ihm, und Bestrafung der Beantwortung auf die Sünde.

Der Wahn des Götzen anbeten ausgesetzt ist.

Der Herr ist in seinem heiligen Tempel im Himmel, wo wir haben Zugang zu ihm in der Art, wie er bestellt hat.

Dürfen wir begrüßen seine Erlösung, und verehren ihn in seinem irdischen Tempel, durch Jesus Christus, und durch den Einfluss des Heiligen Geistes.

Habakuk 3

Kurzinhalt: Der Prophet beseeches Gott für sein Volk.

(1,2) | Er erinnert ehemaligen deliverances.

(3-15) | sein Unternehmen das Vertrauen in die göttliche Barmherzigkeit.

(16-19)

Ver. 1,2 Das Wort Gebet scheint hier für einen Akt der Hingabe.

Der Herr würde wieder seine Arbeit bei den Menschen in der Mitte der Jahre Widrigkeiten.

Diese können auf jeder Jahreszeit, wenn die Kirche oder die Gläubigen, leiden unter Krankheiten und Prüfungen.

Barmherzigkeit ist das, was wir müssen fliehen, um zu flüchten, und stützen sich auf als unsere einzige Klagegrund.

Wir dürfen nicht sagen, denken Sie daran, unsere Verdienste, aber, Herr, deinen eigenen daran erinnern, erbarme dich.

3-15 Gottes Volk, wenn in Not und Verzweiflung bereit, sich helfen, indem es die Tage der alten, und die Jahre der alten Zeiten, und von ihnen Schriftsatz mit Gott im Gebet.

Die Ähnlichkeit zwischen den Babylonish und ägyptischen captivities, natürlich präsentiert sich auf den Geist, sowie die Möglichkeit einer gleichartigen Erlösung durch die Kraft des Jehova.

Gott erschien in seiner Herrlichkeit.

Alle Kräfte der Natur sind erschüttert, und der Lauf der Natur verändert, aber alles ist für das Heil von Gottes eigenes Volk.

Auch was scheint am seltensten, dürfen nicht vorgenommen werden, sich für ihre Rettung.

Hiermit ist eine Art und Zahl der Erlösung der Welt durch Jesus Christus.

Es ist für das Heil mit deinem gesalbt.

Joshua, führten die Armeen von Israel, wurde eine Zahl von Ihm, dessen Namen er kahl, auch Jesus, unser Joshua.

In allen salvations wrought für sie, Gott sah, auf die Christus gesalbt, und brachte deliverances um von ihm.

All die Wunder getan für Israel von alt, waren nichts zu dem, was geschah, als der Sohn Gottes gelitten am Kreuz für die Sünden seines Volkes.

Wie seine glorreiche Auferstehung und Himmelfahrt!

Und wie viel mehr wird glorreichen seinem zweiten Kommen, ein Ende zu setzen, dass alle gegen ihn, und allen, die Ursachen Leiden seines Volkes!

16-19 Wenn wir sehen, ein Tag der Ärger Ansatz, es geht uns zu bereiten.

Eine gute Hoffnung durch Gnade wird gegründet in der Heiligen Angst.

Der Prophet blickte zurück auf die Erfahrungen der Kirche in früheren Zeiten, und beobachtet, was große Dinge Gott getan hatte für sie, und so war nicht nur erholt, sondern gefüllt mit heiliger Freude.

Er entschlossen, Freude und Erfolg in den Herrn, denn wenn alle gegangen ist, seinem Gott ist nicht vorbei.

Zerstören Sie die Reben und der Feigen-Bäume, und Sie machen alle mirth einer fleischliche Herz zu beenden.

Aber diejenigen, bei voller, genossen Gott in allem, wenn entleert und Armen, können Sie alle an Gott.

Sie können sich hinzusetzen, auf der Halde der Ruinen ihrer Kreatur-Komfort, und selbst dann loben den Herrn, als der Gott der Erlösung, das Heil der Seele, und freuen uns auf ihn als solchen, in ihrem größten der Angst.

Freude im Herrn ist besonders zeitgemäß, wenn wir uns treffen mit Verlusten und Kreuze in der Welt.

Selbst wenn Bestimmungen abgeschnitten werden, damit es erscheinen, dass der Mensch leben nicht vom Brot allein, wir können von den Gnaden und Komfort von Gottes Geist.

Dann werden wir uns stark für geistliche Kriegsführung und Arbeit, und mit der Erweiterung des Herzens Mai laufen die Art und Weise seiner Gebote, und outrun unsere Mühen.

Und wir werden erfolgreich sein, in der spirituellen Unternehmen.

So der Prophet,, begann sein Gebet mit Furcht und Zittern, endet es mit Freude und Glückseligkeit.

Und so den Glauben an Christus bereitet für jede Veranstaltung.

Der Name Jesus, wenn wir sprechen von ihm als der unseren, ist Balsam für jede Wunde, ein herzlicher für jede Versorgung.

Es ist, als Salbe gegossen her, werfen Duft durch die ganze Seele.

In der Hoffnung auf eine himmlische Krone, lassen Sie uns sitzen locker auf irdischen Besitztümer und Komfort, fröhlich und tragen im Rahmen Kreuze.

Doch eine kleine Weile, und Er wird kommen, wird kommen, und nicht hinauszuzögern, und wo er ist, so sind wir auch.

Habacuc (Habakuk)

Katholische Informationen

Die achte der Minor Prophets, blühte, wahrscheinlich gegen Ende des siebten Jahrhunderts v. Chr.

I. Namen und persönlichen Leben

In der hebräischen Text (i, 1, iii, 1), der Name des Propheten stellt eine doppelt intensive Form Hàbhàqqûq, der wurde nicht haltbar entweder in der Septuaginta: Ambakoum, oder in der Vulgata: Habacuc.

Seine Ähnlichkeit mit dem assyrischen hambakûku, das ist der Name einer Pflanze, liegt auf der Hand.

Seine genaue Bedeutung nicht festgestellt werden kann: Es wird in der Regel zu bedeuten "Umarmung" und ist in Zeiten erklärt als "leidenschaftlicher Umarmung", wegen seiner intensiven Form.

Davon Prophet's Geburtsort, seiner Abstammung, seiner Lebens-und wir haben keine verlässlichen Informationen.

Die Tatsache, dass in seinem Buch ist er zweimal als "Prophet" (i, 1, iii, 1) führt in der Tat ein zu vermuten, dass Habacuc führte eine anerkannte Position als Prophet, aber es gibt offensichtlich keine unterschiedliche Kenntnisse über seine Person.

Auch einige musikalische Angaben im Zusammenhang mit der hebräischen Text von seinem Gebet (ch. iii) kann möglicherweise darauf hin, dass er ein Mitglied des Tempels Chor, und folglich ein Levit, jedoch die meisten Gelehrten hinsichtlich dieser doppelten Inferenz als fraglich.

Kaum weniger fragwürdig ist der Ansicht, manchmal setzen fort, in dem die Habacuc mit der Judäische Prophet dieses Namens, wird beschrieben, in der Deuterokanonisch Fragment von Bel und der Drache (Dan., XIV, 32 sqq.), Wie auf wundersame Weise, die mit einer Mahlzeit zu Daniel in der Höhle des Löwen.

In dieser Mangel an authentischen Tradition, Legende, nicht nur jüdische, sondern auch Christian, wurde einzeln beschäftigt etwa der Prophet Habacuc.

Es vertreten hat ihn als Angehörigen der Stamm Levi und als Sohn eines gewissen Jesus, als das Kind der Frau Sunamite, wem Eliseus wieder zum Leben (vgl. 2 Könige 4:16 sqq.); Wie die Sentinel-Set von Isaias (vgl. Jesaja 21:6; und Habakuk 2:1) zu beobachten für den Sturz von Babylon.

Nach dem "Leben" des Propheten, von denen eine zugeschrieben St. Epiphanius, und die anderen zu Dorotheus, Habacuc war der Stamm von Simeon und ein gebürtiger Bethsocher, einer Stadt offenbar in der Stamm Juda.

Im gleichen Werk heißt es, dass, wenn Nabuchodonosor kam zu belagern Jerusalem, der Prophet flohen nach Ostrakine (jetzt Straki, in der ägyptischen Küste), von wo er erst nach der Chaldäer zurückgezogen hatte, dass er dann lebte als husbandman in seiner Heimat Platz, und starb dort zwei Jahre vor Cyrus-Edikt der Restauration (538 v. Chr.).

Verschiedene Standorte werden auch als seine Beerdigung-Platz.

Der genaue Betrag der positiven Informationen verkörperte in diesen widersprüchlichen Legenden nicht bestimmt werden kann in die heutige Zeit.

Die griechischen und lateinischen Kirchen feiern das Fest des Propheten Habacuc am 15. Januar.

II. Inhalt der Prophezeiung

Abgesehen von seiner kurzen Titel (i, 1) das Buch der Habacuc wird gemeinhin in zwei Teile gegliedert: Einerseits (i ,2-II, 20) liest sich wie ein dramatischer Dialog zwischen Gott und seinem Propheten, die andere (Kap. iii) ist eine lyrische Ode, mit den üblichen Merkmale eines Psalm.

Der erste Teil beginnt mit Habacuc's Lament zu Gott über die anhaltenden Ungerechtigkeit des Landes und die anhaltende Unterdrückung der nur durch die Schlechten, so dass es weder Recht noch Gerechtigkeit in Juda: Wie lange ist die Gottlosen bestimmt damit zu gedeihen?

(i, 2-4).

Jahwe Antworten (i, 5-11), dass eine neue und erstaunliche Darstellung der seine Gerechtigkeit ist ungefähr stattfinden: bereits die Chaldäer - rasches, rapacious, schreckliche, Rasse - werden angesprochen, und sie setzen ein Ende zu Unrecht die von der der Prophet hat beschwerte.

Dann Habacuc protestiert mit Herrn, dem ewigen und rechtschaffenen Herrscher der Welt, über die Grausamkeiten, in dem er erlaubt die Chaldäer zu frönen (i, 12-17), und er zuversichtlich wartet auf eine Antwort zu seinem Schriftsatz (II, 1).

Gottes Antwort (II, 2-4) ist in Form eines kurzen Oracle (Vers 4), die der Prophet ist geboten zu schreiben nach unten auf eine Tablette, dass alle Mai lesen, und die voraus die ultimative Strafe der chaldäische Eindringling.

Inhalt dieser Nachricht, Habacuc utters ein Lied MonoTracer kräftig ärgern, triumphierend aus fünf "woes", die er mit dramatischen Lebendigkeit auf den Lippen der Völker wem die chaldäische erobert hat und desolated (II, 5-20).

Der zweite Teil des Buches (Kap. iii) trägt den Titel: "Ein Gebet des Habacuc, den Propheten, zu der Musik von Shigionot."

Streng genommen, nur die zweite Strophe von diesem Kapitel hat die Form eines Gebets.

Die folgenden Versen (3-16) beschreiben ein theophany, in dem der Herr erscheint zu keinem anderen Zweck als das Heil seines Volkes und der Ruine von seinen Feinden.

Die Ode endet mit der Erklärung, dass, obwohl die Segnungen der Natur sollte nicht auf den Tag der Mangel, der Sänger wird sich freuen auf den Herrn (17-19).

Anhang zum chap.

III ist die Aussage: "Für die Chef-Musiker, auf meinem Saiteninstrumenten."

III. Datum und Autorschaft

Aufgrund erster Linie auf den Mangel an zuverlässigen externen Beweise gab es in der Vergangenheit, und es ist auch jetzt, eine große Vielfalt von Meinungen über das Datum, auf die sich die Prophezeiung von Habacuc zugeschrieben werden sollte.

Ancient Rabbiner, dessen Blick ist in der jüdischen Chronik berechtigt Seder Olam Rabba, und ist nach wie vor von vielen katholischen Gelehrten (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, usw.), beziehen sich die Zusammensetzung des Buches auf der letzten Jahre Manasses's Herrschaft.

Clemens von Alexandria sagt, dass "Habacuc noch prophezeite in der Zeit von Sedecias" (599-588 v. Chr.), und St. Jerome schreibt die Prophezeiung zu der Zeit des babylonischen Exils.

Einige neuere Gelehrte (Delitzsch und Keil zwischen Protestanten, Danko, Rheinke, Holzammer, und praktisch auch Vigouroux, unter den Katholiken, legen Sie sie unter Josias (641-610 v. Chr.). Andere verweisen sie auf die Zeit von Joakim (610-599 v. Chr.), entweder vor Nabuchodonosor Sieg in Karkemisch in 605 v. Chr. (katholisch: Schegg, Haneberg; protestantische: Schrader, S. Davidson, König, Strack, Treiber, usw.), während andere, meist out-and-out Rationalisten, schreiben sie an die Zeit nach der Ruine der Heiligen Stadt durch die Chaldäer. Wie zu erwarten, diese unterschiedlichen Auffassungen nicht in den Genuss der gleichen Menge an Wahrscheinlichkeit, wenn sie getestet werden, indem der tatsächliche Inhalt des Buches Habacuc. von allen, die ein vom St. Jerome, und das ist jetzt, dass propounded von vielen Rationalisten, ist entschieden die am wenigsten wahrscheinliche: zuschreiben, da diese Ansicht hat, das Buch zum Exil, ist, einerseits, zugeben, für den Text von einem historischen Habacuc Hintergrund für die es keinen wirklichen Bezug auf die Prophezeiung, und auf der anderen Seite, zu ignorieren die Propheten unterschiedliche Hinweise auf Veranstaltungen im Zusammenhang mit der Zeit vor dem Bablyonian Captivity (vgl. i, 2-4, 6 usw.). Alle die andere Meinungen haben ihre jeweiligen Grad der Wahrscheinlichkeit, so dass es keine einfache Angelegenheit zu wählen, unter ihnen. Es scheint jedoch, dass die Auffassung der schreibt das Buch auf 605-600 v. Chr. "ist am besten in Harmonie mit der historischen Umstände, unter denen die Chaldäer sind in der Prophezeiung der Habacuc, viz. als Geißel der unmittelbar bevorsteht für Juda, und als Unterdrücker denen alle wissen, haben bereits auf das Erbe ihrer Vorgänger "(Van Hoonacker).

Im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts, haben oft Einwände wurden gegen die Echtheit bestimmter Teile des Buches Habacuc.

Im ersten Teil der Arbeit, die Einwände wurden vor allem gegen i, 5-11.

Doch, aber sie können gewaltige erscheinen auf den ersten Blick, die Schwierigkeiten, sich als wirklich schwach, auf einem genauerem Hinsehen und in der Tatsache, die große Mehrheit der Kritiker auf sie schauen, da nicht entscheidend.

Die Argumente gegen forderte die Echtheit des Kapitels II, 9-20, sind noch weniger Gewicht.

Nur in Bezug auf Kapitel III, das den zweiten Teil des Buches, kann es zu einer schweren Kontroverse hinsichtlich seiner Urheberschaft von Habacuc.

Viele Kritiker behandeln das ganze Kapitel als spät und unabhängige Gedicht, ohne Anspielungen auf die Umstände des Habacuc ist an der Zeit, und trotzdem mit in seinen liturgischen Position und musikalischen Richtungen (vv. 3, 9, 13, 19) unterschiedliche Marken der Sammlung von heilige Lieder, aus denen er gefasst wurde.

Nach ihrer Ansicht war es im Anhang des Buches Habacuc, weil sie bereits zugeschrieben ihm in den Titel, ebenso wie bestimmte Psalmen sind nach wie vor in der Septuaginta und in die Vulgata bis zu einem gewissen Propheten.

Andere, in der Tat in kleineren Zahl, sondern auch mit größerer Wahrscheinlichkeit, Bezug nur der letzte Teil des Kapitels III, 17-19 als später zusätzlich zu Habacuc der Arbeit: in Bezug auf diesen letzten Teil nur funktioniert es offenbar wahr, daß es immer keine eindeutige Anspielungen auf die Umstände des Habacuc ist an der Zeit.

Alle Dinge betrachtet, so scheint es, dass die Frage, ob Kapitel III werden ein Original-Teil der Prophezeiung von Habacuc, oder eine unabhängige Gedicht angehängt es zu einem späteren Zeitpunkt kann nicht mit Gewissheit beantwortet: zu wenig bekannt ist in einer positiven Art und Weise über die die tatsächlichen Umstände in der Mitte der Habacuc komponierte seine Arbeit, damit eins zu fühlen überzeugt, dass dieses Teils davon muss bzw. nicht verbreitet werden darf zugeschrieben den gleichen Autor wie der Rest des Buches.

IV. Literarischen und Textverfahren

In der Zusammensetzung seines Buches, Habacuc zeigt eine literarische Macht, die schon oft bewundert.

Seine Diktion ist reich und Klassik, und seine Bildsprache ist frappierend und angemessen ist.

Der Dialog zwischen Gott und ihm ist sehr oratorical und Exponate in einem größeren Umfang, als dies gemeinhin angenommen, die Parallelität des Denkens und der Meinungsäußerung ist die Besonderheit der hebräischen Poesie.

Die Mashal oder MonoTracer kräftig ärgern Song of Five "woes", folgt der Dialog, ist mit leistungsstarken dramatische Auswirkungen auf die Lippen der Völker denen der Chaldäer haben grausam unterdrückt.

Die lyrische Ode, mit denen das Buch schließt Vergleich in Bezug auf Bilder und Rhythmus mit den besten Produktionen der Hebräischen Poesie.

Diese literarischen Schönheiten uns in die Lage zu erkennen, dass Habacuc war ein Schriftsteller von hohen Auftragsbestand.

Sie auch dazu führen, dass wir bedauern, dass der ursprüngliche Text seiner Prophezeiung sollte nicht kommen zu uns in all ihren primitiven Perfektion.

In der Tat, die jüngsten Interpreten des Buches bemerkt haben, und wies darauf hin, zahlreiche Veränderungen, vor allem in der Linie der Ergänzungen, die sich eingeschlichen der hebräischen Text der Prophezeiung von Habacuc, und machen es zeitweise sehr undurchsichtig.

Nur eine faire Anzahl derer, die Änderungen können korrigiert werden durch eine enge Studie des Kontextes; mit einer sorgfältigen Vergleich des Textes mit den alten Versionen, insbesondere der Septuaginta; von einer Anwendung der Vorschriften über Hebräisch Parallelität, etc. In den anderen Orten Die primitiven Lesung ist verschwunden und können nicht wiederhergestellt werden, es sei denn, mutmaßlich, auf die Art und Weise die Kritik Bibelmuseum bietet in der Gegenwart.

V. PROPHETICAL Lehre

Die meisten der religiöse und moralische Wahrheiten, kann festgestellt werden, in dieser kurzen Prophezeiung sind nicht typisch für ihn.

Sie sind Teil der gemeinsamen Botschaft, die die Propheten des alten wurden zu vermitteln Gottes auserwähltes Volk.

Wie die anderen Propheten, Habacuc ist der Champion der ethischen Monotheismus.

Für ihn wie für sie, der Herr allein ist die lebendigen Gottes (II, 18-20); Er ist der Ewige und Heilige (i, 12), der Oberste Herrscher des Universums (i, 6, 17; II, 5 sqq. iii, 2-16), deren Wort kann nicht umhin, um seine Wirkung (II, 3), und deren Ruhm wird durch alle Nationen (II, 14).

In seinen Augen, wie in denen der anderen Propheten, Israel ist Gottes auserwähltes Volk, dessen Ungerechtigkeit Er ist verpflichtet, mit einem Signal Strafe (i, 2-4).

Die besondere Menschen, denen es war Habacuc der eigenen Mission zu verkünden, dass seine Zeitgenossen wie die Instrumente des Herrn das Urteilsvermögen, waren die Chaldäer, Sturz, wird alles, auch Juda und Jerusalem, in ihren Siegeszug (I, 6 sqq.).

Dies war in der Tat zu der Zeit eine unglaubliche Vorhersage (i, 5), war nicht zu Juda Gottes Königreich und die chaldäische einer Welt-Netzteil zeichnet sich durch overweening Stolz und Tyrannei?

Sei daher nicht Juda die "nur" um gerettet zu werden, und die chaldäische wirklich die "Bösen" zu vernichten?

Die Antwort auf diese Schwierigkeit liegt in der distich (II, 4), enthält die mittel-und Unterscheidungskraft Lehre des Buches.

Seine oracular Form zeugt ein Prinzip der größeren Einfuhr als die tatsächlichen Umstände in der Mitte, von denen sie offenbart wurde der Prophet, ein allgemeines Gesetz, wie wir sagen würde, von Gottes Vorsehung in der Regierung der Welt: die bösen trägt in sich die Keime seiner eigenen Zerstörung, die Gläubigen, im Gegenteil, die des ewigen Lebens.

Es ist wegen dieses, daß Habacuc gilt das Orakel nicht nur auf die Chaldäer seiner Zeit, bedrohen die Existenz von Gottes Reich auf Erden, sondern auch für alle Nationen gegen das Reich, werden ebenfalls reduziert werden, um nichts (II, 5-13), und feierlich erklärt, dass "die Erde wird gefüllt mit dem Wissen über die Herrlichkeit des Herrn, wie das Wasser für den See" (II, 15).

Es liegt daran, dass dieses wirklich messianischen Einfuhr dass der zweite Teil des Habacuc's Orakel (II, 4b) wird immer wieder behandelt, im Neuen Testament Schriften (Römer 1:17, Galater 3:11, Hebräer 10:38) als verifiziert in der Innenstadt Voraussetzung für die Gläubigen des neuen Gesetzes.

Impressum Geschrieben von Francis E. Gigot.

Transkribiert von Thomas J. Bress.

Die katholische Enzyklopädie, Band VII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Kommentare:

KU: - SHEGG (2nd ed.., R, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1886);

NON-katholische: - Delitzsch (Leipzig, 1843); von Orelli (Eng. tr. Edinburgh, 1893); Kleinert (Leipzig, 1893); Wellhausen (3rd Ed., Berlin, 1898); Davidson (Cambridge, 1899); Marti (Freiburg im Br., 1904); Nowack (2nd ed.., Göttingen, 1904); DUHM (Tübingen, 1906); Van Hoonacker (Paris, 1908).

Buch der Habakuk

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Zum Inhalt.

- Biblische Daten:

Style.

- Kritisch betrachtet:

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- Biblische Daten:

Eines der zwölf minderjährigen prophetical Büchern.

Es fällt leicht in zwei Teile: (1) ch.

i. und ii., (2) ch.

III.

Der erste Teil ist eine "massa" (eine Prophezeiung condemnatory).

Aber im Gegensatz zu der Verwendung in anderen prophetical Büchern, ist es nicht erklärt, was die Menschen gegen die Prophezeiung gesprochen wird.

Wie es jetzt steht in der Masoretischer Text, der erste Teil ist in Form eines Dialogs.

Ch. i. 2-4 beklagt die vorherrschenden moralischen Korruption, die Gott scheint nicht zu beachten; i.

5-11 enthält die göttliche Ankündigung eines bevorstehenden Urteils durch die Chaldäer; i.

12-17 verleiht dem Propheten Beschwerde des übermäßigen Stolz und Grausamkeit des Feindes.

In CH.

ii. Gott ermahnt Habakuk nicht vorschnell zu beurteilen, daß das Böse triumphiert, aber weiterhin zuversichtlich, (1-4).

Fünf "WOS", der Inhalt der "mashal" oder "MonoTracer kräftig ärgern Sprichwort" (5-6), formuliert durch die sehr unterdrückten Menschen durch die Eroberer, aufgeführt sind (6, 9, 12, 13, 19).

Ch. III.

ist ein Psalm rezitieren verschiedenen theophanies, beschreibt Gottes kriegerischen Macht, die Kurven der Erde, Berge und Flüsse auf seine Zwecke-ja, sogar Sonne und Mond, im Namen seines Volkes.

Der Song endet mit einer Erklärung, dass wenn die Segnungen der Natur wird nicht in Tagen der Mangel, der Sänger wird sich freuen an den Herrn (17-19).

Style.

Das Buch ist reich an markanten Ausdrücke und seltene Wörter, wie zB die Beschreibung der Invasion der Chaldäer (i. 6 ff..); Gottes als "Augen zu sehen reinen Bösen" (i. 13); "Männer wie Fische des Meeres "(i. 14); der Anbetung des fisherman's implementiert (i. 16); der" Stein, crieth out "(II. 11); der Torheit des Götzendienstes (II. 18-19 ).

Ch. III.

ist besonders reich an eindrucksvollen ähnliche (14-15).

Das Buch ist bemerkenswert, auch um die Originalität.

Der Autor weicht von der üblichen Methode des Propheten.

In ihrer Adressen der Nation ist von zentraler Bedeutung, in Habakuk's ITIS Gott und seine Regierung der Welt.

Er versucht zu enträtseln im Sinne von Gottes Toleranz von Tyrannei und falsch.

In seinen Fragen Habakuk Stimmen Zweifel an Gott, aber nicht gegen Gott (GA Smith, "The Twelve Prophets", ii. 130 ff.)..

- Kritisch betrachtet:

Ch. i. und ii., im Großen und Ganzen sind als die Arbeit von ein Prophet.

Still, der Text ist wie jetzt vorgelegt hat sich gezeigt, dass bestimmte Schwierigkeiten.

Angesichts I.

2-4 zu beschreiben, Israel's moralische Korruption, Kritiker argumentierten, dass dieser Abschnitt nicht möglich gewesen wären Teil einer Prophezeiung für die Einstellung der Missstände, unter denen Israel litt, einen anderen Sinn damit, die mit der "bösen" und "Gerechten" in I.

4 und I.

13.

Giesebrecht ( "Beiträge zur Jesaiakritik", pp. 197 ff..) Und Wellhausen ( "Kleine Propheten", in "Vorarbeiten und Skizzen") vertreten daher die Auffassung, i.

5-11 zu einer älteren und unabhängige vorherigen schriftlichen Prophezeiung auf den Rest von I.

und ii.; ch.

i. 12 gilt als der Nachfolger zu i.

4. Gegenstand der Beschwerde in i.

2 unterscheidet sich von der in ii.

1. Kirkpatrick ( "Lehre der Propheten", S. 268) gilt das Buch als Ganzes zu den Früchten der religiösen Reflexion, so dass Schlussfolgerungen nur "nach einer längeren psychischen Kampf."

Das I.

5-6, wo die Macht der Chaldäer vertreten ist als nach wie vor der Zukunft, und i.

13-16, ii.

10, 17 nicht einverstanden, wenn ihre Beschreibungen der ausländischen Nationen zu sein scheinen auf der Grundlage der tatsächlichen Beobachtung, ist eine weitere Schwierigkeit, die von kritischen Wissenschaftlern.

Budde (in "Studien und Kritiken", 1893, pp. 383 ff..), Wieder bis zu einem gewissen Grad Kuenen's Abneigung zu der Annahme einer früheren und einem späteren Abschnitt (siehe Kuenen, "Historisch-Critisch Onderzoek," ii. 386 et seq., Leyden, 1889) zeigten, dass Habakuk im Auge hatte zwei Welt-Befugnisse: ein Unterdrücker (i. 2-4), und der Chaldäer, ernannte ihn zu bestrafen (i. 5 ff.)..

Aber dies erfordert die Platzierung von I.

5-11 II nach.

4. Die Unterdrücker zu vernichten ist Assyrien, und der Chaldäer sind die Umsetzung von Gottes Urteil.

Es ist der assyrischen's Stolz, dass der Prophet spricht, nicht der Chaldäer "presumptuousness.

Ch. III.

ist ein Psalm, nicht frei von mythologischen Elemente und nicht von Habakuk.

Es muss Teil eines liturgischen Sammlung, versehentlich aufgenommen mit Habakuk's Prophezeiungen (Stade "Zeitschrift," iv. 157 ff.)..

Der Text ist beschädigt vielerorts (Wellhausen, "Die Kleinen Propheten", 3d ed..).

Verse 17-19 sind durch spätere Ergänzungen Hände, Vers 18, eine Laudatio, wie zum Beispiel ist häufig in der Nähe der liturgische Gesänge.

Emil G. Hirsch

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

Nowack, Die Kleinen Propheten, Göttingen, 1897; Rothstein, Studien und Kritiken, 1894; Budde, in The Expositor, Mai, 1895.EGH

Habakuk

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Das Alter und Home of Habakuk.

Prophet; Autor des achten Platz in der Sammlung der zwölf minderjährigen prophetical Büchern.

Die Etymologie des Namens des Propheten ist nicht klar.

Es scheint zu sein, ein Darlehen-Wort als Vertreter der assyrischen "hambaḳûḳu", ein Garten-Anlage (Friedrich Delitzsch, "Prolegomena", S. 84; König, "Historisch-Kritisches Lehrgebäude der Hebräischen Sprache," ii. 1. 473, die Vokalisierung), und hat das Aussehen des Seins ein Schriftsteller-Pseudonym (FE Peiser, "Der Prophet Habakuk", in "Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft", 1903, I. 12).

Dass er war ein Levit wurde aufgefordert, auf die Stärke der Postscript-CH.

III.

(Vers 19, "auf meinem Saiteninstrumente"), was darauf hindeutet, dass er im Besitz Instrumente: nur ein Levit wurde ermächtigt, ein Instrument nutzen zu begleiten seine Lieder in den Tempel.

Die Überschrift der Septuaginta Apocryphon Βὴλ καὶ Δράκωυ, im Codex Chisianus, auch bezeichnet ihn ein Levit.

Das Fehlen von genauen Informationen über sein Leben links ein Vakuum, das gefüllt wurde durch Mythen und Legenden (siehe Franz Delitzsch, "De Habacuci Prophetæ Vita").

Die vorstehend genannten Apocryphon macht ihn ein Zeitgenosse von Daniel, wen er auf wundersame Weise privilegiert zu Besuch in der Höhle des Löwen und der Versorgung mit Lebensmitteln.

In diesem griechischen Geschichte seines Vaters Name wird als "Jesus" (Josua).

Jüdischen Tradition ist er der Sohn des Shunammite Frau (siehe Elisha), aber dennoch ein Zeitgenosse von Daniel (siehe "Seder ha-Dorot"; Abravanel's Kommentar zu Habakuk; Zohar, Lek Leka; Neubauer, "The Book of Tobit", Anlage ).

Von den vielen conceits Strömung unter der cabalists mit Verweis auf diese Propheten, der die meisten neugierig war, dass der ihm erklärt, dass die Reinkarnation von Adam.

Sein Grab wurde gezeigt, an mehreren Orten (siehe Hukkok).

Das Alter und Home of Habakuk.

Peiser (LC) macht geltend, dass Habakuk ist das Pseudonym eines Judäische Prinz hielt als Geisel in Ninive, und erlebt, den Angriff der Meder, im Bündnis mit Chaldäa und Babylon, in 625 v. Chr., aber seinem Buch gibt einen zweiten Angriff.

Dieser Prinz Mai wurden der Sohn oder Enkel von Manasse.

Peiser zeigt, dass Habakuk zeigt bemerkenswerte Vertrautheit mit assyrische Literatur, seine ähnliche Angabe von Preisen und Anpassungen von, assyrische mythologischen Schriften.

Mit anderen, Habakuk besteht aus der Zeitgenosse von Jeremia und wohnt in Jerusalem, nach der "Entdeckung" des Deuteronomium (621 v. Chr.), aber vor dem Tod von Josiah (609 v. Chr.).

Durch viele jüdische Kommentatoren er zugewiesen ist, dass die Herrschaft von Manasse.

Er ist jedoch deutlich unter dem Einfluss von Jesaja, und die Ansicht der macht ihn zu einem jüngeren Schüler des Propheten größer, Fortgeschrittene von Walter K. Betteridge in "American Journal of Theology", Oktober, 1903, scheint die am besten geeigneten Lösungen der Situation spiegelt sich in dem Buch.

Die Assyrer, die ursprünglich von den Propheten als Beauftragte der Yhwh, blickte auf sich selbst als "Götter" (Jesaja xiv.), Aber unter Sanherib, durch einen Aufstand der Babylonier (Chaldäer), die Pläne der Eroberer sind vereitelt .

EGH

Emil G. Hirsch

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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