Haggai, Aggeus

Allgemeine Informationen

Haggai gehört zu den Büchern des Minderjährigen Propheten im Alten Testament der Bibel.

Es wurde in 520 - 519 v. Chr., aber nichts bekannt ist des Autors nicht gestattet.

Das Buch besteht aus vier Adressen zur Förderung der Wiederaufbau des Tempels nach dem babylonischen Exil (586 - 537 v. Chr.) der Juden.

Auch wenn der zweite Tempel würden nicht über die Grandeur of Solomon's Temple, der Prophet hat versichert, dass die Herrlichkeit des zweiten wäre größer als die erste.

Der Text wurde an Zerubbabel, der Gouverneur von Juda, und Joshua, der Hohepriester.

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Haggai, Aggeus

Kurzporträt

  1. Rufen Sie an und Ermutigung zu bauen (1)

  2. Die messianische Hoffnung (2)


Hag'gai

Erweitert Informationen

Haggai, Festsaal, einer der zwölf so genannten geringfügigen Propheten.

Er war der erste der drei (Sacharja, sein Zeitgenosse, und Malachi, war, über hundert Jahre später, als die beiden anderen), deren Ministerium gehörte zu der Zeit der jüdischen Geschichte begann nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft in Babylon.

Kaum etwas ist bekannt über seine persönliche Geschichte.

Vielleicht hatte er einen der Gefangenen getroffen wurden, um Babylon durch Nebukadnezar.

Er begann seinen Dienst etwa sechzehn Jahre nach der Rückkehr.

Die Arbeit der Wiederaufbau des Tempels hatte einen Riegel vorschieben durch die Intrigen der Samariter.

Nachdem er ausgesetzt ist seit fünfzehn Jahren, die Arbeit wieder aufgenommen wurde durch die Bemühungen von Haggai und Sacharja (Esra 6:14),, durch ihre Ermahnungen geweckt die Menschen aus ihrer Lethargie, und induziert sie in den Genuss der günstigen Gelegenheit hatte, entstanden die eine Veränderung in der Politik der Regierung Persisch.

Haggai's Prophezeiungen So wurden charakterisiert: "Es ist eine schwerfällige und einfache Würde im emphatischen Wiederholung adressiert gleichermaßen zu jeder Klasse der Gemeinde, Prinz, Priester, und die Menschen," stark, kräftig, stark "(2:4 ). "Cleave, Stick schnell, dass die Arbeit, die Sie zu tun haben," oder wieder "Betrachten Sie Ihre Möglichkeiten, betrachten, erwägen, betrachten" (1:5, 7; 2:15, 18). Es ist der hebräische Ausdruck für die sich darum bemühen, die charakteristisch für begabte Seher aller Zeiten, zu zwingen, ihre Hörer, um das Innere nach außen ihre Herzen zu ihrer eigenen Meinung nach, um die Maske von ihr Gewissen, zu "sehen das Leben ständig, und um es vollständig . ' ", Stanley's jüdischen Kirche.

(Easton Illustrated Dictionary)

Buch der Hag'gai

Erweitert Informationen

Die Haggai besteht aus zwei kurze, umfassende Kapitel.

Das Objekt des Propheten war in der Regel um die Menschen, um mit dem Wiederaufbau des Tempels.

Erste Kapitel umfasst die erste Adresse (2-11) und seine Auswirkungen (12-15).

Zweite Kapitel enthält, (1.) Die zweite Prophezeiung (1-9), der geliefert wurde einen Monat nach dem ersten.

(2.) Die dritte Prophezeiung (10-19), lieferte zwei Monate und drei Tage nach der zweiten, und (3.) Der vierte Prophezeiung (20-23), am selben Tag wie die dritte.

Diese Diskurse sind gemäß Esra 5:1, 6:14; Hebr.

12:26. (Komp. Hag. 2:7, 8, 22).

(Easton Illustrated Dictionary)

Haggai

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Dies ist die erste der Post-babylonischen Propheten-diejenigen, prophezeit nach der Rückkehr aus dem siebzig Jahren Gefangenschaft.

Interessiert zu sein in diesem Buch daher braucht man zum Lesen Ezra aufs Neue, vor allem Kapitel 4 und 5, für die Mission von Haggai war zu schüren die Menschen in dieser Zeit für den Wiederaufbau des Tempels.

Welche Ausrede haben die Menschen nicht für sich in der Arbeit (2)?

Was zeigten ihre Selbstsucht (4)?

Was zeigten ihre moralische Blindheit (6)?

Welche Heilmittel für die materiellen Bedingungen angegeben hat Gott vorschlagen (7)?

Wie ist das göttliche Urteil auf ihre Vernachlässigung verlängert in den Versen (9-11)?

Was ist das Ergebnis des Propheten Anklage gegen sie (12), und seine Wirkung im Himmel (13)?

Wie sollen wir erklären dieses Ergebnis von den spirituellen Gesichtspunkten (14)?

Wie viel Zeit ist durch die Ereignisse dieses Kapitels (vgl. ersten und letzten Verse)?

Notieren Sie sich den Termin der zweite Botschaft Anfang Kapitel 2, und vergleichen Sie Esra 3:8-13.

Einige waren entmutigt wegen ihrer Schwäche und Armut, und spürte, dass der Tempel konnte nie vollendet werden, und dass in jedem Fall wäre es outclassed durch das von Solomon (3).

Wie funktioniert Gott ihnen inspirieren (4, 5)?

Verse 6-10 sind messianischen, in dem die erste und zweite Aufkommen unseres Herrn sind gemischt.

Die "Schütteln der Nationen" scheint Zukunft.

"Der Wunsch aller Nationen" gilt als eine persönliche Benennung von Christus, und noch die überarbeitete Version macht es "wünschenswert, die Dinge von allen Nationen", hat eine tausendjährige Geschmack.

Vers 9 ist in der Regel als erfüllt von Christus, die Präsenz in diesem zweiten Tempels.

Notieren Sie sich den Tag der dritten Nachricht (2:10).

Für die Levitical Lager von 11-13, vergleichen Sie die Grenzkosten Referenzen, Leviticus 10:10, 11; Deuteronomium 33: 10; Zahlen 19:11; Maleachi 2:7, usw. Moral Sauberkeit wurde nicht mitgeteilt durch den Kontakt, aber die gleiche war nicht wahr, der Unreinheit.

Israel wurde unrein im spirituellen Sinn, und alles, was sie getan in der Art und Weise der Gottesdienst wurde entsprechend so (14), aber in Gottes war ihr helfen, wie die folgenden Verse beweisen.

Gott hat nicht warten, bis das Ergebnis ihrer Arbeit zeigte sich, ihre Veränderung des Herzens, sondern von den Tag, dass der Wandel seinen Segen begann, die besucht werden können, die ihnen (19).

Früher, als das Ergebnis ihres Ungehorsams, sie ernten, sondern zehn Maßnahmen von Korn, wo sie erwartet zwanzig, und zwanzig Schiffe aus der Frucht der Reben, wo sie erwartet fünfzig, sie erlebt hatte Strahlen, und Mehltau und Hagel.

Doch nun all dies würde geändert werden, und die Ernte plenteous.

Lassen sie es durch den Glauben, bevor der Samen wurde in der Scheune, oder die Blüten gekommen waren, auf die Bäume (19).

Notieren Sie sich den Termin der vierten Nachricht (2:20).

Dies ist in der Zukunft, und erinnert an die bevorstehenden Entscheidungen über die Gentile Staaten, aus denen die Pre-exilic Propheten gesprochen haben.

Der Zeitraum nach ist das Ende der Zeit.

Es sind diejenigen, Vers 23 Was wie eine Prophezeiung Christi, von denen Zerubbabel ist der Typ, auch wenn andere nehmen die Worte buchstäblich als Vorahnung der Auferstehung der Gouverneur sich.

Antwort 1.

In welchem Zeitraum hat Haggai gehört?

2. Mit welchen historischen Buch ist diese zeitgleich?

3 werden.

Haben Sie erneut das Buch lesen?

4. Was war Haggai-Mission?

5. Wie viele der Fragen in Kapitel 1 wurden Sie in der Lage zu beantworten?

6. Wie würden Sie erklären, den Zweck der zweite Botschaft?

7. In welchem Zeitraum hat die vierte Nachricht?

Haggai

Henry Concise Commentary

Nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft, Haggai gesendet wurde, um die Menschen für den Wiederaufbau des Tempels, und auf ihre reprove vernachlässigen.

Zur Förderung ihrer Verpflichtung, die Menschen sind versichert, dass die Herrlichkeit des zweiten Tempels wird weit über das des ersten, von der dort erscheinenden Christi, der Wunsch aller Nationen.

Haggai 1

Kurzinhalt: Haggai reproves die Juden zu vernachlässigen den Tempel.

(1-11) | Er verspricht Gottes Hilfe zu ihnen.

(12-15)

VER. 1-11 Beachten Sie die Sünde der Juden, nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft in Babylon.

Erwerbstätige nach Gott kann aus ihrer Arbeit durch einen Sturm, aber sie gehen müssen wieder zu ihm zurückkehren.

Sie hat nicht gesagt, dass sie nicht einen Tempel bauen, aber noch nicht.

So Männer nicht sagen, dass sie nie bereuen und Reform, und religiösen, aber noch nicht.

Und damit das große Geschäft wurden wir in die Welt zu tun, ist nicht geschehen.

Es ist eine Anfälligkeit in uns zu denken, zu Unrecht von discouragements in unsere Pflicht, als wären sie ein Ausfluss aus unsere Pflicht, wenn sie nur für die Testversion von unseren Mut und Glauben.

Sie vernachlässigt den Aufbau von Gottes Haus, dass sie vielleicht mehr Zeit und Geld für die weltlichen Angelegenheiten.

Dass die Strafe könnte Antwort auf die Sünde, die sie der Armut zu verhindern, wenn nicht durch den Bau des Tempels, Gott gebracht, die ihnen nicht für Gebäude.

Viele gute Werke wurden bestimmt, aber nicht getan, weil Männer angeblich zur richtigen Zeit war nicht gekommen.

So Gläubigen lassen Chancen der Nützlichkeit und Sünder unverzüglich die Anliegen ihrer Seelen, bis zu spät ist.

Wenn wir arbeiten nur für themeat der perishes, wie die Juden hier, wir sind in Gefahr des Verlustes unserer Arbeit, aber wir sind sicher, es wird nicht vergeblich im Herrn, wenn wir die Arbeitskosten für Fleisch, dauert zum ewigen Leben.

Wenn wir hätten den Komfort und die Fortdauer der zeitlichen Freuden, müssen wir Gott als unser Freund.

Siehe auch Luke XII.

33.

Wenn Gott durch unseren zeitlichen Angelegenheiten, und wir treffen mit Ärger und Enttäuschung, wir finden die Ursache ist, dass die Arbeit, die wir zu tun haben, für Gott und unseren eigenen Seelen bleibt rückgängig gemacht, und wir wollen unseren eigenen Dinge mehr als das, was der Christus.

Wie viele, plädieren, dass sie sich nicht leisten können, zu geben fromme oder wohltätige Muster, die oft aufwändigen zehnmal so viel unnötige Ausgaben in ihre Häuser und sich selbst!

Aber diese Fremden sind auf ihre eigenen Interessen, sind voller Sorge zu schmücken und bereichern ihre eigenen Häuser, während der Tempel Gottes in ihren Herzen liegt Abfall.

Es ist das große Anliegen eines jeden, für das notwendige Pflicht der Selbst-Prüfung und Kommunion mit unserem eigenen Herzen zu unseren geistlichen Zustand.

Sünde ist, was wir beantworten müssen; Pflicht ist es, was wir tun müssen.

Aber viele sind schnell zu sehenden-pry in andere Menschen Möglichkeiten, sorglos, sind von ihrer eigenen.

Wenn eine Pflicht vernachlässigt wurde, dass es keinen Grund, warum es sollten noch so.

Was auch immer Gott bringt Freude, wenn geschehen ist, sollten wir gerne tun.

Lassen Sie diese haben, ihre Rückkehr zu Gott, Rückkehr mit all ihren Herzen, während es an der Zeit ist.

12-15 Die Menschen wieder auf Gott in der Art und Weise der Pflicht.

In Anwesenheit Gottes Minister, wir müssen respektieren, dass ihm gesendet werden.

Das Wort des Herrn hat Erfolg, wenn durch seine Gnade er rührt unsere Geister um ihr nachzukommen.

Es ist am Tag der göttlichen Macht sind wir bereit gemacht.

Wenn Gott hat viel zu tun, wird er entweder finden oder die Männer fit zu machen.

Jeder half, wie er in der Lage war, und sie tat dies mit einem Bezug auf den Herrn als ihren Gott.

Diejenigen, die verlorene Zeit aufzuholen, brauchen Zeit zu erlösen, und je länger wir haben loitered in Torheit, die mehr Eile sollten wir machen.

Gott erfüllt sie auf eine Art und Weise der Barmherzigkeit.

Diejenigen, Arbeit für ihn, dass er mit ihnen, und wenn er sich für uns, können gegen uns?

Dies sollte uns rühren bis zu Fleiß.

Haggai 2

Kurzinhalt: Mehr Ruhm versprochen, auf den zweiten Tempel als die erste.

(1-9) | Die Sünden der Arbeit behindert.

(10-19) | Das Reich Christi vorausgesagt.

(20-23)

Ver. 1-9 Diejenigen, sind herzlich in der Lord's Service erhält Ermutigung, um fortzufahren.

Aber sie konnte nicht Aufbau einer solchen Tempel dann, wie Salomo gebaut.

Obwohl unsere gnädige Gott ist erfreut, wenn wir nicht genauso gut wie wir können in seinem Dienst, noch stolz darauf, unseren Herzen wird scarely seien wir froh, wenn wir nicht tun, ebenso wie andere, deren Fähigkeiten weit über das hinaus sind unsere.

Ermutigung ist in Anbetracht der Juden gehen in die Arbeit ungeachtet.

Sie haben Gott mit ihnen, sein Geist und seine besondere Präsenz.

Obwohl er chastens ihre Übertretungen, seine Treue nicht scheitern.

Der Geist blieb unter ihnen.

Und sie haben den Messias unter ihnen kurz, "er sollte kommen."

Krämpfe und Veränderungen stattfinden würde in den jüdischen Staat und Kirche, sondern in erster kommen sollte große Revolutionen und commotions unter den Völkern.

Er wird kommen, wie der Wunsch aller Nationen; wünschenswert, dass alle Nationen, denn in ihm sind alle Länder der Erde gesegnet werden mit den besten Segen; lange erwartete und gewünschte von allen Gläubigen.

Das Haus bauten sie sollten gefüllt mit Ruhm, sehr weit über das hinaus Solomon's Temple.

Dieses Haus wird gefüllt mit Ruhm eines anderen Charakter.

Wenn wir Silber und Gold, müssen wir dienen und Ehre Gottes mit ihm, für den ist sein Eigentum.

Wenn wir nicht Silber und Gold, müssen wir ihn mit Ehren wie wir haben, und er wird uns akzeptieren.

Lassen Sie sich tröstete sie, dass die Herrlichkeit dieses letzteren Hauses wird größer sein als das des ehemaligen, in dem, was wäre, jenseits aller der Herrlichkeiten des ersten Hauses, die Anwesenheit des Messias, der Sohn Gottes, der Herr der Herrlichkeit, persönlich , Und in der menschlichen Natur.

Nichts, aber die Anwesenheit des Sohnes Gottes in menschlicher Form und Natur, erfüllen kann.

Jesus ist der Christus, ist, dass er kommen sollte, und wir sind zu suchen kein anderer.

Diese Prophezeiung allein ist genug zum Schweigen zu bringen, die Juden, und verurteilen ihre hartnäckige Ablehnung von Ihm, über die alle ihre Propheten redete.

Wenn Gott sei mit uns, Frieden mit uns.

Aber die Juden unter dem letztgenannten Tempel hatte viel Mühe, aber dieses Versprechen erfüllt ist in diesem spirituellen Frieden, Jesus Christus hat durch sein Blut erworben für alle Gläubigen.

Alle Änderungen sind dem Weg zu Christus zu desiredand von allen Nationen.

Und die Juden haben ihre Augen geöffnet zu sehen, wie kostbar er ist, den sie bisher abgelehnt.

10-19 Viele verdorben diese gute Arbeit, indem Sie über ihn mit unheilige Herzen und Hände, und waren wahrscheinlich zu gewinnen keinen Vorteil von ihm.

Die Summe dieser beiden Vorschriften des Gesetzes ist, dass die Sünde ist leichter von anderen gelernt, als die Heiligkeit.

Die Verunreinigung von ihren Herzen und das Leben nimmt die Arbeit ihrer Hände, und alle ihre Angebote, unrein vor Gott.

Der Fall ist derselbe mit uns.

Wenn in einem beliebigen gute Arbeit geleistet, wir sollten wachen über uns, damit wir ihn unrein machen durch unser corruptions.

Wenn wir anfangen zu machen Gewissen der Pflicht, Gott, wir können erwarten, seinen Segen, und wer klug ist, wird verstehen, die Herzensgüte des Herrn.

Gott wird Fluch der Segnungen des Bösen, und machen die bittere Wohlstand der sorglosen, aber er wird die süßen Tasse Bedrängnis zu denjenigen, fleißig dienen ihm.

20-23 Der Herr wird Zerubbabel bewahren und die Bevölkerung von Juda, inmitten ihrer Feinde.

Hier ist auch die Einrichtung vorausgesagt und Bestand des Reiches Christi, von der Europäischen Union, mit denen seine Leute sind versiegelt mit dem Heiligen Geist, versiegelt mit seinem Bild, so unterscheidet sich von allen anderen.

Hier ist auch die Veränderungen vorausgesagt, auch zu jener Zeit, als das Königreich Christi wird Sturz und besetzen den Ort der alle Reiche der gegen seine Sache.

Das Versprechen hat spezielle Bezugnahme auf Christus, abstammen, von Zerubbabel in einer direkten Linie, und ist die alleinige Erbauer des Evangeliums Tempel.

Unser Herr Jesus ist das Signet in Gottes rechte Hand, für alle Macht ist ihm gegeben, und die aus ihm.

Durch ihn und in ihm sind alle Verheißungen Gottes sind ja und Amen.

Unabhängig von Veränderungen stattfinden, auf der Erde, werden alle fördern den Komfort, Ehre und das Glück seiner Diener.

Aggeus (Haggai)

Katholische Informationen

Name und Privatleben

Aggeus, die zehnte unter den minderjährigen Propheten des Alten Testaments, heißt in der hebräischen Text, Hággáy, und in der Septuaginta Haggaios, wo die lateinische Form Aggeus.

Die genaue Bedeutung seines Namens ist ungewiss.

Viele Wissenschaftler betrachten es als Adjektiv das anzeigt, "die ein festliches" (geboren in Fest-Tag), während andere nehmen es als eine verkürzte Form des Substantivs Hággíyyah, "mein Fest ist der Herr", eine jüdische richtigen Namen gefunden in 1 Paralipomenon 6:15 (Vulgata: 1 Chronicles 6:30).

Große Unsicherheit herrscht auch über die Propheten Privatleben.

Das Buch der seinen Namen trägt ist sehr kurz und enthält keine detaillierten Informationen über den Autor.

Die wenigen Passagen, die sprechen von ihm beziehen sich nur auf die Gelegenheit, auf die er hatte, um eine göttliche Botschaft in Jerusalem, im zweiten Jahr der Herrschaft des persischen Königs Dareios I. (520 v. Chr.) und allen, die jüdische Tradition erzählt von Aggeus scheint nicht zu viel, wenn überhaupt, historische Grundlage.

Darin heißt es, dass er geboren wurde, in Chaldäa während der babylonischen Gefangenschaft, wurde ein junger Mann, als er nach Jerusalem kam mit der Rückkehr im Exil lebende Personen, und wurde in der Heiligen Stadt unter den Priestern.

Darüber hinaus stellt ihn als ein Engel in menschlicher Form, als einer der Männer, waren mit Daniel, als er sah, die Vision in Zusammenhang mit Daniel 10:7, als Mitglied des sogenannten Großen Synagoge, als überlebende, bis der Eintrag von Alexander der Große in Jerusalem (331 v. Chr.) und sogar bis zum Zeitpunkt unseres Erlösers.

Natürlich sind diese und ähnliche Traditionen verdienen, aber wenig glaubhaft.

Historische Umstände

Nach der Rückkehr von Babylon (536 v. Chr.) die Juden, voll von religiösen Eifer, unverzüglich eingerichtet ein Altar zu dem Gott Israels, und reorganisiert Seine Opfer verehren.

Sie feierten den nächsten Fest der Tabernakel, und einige Zeit später wurde der Grundstein der "zweiten" Tempel, genannt auch der Tempel des Zorobabel.

Zur Zeit der Samariter - das heißt, die gemischte Rassen, die wohnte in Samaria - verhinderten sie, durch einen Appell an den Persischen Behörden, von der weitere Verfahren mit dem Wiederaufbau des Tempels.

In der Tat, die Arbeit wurde unterbrochen, für sechzehn Jahren, während der verschiedenen Umstände, wie zum Beispiel die persische Invasion in Ägypten 527 v. Chr., eine Folge des schlechten Jahreszeiten was das Scheitern der Ernte und der Weinlese, der Genuss in Luxus und Selbst-Suche von den reicheren Klassen von Jerusalem, verursacht die Juden zu vernachlässigen insgesamt die Restaurierung des Hauses des Herrn.

Gegen Ende dieses Zeitraums die politischen Kämpfe, durch das Persien weitergegeben hätte es unmöglich für seine Herrscher, sich mit den Arbeiten für den Wiederaufbau in Jerusalem, noch hatten sie wolle dies tun, und das wurde deutlich durch den Propheten Aggeus.

Endlich, im zweiten Jahr der Regierungszeit von Darius der Sohn des Hystaspes (520 v. Chr.), Aggeus kamen nach vorn im Namen des Herrn zu tadeln die Apathie der Juden, und sie davon überzeugen, dass die Zeit für gekommen, ihre nationalen Heiligtum, das Hin-Symbol der göttlichen Präsenz unter ihnen.

Die Prophezeiungen

Das Buch von Aggeus besteht aus vier prophetical Äußerungen, die jeweils geleitet von dem Tag, an dem es geliefert wurde.

Die erste (1:1,2) ist zurückzuführen auf den ersten Tag des sechsten Monats (August) des zweiten Jahres des Darius' Herrschaft.

Er fordert die Juden zur Wiederaufnahme der Arbeit der Aufzucht der Tempel, und nicht zu sich abgesehen von dieser Pflicht durch die Ausübung ihrer luxuriösen Häusern.

Er stellt auch eine aktuelle Dürre als göttliche Strafe für ihre Vergangenheit vernachlässigt.

Diese erste Äußerung ist, gefolgt von einem kurzen Überblick (1:12-14) ihrer Wirkung auf den Hörer, drei Wochen später Arbeit begann in den Tempel.

In seiner zweiten Äußerung (2:1-9) vom zwanzigsten Tag desselben Monats, der Prophet voraus, dass das neue Haus, das dann erscheint so arm im Vergleich mit der ehemaligen Tempel des Solomon, wird eines Tages unvergleichlich mehr glorreichen .

Die dritte Äußerung (2:11-20), verwies auf die vierundzwanzigste der neunte Monat (Nov.-Dez.), Erklärt, dass, solange Gott's House ist nicht wieder aufgebaut, das Leben der Juden wird befleckt und gestrahlt , Sondern dass die göttliche Segen belohnen ihren Eifer erneuert.

Die letzte Äußerung (2:20-23), zurückzuführen auf die am selben Tag wie die vorhergehende, erzählt von der göttlichen Gnade, die in den nahenden Sturz der heidnischen Nationen, wird verliehen in Zorobabel, der Spross und Vertreter der Königshaus von David.

Die einfache Lesung dieser Orakel ist ein Gefühl, dass, obwohl sie in Form parallel Klauseln sind wie üblich auf Hebräisch Poesie, ihre literarischen Stil ist robust und unadorned, sehr direkt, und daher sind die meisten natürlichen in der Absicht, ein Prophet in überzeugend seine Zuhörer über ihre Pflicht zur Wiederauffüllung des Haus des Herrn.

Neben dieser Harmonie des Stils mit dem allgemeinen Tenor des Buches von Aggeus, starke interne Daten auftreten, zu bestätigen, das traditionelle Datum und die Urheberschaft der heiligen Schrift.

Insbesondere wendet jeder Teil der Arbeit wird mit solchen genauen Termine und zugeschrieben, so dass Aggeus ausdrücklich, dass jede Äußerung trägt die Marke unterscheidbar zu haben geschrieben worden, kurz nachdem sie geliefert wurde.

Es sei auch zu bedenken, dass, obwohl die Prophezeiungen der Aggeus wurden direkt bedeutete die Sicherung der unmittelbaren Aufzucht der Lord's House, sie sind nicht ohne sehr viel höheren Importpreisen.

Die drei Passagen, die in der Regel brachte als wahrhaft messianisch, sind 2:7-8, 2:10, 2:21-24.

Es ist richtig, dass die Bedeutung der ersten beiden Passagen in der ursprünglichen Hebräisch unterscheidet sich etwas von der derzeitigen Erbringung der Vulgata, sondern alle drei enthalten einen Verweis auf die messianische Zeit.

Die primitiven Text des Buches von Aggeus hat sich besonders gut erhalten.

Die wenigen Abweichungen auftreten, in denen die Manuskripte sind aufgrund von Fehlern in der Transkription, und haben keinen Einfluss auf materiell Sinne der Prophezeiung.

Neben den kurzen prophetical Arbeit, die seinen Namen trägt, Aggeus wurde auch gutgeschrieben, aber zu Unrecht, mit der Urheberschaft der Psalmen 111 und 145.

(Siehe Psalm.)

Impressum Geschrieben von FE Gigot.

Transkribiert von John G. Orr.

Die katholische Enzyklopädie, Band I Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. März 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Kommentare; KNABENBAUER (1886); PEROWNE (1886); TROCHON (1883); Orelli (1888; tr. 1803); Nowack (1897); SMITH (1901), Einführungen in das Alte Testament: Vigouroux RAULT; TROCHON-LESETRE; Keil ; Bleek-Wellhausen; KAULEN; Cornely; Fahrzeugführer; Gigot.

Haggai

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

Die vier Diskurse.

Haggai's Style.

"Variæ Lectiones."

Der geschichtliche Hintergrund.

Der Wiederaufbau des Tempels.

Eines der so genannten geringfügigen prophetical Bücher des Alten Testaments.

Es enthält vier Adressen.

Die erste (i. 2-11), vom ersten Tag des sechsten Monats des zweiten Jahres des Darius Hystaspes (520 v. Chr.), beschrieben als gegen, oder, Zerubbabel der Gouverneur und Joshua der Hohepriester (i. 1 ), Ist so konzipiert, wecken die Menschen aus ihrer Gleichgültigkeit gegenüber den Wiederaufbau des Tempels, eine Gleichgültigkeit in eklatanten Gegensatz zu der Sorgfalt, um bequem und gut ausgestatteten Privatwohnungen (i. 4); Dürre und Mangel sind bekannt als Strafe (i. 5-6, 10-11).

Ihr Versagen der Wiederaufbau des Tempels ist die Ursache ihrer Enttäuschung (i. 9).

Diese kurze Diskurs hat den gewünschten Effekt (i. 12).

Haggai gibt bekannt, dass Yhwh ist mit ihnen.

In der vierundzwanzigsten Tag des sechsten Monats (520) Arbeit an der Tempel beginnt.

Die vier Diskurse.

Die zweite Adresse ist die vom einundzwanzigsten Tag des siebten Monats, Streiks und die Kenntnis von Ermutigung.

Es scheint, dass viele mussten wieder verzweifelt, der Prophet diese versichert, dass Gottes Geist in Einklang mit dem Bund zum Zeitpunkt des Exodus aus Ägypten, ist mit ihnen.

Doch eine kleine Weile, und Yhwh Macht manifestieren wird.

Alle Nationen bringt Hommage an die glorreichen dieses Haus.

Was die Nationen jetzt ihr Eigen nennen ist in der Tat Yhwh's.

Damit die Herrlichkeit des späteren Hauses wird größer sein als die der älteren, die so viele gleich verzweifeln.

Frieden wird Herrschaft im Zweiten Tempels (II. 1-9).

Der dritte ist vom Diskurs der vierundzwanzigsten Tag des neunten Monats nach Darius.

Es ist Präfix von Fragen an die Priester über bestimmte Anwendungen des Gesetzes vom Levitical Reinheit.

Die Antworten der Priester auf seine Fragen liefern den Text für seine Ausstellung des Volkes Sünde nicht in den Tempel errichten.

Diese Mängel sind der Grund für den Mangel.

Ihre Abschiebung, deshalb bringt Segen Yhwh (II. 10-19).

Am selben Tag (der vierundzwanzigsten des neunten Monat) Haggai-Adressen ein anderes (das vierte) Diskurs zu Zerubbabel, kündigt Yhwh Entschlossenheit zu bringen, um große politische Umwälzungen, wodurch sich die Entthronung der Könige und den Sieg ihrer Armeen.

In Folge dieser wunderbaren Umkehrungen der herrschenden politischen Bedingungen, Zerubbabel wird das "Siegel" als ein von Yhwh gewählt, das heißt, Zerubbabel wird gekrönt als die unabhängigen (messianischen) König von Judäa unabhängigen (II. 20-23) .

Haggai's Style.

Kontrastiert mit der Strömung und der Inbrunst der Äußerungen der anderen Propheten, Haggai Stil sicherlich rechtfertigt der rabbinischen Feststellung, dass er markiert den Zeitraum der Rückgang der Prophezeiung (Yoma 9b).

Er erhebt sich kaum jemals über dem Niveau des guten Prosa.

Die Kritiker haben in diesem eine Bestätigung der Annahme, dass Haggai schrieb und sprach erst, nachdem eine sehr reife Alter.

Bestimmte dreht sich der Phraseologie sind charakteristisch, die von ihm: (i. 5, 7, ii. 15, 18a, b); = "und jetzt", die Einführung eines Rechtsmittels (5 i., ii. 4, 15).

Wiederholungen von Wörtern sind häufig: (i. 7, 8); [(II. 4a, b, c, 6, 7, 8a, b, 14, 17, 23a, b, c); (II. 22, zweimal) ; (II. 4, dreimal).

Haggai liebt, daran zu erinnern, in einem letzte Wort der vorhergehenden Idee: i.

2b, 12b, ii.

5b (), 19b ().

"Variæ Lectiones."

Der Text ist in gutem Zustand, und die Versionen nicht ausstellen wichtige Varianten.

Die Septuaginta hat Ergänzungen in ii.

10-15, und mehrere Lücken, ein (II. 5) sehr umfangreich.

"BE-mal'akut" (i. 13) wird vertreten durch έν ἀγγέλοις = "BE-mal'ake."

Die Peshiṭta präsentiert die Lesung "ḥereb" (Schwert) für "ḥoreb" (Dürre) in i.

11, und die "hif'il" anstelle des "ḳal" in "U-ba'u" - (II. 7; comp. L. Reinke, "Der Prophet Haggai", pp.. 23 ff., Münster, 1868, über den Wortlaut des Haggai).

Von Verbesserungen vorgeschlagen, mit einem modernen Gelehrten, die nachfolgend aufgeführten beachten: in CH.

i. 2 Der erste sollte gelesen werden ( "jetzt") oder, noch besser, berichtigt in ( "noch"); die Versionen weglassen i.

10. ist wahrscheinlich ein dittogram der vorhergehenden.

Für ( "ihr Gott") in i.

12, der Septuaginta, die Peshiṭta, und die Vulgata vorhanden ( "zu ihnen"), das ist vorzuziehen.

Ch. i. 13 statt zu verdächtigen als später Gloss (Böhme, in Stade "Zeitschrift," vii. 215; Nowack, "Die Kleinen Propheten", in: "Handkommentar zum Alten Testament", S. 305, Göttingen, 1897).

Ch. ii. 5a ist grammatikalisch der schwierigen Konstruktion; die überarbeitete Version fügt "merken", der Septuaginta, weggelassen.

Es ist aller Wahrscheinlichkeit nach eine Interpolation (siehe Nowack, LCP 306).

(II. 6) ist zweifelhaft, die Septuaginta liest statt.

Wellhausen's Beobachtung ( "Die Kleinen Propheten," ad loc.), Dass der Vers vereint zwei ursprünglich verschiedene Lesungen, ein als die Septuaginta hat sie und die anderen, dass der Masoretischer Text, mit weggelassen, wird wahrscheinlich auf der Grundlage der Tat.

In Vers 8 ergriffen wurden, um auf den Messias (comp. dem Namen "Mohammed"), aber die Anspielung ist deutlich auf die "wertvollsten Besitztümer" der Nationen, vielleicht sollte es vocalized "ḥamudot."

Für ii.

9 der Septuaginta hat eine viel umfassendere Text, wahrscheinlich ursprünglich vorgesehen (siehe Wellhausen, LC, ad loc.).

Die Septuaginta Zusätzlich zu ii.

14 wurde teilweise von Amos v. 10, und das ganze sieht aus wie ein Glanz.

In ii.

16 etwas zu haben scheint fiel aus dem Text (siehe Nowack, LCP 309).

(II. 17) ist deutlich beschädigt, ist die bessere Lesung vorgeschlagen (Nowack, LC).

In ii.

18, von bis zu prüfen, wie eine Begründung Glanz von einem späteren Leser.

Am Ende von Vers 22 einige Verb zu sein scheint erforderlich.

Wellhausen liefert "fallen."

Statt in Bezug auf die Pferde "rückgängig machen, Grätz (" Versionen ", ad loc.) Schlägt (" zittern ").

Die Echtheit der ii.

20-23 angefochten wurde von Böhme (Stade "Zeitschrift," vii. 215 ff.). Auf dem Boden, dass (a) Unterschiede in der Expression zeigen ein anderes Autorschaft, und dass (b) deren Inhalt sich nur um eine Wiederholung der ehemaligen Haggai Zusicherungen; noch Diese Schlussfolgerung ist nicht gerechtfertigt.

Die abschließende Diskurs ist im Text als an Zerubbabel allein.

Diese Konten für die Wiederholungen, wenn es vorhanden; die Unterschiede in der Art sind nicht so auffällig wie für unvereinbar mit Haggai's Autorschaft.

Der geschichtliche Hintergrund.

Es ist klar, dass in 520 v. Chr., nach Haggai ausdrückliche Erklärung, die reerection der Tempel noch nicht begonnen.

Dies steht im Widerspruch zu der gemeinsamen Auffassung, dass die Arbeit des Wiederaufbaus der Tempel unternommen worden war, unmittelbar nach der Rückkehr unter Cyrus.

Esra III.

(iv. 1-5) Namen des zweiten Jahres nach der Rückkehr als der Tag, an dem die Machenschaften der Samariter brachte das Unternehmen zum Stillstand.

Aus diesem Grund wurde Haggai gehalten zu plädieren lediglich für die "Wiederaufnahme", nicht für das "Unternehmen", der (unterbrochenen) für Gebäude.

Still, weder in noch in Haggai Sacharja gibt es jede Angabe zu rechtfertigen, diese Änderung.

Haggai schweigt über die früheren Verlegung von einer Ecke-Stein.

Weit davon entfernt, über die Schuld an ausländische Einmischung, ist er auf emphatische Kündigung, da die alleinige Ursache für den bedauernswerten Zustand der Dinge, die Gleichgültigkeit und Verzweiflung der Juden.

In ii.

18 der Verlegung von der Ecke-Stein beschrieben wird, entweder von ihm selbst oder von einem glossarist (siehe oben), als sich in seiner eigenen Zeit (Winckler, Schrader, "Kat" 3d ed.., S. 293, nicht nehmen diese Ansicht und forderten dagegen Haggai ii. 3, "Wie ihr sehen es jetzt").

Wahrscheinlich auf die Rückkehr der Verbannten nur ein Altar eingerichtet wurde.

Esra III.

und iv., viel später geschrieben, die später zuschreiben Ereignisse zu einem früheren Zeitpunkt.

WH Koster ( "Het Herstel", 1894, ed. Deutsch. 1895) argumentiert, zum Teil aus diesen Gründen, dass kein Exil zurückgekehrt unter Cyrus, und dass der Tempel gebaut wurde durch die Juden, waren nach links in Jerusalem (siehe gegen ihn Wellhausen, " Die Rückkehr der Juden ", 1895, und Eduard Meyer," Die Entstehung des Judentums ", 1896).

Diese extreme Sicht unzulässig ist.

Aber Haggai macht es deutlich, dass der Tempel errichtet wurde nur in seiner Zeit (während Darius Hystaspes' Herrschaft nicht, dass der Cyrus), und dass seine Erektion war weitgehend wegen seiner Zacharias und die Bemühungen.

Der Wiederaufbau des Tempels.

Haggai Beschreibung zeigt die Schwierigkeiten, mit denen die kleine Gemeinde hatte zu behaupten; Dürre und Mangel (i. 9 ff.. Ii. 15) gehörten zu ihnen, und die Bevölkerung gewesen sein muss klein.

Unter diesen Umständen entmutigend, was der Prophet dazu zu drängen seines Volkes für das Unternehmen?

Die Bedingungen des persischen Reiches liefern einen Hinweis auf die Antwort (comp. Isa.lx.), in die bevorstehende Unterbrechung des persischen Macht er sieht Yhwh's Zweck zur Wiederherstellung der Unabhängigkeit Judäa unter der (messianischen) King Zerubbabel.

In der großen Behistun, Darius wurde auf die Aufzeichnungen über diese Störungen, verursacht durch die Ermordung des Pseudo-Smerdis in 521.

Während Darius war damit beschäftigt die Bekämpfung der babylonischen Usurpator Nidintubal, Persien, Susiana, Medien, Assyrien, Armenien und anderen Provinzen, im Rahmen verschiedener Führer, stieg in Rebellion gegen ihn.

Diese Kampagnen geführt, die während Darius 520-519, den Zeitraum von Haggai erste Berufungen (siehe Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judentums").

Dennoch, Nowack macht geltend, dass die Prognosen in Haggai über die großen Umwälzungen, die zwar beunruhigend und Umstürzens alle anderen Nationen, führt bei der Schaffung dauerhafter Frieden in Jerusalem (II. 9), sind von der Art der eschatologischen apokalyptische Spekulationen.

Haggai, nach ihm wurde die erste Formulierung der Idee eines ultimativen Gegensatz zwischen Gottes Herrschaft und der heidnischen Nationen.

Die Rolle eindeutig zugeordnet Zerubbabel in der Vorhersage von Haggai, offenbar nicht kompatibel mit dieser Annahme.

Er ist zu konkreten und zu echten eine historische Persönlichkeit, die am Horizont von Haggai zugeben, dass dieser Bau.

Das "ideale" Messias ist immer ein zentraler Faktor, apokalyptische Visionen.

Emil G. Hirsch

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

WA Böhme, in Stade-Zeitschrift, vii.

215 ff.; Dillmann, Jesaja, Leipsic, 1898; Duhm, Die Theologie der Propheten, Bonn, 1875; Hitzig, Die Kleinen Propheten, Leipsic, 1881; Eugene Hühn, Die Messianischen Weissagungen, Freiburg im Breisgau, 1899, A . Köhler, Die Weissagungen Haggai, Erlangen, 1860; Koster, Het Herstel van Israel in het Perzische Tijdvak, Leyden, 1894; Ed.

Meyer, Die Entstehung des Judentums, Halle, 1895; Nowack, Kleine Propheten, Göttingen, 1897; W. Pressel, Kommentar zu den Schriften der Propheten Haggai, usw., Gotha, 1870; TT Perowne, Haggai und Sacharja, Cambridge, 1888; Reinke, Der Prophet Haggai, Münster, 1868; Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898; George Adam Smith, The Book of the Twelve Prophets, New York, 1901; Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, 2d ed.., Vol.

V., Berlin, 1893.EGH


Haggai

Jüdische Perspektive Informationen

Judäische Prophet der frühen post-exilic Zeitraum; mit zeitgenössischen Zacharias (Esra v. 1; III Ezra [I esd.] VI. 1, vii. 3). (Hilprecht, in "Pal. Explor. Fund Quarterly", Januar , 1898, S. 55).

= "Aggeus" Ich ESD. "Aggæus," Ἀγγαιος = "Festal" (geboren in Fest-Tag) oder "Fest der Yah" (Olshausen, "Grammatik", § 277b); Wellhausen, in Bleek, "Einleitung, "4th ed.., S.

434, dauert "Haggai" als gleichwertig zu "Ḥagariah" (= "Gott girdeth").

Der Name ist auf semitische Inschriften-Phenician, Palmyrene, Aramäisch, Hebräisch; comp.

"GUS" LXVIII.

1 und Lidzbarski, "Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik", S.

270, Weimar, 1898; es tritt als "Ḥagga" auf eine Tablette aus Nippur

Sehr wenig ist bekannt über das Leben Haggai.

Ewald ( "Propheten des Alten Bundes", S. 178, Göttingen, 1868) schließt aus Hag.

ii. 3, die er gesehen hatte den ersten Tempel, in welchem Fall er wäre ein sehr alter Mann in der Zeit von Darius Hystaspes, im zweiten Jahr ihrer Herrschaft (520 v. Chr.) Haggai erscheint als prophetische Prediger zu rühren die Menschen auf den Arbeit der Wiederaufbau des Tempels (Hag. i. 1 ff.)..

Es ist nicht sicher, dass Haggai war jemals in Babylonia.

Er kann gelebt haben kontinuierlich in Jerusalem (comp. Lam. Ii. 9).

Auf jeden Fall, zu beurteilen, durch den Umfang seines Buches, seinen öffentlichen Dienst wurde kurz fassen.

Zacharias war, dass die führenden Propheten jener Zeit (Sacharja vii. 1-4) verleiht Plausibilität zu der Annahme, dass Haggai war kurz vor den Tod, als er aus seinem Appell an das Volk.

Nach der Tradition wurde er geboren in Chaldäa während der Gefangenschaft, und gehörte zu denjenigen, unter Zerubbabel zurückgegeben.

Es wurde sogar behauptet, er sei ein Engel des Yhwh, schickte vorübergehend auf die Erde, um die indifferente Gemeinde (siehe Hag. I. 13).

Er wurde in Erinnerung als Sänger der Psalmen, und als die ersten, die den Begriff "Hallelujah".

In der Tat, sein Name wird in der Septuaginta Überschriften zu Psalmen CXII., Cxlv.-CXLIX., Wenn auch nicht in allen Handschriften gleichermaßen (Köhler, "Die Weissagungen Haggais", S. 32; Wright, "Zacharias und seine Prophezeiungen," xix. ff.; B. Jacob, in Stade "Zeitschrift", xvi. 290; Cheyne und Schwarz ", Encyc. Bibl." ii. 1935, Anmerkung 2, in Bezug auf Epiphanius, "Vitæ Prophetarum").

Mit dem jüdischen Historiographie Haggai ist nummeriert unter den "Männern der Großen Synagoge" (BB 15a), oder bei denen das "übermittelt Offenbarung" (siehe Cabala) aus ihrer prophetischen Vorgänger zu den "Männern der Großen Synagoge" (RN i Ab. . [Rezension A, S. 2, hrsg. Schechter]; comp. Yoma 9b).

In seiner prophetischen Inspiration Tag wuchs weniger häufig (ib.).

Haggai gutgeschrieben, die ein gerichtliches bestimmte praktische Entscheidungen ( "taḳḳanot").

Darunter waren eine Rückstellung für die Interkalation des Monats Adar (RH 19b), eine Entscheidung zu Gunsten der Erweiterung der Altar, eine Entscheidung ermöglicht die Erhebung der Opfer, unabhängig von der Existenz oder das Vorhandensein des Tempels (Mid. iii. 1; Zeb. 62; Yer. Naz. Ii. 7).

Die Organisation des priesterlichen Dienstes in vierundzwanzig Relais (Tosef., Ta'an. Ii., "Ar. 12b), und die Regulierung des Holz-Beiträge (Tosef., Ta'an. Iii.; Ta'an . 28; comp. Nehemia. X. 35), sind zu ihm zurückverfolgt.

Andere Hinweise auf Haggai Legislativ-Einfluss sind in RH 9; Yeb.

16a; Ḳid.

43a; Ḥul.

137b; bek.

57; Naz.

53a. Der "Sitz" (), auf dem er saß als Gesetzgeber erwähnt wird (Yeb. 16a). EGH

Emil G. Hirsch

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

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