Brief an die Hebräer

Allgemeine Informationen

Der Brief an die Hebräer ist der einzige Neue Testament Schreiben nicht eingeführt, durch den Namen des Autors.

Traditionell wurde es zugeschrieben Saint Paul, sondern moderne Wissenschaftler legen nahe, dass es schief gehen könnte geschrieben wurden von einem anderen Autor, vielleicht ein Schüler von Paul.

Das Schreiben hat einen symbolischen Stil und nachhaltiges Argument, dass die Marke als hellenistischen Arbeit auf der Grundlage der jüdischen Tradition.

Es war wahrscheinlich geschrieben zwischen AD 60 und 90 zu einem allgemeinen Publikum.

Der Brief fällt in zwei Teile.

Im ersten Teil, Jesus Christus ist beschrieben, wie Moses überlegen, er gilt als der Hohepriester, tritt an die Stelle des Priestertums und Levitical, legt einen neuen Pakt akzeptiert zu werden durch den Glauben (chaps. 1 - 10). Im zweiten Teil, Der Autor gibt Parteivertreter in beharrlich originalgetreu in den neuen Bund (chaps. 10 - 13).

Christen sind aufgefordert, dem Beispiel des Alten Testaments Helden des Glaubens. Der Brief Lehren in der Person Christi wurden wichtig, Theologie.

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Anthony J. Saldarini

Bibliographie


GW Buchanan, an die Hebräer (1972); Montefiore H, A Commentary on the Brief an die Hebräer (1964); Eine Saphir, Brief an die Hebräer (1983); RM Wilson, Hebräer (1987).

Brief an die Hebräer

Kurzporträt

  1. Pre-Eminence of Christ.

    Christus ist der Engel und Moses.

    (1:1-4:13)

  2. Priestertum Christi.

    Christus ist ein Priester wie Melchisedek (4:14-10:18)

  3. Beharrlichkeit der Christen.

    (10:19-12:29)

  4. Postscript, Ermahnungen, persönliche Anliegen, Segnung (13:1-25)


He'brews

Allgemeine Informationen

Hebräer (Apg 6:1) waren die Hebräisch sprechenden Juden, als von denen, sprach Griechisch.

(Easton Illustrated Dictionary)

Brief des Paulus an die He'brews

Erweitert Informationen

(1). Seine canonicity.

Alle Ergebnisse der kritischen und historischen Forschung, auf die dieses Sendschreiben wurde speziell unterziehen reichlich rechtfertigen sein Recht auf einen Platz im Neuen Testament Kanon bei den anderen Büchern inspiriert.

(2). Seine Autorschaft.

Eine beträchtliche Vielzahl von Stellungnahmen zu diesem Thema hat zu verschiedenen Zeiten wurden fortgeschritten.

Einige haben gewartet, dass ihr Autor war Silas, Paul's Begleiter.

Andere haben es zurückzuführen auf Clement von Rom, oder Lukas, oder Barnabas, oder einige unbekannte Alexandria Christ, oder Apollos, aber die Schlussfolgerung, die wir denken, ist am besten unterstützt, sowohl aus internen und externen Beweise, dass Paul war dem Autor.

Es gibt keinen Zweifel, viele Schwierigkeiten in den Weg zu akzeptieren, wie es Paul's, aber wir können zumindest mit Calvin argumentieren, dass es keine Schwierigkeiten in den Weg "umarmend, ohne Kontroversen als einer der apostolische epistles."

(3.) Zeitpunkt und Ort des Schreibens.

Es wurde aller Wahrscheinlichkeit nach in Rom geschrieben, in der Nähe der Nähe von Paul's zwei Jahren Haft (Hebräer 13:19,24).

Es war sicherlich geschrieben, bevor die Zerstörung von Jerusalem (13:10).

(4.) An wen in Angriff genommen.

Klar war es für jüdische Konvertiten für den Glauben des Evangeliums, wahrscheinlich für die Kirche in Jerusalem.

Die Zeichnung von diesem Brief ist, natürlich, ohne Autorität.

In diesem Fall ist es falsch, zu offensichtlich Timothy könne nicht der Träger von (13:23).

(5). Sein Design war es, den wahren Zweck und Sinn des Mosaiks, und ihre symbolische und vorübergehende Charakter.

Es beweist, dass die Levitical Priestertum war ein "Schatten" über das von Christus, und dass die gesetzlichen Opfer voreingestellete die große und alles perfekt opfern bot er für uns.

Er erklärt, dass das Evangelium wurde entworfen, um nicht zu ändern, das Gesetz des Mose, sondern zu ersetzen und abzuschaffen.

Seine Lehre wurde eingebaut, wie es konzipiert wurde, zu prüfen, ob die Tendenz abfallen von Christentum und zur Rückkehr zum Judentum, die nun zeigte sich unter bestimmten jüdischen Christen.

Die oberste Behörde und der transzendenten Herrlichkeit des Evangeliums sind eindeutig festgelegt, und in einer Weise zu stärken und zu bekräftigen ihre Treue zu Christus.

(6.) Es besteht aus zwei Teilen: (a) Lehre (1-10:18), (b) und praktischen (10:19-ch. 13).

Es finden sich in ihm viele Verweise auf Teile des Alten Testaments.

Es kann als ein Traktat zur Ergänzung der Briefe an die Römer und die Galater, und als inspiriert Kommentar zum Buch Mose.

(Easton Illustrated Dictionary)

Brief an die Hebräer

Katholische Informationen

Dies wird in Betracht gezogen werden unter acht Rubriken: (I) Das Argument, (II) Doctrinal Inhalt, (iii) Sprache und Stil, (iv) Merkmale, (V) Leser an wen sie gerichtet ist, (VI) Autor, (VII) Umstände, unter denen die Zusammensetzung, (VIII) Bedeutung.

I. VORBRINGEN

In den ältesten griechischen Manuskripte der Brief des Paulus an die Hebräer (Vor-Hebraious) folgt dem anderen Schreiben an die Kirchen und vor der pastoralen Briefe.

In den späteren griechischen Codices und in der Syrisch und lateinische Handschriften sowie, es gilt der letzte Platz unter den Epistles of St. Paul; diese Nutzung ist auch, gefolgt von der Textus receptus, die moderne griechische und lateinische Editionen des Textes, der Douay und überarbeitete Versionen, und die anderen modernen Übersetzungen.

Auslassen der Einführung, mit denen die Briefe des heiligen Paulus in der Regel beginnen, der Brief beginnt mit der feierlichen Bekanntgabe der Überlegenheit des Neuen Testaments Offenbarung durch den Sohn über Alten Testament Offenbarung durch den Propheten (Hebräer 1:1-4).

Es beweist, und dann erklärt, aus den heiligen Schriften der Überlegenheit dieser neuen Pakt über die alte durch den Vergleich der Sohn mit den Engeln als Mittler des Alten Bundes (I, 5-II, 18), mit Moses und Josue als die Gründer von die Alten Bundes (III, 1-IV, 16), und schließlich, gegen die von High-Priestertum Christi nach der Reihenfolge der Melchisedech zum Priestertum Levitical nach der Reihenfolge der Aaron (v, 1-x, 18).

Auch in diesem Teil vor allem die Lehre dogmatischen Aussagen sind immer wieder unterbrochen durch praktische Ermahnungen.

Dabei handelt es sich meist Ermahnungen zu halten, um den christlichen Glauben und Warnungen vor Rückfall in die Mosaic Gnaden.

In der zweiten, vor allem hortatory, Teil der Brief, den Ermahnungen an Standhaftigkeit im Glauben (x, 19-XII, 13), und ein christliches Leben nach dem Glauben (xii, 14-XIII, 17), sind wiederholt in eine ausgearbeitete Form, und der Brief schließt mit einigen persönlichen Bemerkungen und der Apostolische Anrede (xiii, 18-25).

II. Doctrinal INHALT

Der zentrale Gedanke des gesamten Brief ist die Lehre von der Person Christi und seiner göttlichen mediatorial Büro.

In Bezug auf die Person des Erlösers der Autor drückt sich so klar über die wahre göttliche Natur Christi als Christ's über die menschliche Natur, und seine Christologie wurde zu Recht gefordert Johannine.

Christus, höher als Moses, über die Engel, und vor allem geschaffenen Wesen, ist die Helligkeit der Herrlichkeit des Vaters, der ausdrücklichen Bild seiner göttlichen Natur, die ewig und unveränderlich, wahrer Sohn Gottes, Wer upholdeth allen Dingen durch die Wort seiner Macht (i, 1-4).

Er gewünscht, jedoch zur Übernahme eines menschlichen Natur und werden in allen Dingen, wie zu uns Menschen, die Sünde allein ausgenommen, um zu zahlen Mann Schulden der Sünde durch Seine Leidenschaft und Tod (II, 9-18; iv, 15 Usw.).

Mit dem Tod Leid Er gewann für sich selbst die ewigen Herrlichkeit, die Er genießt jetzt auch in Seinem Heiligsten Menschheit auf seinen Thron in der rechten Hand des Vaters (i, 3, ii, 9; VIII, 1; xii, 2, usw.) .

Dort schloss er jetzt Übungen für immer Seine priesterlichen Amt des Mediators als unsere Fürsprecherin mit dem Vater (VII, 24 qm).

Diese Doktrin des priesterlichen Amt Christi bildet die wichtigste Gegenstand der christologische Argument und den höchsten Beweis für die Vormachtstellung der Neuen Pakt über die alte.

Die Person des High-Priester nach der Reihenfolge der Melchisedech, Seine Opfer, und ihre Auswirkungen sind dagegen, in einer erschöpfenden Vergleich, dass das Alte Testament Institutionen.

Der Brief legt besonderen Wert auf die spirituelle Kraft und Wirksamkeit von Christi Opfer, die nach Israel gebracht, so dass die ganze Menschheit, Sühne und Erlösung, die vollständig und ausreichend für alle Zeit, und die haben uns auf einen Anteil an der ewigen Erbschaft der messianische Versprechen (i, 3; ix, 9-15, usw.).

In der admonitory Schlussfolgerungen aus diesen Lehren am Ende finden wir einen klaren Hinweis auf die eucharistische Opfer des christlichen Altar, von denen das sind nicht zur Teilnahme zugelassen, noch wollen dienen der Tabernakel und folgen Sie den Mosaic Gesetz (xiii, 9 sq .).

In der christologische Ausstellungen des Schreibens andere Doktrinen behandelt werden, mehr oder weniger vollständig.

Besonderer Wert wird gelegt auf die Aufhebung des Alten Bundes, ihre Unvollständigkeit und Schwächen, ihre typischen und vorbereitende Bezug auf die Zeit der messianischen Erlösung ist klar, dass in den neuen Bund (VII, 18 qm; VIII, 15, x, 1, usw.).

Auf die gleiche Art und Weise das Schreiben bezieht sich auf Zeiten zu den vier letzten Dinge, die Auferstehung, das Urteil, das ewige Strafe, und himmlische Glückseligkeit (vi, 2, 7 ²; ix, 27, usw.).

Vergleicht man die doktrinäre Inhalt dieses Schreibens mit, dass der andere Epistles of St. Paul, ein Unterschied in der Art und Weise der Behandlung, es stimmt, ist bemerkenswert, in mancher Hinsicht.

Gleichzeitig ist es offensichtlich eine deutliche Zustimmung in den Ansichten, auch in Bezug auf die charakteristischen Punkten des Pauline-Doktrin (vgl. J. Belser, "Einleitung" 2nd ed.., 571-73).

Die Erklärung der Unterschiede liegt in dem besonderen Charakter des Schreibens und unter den gegebenen Umständen von ihrer Zusammensetzung.

III. Sprache und Stil

Selbst in den ersten Jahrhunderten Kommentatoren bemerkt, die markante Reinheit der Sprache und der Eleganz des griechischen Stil charakterisiert, dass der Brief des Paulus an die Hebräer (Clemens von Alexandria in Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, XIV, n.2-4; Origenes, Ebd., VI, XXV, n. 11-14).

Diese Feststellung wird bestätigt durch die Behörden später.

In der Tat der Autor des Briefes zeigt große Vertrautheit mit den Regeln der griechischen Schriftsprache seines Alters.

Von all dem Neuen Testament Autoren hat er den besten Stil.

Seine vielleicht sogar schriftlich durchgeführt werden, in denen Beispiele der künstlerischen griechischen Prosa, deren Rhythmus verweist auf die Parallelität der hebräischen Poesie (vgl. Fr. Blass, "[Barnabas] Brief an die Hebraer". Text mit Hinweisen auf den Rhythmus, Halle, 1903).

Was die Sprache betrifft, das Schreiben ist ein Schatz-Haus von Ausdrücken Merkmal der Individualität des Schriftstellers.

Da viele Begriffe als 168 wurden gezählt, die in keinem anderen Teil des Neuen Testaments, darunter zehn Wörtern festgestellt, weder im biblischen oder klassischen Griechisch, und vierzig Worten auch die sind nicht in der Septuaginta.

Eine merkliche Besonderheit ist die Vorliebe des Autors für zusammengesetzter Wörter (vgl. E. Jacquier, "Histoire des livres du NT", I, Paris, 1903, 457-71; Idem in Vig. "Dict. De la Bible". III, 530-38).

Ein Vergleich des Schreibens in Bezug auf Sprache und Stil mit den anderen Schriften des Heiligen Paulus bestätigt im Allgemeinen die Meinung von Origenes, dass jeder zuständige Richter muss erkennen, einen großen Unterschied zwischen ihnen (in Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, XXV , N. 11).

IV. Merkmale

Neben anderen Besonderheiten sollten wir erwähnen:

Das Fehlen der üblichen Form der paulinischen Briefe.

Die übliche Eröffnung mit dem Apostolischen Segen Gruß an und ist völlig fehlt, noch gibt es eine eindeutige Beweise für den Briefroman Charakter des Schreibens, bis die kurze Schlussfolgerung (xiii, 18-25).

Auf dieses Konto einige haben es vorgezogen, bezüglich dem Schreiben eher als eine Predigt, aber dies ist eindeutig falsch.

Laut der Aussage des Autors ist es eine Ermahnung und Ermahnung (Logos tes karakleseos, XIII, 22), die vor allem setzt eine genau definierte Situation eines tatsächlich bestehenden individuellen Kirche.

Die Methode der Zitationen aus dem Alten Testament.

Der Autor in seiner Anweisung, Demonstration, und Ermahnung zieht weitgehend aus dem reichhaltigen Schatz des Alten Testaments.

Alle Zitate folgen Sie den Text der Septuaginta, selbst wenn dies hängt von der Masoretischer Text, es sei denn, die Nennung ist frei gemacht nach dem Sinn und ohne sprachliche Genauigkeit (Beispiele, I, 6; xii, 20; xiii, 5).

In den anderen paulinischen Briefen, es ist wahr, Zitate aus dem Alten Testament der Regel folgen die griechische Übersetzung, auch wenn der Text variiert, aber die Apostel in Zeiten korrigiert die Septuaginta von der Hebräischen, und zu anderen Zeiten, als die beiden nicht damit einverstanden sind, immer näher an die Hebräisch.

In Bezug auf die Formel, mit denen die Zitate eingeführt werden, ist es bemerkenswert, dass der Ausdruck "Es steht geschrieben", so dass üblicherweise in das Neue Testament, tritt nur einmal im Brief an die Hebräer (x, 7).

In diesem Brief werden die Worte der Heiligen Schrift werden in der Regel als die Äußerung von Gott, manchmal auch von Christus und den Heiligen Geist.

V. Leser an wen sie gerichtet war

Nach der Überschrift, das Schreiben ist an "Hebräer".

Der Inhalt des Schreibens mehr genau definieren, diese allgemeine Bezeichnung.

Nicht alle Israeliten sind gemeint, sondern nur diejenigen, haben den Glauben an Christus.

Darüber hinaus könnte das Schreiben kaum an alle jüdischen Christen im Allgemeinen.

Es setzt eine besondere Gemeinschaft, mit der sowohl der Autor des Schreibens und seine Begleiter Timothy hatten enge Beziehungen (xiii, 18-24), der hat seinen Glauben an schweren Verfolgungen, und zeichnet sich durch Werke der Nächstenliebe (x, 32-35), das sich in einem konkreten Ort, wohin der Autor hofft, bald zu kommen (xiii, 19, 23).

Der Ort selbst kann ebenfalls entnommen werden, den Inhalt mit hinreichender Wahrscheinlichkeit.

Denn obwohl viele moderne Kommentatoren neigen entweder nach Italien (auf Rechnung xiii, 24), oder nach Alexandria (aufgrund des Verweises auf einen Brief von Paulus an die Alexandrians im Muratorian Canon und aus anderen Gründen), oder lassen die Frage unentschieden , Noch die gesamte Schreiben am besten geeignet ist, den Mitgliedern der jüdischen christlichen Kirche von Jerusalem.

Entscheidend dabei ist vor allem für diese Frage ist die Tatsache, dass der Autor setzt voraus, auf die Leser nicht nur eine genaue Kenntnis der Levitical Anbetung und alle seine eigentümliche Bräuche, aber darüber hinaus, was die derzeitige Einhaltung dieser Verehrung als besondere Gefahr für die Der christliche Glaube dieser Angriff genommen.

Seine Worte (vgl. insbesondere x, 1 ²) kann, wenn nötig, vielleicht erlauben eines anderen Auslegung, aber sie zeigen, Jerusalem mit der höchsten Wahrscheinlichkeit als die Kirche, für die das Schreiben bestimmt ist.

Es allein die Levitical Gottesdienst wurde bekannt, dass sie alle durch das tägliche Angebot an Opfer und den großen Feierlichkeiten zum Tag der Buße und der andere Fest-Tage.

Es allein in diesem Gottesdienst wurde kontinuierlich beibehalten nach den Verordnungen des Gesetzes, bis die Zerstörung der Stadt im Jahr 70.

VI. AUTOR

Selbst in den frühen Jahrhunderten die Frage nach der Autor des Briefes an die Hebräer wurde viel diskutiert und unterschiedlich beantwortet wurde.

Die wichtigsten Punkte zu beachten bei der Beantwortung der Anfrage sind die folgenden:

(1) Externe Evidence

(a) Im Osten der schriftlich wurde einstimmig als ein Schreiben von St. Paul.

Eusebius gibt die frühesten Zeugnisse der Kirche von Alexandria bei der Berichterstattung den Worten eines "gesegnet Presbyter" (Pantaenus?), Sowie diejenigen von Clement und Origenes (hist. Eccl., VI, XIV, n. 2-4; xxv , N. 11-14).

Clement, erklärt der Kontrast in Sprache und Stil sagen, dass der Brief geschrieben wurde ursprünglich in Hebräisch und wurde dann von Luke ins Griechische.

Origenes, auf der anderen Seite, zwischen der Meinung des Schreibens und die grammatische Form, die ehemalige, nach dem Zeugnis des "Alten" (OI archaioi andres), ist aus St. Paul; letztere ist die Arbeit eines unbekannte Schriftsteller, Clemens von Rom nach einigen, Lukas, oder ein anderer Schüler des Apostels, nach anderen.

In gleicher Weise wurde das Schreiben als Pauline von den verschiedenen Kirchen des Ostens: Ägypten, Palästina, Syrien, Kappadokien, Mesopotamien, usw. (vgl. die verschiedenen Zeugenaussagen in BF Westcott, "Der Brief an die Hebräer", London, 1906 , Pp. LXII-LXXII).

Es war nicht bis nach dem Erscheinen des Arius, dass die Pauline Herkunft der Brief des Paulus an die Hebräer wurde von einigen strittigen Orientalen und Griechen.

(b) In Westeuropa Der erste Brief von St. Clement an die Korinther zeigt Bekanntschaft mit dem Wortlaut des Schreibens (chs. IX, XII, XVII, XXXVI, XLV), offenbar auch der "Pastor" von Hermas (Vis. II , Iii, n.2; SIM-Karte. I, I ²).

Hippolyt und Irenäus wusste auch, das Schreiben, aber sie nicht zu haben scheinen betrachten es als ein Werk des Apostels (Eusebius, "Hist. Eccl.", XXVI; Photius, Kabeljau. 121, 232; St. Jerome, "De viris krank . ", Lix).

Eusebius erwähnt auch die römischen Presbyter Caius als ein Verfechter der Meinung, dass der Brief des Paulus an die Hebräer war nicht das Schreiben des Apostels, und er fügt hinzu, dass einige andere Römer, bis zu seinem eigenen Tag, waren auch von der gleichen Meinung (hist. Eccl., VI, XX, n.3).

In der Tat ist das Schreiben nicht in der Muratorian Canon; St. Cyprian erwähnt auch nur sieben Briefe des heiligen Paulus an die Kirchen (De ermahnen. Mart., Xi) und Tertullian fordert der Autor Barnabas (De pudic., Xx) .

Bis zum vierten Jahrhundert der Pauline Herkunft des Schreibens wurde als zweifelhaft, von anderen Kirchen in Westeuropa.

Als Grund für diese Philastrius gibt den Missbrauch aus dem Schreiben vom Novatians (Haer., 89), und die Zweifel der Presbyter Caius scheinen ebenfalls auf die aus der Haltung davon ausgegangen, auf die Schreiben des Montanists (Photius, Kabeljau. 48; F. Kaulen, "Einleitung in die hl. Schrift Alten und Neuen Testament", 5th ed.., Freiburg, 1905, III, 211).

Nach dem vierten Jahrhundert diese Zweifel an der apostolischen Ursprung der Brief des Paulus an die Hebräer immer weniger ausgeprägt in Westeuropa.

Während der Rat von Karthago des Jahres 397, in der Formulierung ihrer Dekret, noch eine Unterscheidung zwischen Pauli Apostoli epistoloe tredecim (dreizehn Epistles of Paul der Apostel) und eiusdem ad Hebroeos Una (einer seiner an die Hebräer) (H. Denzinger, "Enchiridion", 10th ed.., Freiburg, 1908, n. 92, alte n. 49), der römischen Synode von 382 unter Papst Damasus zählt ohne Unterscheidung epistoloe Pauli numero quatuordecim (Epistles of Paul vierzehn an der Zahl), einschließlich der diese Zahl Der Brief an die Hebräer (Denzinger, 10. Aufl.., n. 84).

In diesem Formular auch die Überzeugung der Kirche später gefunden ständigen Ausdruck.

Kardinal Cajetan (1529) und Erasmus waren die ersten, die Wiederbelebung der alten Zweifel, während gleichzeitig die Luther und andere Reformatoren verweigert die Pauline Herkunft des Briefes.

(2) Interne Hinweise

(a) Der Inhalt des Schreibens trägt eindeutig den Stempel echter Pauline Ideen.

In diesem Zusammenhang genügt es, beziehen sich die obigen Aussagen über die doktrinäre Inhalt des Briefes (siehe II).

(b) Die Sprache und Stil unterscheiden sich in vielen Einzelheiten aus der grammatikalischen Form von den anderen Briefen des Paulus, wie in ausreichendem Maße oben gezeigt (siehe III).

(c) die unverwechselbaren Merkmale des Briefes (IV) zugunsten mehr der Meinung, dass die Form, in der sie gegossen ist nicht das Werk des Autors der anderen Apostolische Briefe.

(3) wahrscheinlichste Lösung

Von dem, was gesagt wurde, ergibt sich, dass die wahrscheinlichste Lösung der Frage nach der Autor ist, dass bis zum jetzigen Zeitpunkt der Stellungnahme des Origenes wurde nicht durch eine bessere.

Es ist daher notwendig, zu akzeptieren, dass im Brief an die Hebräer die eigentliche Autor ist zu unterscheiden von dem Schriftsteller.

Nr. triftigen Grund wurde gegen Paul als Urheber der Ideen und der gesamte Inhalt des Briefes, den Glauben der frühen Kirche in ganz mit gesamte Richtigkeit dieser Apostolischen Herkunft des Briefes.

Der Schriftsteller, der ein, an die das Schreiben verdankt seine Form, hatte offenbar ein Schüler des Apostels.

Es ist nicht möglich, jetzt aber auf, sich niederzulassen seiner Persönlichkeit wegen des Fehlens eines konkreten Tradition und aller entscheidenden Beweis in dem Schreiben.

Antike und moderne Schriftsteller erwähnen verschiedenen Schüler des Apostels, vor allem Luke, Clemens von Rom, Apollo, in letzter Zeit auch Priscilla und Aquila.

VII. Umstände, unter denen die Zusammensetzung

Eine Untersuchung sowohl des Schreibens selbst und der frühesten Zeugnisse der Tradition, in Bezug auf die Umstände ihrer Zusammensetzung, führt zu folgenden Schlussfolgerungen:

(1) Der Ort der Komposition war Italien (13:24), genauer gesagt Rom (Inschrift am Ende des Codex Alexandrinus), wo Paul war während seiner ersten Haft (61-63).

(2) Der Zeitpunkt seiner Produktion sollte sicher gestellt werden, bevor die Zerstörung von Jerusalem (70), und vor dem Ausbruch des Jüdischen Krieges (67), aber nach dem Tod von James, Bischof von Jerusalem (62).

Laut ch.

xiii, 19, 23, der Apostel war nicht mehr ein Gefangener.

Der wahrscheinlichste Zeitpunkt für ihre Zusammensetzung ist daher der zweiten Hälfte des Jahres 63 oder Anfang 64, als Paul nach seiner Entlassung aus der Haft wahrscheinlich bald verpflichtete die missionarische Reise "so weit wie die Grenzen des westlichen Europa" (St. Clemens von Rom: "Ich Brief des Paulus an die Korinther", V, n. 7), das heißt nach Spanien.

(3) Der Grund für seine Zusammensetzung ist wahrscheinlich zu finden in den bestehenden Bedingungen in der jüdischen christlichen Kirche in Jerusalem.

Den Glauben der Kirche könnte fallen in große Gefahr durch die fortgesetzte Verfolgung durch die Juden, hatte James, der Leiter der Gemeinschaft nach einem gewaltsamen Tod.

Gerade in dieser Zeit die Dienste im Tempel gefeiert wurden mit großem Pomp, wie unter Albinus (62-64) die prachtvolle Gebäude wurde fertig gestellt, während der christlichen Gemeinde hatte zu kämpfen mit extremer Armut.

Die nationale Bewegung, die begannen kurz vor dem Ausbruch des letzten jüdischen Krieg würde die Gefahr.

Diese Umstände können dazu führen, dass der Apostel zu schreiben, das Schreiben.

(4) Der Apostel selbst erklärt, das Ziel seiner schriftlich zu den Trost und Ermutigung der Gläubigen (xiii, 22).

Das Argument und Kontext des Schreibens zeigen, dass Paul wollte vor allem zu ermahnen zur Standhaftigkeit im christlichen Glauben und warnen vor der Gefahr von Apostasie auf der Mosaic Gnaden.

VIII. BEDEUTUNG

Der Leiter der Bedeutung der Brief ist in seinem Inhalt der theologischen Lehre.

Es ist in völliger Übereinstimmung mit den anderen Briefen von St. Paul, eine glorreiche Zeugnis für den Glauben der apostolischen Zeit, sondern vor allem zeugt es zum wahren Göttlichkeit von Jesus Christus, zu seinem himmlischen Priestertums und der atoning Macht seines Todes .

Impressum Geschrieben von Leopold Fonck.

Transkribiert von Judy Levandoski.

Dedicated to Br.

Terance Thielen, Tor der Katholischen Enzyklopädie, Band VII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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