Heiligkeit

Allgemeine Informationen

Die grundlegende Bedeutung der Heiligkeit ist "Getrenntheit".

Er bezieht sich auf etwas getrennt von der gemeinsamen und engagierten Einsatz zu heiligen.

Heiligkeit ihren Ursprung in Gott und seiner Mitteilung an die Dinge, Orte, Zeiten und Personen, die in seinen Dienst.

Fordert, dass Gott sein Volk zu heiligen, das heißt, getrennt zu Ihm (Num 15:40,41; Deut. 7:6).

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Heiligkeit, in der höchsten Sinn gehört zu Gott (Jesaja 6:3; Rev. 15:4), und als Christen zu geweihte Dienst Gottes, und so weit wie sie sind konform in allen Dingen nach dem Willen Gottes (Röm . 6:19, 22; Eph. 1:4; Titus 1:8; 1 PET. 1:15).

Persönliche Heiligkeit ist ein Werk der schrittweisen Entwicklung.

Es wird unter vielen Hindernissen, damit die häufigen Ermahnungen zur Wachsamkeit, Gebet und Ausdauer (1 Kor. 1:30; 2 Kor. 7:1; Eph. 4:23, 24).

(Die Heiligung.)

(Easton Illustrated Dictionary)

Heiligkeit

Erweitert Informationen

Heiligkeit ist der religiöse Begriff par excellence.

Eine enge Verbindung besteht darin, überall gefunden werden zwischen der Religion und des Heiligen.

Im Mittelpunkt der Religion ist der numinosen, die bedeutend mysteriösen (das Mysterium tremendum, Otto), die supernaturally droht.

Alle sind in der Idee des "Heiligen".

Heiligkeit, in einer Vielzahl von Ausdrücken, Innersten ist der Kern des religiösen Glaubens und der Praxis.

In der OT

In der OT Heiligkeit gesprochen wird, der vor allem in Bezug auf Gott, wie zB "Der Herr ist heilig!"

(Psalm 99:9).

Heiligkeit bezieht sich auf seine essentielle Natur, es ist nicht so sehr ein Attribut Gottes, wie es ist die Grundlage seines Seins.

"Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen" (Jesaja 6:3).

Dreimal heilig, heilig intensiv ist der Herr.

Heiligkeit, dementsprechend ist der Hintergrund für alle anderen erklärt, über Gott.

Die erste Verwendung des Wortes "heilig" in der OT (Exod. 3:5) verweist auf die göttliche Heiligkeit.

"Kommen nicht in der Nähe von" - Gott spricht zu Moses aus dem brennenden Dornbusch ", entfernen Sie Ihre Sandalen von deinen Füßen, denn der Ort, an dem Sie stehen ist heilig."

Der heilige ist Gottes Heiligkeit unantastbar.

Es ist erst nach dieser Begegnung mit dem Heiligen Gottes, Moses ist der Name Gottes, wie der Herr (Jahwe), der ein, wird huldvoll liefern Israel aus Ägypten.

Der Erlöser ist zunächst der heilige Gott.

Am Berg Sinai, nach dieser Erlösung und vorbereitende auf die Erteilung des Rechts, die Heiligkeit Gottes ist wieder lebendig gezeigt Forth: der Herr "abstammen, die ihm im Feuer ... und der ganze Berg quaked gewaltsam" (Exod. 19:18 ).

Die Israeliten sind nicht erlaubt zu kommen den Berg hinauf "damit er Pause weiter auf sie" (Exod. 19:24).

Somit ist alles, denkwürdige Israel, wie Moses zuvor, konfrontiert mit der elementaren göttlichen Heiligkeit.

Heiligkeit zeugt auch die Majestät und awesomeness Gottes.

Er ist majestätisch in Heiligkeit (Exod. 15:11), und das wird sehr von Gott ist wie zu provozieren Ehrfurcht und Angst.

Jakob in Bethel, im Traum beholding der erhabenen Herrn, erwacht zu weinen, "Wie genial ist dieser Ort! Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes, und dies ist die Pforte des Himmels" (Gen. 28:17).

Die primäre Antwort auf Gottes Heiligkeit ist majestätische Wunder, Ehrfurcht, selbst fürchten.

So funktioniert der Psalmist verkünden: "Die Anbetung des Herrn in der Heiligen Array; zittern vor ihm, alle Länder der Erde" (Psalm 96:9).

Seine majestätische Präsenz fordert, dass die Reaktion der Anbetung und Ehrfurcht.

Es macht auch für Ehrfurcht und Zittern.

Heiligkeit dann bezeichnet der Getrenntheit oder Andersartigkeit, von Gott aus aller seiner Schöpfung.

Das hebräische Wort für heilig, qados, in seiner fundamentalen Bedeutung enthält die Notiz von dem, was getrennt ist, oder auseinander.

Gott ist völlig anderes als die Welt und den Menschen: "Ich bin Gott, und kein Mensch, der Heilige in eurer Mitte" (Hos. 11:9).

Diese Getrenntheit oder Andersartigkeit, ist zunächst die seines sehr "Godness," seine wesentliche Gottheit.

Gott ist nicht in irgendeiner Weise (wie in vielen Religionen) zu identifizieren anderen in allen der Schöpfung.

Zweitens, es bedeutet Gottes insgesamt Abgehobenheit von allen, ist üblich und profan, von der alles unrein oder böse.

Daher Heiligkeit in Bezug auf Gott verweist klimatisch zu seiner moralischen Vollkommenheit.

Seine Heiligkeit manifestiert sich in insgesamt Rechtschaffenheit und Reinheit.

Der heilige Gott wird sich zeigen, heilige in der Gerechtigkeit (Jesaja 5:16).

Seine Augen sind zu reinen Bösen zu genehmigen (Hab. 1:13).

Diese moralischen oder ethischen Dimension von Gottes Heiligkeit wird zunehmend wichtige Rolle in der Zeuge der OT.

Alles, was im Zusammenhang mit Gott ist auch heilig.

Die zweite Verwendung des Wortes "heilig" im OT befindet sich in der Ausdruck "eine heilige Versammlung" (Exod. 12:16), eine Versammlung von Gott zu feiern sein "pass over" (Exod. 12:13) von Israel.

Der Sabbat von der Herr ist "ein heiliger Sabbat" (Exod. 16:23); der Himmel oben ist Gottes "heiligen Himmel" (Psalm 20:6); Gott sitzt auf seinem "heiligen Thron" (Psalm 47: 8); Zion ist Gottes "heiligen Berg" (Psalm 2:6).

Gottes Name ist besonders heilig, und nie zu treffenden vergeblich (Exod. 20:7; Deut. 5:11).

Dementsprechend Gottes Bund Menschen, die von ihm ist, ist ein heiliges Volk: "Ihr seid ein heiliges Volk dem Herrn, deinem Gott, der HERR, dein Gott, hat sich für Sie ... aus allen Völkern, sind auf dem Antlitz der Erde "(Mose 7:6).

Israel ist eine getrennte Menschen, getrennt zu den Herrn, und daher ist heilig, nicht in erster Linie aufgrund einer Tugend, sondern einfach wegen ihrer Set-Abgehobenheit.

Aber Israel wird auch zur Heiligkeit und damit zu einem geweihten Menschen: "Ich bin der Herr, euer Gott. Weiht euch daher, und heilig; denn ich bin heilig" (Lev. 11:44).

Daher wird das Wort Heiligkeit in Bezug auf das Volk Gottes enthält sowohl die negativen Sinn der Trennung und die positive der Weihe.

Alles in allem ist die Marke der Heiligkeit ist der höchste Ausdruck der Bund Beziehung zwischen einem heiligen Gott und seinem Volk.

Was auch immer verbunden ist mit der religiösen Cultus (Anbetung, Opfer, usw.) ist ebenfalls heilig.

Es gibt, wie zB heilige Tag (zusätzlich zu den heiligen Sabbat), heilige Priester, heilige Salbung Öl, erste Früchte heilig, heilig und Geschirr.

Zeremonielle Reinigung und Reinheit sind erforderlich für alles, Priester, Fahrzeuge der Anbetung, die Gemeinde selbst, dass an der kultischen Aktivitäten.

Außerdem ist die Aufforderung zur Heiligkeit (wie in Lev. 11.44) genommen werden darf ganz im Sinne von nicht unrein Lebensmittel essen.

So sind im OT gibt es deutliche Betonung auf rituelle Heiligkeit.

Es gibt jedoch auch eine zunehmend große Bedeutung, die der Heiligkeit in der moralischen oder ethischen, Kugel.

Ein zentrales Merkmal der Tag der Buße besteht darin, dass von innen gereinigt: "Man muss sauber aus all Ihren Sünden vor dem Herrn" (Lev. 16:30).

Auch gibt es viele Ausdrücke anderswo in der OT in Bezug auf die Notwendigkeit einer inneren Heiligkeit.

Zum Beispiel in ihrer Antwort auf die Frage, "Wer kann sich in seinem heiligen Ort?"

Die Antwort ist: "Er hat, saubere Hände und ein reines Herz" (Psalm 24:3-4).

In der OT, selbst als die Heiligkeit Gottes ist mehr und mehr verstanden zu haben moralischen Inhalt, so ist es mit der Heiligkeit in Bezug auf das Volk Gottes.

In der NT -

Die NT-Bären weitere Zeugen zu vielen der oben genannten Fragen im Zusammenhang mit der Heiligkeit.

In Bezug auf Gott selbst, für alles, was man über seine Gnade und Liebe gibt es nicht weniger Gewicht auf die Seine Heiligkeit.

Der Gott der Liebe ist Heiligen Vater (John 14:11), Jesus Christus ist der Heilige Gottes (Markus 1:24, John 6:69), und der Geist Gottes ist der Heilige Geist.

Tatsächlich ist die Erklärung OT "Unser Gott ist heilig", steht weiter umso deutlich mit dem dreieinigen Gott vollständig offengelegt werden im NT.

Ebenso, wie zuvor festgestellt, Aspekte der göttlichen Heiligkeit als Heiligkeit, Majestät, awesomeness, Getrenntheit und moralische Perfektion alle sind zu finden in der NT-Rekord.

Auch Gottes Menschen sind aufgerufen zur Heiligkeit: "Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig" (I PET. 1:16).

Es ist die ethische Dimension der Heiligkeit, daß der NT-Highlights.

Heiligkeit bewegt sich jenseits jeder Vorstellung von einer Nation nach außen heiligen aufgrund der göttlichen Wahl, und demonstriert diese durch Heiligkeit und rituelle Zeremonie, dass ein Volk, sind aus innerlich heilig.

Basic dazu ist der Zeuge von Jesus selbst, der Heilige Gottes, wie auch der Sohn des Menschen lebten, ein Leben der vollständigen Heiligkeit, der Gerechtigkeit, und Reinheit.

Er "keine Sünde begangen, noch war jeder Betrug in den Mund" (I PET. 2:22).

Als Ergebnis seiner Arbeit der Erlösung, die Gläubigen in ihm deklariert sind rechtschaffen, sondern auch in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit: "Wir wurden durch das heilige Opfer des Leibes Jesu Christi" (Hebräer 10:10).

Heiligkeit (hagiosyne) im NT, werden, gehört für alle Gläubigen.

Eine gemeinsame Bezeichnung für alle Gläubigen ist heilig sind (hagioi), gewöhnlich als "Heiligen".

"Saints", daher bezieht sich nicht auf Personen herausragender Heiligkeit, sondern für die Gläubigen allgemein: alle Gläubigen heilig sind durch Christus.

Dies ist die zentrale Bedeutung einer solchen Erklärung als "in Christus Jesus" ist "unsere Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung" (I Kor. 1:30).

Heiligkeit, im NT, ist ein internes Realität für alle, gehören zu Christus.

Darüber hinaus Heiligkeit im Sinne einer Transformation der gesamten Person ist nun geplant.

Also, zum Beispiel, hat Paul schreiben: "Möge der Gott des Friedens heiligt Sie sich selbst [das heißt, dass Sie heilig] völlig ... Geist und Seele und Körper" (I Thess. 5:23).

Da Gott ist absolut heilig, seine Sorge ist, dass seine Leute sich ebenfalls völlig heilig.

Daher Heiligkeit ist nicht nur ein internes Realität für die Gläubigen, sondern auch das, was wird perfektioniert: "Lassen Sie uns reinigt uns von aller defilement von Fleisch und Geist, der Perfektionierung Heiligkeit in der Furcht Gottes" (II Kor. 7:1) .

O die ihr glaubt, wie die Heiligen Gottes, sind "ein gewählter Rasse, eine königliche Priesterschaft, ein heiliger Nation" (I PET. 2:9).

Der heilige Nation ist nicht mehr Israel, sondern die Kirche, noch ist die Heiligkeit nicht mehr das, wozu ein Volk sind gesondert und geweiht, aber das, was inzwischen eine nach innen gerichtete Realität und in welchen sie werden schrittweise transformiert.

Die endgültige Ziel: "dass er [Christus] könnte sich bei der Kirche in all ihrer Herrlichkeit, ohne vor Ort oder Falten oder eine solche Sache, aber das sollte es heilig und untadelig" (Epheser 5:27).

In der Kirchengeschichte

In der Geschichte der Kirche, Heiligkeit wurde, wie er sich aus vielen Perspektiven.

In der römisch-katholischen und orthodoxen östlichen Traditionen mehrere Mai darauf hingewiesen: (1) Asket.

Das Streben nach Heiligkeit durch die Flucht der Welt (forsaking weltliche Beruf, Ehe, weltlichen Güter), daher beschränkt sich auf die wenigen; Heiligkeit soll erreicht werden, indem Mahnwachen Gebet, Fasten, selfmortification; der Heiligen, oder die religiösen, dass diejenigen, dadurch gewonnen haben ein höheres Maß an Heiligkeit.

(2) mystisch.

Heiligkeit zu erreichen nicht so sehr von der Flucht vor der Welt als durch steigende darüber, eine Leiter der Heiligkeit mit verschiedenen Phasen wie Reinigung, Beleuchtung, Kontemplation, bis es spirituellen Absorption in Gott.

Die Barriere zur Heiligkeit ist nicht so sehr die menschliche Sünde als menschliche Endlichkeit, seine Fesseln zu der creaturely und zeitliche.

(3) sakramentalen.

Heiligkeit vermittelt durch die übernatürliche Gnade der Sakramente; damit sakramentale (im Gegensatz zu asketischen und mystischen) Heiligkeit ist verfügbar für alle.

Darüber hinaus ist dieses Ziel Infusion von Heiligkeit, auch wenn von einem geringeren Maße als das erreichbare von asketischen oder mystisch, ist objektiv, ohne alle dem Kampf beteiligt.

Klassische Protestantismus (sechzehnten Jahrhundert) war weitgehend eine Bewegung weg vom asketischen, mystischen und sakramentalen Ansichten der Heiligkeit in einer biblischen Perspektive.

Bald jedoch, eine Reihe von unterschiedlichen Schwerpunktthemen waren entstehen: (1) Disziplin.

Eine Betonung auf kirchliche Disziplin und Gehorsam gegenüber Gottes Geboten als die Art und Weise der heiligen leben; der Anbau einer schweren, oft streng, das Leben als das Zeichen für eine gottesfürchtiger und wahrhaft heiligen Mann (zB schottische Presbyterianer, englischer Puritaner).

(2) experimentell.

Eine Reaktion auf verschiedene Art und Weise gegen die starre Orthodoxie, Formalismus, und die Äußerlichkeiten des Glaubens, einer Institution, Ritual, Glauben (in einigen Fällen sogar die heiligen Schriften), um in die spirituelle, die als heilig angesehen die innere Leben kultiviert werden und praktiziert (verschiedentlich, Täufer, Quäker, Lutheraner pietists).

(3) Perfektionist.

Total Heiligkeit, "gesamte Heiligung," nicht möglich, durch Werke, sondern durch den Glauben; zusätzlich zu der Heiligkeit, die in erster Glauben und das Wachstum in Heiligkeit gibt es den Ruf Gottes zu vervollständigen Heiligkeit durch die Tilgung der Sünde und das Geschenk der perfekte Liebe ( Wesley, später Heiligkeit Bewegungen).

Aus den vorstehenden kurzen Überblick über bestimmte Perspektiven (Katholiken, Orthodoxe, Protestanten) in Heiligkeit, die Notwendigkeit für eine wahrhaft biblische und reformierte Verständnis ergibt.

Diese erneuerten Verständnis könnte eine der bedeutendsten theologischen Unternehmen unserer Zeit.

JR Williams


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


HIER, VI, 743-50; ODER Jones, der Begriff der Heiligkeit, A. Koeberle, The Quest for Heiligkeit; A. Murray, Heilige in Christus; S. Neill, Christian Heiligkeit, Otto R., Die Idee des Heiligen; JC Ryle, Heiligkeit, S. Taylor, Heilige Leben.

Heiligkeit

Katholische Informationen

(AS HAL, perfekt, oder ganz).

Sanctitas in der Vulgata des Neuen Testaments ist die Darstellung von zwei unterschiedlichen Worten, hagiosyne (1 Thess., Iii, 13) und hosiotes (Lukas 1:75; Epheser 4:24).

Diese beiden griechischen Worten zum Ausdruck bringen bzw. die beiden Ideen connoted von "Heiligkeit" viz.: Die Trennung wie in hagios von hagos wurde, die auf "allen Fragen religiöser Ehrfurcht" (das lateinische sacer "), und dass der sanktionierten (sancitus), das, was hosios erhielt Gottes Siegel.

Erhebliche Verwechslungsgefahr wird durch die Reims-Version macht das hagiasmos von "Heiligkeit" in Hebräer 12:14, aber mehr korrekt an anderer Stelle durch "Heiligung", während hagiosyne, die nur einmal richtig gemacht "Heiligkeit", ist doppelt übersetzt "Heiligung".

St. Thomas (II-II: 81:8) besteht darauf, über die beiden Aspekte der Heiligkeit bereits erwähnt, viz., Trennung und Festigkeit, wenn er kommt in diesen Bedeutungen deswegen, die etymologies von Origenes und St. Isidor.

Heiligkeit, sagt der Doktor Angelic, ist der Begriff für alle, widmet sich dem Gottesdienst, ob Personen oder Sachen.

Diese muss rein oder getrennt von der Welt, für den Geist muss zurückgezogen werden, aus der Betrachtung der Dinge minderwertig, wenn sie gesetzt werden soll, auf der Supreme Truth - und dies auch mit Festigkeit und Stabilität, da es sich um eine Frage der Bindung an das, was ist unser oberstes Ende und primären Prinzip, dh., Gott selbst - "Ich bin sicher, dass weder Tod noch Leben, noch Engel... noch irgendeine andere Kreatur können uns trennen von der Liebe Gottes "(Römer 8:38-39).

Daher St. Thomas definiert Heiligkeit als Tugend, dass die von einem Mann's Geist gilt selbst und alle seine Handlungen zu Gott, er rangiert sie unter den infundiert moralischen Tugenden, und identifiziert sie mit der Tugend der Religion, aber mit diesem Unterschied, dass, während die Religion ist die Tugend, wonach bieten wir Gott wegen Dienst in der die Dinge beziehen sich auf den Gottesdienst, Heiligkeit ist die Tugend, durch die wir alle unsere Handlungen dienstbar zu Gott.

So Heiligkeit oder Heiligkeit ist das Ergebnis der Heiligung, das Göttliche Handlung, durch die Gott uns frei rechtfertigt, und von der er behauptet, uns für seine eigenen, von unseren resultierende Heiligkeit, im Gesetz als auch in Gewohnheit, behaupten wir ihn als unseren Anfang und als das Ende Richtung, die wir täglich unflinchingly neigen.

So ist in der moralischen Ordnung Heiligkeit ist die Behauptung von der überragenden Rechte Gottes, seine konkrete Ausprägung ist die Haltung der Gebote, damit St. Paul: "Folgen Sie Frieden mit allen Menschen, und Heiligkeit [sanctimoniam, hagiasmon]: ohne die kein Mensch werden sehen, Gott "(Hebräer 12:14).

Das griechische Wort sollte beachten, ne, das ist allgemein gerendert "Heiligung", aber es ist bemerkenswert, dass es das Wort von der griechischen Übersetzer des Alten Testaments zum Rendern der Hebrew (gerendert als Ayin-Zajin), der richtig heißt Stärke oder Stabilität, eine Bedeutung, die wie wir gesehen haben, ist in dem Wort Heiligkeit.

So halten die Gebote treu beinhaltet eine sehr reale wenn versteckte Trennung von dieser Welt, wie sie auch verlangt eine große Stärke des Charakters oder der Stabilität in den Dienst Gottes.

Es ist offensichtlich, dass es in diesem Grad der Trennung von der Welt und in diese Stabilität in Gottes Dienst.

Alle, würde Gott wirklich leben müssen bis zu den Grundsätzen der Moraltheologie, und nur so können Männer ihre Seelen retten.

Aber andere sehnen sich nach etwas höher; sie bitten, für einen höheren Grad der Trennung von irdischen Dingen und eine intensivere Anwendung auf die Dinge von Gott.

In St. Thomas's eigenen Worten: "Alle, Anbetung Gottes kann als" religiöse ", aber sie sind speziell so genannte, widmen ihr ganzes Leben auf die göttliche Verehrung, und sich selbst von weltlichen Sorgen, da diese nicht als" Kontemplative ', Nur betrachten, sondern diejenigen, widmen ihr ganzes Leben auf Kontemplation ".

Der Heilige fügt hinzu: "Und solche Männer unter sich, andere Männer nicht für den Menschen willen, sondern um Gottes willen", Worte, die uns das leisten Hauptredner des religiösen Lebens strikt so genannte (II-II: 81:7, Ad-5um).

Impressum Geschrieben von Hugh T. Pope.

Transkribiert von Robert B. Olson.

Angeboten Allmächtige Gott für Seine Gnade und Segen gewährt Fr.

Jeffrey A. Ingham der Katholischen Enzyklopädie, Band VII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Newman, Predigten, vol.

I: Heiligkeit Notwendige für die Zukunft Seligkeit; Fuller, der Heilige und das Profane Staates; Mallock, atheistische-methodistische Kirche und die Schönheit der Heiligkeit, Essay V im Atheismus und den Wert des Lebens (London, 1884); Faber, Wachstum in Heiligkeit (London, 1854).

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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