Inspiration

Allgemeine Informationen

Inspiration ist der besondere Einfluss des Heiligen Geistes leiten bestimmte Personen zu sprechen oder schreiben, was Gott wollte an andere, ohne die Aussetzung ihrer individuellen Tätigkeit oder der Persönlichkeit (1. Korinther 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21).


Inspira'tion

Erweitert Informationen

Inspiration war, dass außergewöhnliche oder übernatürlichen göttlichen Einfluss auf die vouchsafed, schrieb der Heiligen Schrift, so dass ihre Schriften unfehlbar. "Alle Schrift ist von Gott inspiriert" (RV, "Jede Schrift von Gott inspiriert"), 2 Tim.

3:16. Dies gilt für alle die "heiligen Schriften" nicht im Sinne ihrer Werke des Genies oder übernatürliche Einsicht, sondern als "theopneustic", dh ", hauchte die von Gott" in einem solchen Sinne, dass der Schriftsteller waren supernaturally geführten zum Ausdruck bringen, genau das, was Gott ihnen beabsichtigte zum Ausdruck bringen, wie eine Offenbarung seines Geistes und Willens.

Das Zeugnis der heiligen Schriftsteller selbst reichlich demonstriert diese Wahrheit, und wenn sie sich unfehlbar als Lehrer der Doktrin, dann die Lehre von der Inspiration Plenum akzeptiert werden müssen.

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Es gibt keine Fehler in der Bibel als es darum ging von Gott; keines haben erwiesen, zu existieren. Schwierigkeiten und Phänomene können wir nicht erklären, sind keine Fehler.

All diese Bücher des Alten und Neuen Testaments inspiriert sind. Wir sagen nicht, dass sie enthalten, sondern dass sie sind, das Wort Gottes. Das Geschenk der Inspiration gerendert der Schriftsteller den Organen der Gott, für die unfehlbare Mitteilung seines Geistes und wird in der sehr Weise und Worte, in denen sie ursprünglich angegeben.

Was die Natur der Inspiration haben wir keine Informationen.

Dies ist nur wir wissen, ist der Schriftsteller gerendert unfehlbar.

Sie waren alle gleichermaßen inspiriert, und alle sind gleichermaßen unfehlbar.

Die Inspiration der heiligen Schriftsteller nicht ändern ihre Charaktere.

Sie behalten alle ihre individuellen Eigenheiten als Denker und Schriftsteller.

(Easton Illustrated Dictionary)

Inspiration der Bibel

Katholische Informationen

Das Thema wird behandelt in diesem Artikel unter den vier Toiletten:

I. Der Glaube an Inspiriert Bücher;

II. Art der Inspiration;

III. Ausmaß der Inspiration;

IV. Protestantische Ansichten über die Inspiration der Bibel.

I. Der Glaube an Büchern inspiriert

A. bei den Juden

Der Glaube an den heiligen Charakter bestimmter Bücher ist so alt wie die hebräische Literatur.

Moses und die Propheten hatten schriftlich verpflichtet, einen Teil der Nachricht waren sie zu liefern, Israel von Gott.

Nun ist die naby (Prophet), ob er sprach oder schrieb, wurde die Auffassung vertreten, durch die Hebräer die autorisierten Dolmetscher der Gedanken und Wünsche des Herrn.

Er hieß, ebenfalls ", der Mann Gottes", "der Mann des Geistes" (Hosea 9:7).

Es war rund um den Tempel und das Buch, dass die religiösen und nationalen restoratiion des jüdischen Volkes erfolgte nach ihrem Exil (vgl. 2 Makkabäer 2:13-14, und der Prolog von Sirach in der Septuaginta).

Philo (ab 20 v. Chr. bis 40 n. Chr.) spricht von der "heiligen Bücher", "heilige Wort", und "die meisten der Heiligen Schrift" (De Vita Moysis, iii, nein. 23).

Die Zeugenaussage von Flavius Josephus (AD 37-95) ist nach wie vor eher charakteristisch, es ist in seinen Schriften, dass das Wort Inspiration (epipnoia) erfüllt ist zum ersten Mal starten.

Er spricht von zweiundzwanzig Bücher, die die Juden mit gutem Grund der Ansicht, Göttlichen, und bei denen im Falle der Notwendigkeit, sie sind bereit zu sterben (Contra Apion., I, 8).

Der Glaube der Juden ist die Inspiration der Heiligen Schrift nicht Diminish ab dem Zeitpunkt, in dem sie wurden verstreut in der ganzen Welt, ohne Tempel, ohne Altar, ohne Priester, im Gegenteil diesen Glauben so sehr zugenommen, sie habe den Ort der alles else.

B. Unter den Christen

Das Evangelium enthält keine ausdrückliche Erklärung über die Herkunft und den Wert der heiligen Schriften, sondern in ihm sehen wir, dass Jesus Christus verwendete sie in Übereinstimmung mit dem allgemeinen Glauben, dh als das Wort Gottes.

Die meisten entscheidenden Texte in dieser Hinsicht sind in der Vierten Evangelium, v, 39 x, 35.

Die Worte Schrift, Wort Gottes, Gottes Geist, Gott, in den Sprüchen und Schriften der Apostel verwendet werden gleichgültig (Römer 4:3, 9:17).

St. Paul appelliert ausdrücklich allein mehr als achtzig mal auf die göttliche Orakel von denen Israel wurde der Vormund (vgl. Römer 3:2).

Diese Überzeugung der frühen Christen war nicht nur die Wirkung eines jüdischen Tradition blind akzeptiert und nie verstanden.

St. Peter und St. Paul, der Grund, warum es akzeptiert wurde: es ist, dass alle Schrift ist von Gott inspiriert (theopneustos) (2 Timothy 2:16; mn. 2 Peter 1:20 21).

Es wäre überflüssig zu verbringen, jederzeit den Nachweis, dass die Tradition treu bleiben dem Apostolischen Glauben an die inspiratiion der Heiligen Schrift.

Darüber hinaus ist dieses demonstaration Formen der Gegenstand einer großen Anzahl von Werken (siehe insbesondere Chr. Pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, S. 40-379).

Es ist genug für uns, hinzufügen, daß bei mehreren Gelegenheiten die Kirche hat die Inspiration des kanonischen Büchern wie ein Artikel des Glaubens (vgl. Denzinger, Enchiridion, 10th ed.., N. 1787, 1809).

Jede christliche Sekte noch diesen Namen verdient, glaubt an die Inspiration der Heiligen Schrift, obwohl mehrere mehr oder weniger verändert die Idee der Inspiration.

C. Wert dieser Glaube

Geschichte allein können wir die Tatsache, dass Juden und Christen haben immer geglaubt, auf die Inspiration der Bibel.

Aber was ist dieser Glaube wert?

Beweis der reellen sowie der dogmatischen vereinen, um es in der Begründung.

Diese erste erkannt, in der Bibel eine übermenschliche Arbeit hatte als Grundlage ihrer Stellungnahme das Zeugnis der Propheten, von Christus und der Apostel, dessen göttliche Mission war ausreichend, die durch unmittelbare Erfahrung oder durch die Geschichte.

Zu diesem rein rationale Argument hinzugefügt werden können den authentischen Lehre der Kirche.

Eine katholische Anspruch auf diese zusätzliche Gewissheit, ohne in einen Teufelskreis, denn die Unfehlbarkeit der Kirche in ihrer Lehre ist erwiesen, unabhängig von der Inspiration der Heiligen Schrift, die historischen Wert, der Zugehörigkeit zu den Schriften gemeinsam mit jedem anderen authentisch und wahrhaftig schriftlich erfolgt, genug Um das zu beweisen.

II. Natur der Inspiration

A. Methode zu befolgen

(1) Zur Bestimmung des Charakters der biblischen Inspiration der Theologe hat ihm zur Verfügung stehenden drei fach Informationsquelle: Die Daten der Tradition, das Konzept der Inspiration, und der konkrete Stand der inspirierten Texte.

Wenn er will, um akzeptable Ergebnisse wird er berücksichtigt alle diese Elemente der Lösung.

Reine Spekulation könnte leicht in eine Theorie nicht mit den Texten.

Auf der anderen Seite, die literarische oder historische Analyse dieser gleichen Texte, wenn sie auf ihre eigenen Ressourcen, ignoriert ihre göttliche Herkunft.

Schließlich, wenn die Daten zeugen von der Tradition der Tatsache der Inspiration, sie nicht liefern uns eine vollständige Analyse ihrer Natur.

Deshalb, Theologie, Philosophie und Exegese haben jeweils ein Wort zu sagen zu diesem Thema.

Positive Theologie liefert einen Ausgangspunkt in seiner traditionellen Formeln: viz. Gott ist der Autor der Heiligen Schrift, der Schriftsteller inspiriert ist die Orgel der Heilig-Geist-, Schrift ist das Wort Gottes.

Spekulative Theologie nimmt diese formulæ, analysiert deren Inhalt und von ihnen zieht seine Schlussfolgerungen.

Auf diese Weise St. Thomas, angefangen bei den traditionellen Konzept, das macht die heiligen Schriftsteller ein Organ des Heiligen Geistes, erklärt die Unterordnung seiner Fakultäten für die Aktion der Inspirer durch die philosophische Theorie der instrumentellen Ursache (Quodl., VII, F. vi, a. 14, Ad-5um).

Um jedoch zu vermeiden, jegliches Risiko der Irre gehen, Spekulationen muss daher stets darauf hin, die Angaben durch Exegese.

(2) Die katholische, möchte sie eine korrekte Analyse der biblischen Inspiration maust haben vor seinen Augen die folgenden kirchlichen Dokumenten: (a) "Diese Bücher sind im Besitz der Kirche als heilig und kanonisch, nicht so wurde aus rein menschlichen Arbeit und danach von ihrem Behörde, auch nicht, nur weil sie enthalten Offenbarung ohne Fehler, sondern weil, geschrieben unter der Inspiration des Heiligen Geistes, haben sie Gott für ihren Autor, und übermittelt wurden, an die Kirche als solche. "

(Concil. Vatic., Sess. III, const. Dogm, de Fide, cap. II, Denz., 1787).

(b) "Der Heilige Geist selbst, durch Seine übernatürlichen Macht, gerührt und trieb die biblischen Schriftsteller zu schreiben, und unterstützt sie während des Schreibens in einer solchen Art und Weise konzipiert, dass sie in ihren Köpfen genau, und entschlossen, sich verpflichten, schriftlich Grüßen und Rendering in exakte Sprache, mit unfehlbarer Wahrheit, alles, was Gott befahl, und nichts sonst, ohne dass, Gott wäre nicht der Autor der Heiligen Schrift in ihrer Gesamtheit "(Encycl. Bereitstellung. Deus, in der Dena., 1952).

B. katholischen anzeigen

Inspiration kann als an Gott, sie produziert, und in den Menschen, ist, ihr Objekt, und im Text, das ist seine Amtszeit.

(1) In Gottes Inspiration ist eine dieser Aktionen, die ad extra als Theologen sagen, und somit ist es üblich zu den drei göttlichen Personen.

Allerdings ist es zurückzuführen, indem Mittel, um den Heiligen Geist.

es ist nicht einer dieser Gnaden, die für ihre sofortige und wesentliche Gegenstand der Heiligung des Mannes, erhielt sie, aber eine solche Bezeichnung antonomastically charismata oder gratis datae, denn sie sind in erster Linie zum Wohle der thers.

Außerdem Inspiration hat dieser gemeinsam mit allen tatsächlichen Gnade, dass es eine Übergangszeit, wenn die Beteiligung der göttlichen Macht, die inspiriert wirter investiert, der sich mit ihm nur in dem Moment des Schreibens oder, wenn darüber schriftlich.

(2) bei der Mann auf wen ist dieses verlieh dafür, Inspiration betrifft den Willen, die Intelligenz und die Exekutive alle Fakultäten der Schriftsteller.

(a) Ohne einen impulsion auf den Willen des Schriftstellers, kann es nicht verstanden werden, wie Gott könnte immer noch die Hauptursache der Heiligen Schrift, denn in diesem Fall, der Mann hätte die Initiative ergriffen.

Neben dass der Text von St. Peter ist zwingende: "Für Prophezeiung kam nicht durch den Willen des Menschen zu jeder Zeit: Aber die heiligen Männer von Gott sprach, inspiriert durch den Heiligen Geist" (2 Peter 1:21).

Der Kontext zeigt, daß es darum, alle Schrift, das ist eine Prophezeiung im weitesten Sinne des Wortes (APAS propheteia graphes).

Nach der Enzyklika Prov.

Deus, "Gott bewegt und trieb die heiligen Schriftsteller zu bestimmen, schreiben alle, dass Gott ihnen bedeutete, zu schreiben" (Denz., 1952).

Theologen diskutieren die Frage, ob im Hinblick auf diese Bewegung vermitteln, Gott bewegt den Willen des Schriftstellers direkt oder entscheidet, dass durch den Vorschlag maotvies einer geistigen Ordnung.

Auf jeden Fall, jeder zugibt, dass der Heilige Geist wecken können oder einfach nur nutzen externe Einflüsse handlungsfähig auf den Willen des heiligen Schriftsteller.

Gemäß einer alten Tradition, St. Markus und St. John schrieb ihre Evangelien auf die Instanz der Gläubigen.

Was wird aus der menschlichen Freiheit unter dem Einfluss der göttlichen Inspiration?

Im Prinzip ist es vereinbart, dass die Inspirer können Mitnehmen von MAN die Macht der Verweigerung.

In der Tat ist es allgemein zugegeben, dass die Inspirer, der nicht fehlende Mittel zur Erlangung unsere Zustimmung, hat respektiert die Freiheit der seine Instrumente.

Eine Inspiration, die nicht durch eine Offenbarung, die sich an die normale Wiedergabe der Fakultäten der menschlichen Seele, die feststellen können, den Willen der Schriftsteller inspiriert durch die Motive des menschlichen Ordnung, bedeutet nicht zwangsläufig, dass er, ist seine Objekt ist selbst bewusst.

Wenn die Propheten und der Autor des Apcoalypse wissen und sagen, dass ihre Stift wird durch den Geist Gottes, anderen biblischen Autoren scheinen vielmehr wurden angeführt von "einigen mysteriösen Einfluss, deren Ursprung war entweder unbekannt oder nicht eindeutig erkennbar von ihnen."

(St. Aug., De Gen ad litt., II, XVII, 37; St. Thomas-II-II, F. clxxi, a. 5; F. cixxiii, A.4).

Die meisten Theologen zugeben, dass normalerweise der Schriftsteller war bewusst sein ow Inspiration.

Von dem, was wir haben eben gesagt Daraus ergibt sich, dass Inspiration nicht unbedingt bedeuten, exstasy, wie Philo und später die Montanists gedacht.

Es ist wahr, dass einige der orthodoxen Apologeten des zweiten Jahrhunderts (Athenagoras, Theophilus von Antiochien, St. Justin) haben, in der Beschreibung, die sie geben der biblischen Inspiration, somehat wurden beeinflusst von den Ideen der Weissagung dann unter den aktuellen Heiden.

Sie sind zu anfällig, um die biblischen Schriftsteller als rein passive Vermittler, etwas nach dem Stil des PYTHIA.

Dennoch ist sie nicht machen, ihn sich als ein energumen für alle.

Die göttliche Intervention, wenn man sich bewusst ist, kann sicherlich füllen die menschliche Seele mit einer gewissen Ehrfurcht, aber sie nicht werfen Sie ihn in einen Zustand der delirum.

(b) zur Herbeiführung einer Person zu schreiben ist nicht zu übernehmen selbst die Verantwortung für das Schreiben, vor allem ist es nicht zu der Verfasser dieses Schreiben.

Wenn Gott kann für sich in Anspruch die Schrift als seine eigene Arbeit, es liegt daran, dass er gebracht hat auch der Intellekt der Schriftsteller inspiriert unter seinem Kommando.

Aber wir dürfen nicht die Inspirer als Putting amde ein fertiges Buch in den Köpfen der Menschen inspiriert.

Er hat auch nicht unbedingt um den Inhalt des Werkes produziert werden.

Egal wo das Wissen des Schriftstellers in diesem Punkt kommt, ob es natürlich erworben werden oder durch göttliche Offenbarung, Inspiration ist nicht im Wesentlichen für sein Objekt zu lehren Somethin Neues zu den heiligen Schriftsteller, sondern machen ihn fähig ist schriftlich mit Göttlichen Behörde.

So der Autor der Apostelgeschichte erzählt Ereignisse in der er selbst teilgenommen haben, oder wurden die im Zusammenhang mit ihm.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass die meisten der Sprüche über das Buch der Sprüche waren vertraut auf die Weisen aus dem Osten, bevor er festgelegt in einem Schreiben inspiriert.

Gott, denn er ist die Hauptursache, wenn er ein Schriftsteller inspiriert, dass alle Untergebenen Schriftsteller's kognitiven Fähigkeiten so, dass ihm die Durchführung der verschiedenen Aktionen wären natürlich weg durch von einem Mann, in erster Linie, hat die Gestaltung von Komponieren ein Buch, dann bekommt seine Materialien zusammen, sie einer kritischen Prüfung, ordnet sie, macht sie in seinem Plan, und schließlich Marken mit der Marke seiner Persönlichkeit - dh pecualiar seinen eigenen Stil.

Die Gnade der Inspiration nicht von der Steuer befreien Schriftsteller aus eigener Anstrengung, noch übernimmt sie versichern die Perfektion seiner Arbeit von einer künstlerischen Gesichtspunkten.

Der Autor des Zweiten Buch der Machabeees und St. Luke sagen die Leser über die Schmerzen nahm sie zu dokumentieren ihre Arbeit (2 Makkabäer 2:24-33; Luke 1:1-4).

Die Unvollkommenheiten der Arbeit sind anzusetzen, der das Instrument.

Gott kann, natürlich, Vorbereitung dieses Instrument vorher, aber eine zum Zeitpunkt der Verwendung haben, tut er normalerweise nicht machen jede Änderung in seinen Bedingungen.

Wenn der Schöpfer gilt Seine Macht an die Fakultäten für eine Kreatur außerhalb der normalen Art und Weise, er tut dies in einer Art und Weise, in Einklang mit der natürlichen Aktivität dieser Fakultäten.

Nun, in allen Sprachen ist der Rückgriff mussten den Vergleich von Licht zu erklären, die Natur der menschlichen Intelligenz.

Das ist der Grund, warum St. Thomas (II-II, F. clxxi, a. 2; F. CLXXIV, a. 2, ad 3um) gibt den Namen des Lichts oder die Beleuchtung auf der geistigen Bewegung, die von Gott auf die heilige wirter.

Nach ihm, dann können wir sagen, dass diese Bewegung ist eine übernatürliche pecualir Beteiligung des göttlichen Lichts, in der die Tugend der Schriftsteller begreift genau die Arbeit, dass der Heilige Geist will ihn zu schreiben.

Dank dieser Hilfe auf seinen Intellekt, der Schriftsteller inspiriert Richter, mit einer Gewissheit von Divene Ordnung, nicht nur über die Opportunität des Buches geschrieben werden, sondern auch die Wahrheit über die Einzelheiten und das Ganze.

Jedoch sind sich alle Theologen nicht analysieren genau in der gleichen Art und Weise den Einfluss von diesem Licht der Inspiration.

(c) Der Einfluss des Heiligen Geistes war auch die Ausweitung auf alle Fakultäten der Exekutive der heiligen Schriftsteller - zu seinem Gedächtnis, seiner Vorstellungskraft, und sogar auf der Hand, mit denen er das Schreiben.

Ob dieser Einfluss gehen sofort von der Aktion der Inspirer oder eine einfache Hilfe, und wieder, ob diese Unterstützung als positiv oder nur negativ, in jedem Fall alle räumt ein, dass sein Objekt ist, um alle Fehler aus der inspirierten Texte.

Diese halten, dass auch die Worte inspiriert sind der Meinung, dass sie auch als integraler Bestandteil der Gnade der Inspiration.

Wie dem auch sei, lässt sich nicht leugnen, dass die Inspiration erstreckt, in der einen oder aother, und soweit notwendig, dass alle diejenigen, die wirklich an der Zusammensetzung des heiligen testen, vor allem auf die Sekretärinnen, wenn die Person inspiriert jeder hatte.

In diesem Licht, das hagiographer nicht mehr erscheint eine passive und inerte Instrument, da sie erniedrigt wurden, durch eine äußere impulsion, im Gegenteil, seine Fähigkeiten so hoch liegen in den Dienst einer überlegenen Leistung, die, obwohl sie deutlich, ist keines der weniger eng Gegenwart und Interieur.

Ohne etwas zu verlieren von seinem persönlichen Leben oder seine Freiheit oder gar seiner Spontaneität (da kann es passieren, dass er sich nicht bewusst, die die Macht führt ihn auf), man wird also zum Dolmetscher Gottes.

Solche, dann ist das umfassendste Begriff der göttlichen Inspiration.

St. Thomas (II-II, F., cixxi) reduziert sie auf die Gnade der Prophezeiung, im weitesten Sinne des Wortes.

(3) in seiner Amtszeit, Inspiration ist nichts anderes als den biblischen Text selbst.

Dieser Text wurde bestimmt von Gott, der es inspiriert, für die universelle Kirche, damit könnte es authentisch anerkannt, als seine geschriebene Wort.

Dieses Ziel ist von wesentlicher Bedeutung.

Ohne sie ein Buch, auch wenn sie war inspiriert von Gott, konnte nicht kanonisch geworden, es hätte nicht mehr Wert als eine private Offenbarung.

Aus diesem Grunde ist die schriftlich stammt aus einer späteren Periode als der apostolische Alter verurteilt ist ipso facto ausgeschlossen werden, aus dem Kanon.

Der Grund dafür ist, dass die Hinterlegung der öffentlichen Offenbarung war komplett in der Zeit der Apostel.

sie hatten allein die Mission zu geben, um die Lehre Christi der Entwicklung der zu rechnen war günstig vorgeschlagen, die ihnen von der Paraclete, John 14:26 (siehe Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Rom, 1870), Diplomarbeit XXII).

Da die Bibel ist das Wort Gottes, kann man sagen, dass jede kanonische Text ist für uns eine Göttliche Lehre, eine Offenbarung, auch wenn es geschrieben wurden mit Hilfe der Inspiration nur, und ohne eine Offenbarung richtig so genannte.

Aus diesem Grund ist auch klar, dass ein inspirierten Texte können nicht irren.

Dass die Bibel ist frei von Fehler ist jenseits aller Zweifel, die Vermittlung von Tradition.

Die gesamte Schrifttraditionen Apologetik besteht precisley in der Rechnungslegung für dieses außergewöhnliche Vorrecht.

Die Exegeten und Apologeten haben hier Rückgriff auf die Überlegungen gekürzt werden können auf das folgende Toiletten:

der ursprüngliche Text unverändert, da es links der Feder des heiligen Schriftsteller, ist allein in Frage.

Da Wahrheit und Irrtum sind die Eigenschaften des Urteils, nur die assertiions der heiligen Schriftsteller müssen behandelt werden.

Wenn er macht jede Behauptung, es ist die Exegeten die Pflicht zur Feststellung seiner Bedeutung und Umfang; äußert, ob er seine eigenen Ansichten oder die der anderen, ob in einem anderen zitiere er billigt, ablehnt oder hält eine stille Reserve, usw.

Die Absicht des Schriftstellers befindet sich nach den Gesetzen der Sprache, in dem er schreibt, und daher müssen wir berücksichtigen den Stil der literatur er wollte.

Alle Styles sind kompatibel mit Inspiration, denn sie sind alle legitimen Ausdrucksformen des menschlichen Denkens, und auch, wie Augustinus sagt (De Trinitate, I, 12), "Gott, immer Bücher geschrieben von Männern, nicht wünschen ihnen auf sich zusammen in einer Form aus, dass die unterschiedliche Verwendung von ihnen. "

Daher ist eine distinciton ist zu unterscheiden zwischen der Behauptung und der Meinungsfreiheit, es ist durch die letzteren, dass wir zu den ehemaligen.

Diese allgemeinen Grundsätze gelten für die verschiedenen Bücher der Bibel, mutatis mutandis, nach der Natur der Sache in ihnen enthaltenen, die mit besonderer Zweckbestimmung, für die ihre Autor schrieb sie, das traditionelle Erklärung ist angesichts der von ihnen, die traditionellen die Erklärung ist von ihnen, und auch nach den Entscheidungen der Kirche.

C. falsche Ansichten vorgeschlagen durch katholische Autoren

(1) Jene, die sind falsch, weil unzureichend.

(a) Die Approbation durch die Kirche auf eine rein menschliche Schriftform kann nicht durch sich selbst, machen sie inspirierte Schrift.

Das Gegenteil Stellungnahme hazarded von Sixtus von Siena (1566), verlängert durch Movers und Haneberg, im neunzehnten Jahrhundert, wurde von der Vatikanischen Konzils.

(Siehe Denz., 1787).

(b) biblische Inspiration, selbst wenn es zu sein scheint auf seiner Minimum - zB in der historischen Bücher - ist nicht eine einfache Unterstützung der Schriftsteller inspiriert zu verhindern, dass ihm aus erring, wie gedacht wurde, von Jahn (1793),, gefolgt Holden und vielleicht Richard Simon.

Damit ein Text können Schrift, es ist nicht genug ", dass sie enthalten Offenbarung ohne Fehler" (Erm. Vatic., Denz., 1787).

(c) Ein Buch besteht aus rein menschlichen Ressourcen würde nicht zu einer inspirierten Text, auch wenn genehmigt, danach durch den Heiligen Geist.

Diese nachträgliche Zustimmung dazu führen, dass die Wahrheit in dem Buch als glaubwürdig, als ob es sich um einen Artikel des Göttlichen Glauben, aber wäre es nicht geben, eine Göttliche Herkunft zum Buch.

Jedes Inspiration richtig so genannte vorgängigen ist, so sehr, dass es sich um eine contradiciton in Bezug zu schweigen von einer späteren Inspiration.

Diese Wahrheit scheint verloren gegangen Augen durch die Moderne, dachte sie beleben könnte-gleichzeitig macht es noch weniger akzeptabel - eine vage Hypothese der Lessius (1585) und von seinem Schüler Bonfrère.

(1) Jene, die durch Überkapazitäten err

Eine Sicht der irrt durch Überkapazitäten confounds Inspiration mit Offenbarung.

Wir haben gerade gesagt, dass diese beiden göttlichen Operationen sind nicht nur unterschiedliche, aber stattfinden kann getrennt, auch wenn sie vielleicht auch gemeinsam gefunden werden.

In der Tat, das ist, was passiert, wenn Gott bewegt sich die heiligen Schriftsteller zum Ausdruck bringen, Gedanken oder Gefühle, von denen er kann nicht sein, erworbenes Wissen in den normalen Weg.

Es gab einige Übertreibungen in der Anklage gegen frühen Schriftsteller haben verwechselte Inspiration mit Offenbarung, aber es muss zugegeben, dass die explizite Unterscheidung zwischen diesen beiden Gnaden hat sich mehr und mehr betont, seit der Zeit von St. Thomas.

Dies ist eine sehr reale Fortschritte und erlaubt uns, eine genauere psychologische Analyse der Inspiration.

III. Umfang der Inspiration

Die Frage ist nun, ob nicht alle biblischen Bücher inspiriert sind in allen Teilen, auch in den Fragmenten genannt Deuterokanonisch: Dieser Buchstabe regelt, welcher die Integrität der Canon, gelöst wurde vom Rat der Zelt (Denz., 784).

aber wir sind verpflichtet, zugeben, dass in den Büchern oder Teile von Büchern, die kanonische, gibt es absolut nichts, weder in Bezug auf die Materie oder die Form, die nicht unter die göttliche Eingebung?

A. Inspiration des ganzen Sachgebiet

Für die letzten drei Jahrhunderten gab es Autor-Theologen, Exegeten, vor allem aplogists - wie Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, und andere -, gepflegt, mit mehr oder weniger Vertrauen, das Inspiration beschränkte sich auf moralische und dogmatische Lehre, ohne alles, was in der Bibel im Zusammenhang mit der Geschichte und der Naturwissenschaften.

Sie denken, dass auf diese Weise eine ganze Masse von Schwierigkeiten, gegen die Irrtumslosigkeit der Bibel würde entfernt werden.

aber die Kirche hat nie aufgehört zu Protest gegen diesen Versuch zu beschränken, die Inspiration des heiligen Büchern.

Das ist es, was stattgefunden hat, wenn Mgr. d'Hulst, Rektor des Institut Catholique von Paris, gab einen sympathischen Konto dieser Stellungnahme in "Le Korrespondent" von Jan 25, 1893.

Die Antwort war schnell bevorstehenden in der Enzyklika Providentissimus Deus des gleichen Jahres.

In dieser Enzyklika Leo XIII sprach:

Es wird nie rechtmäßig zu beschränken Inspiration lediglich auf bestimmte Teile der Heiligen Schrift oder die Betriebserlaubnis mit, dass die heiligen Schriftsteller hätte einen Fehler gemacht.

Auch dürfen die Meinung derer toleriert werden,,, um aus diesen Schwierigkeiten, zögern Sie nicht uns zu der Vermutung, dass göttliche Eingebung erstreckt sich nur auf, was berührt Glaubens und der Moral, auf die falsche Klagegrund, dass die wahre Bedeutung angestrebt wird für weniger in was Gott gesagt hat, als in das Motiv für die er gesagt hat.

(Denz., 1950)

In der Tat, eine begrenzte Inspiration im Widerspruch zu christlichen Tradition und der theologischen Lehre.

B. verbale Inspiration

Theologen diskutieren die Frage, ob die Inspiration kontrollierten die Wahl der Worte verwendet oder betrieben werden, was nur in dem Sinne, besorgt über die Behauptungen, die in der Bibel.

Im sechzehnten Jahrhundert verbalen inspiratiion wurde die aktuelle Lehre.

Die Jesuiten von Louvain waren die ersten, die reagieren gegen diese Stellungnahme.

Sie bekräftigten, "dass es nicht notwendig ist, damit ein Text der Heiligen Schrift werden, für den Heiligen Geist inspiriert zu haben, die sehr materiell Worte verwendet werden."

Die Proteste gegen diese neue Stellungnahme waren so gewalttätig, dass Bellarmin und Francisco Suárez dachte, es ihre Pflicht zur Festlegung der Ton-Formel, indem er erklärt, "dass alle Wörter des Textes wurden diktiert durch den Heiligen Geist in Bezug auf die Substanz, aber je nach die vielfältigen conditiions der Instrumente. "

Diese Stellungnahme ging am gewinnt an Präzision, und Stück für Stück disentangled sie sich von der Terminologie, die ihr aus der negativen Stellungnahme, vor allem aus dem Wort "Diktat".

Seine Fortschritte war so schnell, daß zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts war es häufiger gelehrt, als die Theorie der verbalen Inspiration.

Kardinal Franzelin scheint, haben sie ihre endgültige Form.

Für das letzte Quartal eines Jahrhunderts verbale Inspiration hat wieder gefunden Partisanen, und sie werden immer zahlreicher jeden Tag.

Allerdings sind die Theologen von heute, unter Beibehaltung der Terminologie der alten Schule, haben zutiefst verändert sich die Theorie.

Sie spricht nicht mehr von einem Material Diktat der Worte an das Ohr des Schriftstellers, noch über ein Innen-Offenbarung des Wortes zu werden, aber eines göttlichen Bewegung zur Ausdehnung auf alle Fakultäten und sogar auf die Befugnisse der Ausführung an den Schriftsteller, und in der Folge Einfluss auf die gesamte Arbeit, auch seine Bearbeitung.

Damit die heiligen Text ist ganz der Arbeit von Gott und ganz die Arbeit des Menschen, des letzteren, im Wege des Instruments, des ehemaligen Weg von der Hauptursache.

Im Rahmen dieses verjüngte Form der Theorie der verbalen Inspiration zeigt einen deutlichen Fortschritt in Richtung Versöhnung mit dem Rivalen Stellungnahme.

Aus Sicht der exegetischen und apologetical Gesichtspunkten ist es gleichgültig, welche dieser beiden Stellungnahmen wir verabschieden.

Alle sind sich einig, dass die Merkmale des Stils sowie die Unvollkommenheiten, die den Gegenstand selbst, gehören zu den Schriftsteller inspiriert.

Wie bei der Irrtumslosigkeit der inspirierte Text ist auf der Inspirer, dass es muss endlich zurückzuführen, und es darauf ankommt wenig, wenn Gott hat versichert die Richtigkeit seiner Schrift von der Gnade der Inspiration selbst, wie die Anhänger der verbalen Inspiration lehren, anstatt durch eine Vorsehung Hilfe.

IV. Protestantischen Ansichten über die Inspiration der Bibel

A. Zu Beginn der Reformation

(1) Als notwendige Konsequenz ihrer Haltung gegenüber der Bibel, die sie getroffen hatten als ihre einzige Regel des Glaubens, die Protestanten waren führte zu der Anfang, über die Vorstellungen von einer rein passiven Inspiration, was gemeinhin die in der ersten Hälfte des sechzehnten Jahrhunderts.

Nicht nur haben sie machen keinen Unterschied zwischen Inspiration und Offenbarung, aber Schrift, sowohl in seiner Substanz und Stil, wurde als Offenbarung.

In ihm Gott sprach zu den Leser genauso Er hat auf die von alten Israeliten aus der Gnade-Sitz.

Daher diese Art von Kult der einige Protestanten von heute als "Bibliolatry."

In der Mitte der Ungewissheit, Ungenauigkeit und Antinomien dieser frühen Zeit, als die Reformation, wie Luther selbst, wurde versucht, einen Weg finden, und ein Symbol kann man erkennen, eine ständige Sorge, dass der Beitritt untrennbar religiösen Glauben an die Wahrheit sehr Gottes durch seine geschriebene Wort.

Die Lutheraner, widmeten sich auf das Komponieren der protestantischen Theorie der Inspiration waren Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov.

Bald nach der Inspiration der Wörter wurde hinzugefügt, dass der Vokal Punkte der vorliegenden hebräischen Text.

Dies war nicht eine bloße Stellungnahme im Besitz der beiden Buxtorfs, sondern eine Doktrin definiert und die unter Androhung der Haft und Exil, durch das Bekenntnis der Schweizer Kirchen, verkündet in 1675.

Diese Bestimmungen wurden in 1724 außer Kraft.

Die Puristen entschieden, dass in der Bibel gibt es weder barbarisms noch solecisms, dass die griechische des Neuen Testamentes ist so rein wie die der klassischen Autoren.

Es wurde gesagt, mit einem bestimmten Betrag der Wahrheit, dass die Bibel sei ein Sakrament für die Reformer.

(2) Im siebzehnten Jahrhundert begann die Kontroversen, die im Laufe der Zeit wurden bis Ende in die Theorie der Inspiration nun allgemein akzeptiert durch Protestanten.

Die beiden brachten die Grundsätze über die Reformation wurden die Instrumente genau von dieser Revolution, auf der einen Seite, die Anspruch auf jedes menschliche Seele eine Lehre des Heiligen Geistes, der wurde sofort und unabhängig von jeder Regel außen, auf der anderen Seite der Recht der privaten Urteil oder Autonomie der einzelnen Argumentation, im Lesen und Studieren der Bibel.

Im Namen der erste Grundsatz, in der Zwingli hatte darauf bestanden mehr als Luther und Calvin, der Pietists Gedanken zu befreien, sich aus dem Schreiben der Bibel, die gefesselt die Handlung des Geistes.

Eine französische Hugenotten, Seb.

Castellion (gest. 1563), hatte bereits fett genug unterscheiden zwischen dem Buchstaben und dem Geist; nach ihm nur der Geist von Gott kam, war das Schreiben nicht mehr als ein "Fall, Schale oder Muschel des Geistes."

Die Quäker, die Anhänger von Swedenborg, und die Irvingites wurden zu zwingen, diese Theorie auf alles in ihren Kräften Stehende Grenzen; realen revealation - das einzige, der beauftragt und heiligt - war, daß unter den unmittelbaren Einfluss des Heiligen Geistes.

Während die Pietists lesen ihre Bibel mit Hilfe der Innenraum-Beleuchtung allein, andere, noch größere Zahlen, versucht, etwas Licht aus philologischen und historischen Forschungen, die erhalten hatte ihren entscheidenden Impuls aus der Renaissance.

Jede Anlage wurde versichert, dass ihre Ermittlungen durch den Grundsatz der Freiheit der privaten Urteil, und dieser sie nutzte.

Die Schlussfolgerungen, die durch diese Methode konnte nicht fatal, die Theorie der Inspiration von Offenbarung.

Vergeblich haben seine Partisanen sagen, dass Gottes Wille war zu zeigen, dass die Evangelisten in vier verschiedene Möglichkeiten die Worte, die in Wirklichkeit Christus hatte uattered nur einmal, dass der Heilige Geist Sein Stil variiert nach war er als Diktat zu Isaias oder Amos -- Eine solche Erklärung war nichts weniger als ein Bekenntnis der Fähigkeit zur Erfüllung der behaupteten Tatsachen gegen sie.

In der Tat, Faustus Socinus (gest. 1562) hatte bereits festgestellt, dass die Worte, und im allgemeinen, den Stil der Schrift nicht inspiriert.

Wenig später, George Calixtus, Episcopius und Grotinus eine klare Unterscheidung zwischen Inspiration und Offenbarung.

Nach dem letzten Namen, nichts ergeben, aber die Prophezeiungen und die Worte von Jesus Christus, alles andere war nur inspiriert.

Noch weiter, er reduziert die Inspiration für ein frommer Bewegung des könnten (siehe "Votum für Tempo Ecclesiae" in seinem Gesamtwerk, III (1679), 672).

Die niederländische Arminian Schule dann vertreten durch J. Leclerc, und in Frankreich, vertreten durch L. Capelle, Daillé, Blondel, und andere, folgte dem gleichen Kurs.

Obwohl sie ständig aktuelle Terminologie, sie machten es offensichtlich, jedoch, dass die Formel: "Die Bibel ist das Wort Gottes", war bereits zu werden ersetzt durch "Die Bibel das Wort Gottes."

Morever, den Begriff Wort war zu treffenden in einem Sinn unklar.

B. biblischen Rationalismus

Trotz allem war die Bibel noch gehalten als das Kriterium des religiösen Glaubens.

Rauben sie dieses Vorrecht war die Arbeit, die das achtzehnte Jahrhundert setzte sich zu bewerkstelligen.

In der Angriff dann auf die göttliche Eingebung des heiligen Schriften drei Klassen von Angreifer zu unterscheiden sind.

(1) Der Naturalist Philosophen, waren die Vorläufer der modernen Unglauben (Hobbes, Spinoza, Wolf); der englische Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan); der deutschen Rationalisten (Reimarus, Lessing); den französischen Enzyklopädisten ( Voltaire, Bayle) strebte mit allen Mitteln, nicht zu vergessen Missbrauch und Sarkasmus, zu beweisen, wie absurd es ist, Anspruch auf eine göttliche Herkunft für ein Buch, in dem alle Flecken und Fehler der menschlichen Schriften zu finden sind.

(2) Die Kritiker auf die Bibel, die Methoden für das Studium der profanen Autoren.

Sie, von der literarischen und historischen Gesichtspunkten, erreicht die gleichen Schluss wie der Ungläubiger Philosophen, aber sie dachten, sie könnten nach wie vor die Gläubigen durch die Unterscheidung in der Bibel zwischen der religiösen und der profanen Element.

Letztere gaben sie bis zu den kostenlosen Urteil vom historischen Kritik; die ehemaligen sie taten dafür zu sorgen, aber nicht ohne Einschränkungen, die tiefgreifend verändert seine importieren.

Nach Semler, der Vater der biblischen Rationalismus, Christus und die Apostel selbst untergebracht zu den falschen Meinungen ihrer Zeitgenossen; nach Kant und Eichborn, alles, was nicht einverstanden mit sane Grund müssen als jüdische Erfindung.

Religion eingeschränkt innerhalb der Grenzen der Vernunft - das war der Punkt, den die Bewegung initiiert von Grotius und LeClerc hatte gemeinsam mit der Philosophie von Kant und die Theologie der Wegscheider.

Das Dogma des Plenums Inspiration mit nach unten gezogen ist, in seiner endgültigen Ruin, der Begriff der Offenbarung (A. Sabatier, Les Religionen d'Autorité la Religion et de l'espirit, 2nd ed.., 1904, S. 331).

(3) Diese historischen philosophischen Schriften über controversiers Behörde verursacht große Angst in religiösen Geist.

Es gab viele, dann versucht ihr Heil in einer der Grundsätze, die von der earlly Reformatoren, vor allem durch Calvin: nämlich, dass wahrhaft christliche Gewissheit kam aus dem Zeugnis des Heiligen Geistes.

Man hatte aber mit der Wirtschaftlichkeit seiner eigenen Seele um das zu finden, das Wesen der Religion, die sich nicht um eine Wissenschaft, sondern ein Leben, ein Gefühl.

Dies war das Urteil über die Kantsche Philosophie dann in Mode.

Es war sinnlos, von der religiösen Gesichtspunkten zu diskutieren, die veräußerte Forderungen der Bibel; viel besser war der moralische Erfahrung seiner intrinisc wert.

Die Bibel selbst war nichts anderes als ein hostory der religiösen Erfahrungen der Propheten, von Christus und Seine Apostel, der Synagoge und der Kirche.

Wahrheit und Glaube kam nicht aus, ohne aber sprang aus dem christlichen Gewissen, da ihre Quelle.

Nun ist dieses Bewusstsein war geweckt und nachhaltig durch die Erzählung der religiösen Erfahrungen derjenigen, hatte zuvor.

Wichtig, so das Urteil durch Kritik an der historischen Wahrheit dieser Erzählung, wenn es nur eine heilsame hervorgerufenen Emotionen in der Seele?

Hier die nützlich war allein wahr.

Nicht der Text, sondern den Leser inspiriert wurde.

Solche, in seinen groben Zügen, war die Endphase einer Bewegung der Spener, Wesley, der Mährischen Brüder, und ganz allgemein die Pietists initiiert, sondern von der Schleiermacher (1768-1834) war als Theologe und Verbreiter der in der neunzehnten Jahrhunderts.

C. gegenwärtigen Bedingungen

(1) Die traditionelle Ansichten, waren jedoch nicht ohne Widerstand aufgegeben.

Eine Bewegung zurück zu den alten Idee des theopneustia, einschließlich der verbalen Inspiration, Satz in fast überall in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts.

Diese Reaktion wurde die Réveil.

Zu seinen wichtigsten Träger muss erwähnt werden, die Schweizer L. Gaussen, W. Lee, in England, A. Dlorner in Deutschland, und, was noch vor kurzem, W. Rohnert.

ihre Arbeit auf den ersten ausgelöste Interesse und Sympathie, aber bestimmt waren zum Scheitern verurteilt, bevor die Bemühungen einer Gegen-Reaktion, die gesucht, um die Arbeit der Schleiermacher.

Es stand unter der Leitung von Alex, Vinet, Edm.

Scherer, und E. Rabaud in Frankreich; Rich.

Rothe und vor allem Ritschl in Deutschland; ST Coleridge, FD Maurice und Matthew Arnold in England.

Nach ihnen, die alten Dogmen der theopneustia ist nicht reformiert werden, sondern ganz aufgegeben.

In der Hitze des Kampfes, jedoch Universitätsprofessoren wie E. Reuss, frei verwendet der historischen Methode, ohne Inspiration leugnen sie ignoriert.

(2) Abstracting von zufälligen Unterschiede, die vorliegende Stellungnahme der so genannten progressiven Protestanten (bekennen, dennoch bleiben genug orthodox), wie in Deutschland vertreten durch B. Weiss, RF-Grau, und H Cremer, in England von W . Sanday, C. Gore, anglikanische und die meisten Gelehrten, kann verringert werden, dass der Kopf: (a) die rein passive, mechanische theopneustia, das sich auf die sehr Worten, ist nicht mehr haltbar.

(b) Inspiration hatten Grad: Anregung, Richtung, Höhe und superintendency.

Alle die heiligen Schriftsteller wurden nicht gleichermaßen inspiriert.

(c) Inspiration ist persönlich, dh direkt auf die heiligen Schriftsteller zu erleuchten, stimulieren, reinigen und seine Fähigkeiten.

Diese religiöse Begeisterung, wie jede große Leidenschaft, verherrlicht die Befugnisse der Seele, sie gehört daher zu den geistlichen Ordnung, und ist nicht nur eine Hilfe erhalten umgehend den Intellekt.

Biblische Inspiration, eine Beschlagnahme des ntire Menschen durch die göttliche Tugend, nicht unterscheiden sich im Wesentlichen aus der Gabe des Heiligen Geistes vermittelt an alle Gläubigen.

(d) Es ist, gelinde gesagt, eine unsachgemäße Verwendung der Sprache, um den heiligen Text selbst inspiriert.

Auf jeden Fall, diesen Text können, und tatsächlich tut, err nicht nur in profane Dinge, sondern auch in jenen gehörend mehr oder weniger auf die Religion, da die Propheten und Christus selbst, ungeachtet seiner Göttlichkeit, nicht über absolute Unfehlbarkeit.

(Vgl. Denney, A Dict. Christi und der Evangelien, I, 148-49.) Die Bibel ist ein historisches Dokument, das in allen ihren Teilen verbindlich enthält die Erzählung der Offenbarung, die Botschaft des Heils.

(c) Revealed Wahrheit, und folglich der Glaube leiten wir daraus sind nicht auf die Bibel, sondern auf Christus selbst, sie ist von Ihm und durch Ihn, dass die geschriebenen Text erwirbt definitiv von allen seinen Wert unter Beweis gestellt.

Aber wie sollen wir das erreichen der historischen Realität von Jesus - Seine Lehre, seine Institutionen - wenn Schrift, ebenso wie Tradition, bietet uns kein zuverlässiges Bild?

Die Frage ist, eine schmerzliche ein.

Zur Erstellung der Inspiration und göttliche Autorität der Bibel den frühen Reformatoren hatten Stelle der Lehre der Kirche internen Kriterien, vor allem das Innere Zeugnis des Heiligen Geistes und die spirituelle Wirksamkeit des Textes.

Die meisten protestantischen Theologen der Gegenwart einverstanden erklären diese Kriterien weder wissenschaftlich noch traditionelle, und auf jeden Fall sie der Auffassung sind sie unzureichend.

(Auf dem wahren Kriterium der Inspiration sehen Kanon der Heiligen Schrift.) Sie bekennen sich damit zu ergänzen, wenn nicht ersetzen sie vollständig durch eine rationale Demonstration der autheticity und erhebliche Vertrauenswürdigkeit des biblischen Textes.

Die neue Methode, und bietet daher ein Ausgangspunkt für die grundlegende Theologie der Offenbarung, aber es kann nicht liefern ein komplettes Rechtfertigung der Canon, als das bisher der Fall ist in den Kirchen der Reformation.

Anglikanischen Theologen auch, wie Gore und Sanday, gerne Berufung er tot. dogmatischen Zeugnis der kollektiven Gewissen der universalen Kirche, aber, damit sie ein Bruch mit der ersten Grundsätze der Reformation, die Autonomie der einzelnen Gewissen.

(3) Die Stellung der liberalen Protestanten (dh diejenigen, die unabhängig von allen Dogmen) können einfach definiert werden.

Die Bibel ist genau wie andere Texte, weder inspiriert noch die Regel des Glaubens.

Religiöser Glaube ist sehr subjektiv.

So weit ist es von je auf die dogmatische oder sogar historische Autorität eines Buches, dass es sie gibt zu, selbst, seine realen Wert.

Bei der religiösen Texten der Bibel enthalten sind, in Frage, Geschichte - oder zumindest, was die Menschen im Allgemeinen der Ansicht, dass historisch - ist weitgehend ein Produkt des Glaubens, der hat verklärt die Fakten.

Die Autoren der Bibel genannt werden kann inspiriert, das ist dotiert mit einem überlegenen Wahrnehmung der religiösen Fragen, aber diese religiösen Begeisterung nicht unterscheiden sich im Wesentlichen aus, dass die animierte Homer und Platon.

Dies ist die Denial-of-alles Übernatürliche, die im normalen Sinne des Wortes, aber auch in der Bibel wie in der Religion im Allgemeinen.

Dennoch halten, die diese Theorie verteidigen sich aus der Abgabe der Untreue, vor allem repudiating der kalten Rationalismus des letzten Jahrhunderts, war die ausschließlich aus Negationen.

Sie denken, dass sie nach wie vor ausreichend Christian von der Einhaltung der religiösen Gefühle, auf die Christus ahs angesichts der vollkommensten Ausdruck noch bekannt gegeben.

Im Anschluss an Kant, Schleiermacher und Ritschl, sie bekennen sich eine Religion frei von allen philosophischen Intellektualismus und aus allen historischen Beweis.

Fakten und Formeln der Vergangenheit haben, in ihren Augen nur eine symbolische und eine vorübergehende Wert.

Das ist die neue Theologie Ausbreitung von den bekanntesten Professoren und Schriftsteller vor allem in Deutschland - Historiker, Exegeten, Philologen, oder sogar Pastoren der Seelen.

Wir müssen nur Harnack, HJ Holtzmann, Fried.

Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, Albert und John Réville.

es ist, diese Transformation des Christentums, dass "Moderne", verurteilt von der Enzyklika Pascendi Gregis, verdankt seinen Ursprung.

In der modernen Protestantismus die Bibel hat entschieden, von dem Primat der die Reformation hatte so laut wahrnehmen zu können.

Der Fall ist ein fataler ein, immer tiefer von Tag zu Tag, und ohne Abhilfe zu schaffen, denn es ist die logische Konsequenz aus dem Grundprinzip, die von Luther und Calvin.

Die Freiheit der Prüfung war bestimmt früher oder später zu produzieren Freiheit des Denkens.

(Vgl. A. Sabatier, Les Religionen d'autorite et la Religion de l'espirité, 2nd ed.., 1904, pp. 399-403.)

Impressum Geschrieben von Alfred Durand.

Transkribiert von Beth Ste-Marie.

Die katholische Enzyklopädie, Band VIII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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