Brief von Jakobus

Allgemeine Informationen

Der Brief des Jakobus, der erste der allgemeinen Briefe (katholischen epistles) des Neuen Testaments der Bibel, ist eine Ermahnung an Christian Geduld und Gehorsam. Das Buch, mehr eine Predigt als ein Schreiben, verwendet 54 Gebote auf 108 Verse zu nennen seinen Lesern zu leben verantwortlich, dass im Einklang mit dem, was sie bekennen.

Traditionell, Jakobus, "der Lord's Bruder," wurde akzeptiert, da der Autor, das Datum würde das Buch zwischen AD 45 und 50 und würde für seine primitive Christology.

Einige Wissenschaftler jedoch behaupten, dass es viel später aus der Hand eines anderen Zeitpunkt und das Buch aus dem späten 1. Jh. bis Anfang 2d Jahrhundert.

Obwohl von der Kirche aus dem 2d Jahrhundert, Jakobus wurde widerwillig räumte in der evangelischen Neuen Testament Canon.

Martin Luther lehnte das Buch als "ein Recht strohgelben Brief," weil er dachte, dass Jakobus widersprochen Saint Paul's Blick von der Rechtfertigung allein durch den Glauben. Paul war jedoch unter Betonung der Unangemessenheit der Arbeiten für das Heil in der Erwägung, dass Jakobus sprach von Werken, die Frage von Glauben. Für beide, das Wesentliche sind die gleichen, und beide waren wohl die sich unabhängig mit einem traditionellen Thema des jüdischen Glaubens.

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Brief von Jakobus

Kurzporträt

  1. Komfort (1)

  2. Warnungen vor bestimmten Sünden, aus denen sie sich schuldig, wie Stolz, Begünstigung der Reichen, Missbrauch der Zunge, den Glauben an Glaube ohne Werke (2-4)

  3. Ermahnung zur Geduld im Leiden und Gebet.

    (5)


Jakobus

Erweitert Informationen

(Easton Illustrated Dictionary)

Brief von Jakobus

Erweitert Informationen

(1.) Autor von, war Jakobus Je weniger, der Herr Bruder, einer der zwölf Apostel.

Er war einer der drei Säulen der Kirche (Gal. 2:9).

(2.) Es wurde an die Juden der Zerstreuung, "den zwölf Stämmen Streulicht im Ausland."

(3). Ort und Zeit des Schreibens der Sendschreiben waren Jerusalem, wo Jakobus Wohnsitz hatte, und aus internen Beweise, die Zeit zwischen den beiden Paul Inhaftierungen in Rom, vermutlich etwa 62 n. Chr..

(4.) Das Objekt des Schriftstellers war die praktische Durchsetzung der Pflichten des christlichen Lebens.

"Die jüdischen Laster, gegen die er warnt sie sind, Formalismus, der aus dem Dienst Gottes darin bestehen, Waschungen und passiven Zeremonien, während er erinnert sie (1:27), dass es besteht eher im aktiven Liebe und Reinheit; Fanatismus, der unter dem Deckmantel der religiösen Eifer, wurde Tearing-Jerusalem in Stücken (1:20); Fatalismus, der warf seine Sünden auf Gott (1:13); Gemeinheit, der duckte vor den reichen (2:2); Lüge, die gemacht hatte Worte Eide und Spielzeug (3:2-12); Parteinahme (3:14); Bösen sprechen (4:11); besitzt (4:16); Unterdrückung (5:4).

Die große Lektion, die er lehrt sie als Christen ist Geduld, Geduld in der Testphase (1:2), Geduld in guten Werken (1:22-25), Geduld unter Provokation (3:17), Geduld unter Unterdrückung (5:7) , Geduld unter Verfolgung (5:10), und die aufgrund ihrer Geduld ist, dass das Kommen des Herrn draweth nahe, die zu Recht alle falsch (5:8) "." Rechtfertigung durch Werke, "die geltend zu Jakobus, gerechtfertigt ist, bevor ein Mann, der Rechtfertigung unseres Berufes des Glaubens durch eine konsequente Leben. Paul trägt für die Doktrin der "Rechtfertigung durch den Glauben," aber das ist Rechtfertigung vor Gott, ein Wesen betrachtet und akzeptiert, da nur durch die Tugend der Gerechtigkeit Christi , Die durch den Glauben empfangen.

(Easton Illustrated Dictionary)


Jakobus

Katholische Informationen

Die Fragen im Zusammenhang mit diesem Brief behandelt werden in der folgenden Reihenfolge:

I. Autor und Echtheit;

II. Tradition in Bezug auf die Canonicity;

III. Analyse und Inhalt des Briefes;

IV. Anlass und Objekt;

V. An wen adressiert;

VI. Style;

VII. Zeit und Ort der Komposition.

I. Autor und Echtheit

Der Autor ist gemeinsam mit der Lord's Bruder, der Bischof von Jerusalem (siehe ST. Jakobus DIE WENIGER; der Ansicht, dass der Lord's Bruder werden, müssen mit Jakobus, der Sohn von Alpheus, ist die bei weitem wahrscheinlichste).

Interne Belege (Inhalt des Briefes, seinen Stil, Adresse, Datum und Ort der Komposition) Punkte unverkennbar Jakobus, der Herr Bruder, der Bischof von Jerusalem, wie der Autor, er genau, und er allein, erfüllt die Bedingungen der Autor des Briefes.

Externe Beweise beginnt auf einem vergleichsweise späten Zeitpunkt.

Einige Zufälle, oder Analogien, bestehen zwischen den Brief und die Apostolische Väter (Klemens von Rom, der Pastor Hermas, St. Justin, St. Irenæus; siehe Mienertz, "Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, S. 55 sqq .).

Die literarische Beziehung zwischen dem Brief von Jakobus und der Brief des Paulus an die Römer ist zweifelhaft.

Seine spätere Anerkennung in der Kirche, vor allem im Westen, ist durch die Tatsache, dass es geschrieben wurde für jüdische Christen, und daher nicht weit verbreitet unter den Gentile Churches.

Aus der Mitte des dritten Jahrhunderts, kirchliche Autoren zitieren, wie der Brief geschrieben von St. Jakobus, der Bruder des Herrn.

Siehe die Zeugenaussagen im folgenden Abschnitt.

Die größere Zahl der Väter in der westlichen Kirche identifizieren, die mit Jakobus Autor der Apostel.

In der östlichen Kirche, jedoch die Autorität des Eusebius und St. Epiphanius mag erklären, warum einige kirchlicher Zweifel an der apostolischen Ursprung der Brief, und damit über seine canonicity.

II. Tradition als zu CANONICITY

In den ersten Jahrhunderten der Kirche die Echtheit der Brief wurde von einigen angezweifelt, und unter anderem von Theodor von Mopsuestia, es ist daher Deuterokanonisch.

Es ist der Wunsch in Muratorian Canon, und weil der Stille der mehrere der westlichen Kirchen in Bezug auf ihn, Eusebius Klassen es unter den Antilegomena oder angefochtenen Schriften (hist. eccl., III, XXV; II, XXIII); St. Jerome gibt Informationen wie die (De Vir. krank. ii), sondern fügt hinzu, dass mit der Zeit seine Echtheit wurde allgemein zugelassen.

Im sechzehnten Jahrhundert seine Natur inspiriert wurde von Erasmus und Cajetan; Luther stark zurückgewiesen der Brief als "ein Schreiben von Stroh" und "unwürdig der apostolischen Geist", und dies ausschließlich für den dogmatischen Gründen und wegen seiner vorgefassten Vorstellungen, Der Brief für widerlegt seine ketzerische Doktrin, dass der Glaube allein ist notwendig für das Heil.

Das Konzil von Trient dogmatisch definiert den Brief von St. Jakobus zu kanonischen.

Da die Lösung dieser Frage der Geschichte der canonicity der Brief hängt hauptsächlich auf das Zeugnis der alten Väter, es bleibt abzuwarten, ob es sich um die von ihnen als Schrift.

(a) In der lateinischen Kirche wurde bekannt durch die St. Clement von Rom (vor 100 n. Chr.), dem Pastor Hermas (ca. AD 150), St. Irenæus (125? -202?, 208), Tertullian († ca. 240 ), St. Hilary (gest. 366), St. Philaster (gest. 385), St. Ambrosius († 397), Papst Damasus (in den Kanon von ca. AD 382), St. Jerome (346-420), Rufinus (gest. 410), St. Augustin (430), und seine canonicity ist unangefochten den von ihnen.

(b) In der griechischen Kirche, Clemens von Alexandria (gest. 217), Origenes (gest. 254), St. Athanasius (gest. 373), St. Dionysius der Areopagite (ca. AD 500), usw., hielt es zweifellos als heilige Schrift.

(c) In der syrischen Kirche, die Peshito, obwohl Weglassen des minderjährigen katholischen Epistles, bietet das St. Jakobus; St. Ephraem verwendet sie häufig in seinen Schriften.

Darüber hinaus ist die berüchtigtsten Ketzer von Syrien anerkannt, es als echt.

So stellen wir fest, dass Nestorius rangiert sie in den Kanon der Heiligen Bücher, und Jakobus von Edessa adduces das Zeugnis von Jakobus, v, 14.

Der Brief befindet sich in der koptischen, Sahidic, Ethiopic, Arabisch, Armenisch und Versionen.

Obwohl daher die canonicity der Brief von St. Jakobus wurde in Frage gestellt, indem einige in den ersten Jahrhunderten gibt es zu finden aus der frühesten Alter, in verschiedenen Teilen der Kirche, zahlreiche Zeugnisse zugunsten seiner canonicity.

Ab dem Ende des dritten Jahrhunderts seine Akzeptanz als inspiriert, und wie die Arbeit von St. Jakobus, wurde universell, so klar scheint aus den verschiedenen Listen der heiligen Bücher erarbeitet seit dem vierten Jahrhundert.

III. Analyse und Inhalt des Briefes

Die behandelten Themen in der Brief gibt viele und verschiedene, im Übrigen, St. Jakobus nicht selten, während die Aufklärung einem bestimmten Punkt, geht abrupt zu einem anderen, und derzeit wieder einmal mehr seine frühere Argument, daher ist es schwierig, eine genaue Aufteilung der der Brief.

Es ist zweifelhaft, ob die heiligen Schriftsteller beabsichtigt eine systematische Anordnung von Subjekt, ja, es ist wahrscheinlich, dass er nicht, denn in der Hebräischen Sapiential Bücher des Alten Testaments, Sprüche, Prediger, Ecclesiasticus, dass die vorliegenden Brief kann in vielen Wegen verglichen werden, in welcher Reihenfolge die moralische Sätze stehen scheint nicht zu schlagen eine Verbindung zwischen ihnen.

Es wird daher mehr zweckmäßig, um eine einfache Aufzählung der behandelten Themen in dem Brief:

Inschrift (i, 1); Verfolgungen zu tragen sind mit Geduld und Freude (2-4); Weisheit muss man von Gott mit Vertrauen (5-8); Demut wird empfohlen (9-11); Gott ist nicht der Autor des Bösen aber gut (12-18); wir müssen langsam Anger (19-21); Glauben nicht nur, aber auch gute Werke sind notwendig (22-27).

Gegen die Achtung von Personen (II, 1-13); Ermahnung zu einem anderen gute Werke (14-26).

Vor dem Übel der Zunge (III, 1-12); gegen Neid und Zwietracht, 13-18.

Gegen Kriege und Streitigkeiten (IV, 1-3); gegen den Geist dieser Welt und Stolz (4-10); gegen detraction (11-13a); vergeblich gegen das Vertrauen in weltlichen Dingen (13b-16).

Vor dem reich, dass die Armen unterdrücken (v, 1-6); Ermahnung zur Geduld in der Zeit der Unterdrückung (7-11), und zur Vermeidung Vereidigung (12); der Krankensalbung (13-15); der Gebet (16), wir müssen im Herzen der Umstellung der Sünder (19-20).

Diese Aufzählung zeigt, dass St. Jakobus inculcates vor allem: Geduld und Beharrlichkeit in Widrigkeiten, Versuchungen und Verfolgungen, die Notwendigkeit von guten Werken, Barmherzigkeit und Nächstenliebe.

Für die Frage der scheinbare Widerspruch zwischen St. Jakob und St. Paul in Bezug auf "Glaube und Werke" siehe Brief des Paulus an die Römer.

IV. Anlass und Objekt

A. Anlass

St. Jakobus scheint wurden in seinem Brief schreiben in erleben, dass die erste Glut des jüdischen Christen war kalt, und dass aufgrund verschiedener Ursachen, die sowohl extern und intern, eine gewisse Geist der Entmutigung hatte erklärt, selbst unter ihnen.

(1) Externe Ursachen.

Die neue christliche Konvertiten fanden sich auf den ersten Gegenstand der Gleichgültigkeit nur von ihren Kolleginnen und Städter, die über eine größere Zahl von ihnen blieben im Unglauben, aber diese Einstellung sehr bald auf einen von der Feindseligkeit und sogar Verfolgung.

Diese frühen wandelt, der Zugehörigkeit, da sie meist haben zu den ärmeren Klassen, fanden sich die Unterdrückten von wohlhabenden Ungläubigen, einige wurden abgelehnt Beschäftigung, andere wurden abgelehnt, ihre Löhne (v, 4); zu anderen Zeiten wurden sie gnadenlos gezogen vor den Gerichten (ii , 6); sie wurden verfolgt in den Synagogen, und waren, neben, reduzierten zu extremen wollen und auch Hunger (II, 15-17).

(2) Interne Ursachen.

Inmitten dieser Versuche der Glaube vieler begann schmachten (II, 14, 20, 26), und der Böse Möglichkeiten hatten sie aufgegeben zu deren Umsetzung wurden schrittweise in indulged einmal mehr.

So kam es passieren, dass die Armen verachtet wurden in der heiligen Versammlungen (II, 1-9); gab es Verletzungen der brüderlichen Nächstenliebe (II, 7); einige forderte für sich selbst das Amt des Lehrers, waren unfitted (III, 1, 13); viele von ihnen wurden schuldig detraction und andere Sünden der Zunge (III, 1-12; iv, 11-13); gab es Streitigkeiten und Prozesse (IV, 1-2); einige indulged in Vereidigung (V, 12) , Andere vernachlässigt eifrige Gebet (v, 13, 17-18); Stolz und vainglory wurden ergab zu (IV, 6-10); sogar einige von den heiligen Riten offenbar übersehen wurden (v, 14-16).

Solche waren die Übel, dass der Brief versucht zu beheben.

B. Gegenstand

St. Jakobus schrieb seinen Brief für einen moralischen Zweck, in Angriff genommen und sein Co-religionists als Pastor in seiner Qualität der Bischof von Jerusalem, in der Reihenfolge: (1) zu ermahnen sie an Konstanz im Glauben trotz der Verfolgungen und Prüfungen waren sie durchmacht, und ihnen Trost in ihrer Drangsal, (2) zur Behebung der Missstände und extirpate die Übel unter ihnen, von der Aufforderung, sich um ihr Verhalten zu konforme ihren Glauben, und von ihnen ernsthaft daran erinnert, dass der Glaube allein würde nicht speichern sie fügte hinzu, es sei denn, sie gute Werke.

V. An wen adressiert

St. Jakobus schrieb seinen Brief für die jüdischen Christen außerhalb Palästinas,,, für den größten Teil wurden Armen und Unterdrückten.

Diese sammeln wir mit Gewissheit von der Inschrift (i, 1), und aus verschiedenen Indikationen in den Text.

A. Die Worte, i, 1, "an die zwölf Stämme" kann bedeuten, die ganze jüdische Nation, aber die folgenden Worte ", die im Ausland verstreut sind", klar benennen, die Juden der Dispersion.

Die Juden in Palästina, umgeben von Heiden, wurden nicht als "verstreut im Ausland".

Dass er an die jüdischen Christen nur wird deutlich durch die Tatsache, dass der Autor selbst Stile "der Diener Gottes und unseres Herrn Jesus Christus", und von diesem Titel zeigt er deutlich, dass er schreibt, dass die Jünger Christi.

B., dass die Leser wurden jüdische scheint offenbar noch mehr aus dem Brief.

St. Jakobus nimmt für selbstverständlich, dass jene, die er in Angriff genommen wurden, die in den Schriften des Alten Testaments.

Darüber hinaus ruft er sie nicht nur seine "Brüder", der Name von selbst nicht alle Zweifel beseitigen, aber er zeigt deutlich, so dass sie als Christen, dass es unverständlich, wie alle Kritiker verstehen Nicht Juden als "Brüder" an wen der Brief geschrieben wurde.

So ist in i, 18, schreibt er zu denen, die Gott "von seinem eigenen Willen hat gezeugt durch das Wort der Wahrheit, dass sie möglicherweise zu Beginn seiner Kreatur", in II, 1, mahnt er sie wie folgt: "Meine Brüder , Haben nicht den Glauben unseres Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit in Bezug auf Personen ", in II, 7, bezieht er sich auf sie, wenn er schreibt von" den guten Namen [Christi], wird auf euch ", in V, 7 , Sie sind, geduldig zu sein ", bis das Kommen des Herrn"; etc. Weitere nachgewiesen wird gewährt durch das Datum der Komposition.

C. Der Kontext nicht verraten, waren vor allem die jüdische Konvertiten, an wen der Brief wurde in Angriff genommen.

Wir sammeln jedoch, dass St. Jakobus appelliert an bestimmte Christen, labouring unter dem Stress der besonderen Umstände, um zu warnen sie vor besonderen Gefahren, niemand wird einfach zugeben, dass die Laster, gegen die er inveighs und die Fehler der er verurteilt wurde zu erfüllen sind in jeder Gemeinde jüdischer Konvertiten.

Daher die Schlußfolgerung, daß er adressiert bestimmte Kirchen Kräfte, sich auf unseren Geist.

Da nach der wahrscheinlichste Meinung, der Brief geschrieben war nicht später als um 50 n. Chr., können wir schließen, dass es geschrieben wurde, um einige der Kirchen von Syrien oder eines anderen Landes nicht weit entfernt von Jerusalem.

VI. STYLE

Der Stil ist sententious, Bildmarke, oft poetisch und kann im Vergleich zu der des Prophetical und Sapiential Bücher des Alten Testaments.

Es ist schnell, verrät Emotion, und nicht wollen in diesen heftigen Ausbrüche von Gefühl üblich mit dem Schriftsteller jener Zeit, und die so kraftvoll die Kraft des Arguments vor dem Leser.

Es wurde bereits festgestellt, dass die unterschiedlichen Sätze des Briefes kann in hemistichs paralleler Sinne, das ist ganz im Einklang mit den deutlich hebräischen Stil des gesamten Brief, es ist eine wohlbekannte Tatsache, dass die klassischen Periode ist nicht in Hebräisch, sondern dass die kurz-Mitglieder einer Proposition sind ständig im Nebeneinander.

VII. Zeit und Ort der Komposition

A. Time

Der Brief wurde wahrscheinlich geschrieben über AD 47.

Der Verweis auf die Verfolgungen (II, 6) ist im Präsens, und weist auf eine Stufe des Leidens, die noch nicht ging in die Vergangenheit der Geschichte.

Jetzt, in AD 44 der Kirchen von Judäa waren der Verfolgung, die durch Herodes Agrippa, in der Jakobus, der Sohn des Zebedäus, ermordet wurde (Apg 12:1 sqq.).

Darüber hinaus ist der Autor konnte nicht geschrieben haben, nachdem der Rat von Jerusalem (AD 51), wo Jakobus fungierte als Präsident, ohne eine gewisse Anspielung auf seine Entscheidung einstimmig angenommen (Apg 15:4 sqq.).

Ein weiterer Hinweis auch aus interner indirekter Beweis, ist eine Anspielung auf die Hungrigen und Armen nackt (von Jerusalem, II, 15 sqq.), Sie litt wahrscheinlich von der Hungersnot vorausgesagt von Agabus (Apg 11:28-30), und in der Regel identifiziert mit ein, die von Josephus (Antiq., XX, II, 5), AD 45.

B. Ort der Zusammensetzung

Der Brief wurde wahrscheinlich von St. Jakobus in Jerusalem, das können wir schließen aus der Studie über das Leben des Autors (siehe Saint Jakobus DIE WENIGER), und dieser Meinung fest, dafür mit fast allen seinen Kritikern.

Impressum Geschrieben von A. Camerlynck.

Transkribiert von Christopher Nantista.

Die katholische Enzyklopädie, Band VIII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Consult Einführungen in das Neue Testament.

Es wird ausreichen, um anzuzeigen, einige der jüngsten Kommentare und spezielle Studien, in denen die ältere Literatur erwähnt wird.

KATHOLISCHE Werke:-ERMONI IN Vigouroux, Dict.

de la Bible, s.vv.

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NON-katholischen Werke:-LIPSIUS, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883-1890); Spitta, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896); Bürgermeister, Brief von St. Jakobus (London, 1892); IDEM in Hastings , Dict.

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Jakobus und Jakobus, Der Brief von General; PLUMPTRE, The General Epistle of St. Jakobus (Cambridge, 1901); Emmett in Hastings-SELBIE, Dict.

der Bibel, sv Jakobus, der Brief.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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