Buch Ijob

Allgemeine Informationen

The Book of Job, im Alten Testament der Bibel, ist eine komplexe schriftlich Weisheit, der mit einer Mischung aus Prosa und Poesie in dramatischer Form zu erkunden, bei dem immer wiederkehrenden Problem der unschuldigen Leiden und Gottes Gerechtigkeit.

Die wichtigste Figur des Buches ist Job, ein frommer Jude Betroffenen mit der Krankheit und gestrippt aller seiner Güter.

Die Freie und phantasievolle Umgestaltungen des Job Abbildung sind literarisch und intellektuell vergleichbar mit Shakespeares "Hamlet" Behandlung von Goethes und Nutzung der Faust.

Die Identität des Autors, in der Regel vom 600 - 400 v. Chr., ist völlig unbekannt.

Während das Drama, Job beteuert seine Unschuld der falschen und damit die Ablehnung der traditionellen Auffassung, dass Leid ist die Folge der Sünde.

Die demütige und geduldige Job, trägt seine Leiden als Beweis von Frömmigkeit, jedoch wird die tobenden und beharrlich Job Drücken unermüdlich für göttlichen Rechtfertigung in den Dialog, das den größten Teil des Buches (chaps. 3 - 31).

Das Argument wird fortgesetzt durch drei Zyklen von Reden, in denen Job's drei Freunden - Eliphaz, Bilbad, und Zophar - tadeln der Held und er, ihnen bei der Beantwortung, Herausforderungen Gottes.

Job's endgültig Notwehr und fordere die Gottheit ist beantwortet von Gott die Rede von einem Wirbelwind in der Job wird aufgefordert, das Vertrauen in die göttliche Allwissenheit und Macht.

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Diese direkte Erfahrung der Geheimnisse Gottes Blätter Job im Frieden mit sich.

Obwohl keine endgültige Lösung für das Problem angeboten, der Autor klar ablehnt traditionellen Erklärungen des Leidens.

Es handelt sich um eine dahingestellt, ob er bietet eine positive Antwort auf Fragen zu Leiden und göttliche Gerechtigkeit.

Die Einheit des Buches ist umstritten.

Viele Interpreten zuordnen der Prolog und Epilog zu einem früheren oder späteren Hand, und es wird allgemein davon ausgegangen, dass das Gedicht über die Weisheit (Kap. 28) und die Reden (chaps. 32 - 37) über eine vierte Freund (Elihu) eingefügt, nachdem die Dialoge wurden später hinzugefügt, weil sie unterbrechen den Fluss der Argumentation.

Norman K Gottwald

Bibliographie


R Gordis, The Book of God and Man (1965); LD Johnson, Out of the Whirlwind: Die Nachricht von Major Job (1971); H Morris, Bemerkenswerte Record of Job (1988).

Buch Ijob

Kurzporträt

  1. Prolog (1-2)

  2. Job's Beschwerde (3)

  3. Aussprachen zwischen Job und drei Freunde (4-31)

  4. Rede von Elihu (32-37)

  5. Voice of God (38-41)

  6. Job-Unterlage und Restaurierung (42)


Job

Erweitert Informationen

Job, verfolgt, ein arabischer Patriarch, wohnte im Lande Uz (qv).

Zwar leben in der Mitte von großem Wohlstand, war er plötzlich überwältigt durch eine Reihe von Studien, dass die wunden fiel auf ihn.

Inmitten all seine Leiden er seine Integrität gewahrt.

Einmal mehr Gott besuchte ihn mit den reichen Token seiner Güte und noch mehr Wohlstand als er genoss vor.

Er überlebte die Zeit der Prüfung für hundertvierzig Jahre, und starb in einem guten Alter, ein Vorbild für nachfolgende Generationen von Integrität (Ezek. 14:14, 20) und der Geduld unterwürfig unter der sorest Katastrophen (James 5:11 ).

Seine Geschichte, soweit sie bekannt ist, wird in seinem Buch.

(Easton Illustrated Dictionary)

Buch Ijob

Erweitert Informationen

Eine große Vielfalt der Stellungnahme hinsichtlich der Urheberschaft von diesem Buch.

Aus internen Beweismittel, wie etwa die Ähnlichkeit der Einschätzung und Sprache zu denen der Psalmen und Sprüche (vgl. Ps. 88 und 89), die Prävalenz der Idee der "Weisheit" und den Stil und Charakter der Komposition, es soll von einigen geschrieben wurden in der Zeit von David und Salomo.

Andere argumentieren, dass es geschrieben wurde von Job selbst oder durch Elihu, oder Jesaja, oder vielleicht eher von Moses, war, "in allen gelernt, die Weisheit der Ägypter, und mächtige in Worten und Taten" (Apg 7:22).

Er hatte Chancen in Midian für den Erhalt der Kenntnis der Sachlage zu tun haben.

Aber die Autorschaft ist völlig ungewiss.

Was den Charakter des Buches, es ist ein historisches Gedicht, eine der größten und sublimest Gedichte in allen Literatur.

Aufgabe war eine historische Person, und die Ortschaften und Namen waren real und nicht erfunden.

Es sei "einer der grossartigsten Teile der heiligen Schriften inspiriert, eine himmlische-Wiederauffüllung des Lagers, von Komfort und die Anweisung, die patriarchalischen Bibel, und ein wertvolles Denkmal des primitiven Theologie.

Es ist das Alte Testament, was der Brief des Paulus an die Römer ist die neue. "Es ist eine didaktische Erzählung in dramatischer Form. Dieses Buch wurde offensichtlich gut bekannt in den Tagen von Hesekiel, BC 600 (Ezek. 14:14). Es bildete einen Teil der heiligen Schrift, die von unserem Herrn und seiner Apostel, und wird als Teil der inspirierte Wort (Hebräer 12:5; 1 Kor. 3:19). Das Thema des Buches ist der Versuch der Job, seine Gelegenheit, die Natur, Ausdauer, und die Ausstellung. Es zeigt die Harmonie zwischen den Wahrheiten der Offenbarung und der Umgang der Vorsehung, die erkennbar sein, dass sie auf einmal undurchschaubaren, gerechten, und barmherzig. Es zeigt die Seligkeit des wahrhaft fromme Selbst inmitten wunden Leiden, und damit die Minister Komfort und hoffe, dass versucht Gläubigen jeden Alters.

Es ist ein Buch mit vielfältigen Unterricht, und ist profitabel für Lehre, für Tadel, für Korrektur und für die Unterweisung in der Gerechtigkeit (2 Tim. 3:16).

Es besteht aus, (1.) Eine historische Einführung in Prosa (ch. 1,2).

(2.) Die Kontroverse und ihre Lösung, in der Poesie (ch. 3-42:6).

Job's verzagend Klage (Kapitel 3) ist der Anlass der Kontroverse ist die in drei Kurse von Dialogen zwischen Job und seine drei Freunde.

Der erste Kurs gibt den Beginn der Kontroverse (Kapitel 4-14), die zweite das Wachstum der Kontroverse (15-21), und die dritte die Höhe der Kontroverse (22-27).

Dies ist, gefolgt von der Lösung der Kontroverse in den Reden von Elihu und die Anschrift des Jehova, gefolgt von Job's demütigen Bekenntnis (42:1-6) seiner eigenen Schuld und Torheit.

(3.) Die dritte Sparte ist das historische Abschluss, in Prosa (42:7-15).

Sir JW Dawson in "The Expositor", sagt: "Es würde jetzt den Anschein, dass die Sprache und Theologie des Buches Hiob kann besser erklärt werden, indem ich unterstelle, dass es ein Teil der Minean [Süd-Arabien] Literatur, die durch Moses in Midian als in eine andere Art und Weise. Diese Ansicht teilt auch besser als jeder andere mit seinen Bezugnahmen auf natürliche Objekte, die Kunst des Bergbaus und andere Fragen. "

(Easton Illustrated Dictionary)


Job

Katholische Informationen

Eines der Bücher des Alten Testaments, und der Chef Persönlichkeit in ihm.

In diesem Artikel ist es vor allem die Bücher, die behandelt wird.

Als Chance, jedoch tritt auf, und so weit wie zulässig, Job selbst wird in Betracht gezogen werden.

Das Thema wird diskutiert unter dem folgenden Kopf: I. Standpunkt des Buches in die Canon; II.

Behörde; III.

Die Charaktere des Gedichts; IV.

Inhalt; V. Anordnung des Main, Poetische Teil der Schrift; VI.

Design des Buches; VII.

Lehre über das zukünftige Leben; VIII.

Integrität des Buches; IX.

Zustand des Textes zu verbessern; X. technisches Können des Autors und der Meter; XI.

Zeitpunkt ihrer Zusammensetzung.

I. Stellung des Buches in den Kanon

In der hebräischen Bibel Psalmen, Sprichwörter, Job und sind immer zusammen, die Psalmen kommenden erste, während die Aufgabe besteht darin, zwischen den anderen beiden, oder, in Zeiten, kommt zuletzt.

Die drei Bücher bilden einen Teil des Hagiographa (Kethubim), die manchmal den ersten Platz unter den Hagiographa, während wieder sie auch sein mögen vorausgegangen von Ruth oder Paralipomenon, oder mit Paralipomen, Ruth (vgl. Listen im Ginsburg, "Einführung in die Hebräer . Bibel ", London, 1897, 7).

In der griechischen Bibel und die Vulgata Job steht nun vor der Psalmen und folgt direkt nach dem historischen Büchern.

Die alte griechische und die lateinische Handschriften, jedoch weisen sie die unterschiedlichsten Positionen, siehe zum Beispiel die Liste der Melito von Sardes, und dass von Origenes, wie sie von Eusebius, "Hist. Eccle.", IV, IV, 26 , Und VI, 25 (in PG, XX., 398, 582).

In der syrischen Bibel Job wird direkt nach dem Pentateuch und vor Josue (vgl. die Listen in Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 sqq.; Samuel Berger, "Hist. De la Vulgata", Paris, 1893 , 331-39).

II. BEHÖRDE

(1) Historische Genauigkeit

Viele schauen auf den gesamten Inhalt des Buches als frei erfunden Gleichnis ist weder der historischen, noch vorgesehen, dass in Betracht gezogen werden historische; keine solche Menschen als jemals gelebt Job.

Katholische Kommentatoren, aber fast ohne Ausnahme, halten Job zu haben, tatsächlich bestand und seiner Persönlichkeit wurde durch populäre Tradition.

Nichts in dem Text macht es notwendig, daran zu zweifeln seine historische Existenz.

Die heiligen Schriften scheinen immer wieder an dieser für selbstverständlich halten (vgl. Hesekiel 14:14; James 5:11; Tobit 2:12-15, nach der Vulgata - im griechischen Text von Tobias gibt es keine Erwähnung von Job).

Alle Väter Job als eine historische Person; einige ihrer Aussagen dazu finden Sie im Knabenbauer, "Zu Job" (Paris, 1886), 12-13.

Die Martyrologium des lateinischen Kirche erwähnt Job am 10. Mai, das der griechischen Kirche am 6. Mai (vgl. Acta SS ". II, Mai, 494).

The Book of Job hat deshalb ein Kernel der Tatsache, mit der vereinten wurden viele phantasievolle Ergänzungen, die nicht streng historischer Relevanz.

Was ist im Zusammenhang mit dem Dichter in der Prosa Prolog und Epilog ist in den wichtigsten historischen: die Personen der Held und seine Freunde, die Region, wo gelebt werden, seine Glück und Tugenden, die das große Unglück überwältigt und ihm die Geduld mit der Bohrung liegt es, die Restaurierung von seinem Wohlstand.

Es ist auch akzeptiert zu werden, dass Job und seine Freunde über die Herkunft von seinem Leiden, und dass dabei Ansichten geäußert wurden ähnlich denen der Dichter setzt in den Mündern von seinem Zeichen.

Die Einzelheiten der Durchführung, die poetische Form, und die Kunst in der Anordnung der Argumente im Streit sind jedoch die kostenlose Erstellung des Autors nicht gestattet.

Die ausdrucksstarken Figuren der Fülle an Job sowohl vor als auch nach seiner Probezeit phantasievoll sind gerundet.

Auch in der Erzählung des Unglücks ist es unmöglich, nicht zu erkennen, eine poetische Vorstellung, die es nicht als streng historisch.

Die Szene im Himmel (I, 6; II, 1) ist offensichtlich eine Allegorie der zeigt, dass die Vorsehung Gottes leitet das Schicksal des Menschen (vgl. St. Thomas, "im Job").

Die Manifestation Gottes (XXXVIII, 1) der Regel erhält eine wörtliche Auslegung von Kommentatoren.

St. Thomas, jedoch bemerkt, dass es können auch metaphorisch als eine innere Offenbarung gegenüber Job.

(2) göttliche Autorität der Schrift

Die Kirche lehrt, dass das Buch wurde inspiriert durch den Heiligen Geist.

Damit alles, was dem Autor gibt als historische Tatsache oder auf andere Weise gewährleistet besitzt uneingeschränkte göttliche Wahrheit.

Die Frage ist jedoch, ergibt sich, welche Konsequenzen das Buch garantieren?

(a) Alles in Prolog und Epilog, ist der Kommentar des Autors ist göttliche Wahrheit, doch was ist vielleicht poetische Schmuck darf nicht verwechselte mit historischen Wahrheit oder objektive dogmatischen Regeln.

Dieselbe Behörde ist besessen von den Äußerungen, die von dem Dichter zu Gott.

Das ist wahr, wie der Reden von Eliu.

Sie denken an den Reden von Eliu sind zu beurteilen sind, ebenso wie diejenigen der Job und seine Freunde.

(b) Die Reden von Job und seine drei Freunde haben sich keine göttliche Autorität, sondern nur solche menschliche Bedeutung, da Job und seine drei Freunde sind berechtigt, persönlich.

Sie haben jedoch göttliche Autorität, wann, und in soweit, sie sind von der Autorin ausdrücklich oder stillschweigend.

In der Regel solche stillschweigende Zustimmung zu verstehen ist für alle Punkte, über die die Disputanten zustimmen, sofern seitens des Autors, oder Gott, oder Eliu, zeigt Missbilligung.

So die Worte von Job haben in hohem Maße göttliche Autorität, weil die Ansicht vor, werden gegen die drei Freunde ist klar gekennzeichnet durch den Autor als ein relativ korrekt.

Doch vieles, was die drei Freunde sagen, ist von gleicher Bedeutung, denn es ist zumindest stillschweigend gebilligt.

St. Paul argumentiert (1 Korinther 3:19) aus einer Rede von Eliphaz (Job 5:13) wie aus einem Schreiben inspiriert.

(c) In bestimmten Orten, insbesondere dann, wenn Beschreibungen der Natur sind oder anderen weltlichen Angelegenheiten Bezug genommen, so gilt die Vorsicht nach den Regeln der Hermeneutik zu beachten.

III. Die Charaktere des Gedichts

Neben dem Prolog und Epilog, das Buch Ijob besteht aus einer Abfolge von Reden für verschiedene Personen.

Es gibt sechs Referenten: Herr, Eliu, Job, Job und die drei Freunde, Eliphaz, Baldad und Sophar.

(1) Job

Die Persönlichkeit ist Chef Job.

(a) Name

Er wird als "verfolgt ein", das heißt, einerseits versucht, durch (personifiziert) Leid, das ein schwer zu kämpfen, der Patient Leidende.

Verfolgten ein ", stand auf XXX .--> Es ist nicht mehr möglich zu entscheiden, ob der Name war ursprünglich anders und wurde später in die expressive Form, in Folklore in Rechnung Job's Schicksal. Viele Kommentatoren nicht akzeptieren diese Erklärung des Namens .

(b) Alter, in dem Job gelebt

Nach den üblichen und gut begründete Annahme, Job lebte lange vor Moses.

Dies zeigt die große Alter er erreicht.

Er war nicht mehr jung, als überholt von seinen großen Unglück (XII, 12; xxx, 1); nach seiner Restaurierung lebte er hundertvierzig Jahre länger (xlii, 16).

Sein Reichtum wie die des Patriarchen, bestand weitgehend in Herden und Herden (i, 3; xlii, 12).

Die kesitah oder Stück des Geldes in xlii, 11, gehört zu patriarchalischen Zeiten, die nur an anderen Orten, in denen der Ausdruck erfolgt sind Gen, xxxiii, 19, und Jos, XXIV, 32.

Die musikalische genannten Instrumente (XXI, 12; xxx, 31) sind nur diejenigen, die in Genesis (Generation IV, 21; XXXI, 27): Orgel, Harfe und Tamburin.

Job-Angebote selbst opfern, als der Vater der Familie (i, 5), da war auch der Brauch des Patriarchen.

Eine tatsächliche Angebot für die Sünde in die Mosaic Sinn war er nicht kennt, der Holocaust hat seinen Platz (i, 5; xlii, 8).

(c) Religion von Job

Job offensichtlich nicht gehören zu den ausgewählten Personen.

Er lebte, ja, außerhalb von Palästina.

Er und die anderen Figuren verraten keine Kenntnis von der speziell Israelitic Institutionen.

Selbst der Name Gottes eigentümliche mit den ausgewählten Menschen, der Herr, wird sorgfältig vermieden, indem die Lautsprecher in den poetischen Teil des Buches, und ist nur gefunden, als ob versehentlich in xii, 9, und nach einigen Handschriften in XXVIII, 28 .

Das Opfer in xlii, 8, erinnert an die Opfer von Bileam (Numbers 23:1), demzufolge eine benutzerdefinierte außerhalb von Israel.

Für die Lösung des Problems des Leidens die Zeichen an den Patriarchen oder sogar Moses sind nie genannt.

Dennoch Job und seinen Freunden verehrt die ein wahrer Gott.

Sie wusste, dass auch der Hochwasserschutz (XXII, 16), und der erste Mann (15:7, Hebräer 31:33).

(d) Land, in dem er lebte Job

Job gehörte zu den "Menschen des Ostens" (I, 3).

Unter diesem Namen wurden die arabischen (Genesis 25:6) und Aramaean (Numbers 33:7) lebten die Stämme östlich des Jordan-Becken und in der Region des Euphrat (Genesis 29:1).

Job zu haben scheint ein Aramaean, denn er lebte im Land von Hus (i, I; Ausitis).

Hus, ein Mann der Name in der Genesis, ist immer dort in enger Verbindung mit Aram und der Aramaean (Genesis 10:23, 22:21, 36:28).

Sein Haus war sicherlich nicht weit von Edom, wo Eliphaz lebte, und sie muss beantragt werden in Ost-Palästina, nicht zu weit nach Norden, obwohl in der Region bewohnt von den Aramaeans.

Es lag an der Grenze des Syro-arabischen Wüste, denn es war ausgesetzt zu den Anschlägen des marodierenden Banden der irrte durch diese Wüste: Die Chaldäer (i, 17) der unteren Euphrat und Sabeans (i, 15), oder Araber.

Viele.

im Anschluss an eine alte Tradition, die Heimat der Job in der Hauran, im Ortsteil Naiwa (oder Neve), der befindet sich etwa 36 ° östlich von Greenwich und in fast dem gleichen Breitengrad wie die nördlichen Ende des Sees Genesareth.

Die Location ist möglich, aber positiven Nachweis fehlt.

Einige suchen die Heimat der Job in Idumea, andere im Land der Ausitai,,, nach Ptolemäus (Geogr., V, XIX, Rn. 18, 2), lebte in Nord-Arabien in der Nähe von Babylon.

Das Land ist Hus auch in Jer., XXV, 20, und Lam., IV, 21.

In der ersten Fundstelle wird in einem allgemeinen Sinn für den gesamten Osten, im letzteren wird gesagt, dass der Edomites dort leben.

(e) die Stellung des Job

Job war einer der wichtigsten Männer des Landes (i, 3; xxix, 25) und hatte viele bondsmen (XXXI, 39).

Das gleiche gilt für die Freunde, besuchte ihn in dem Buch von Tobias Diese werden als "Könige" (Tob., II, 15, Vulgata).

Im Buch der Job ist auch Job zu sein scheint als ein König mit vielen Vasallen unter ihm (xxix).

Dass er hatte Brüder und Beziehungen zeigt sich in XIX und im Epilog.

(f) Job und Jobab

Ein Anhang zu dem Buch Hiob in der Septuaginta identifiziert Job mit König Jobab von Edom (Gen. XXXVI, 33).

Nichts in diesem Buch zeigt, dass die Aufgabe war Herrscher von Edom; auf Hebräisch die zwei Namen haben nichts gemeinsam.

(2) Eliphaz, Baldad und Sophar

Die wichtigsten Job's drei Freunden war Eliphaz von Theman.

Der Name zeigt ihn als einen Edomite (Genesis 36:11, 15).

Die Themanites von Edom waren berühmt für ihre Weisheit (Jeremia 49:7; Obadiah 5; Baruch 3:22 ²).

Eliphaz war eine dieser Weisen (xv, 9).

Er war weit fortgeschritten in Jahren (xv, 10), und noch viel älter als die bereits ältere Job (xxx, 1).

Der zweite Job's von Freunden war Baidad der Suhite,, zu haben scheint gehörte zu Nord-Arabien, für Sue war ein Sohn von Abraham von Cetura (Genesis 25:2, 6).

Vielleicht hatte er im gleichen Alter wie Job.

Der dritte Freund, Sophar, war wohl auch ein arabisch.

Das hebräische Text fordert ihn zu einem Naamathite.

Naama war eine kleine Stadt im Gebiet gehören zu Juda (Joshua 15:41), aber kaum Sophar lebten dort.

Vielleicht ist die Lesung vorzuziehen ist, dass der Septuaginta der Anrufe Sophar immer ein Minaean; die Ma'in waren ein arabischer Stamm.

Sophar war weit jünger als Job (vgl. Job's Antwort auf Sophar, 12:11-12; 13:1-2).

(3) Eliu

Wie Job, Eliu der Buzite war ein Aramean, zumindest ist dies von seinem Heimatland, Buz, für die Buz ist eng verbunden (Genesis 22:21) mit Hus.

Eliu war viel jünger als Sophar (XXXII, 6).

(4) Die Hörer

Neben den Lautsprechern eine große Zahl von Zuhörern waren bei der Diskussion (XXXIV, 2, 34); einige beibehalten eine neutrale Position, wie auch auf den ersten Eliu.

IV. INHALT

The Book of Job besteht aus (1) ein Prolog in Prosa (1-2), (2) eine poetische, Haupt-Division (3-42:6), und (3) ein Epilog auch in Prosa (42:7-17 ).

(1) Der Prolog erzählt, wie, mit der Erlaubnis Gottes, ein heiliger Mann Job ist von Satan versucht mit schweren Krankheiten, um zu testen, seine Tugend.

Job in Folge trägt sechs großen Versuchungen mit heroischen Geduld, und ohne die geringste Murmeln gegen Gott oder Schwanken in Treue zu ihm.

Dann Job's drei Freunde, Eliphaz, Baldad und Sophar, kommen ihm auf die Konsole.

Ihr Besuch wird zum siebten und größte Prüfung.

(2) Die poetische, Hauptabteilung des Buches präsentiert in einer Reihe von Reden Zuge dieser Versuchung.

Die drei Freunde sind voll davon überzeugt, das Problem ist immer eine Folge von Fehlverhalten.

Sie sind der Ansicht, Job, deshalb, ein großer Sünder und Stigmatisierung seine Behauptungen der Unschuld als Heuchelei.

Job ist verletzt durch den Verdacht auf seine Freunde.

Er protestiert, dass er nichts Böses-Macher, dass Gott straft ihn gegen seinen Wüsten.

Im Verlauf seiner Rede, die er nicht in Ehrfurcht gegenüber Gott, der ihm offenbar nicht unrighteous, aber mehr als schwer, hart, und etwas rücksichtslos Herrscher als eine Art Vater.

Unter Berücksichtigung, dass die Sprache ist poetisch, es ist wahr, dass seine Ausdrücke können nicht gedrängt zu weit, aber die scharfe reproofs der Eliu (XXXIV, 1-9, 36-37; XXXV, 16) und des Herrn (XXXVIII, 2; XL, 3-9) lassen keinen Zweifel an seiner Sünde.

Bei der Beantwortung seiner Freunde Job betont, dass Gott der Tat ist gewöhnt Tugend zu belohnen und zu bestrafen Bosheit (XXVII, 7-23; xxxi).

Er droht sogar seinen Freunden mit dem Urteil Gottes wegen ihrer unfreundlichen Verdacht (vi, 14; xiii, 7-12; xvii, 4; XIX, 29).

Er beweist, zu Recht, aber heftig, dass in dieser Welt der Regel gibt es viele Ausnahmen.

Fast universell, sagt er, die böse Triumph und die unschuldigen Opfer (ix, 22-24, XXI, XXIV).

Doch für alle diesem Job, wie seine Freunde, für alle Leiden als Strafe für den persönlichen Sünden, obwohl er nicht, wie seine Freunde, halten es für eine Strafe von brutto Sünde.

Job sucht, auf die Leiden der Gerechten als fast ungerecht Schwere Gottes, die er fügt zu den geringsten Fehler, und die meisten der tugendhaften Menschen nicht entweichen kann (VII, 21; ix 30-21; X, 6, 13-14) .

Die Ausdrücke von Depressionen und Respektlosigkeit geäußert von Job sind, neben, nur venial Sünden der Menschen kann niemals vollständig vermeiden.

Job selbst sagt, dass seine Worte sind nicht getroffen werden, zu genau, sie sind fast die unfreiwillige Ausdruck seiner Schmerzen (vi, 2-10, 26-27).

Viele seiner Äußerungen den Charakter von Versuchungen in Gedanken die Kraft, sich aus fast gegen den Willen, anstatt der freiwilligen Respektlosigkeit gegenüber Gott, obwohl Job's Fehler war größer als er war bereit zu erkennen.

So trug Job alle Tests triumphierend, auch wenn diese durch seine Freunde.

Egal wie schrecklich die Verfolgungen von Gott sein könnte, hielt Job schnell zu Ihm (vi, 8-10) und zog immer näher zu Ihm (xvii, 9).

Inmitten seiner Leiden lobt er Gottes Macht (XXVI, 5-14) und Weisheit (xxviii).

Satan, hatte geprahlt, dass er könnte dazu führen, Stellenangebot in die Sünde gegen Gott (i, 11; II, 5), ist diskreditiert.

Der Epilog zeigt ausdrücklich auf Job's Treue (xlii, 7-9).

Nach viel Diskurs (iii-xxii) Job-schließlich gelingt es Silencing der drei Freunde, obwohl er nicht in der Lage ist, sie davon zu überzeugen, der seine Unschuld.

In einer Reihe von Monologen (XXIII-xxxi), nur unterbrochen von einer kurzen Rede von Baldad (xxv), er einmal mehr erneuert seine Beschwerden (XXIII-xxiv), preist die Größe Gottes (xxvi-XXVIII), und schließt mit einem gewaltsame Appell an den Allmächtigen an, seinen Fall zu prüfen und zu erkennen, seine Unschuld (xxix-xxxi).

An dieser Stelle Eliu, ein Jugendzentrum, war eines der Unternehmen der Zuhörer, ist gefüllt von Gott mit dem Geist der Prophezeiung (XXXII, 18-22; XXXVI, 2-4).

In einem langen Diskurs er löst das Problem des Leidens, der Job und seine Freunde habe es versäumt zu erklären.

Er sagt, dass Leiden, ob schwere oder leichte, ist nicht immer eine Folge der Sünde, sie ist ein Mittel, mit denen Gott versucht und fördert die Tugend (XXXVI, 1-21), und ist somit ein Beweis der Liebe Gottes zu seinen Freunden.

Die Leiden der Job sind auch ein solcher Test (XXXVI, 16-21).

Zur gleichen Zeit Eliu betont die Tatsache, dass die Ausnahmen von Gott nach wie vor unerklärlich und geheimnisvoll (XXXVI, 22; xxxvii, 24).

Der Herr spricht am Ende (XXXVIII-xlii, 6).

Er bestätigt die Aussagen von Eliu sind, die weitere Eliu's letzter Gedanke der inexplicability des Göttlichen Dekrete und arbeitet durch einen Verweis auf die Wunder der belebten und unbelebten Natur.

Job ist stark bedrohte wegen seiner Respektlosigkeit, er gesteht seine Schuld kurz und verspricht Änderung in der Zukunft.

(3) In den Epilog Der Herr zeugt in einer eindrucksvollen Art und Weise an die Unschuld seines Dieners, das ist die Job's Freiheit von brutto Transgression.

Die drei Freunde sind geboten, um Job's Fürbitte, sonst werden sie streng bestraft für ihre uncharitable Beschwerden gegen die fromme Leidende.

Der Herr vergibt die drei in der entreaty der Job, ist restauriert, zu verdoppeln seinem ehemaligen Wohlstand.

In seinen Vorlesungen über "Babel und Bibel" Delitzsch sagt, dass das Buch Ijob äußert Zweifel, dass in der Sprache grenzt an Blasphemie, der sogar die Existenz eines gerechten Gottes.

Diese Angriffe ergeben sich aus einer extremen Ansicht von Ausdrücken der Verzweiflung.

Darüber hinaus müssen die Behauptungen oft gehört, der spät, dass das Buch enthält viele mythologische Vorstellungen erweisen sich als bloße Fantasie.

V. Anordnung der Haupt-, poetischen Teil des Buches

(1) Die poetischen Teil des Buches lässt sich in zwei Abschnitte unterteilt: chs.

iii-XXII und XXIII-xlii, 6.

Der erste Abschnitt besteht aus Kolloquien: Die drei Freunde wiederum ihre Meinung ist, obwohl sie in jeder Rede Job macht eine Gegenerwiderung.

Im zweiten Abschnitt werden die drei Freunde sind stumm, für Baldad's interposition (xxv) ist ebenso wenig eine formelle Diskurs als Job's kurze Bemerkungen (xxxix, 34-35 und xlii, 2-6).

Job, Eliu, und der Herr nacheinander sprechen, und jeder utters eine Reihe von Monologen.

Die Länge der beiden Abschnitte ist genau oder fast genau das gleiche, nämlich jeweils 510 Zeilen (vgl. Hontheim "Das Buch Job", Freiburg im Br., 1904, 44).

Die zweite Abteilung beginnt mit den Worten: "Jetzt auch meine Worte sind in Bitterkeit" (xxiii, 2; AV: "Auch heute noch ist meine Beschwerde bitter").

Dies zeigt nicht nur, dass mit diesen Worten einen neuen Abschnitt eröffnet, sondern auch, dass die Monologe nicht geäußert wurden am selben Tag wie die Kolloquien.

Der erste Monolog ist offenbar die Eröffnung einer neuen Rubrik, nicht um eine Gegenerwiderung zur vorherigen Rede von Eliphaz (XXII).

(2) Die Kolloquien sind in zwei Reihen: chs.

iii-XIV und XV-xxii.

In jeder Reihe Eliphaz, Baldad und Sophar sprechen wiederum in der angegebenen Reihenfolge (IV-V, VIII, XI, und XV, XVIII, xx), während die Job-Antworten auf jedes ihrer Diskurse (VI-VII, IX-x, XII-XIV, XVI-XVII, XIX, XXI).

Die erste Serie, zudem wird eröffnet durch ein Lamento von Job (iii), und der zweite schließt mit einer Rede von Eliphaz, in denen er schwach Vorwürfe Job (XXII - es ist allgemein gehalten, dass dieses Kapitel beginnt eine neue Serie), zu Recht, Blätter dieser Adresse unbeantwortet.

Jede Serie umfasst sieben Reden.

In der ersten versuchen die Freunde zu überzeugen, Job seiner Schuld und der Notwendigkeit und der guten Ergebnisse der Änderung.

Eliphaz appelliert an die Offenbarung (IV, 12-21), Baldad auf die Autorität der Väter 8-10), Sophar zum Verständnis oder Philosophie (xi, 5-12).

Eliphaz legt Gewicht auf die Güte Gottes (v, 9-27), Baldad auf seine Gerechtigkeit (VIII, 2-7), Sophar in Seine-seeing alle Macht und Weisheit, dass der Job's geheimsten Sünden wurden plain, auch solche, die Job selbst hatte fast vergessen (xi, 5-12).

In der zweiten Reihe von Reden die Freunde versuchen, terrify Job: eins nach dem anderen, und in viel der gleichen Form der Adresse, sie weisen darauf hin, die der schrecklichen Strafe überholt versteckte Sünde.

Während der ersten Reihe von Reden Job's Verzagtheit kontinuierlich erhöht, auch den Gedanken an die Zukunft bringt ihm kein Trost (xiv, 7-22), in die zweite Reihe der Wandel zu einer Verbesserung hat begonnen, und Job einmal mehr der Ansicht, Freude und Hoffnung in die Gedanken über Gott und die künftige Lebens (xvi, 18-22; XIX, 23-28).

(3) Die Monologe kann auch in zwei Serien.

Die erste beinhaltet die Monologe der Job, sieben in Reihe.

First Job wiederholt wird Beschwerde an Gott (XXIII-xxiv), behauptet jedoch, in drei Reden seine unveränderbare Hingabe zu Gott durch lauding in brillanter Diskurs der Macht (xxvi), Gerechtigkeit (xxvii), Weisheit (xxviii) des Allmächtigen.

Schließlich in drei weiteren Reden zu seinem Fall sind vor Gott, imploring Untersuchung und Anerkennung seiner Unschuld: Wie glücklich war ich einmal (xxix), wie unglücklich bin ich jetzt (xxx), und ich bin nicht die Schuld für diese Änderung (xxxi) .

Die zweite Serie enthält die Diskurse der Eliu und Herrn, auch sieben in Reihe.

In drei Reden Eliu erklärt die Leiden der Männer hereinbrechen.

Das Problem ist oft eine göttliche Anweisung, eine Warnung an die gottlosen zur Reform (-xxxii xxxiii, 30), so dass die Güte Gottes, sie ist oft nur eine Bestrafung der Bösen, sind vielleicht in keiner Weise von ihr bettered (xxxiii, 31-xxxv), so dass die Gerechtigkeit Gottes.

(4) Schließlich können auch Probleme überholen die nur als Versuch der reinigt und erhöht ihre Tugend (-xxxvi xxxvii), so dass Gottes unergründlichen Weisheit.

Die folgenden vier Äußerungen des Herrn veranschaulichen die Unerforschlichkeit, die bereits angesprochen hat, von Eliu, der Göttlichen Weisheit von Wohnung auf die Wunder der unbelebten Natur (XXXVIII, 1-38), der Tier-welt (XXXVIII, 39-XXXIX), und vor allem mit dem Hinweis auf die große Monster des Tieres Welt, das Flusspferd und das Krokodil (XL, 10-xli).

Er schließt mit einem Tadel zu Job für sich selbst ausdrücken zu despondently und respektlos über seine Leiden, auf die Job bekennt seine Schuld und verspricht Änderung (xxxix, 31-XL, 9 und xlii, 1-6); es den Anschein, dass xxxix, 31 - XL, 9, sollen nach XLI.

VI. Gestaltung des Buches

The Book of Job zielt darauf ab, den Unterricht.

Wie sieht es in besonderen Stress ist, dass Gottes Weisheit und Vorsehung leiten alle Ereignisse dieser Welt (vgl. XXVIII, xxxviii-XII).

Die wichtigsten Thema der Untersuchung ist das Problem des Bösen und seine Beziehung zu der Vorsehung Gottes, insbesondere erwogen, das Leid der aufrecht in seinem Einfluss auf die beabsichtigte endet in der Regierung der Welt.

The Book of Job sollen darüber hinaus für Erbauung, für Job ist für uns ein Beispiel für Geduld.

Es ist schließlich ein Buch über Trost für alle Kranken.

Sie lernen daraus, dass das Unglück ist nicht ein Zeichen des Hasses, sondern oft ein Nachweis der besonderen göttlichen Liebe.

Für die mystischen Erklärung des Buches, vor allem der Job als eine Art Christus, vgl..

Knabenbauer, "im Job", 28-32.

VII. Lehre in Bezug auf die künftige Leben

In seinem Leiden Job aufgegeben alle Hoffnung auf die Wiederherstellung der Gesundheit und Glück in dieser Welt (xvii, 11-16; xxi).

Wenn er auch weiterhin zu halten, um die Hoffnung auf eine Belohnung hier Satan wäre nicht besiegt.

In den kompletten Ausfall der alle seine irdischen Hoffnungen, Job schließt seinen Blick auf die Zukunft.

In der Argumentation der ersten Reihe von Reden in seinem Job Depression Hinblick auf die künftige Welt nur als das Ende der gegenwärtigen Existenz.

Die Seele lebt in der Tat, aber alle Verbindungen mit der heutigen Welt so sehr am Herzen zu uns sind für immer zerbrochen.

Der Tod ist nicht nur das Ende aller irdischen Leiden (II, 13-19), sondern auch von allen irdischen Lebens (VII, 6-10), und alle irdischen Freuden (x, 21-22), ohne Hoffnung auf eine Rückkehr auf dieser Welt (xiv, 7-22).

Es ist nicht erst in der zweiten Serie, die Job's Gedanken über die Zukunft Leben wachsen mehr hoffnungsvoll.

Allerdings erwartet er so wenig wie in der ersten Diskussion eine Erneuerung des Lebens hier, aber Hoffnungen auf eine höhere Lebenserwartung in der nächsten Welt.

Bereits im Kapitel XVI (19-22) seine Hoffnung auf die Anerkennung seiner Tugend in der nächsten Welt gestärkt wird.

Es ist jedoch im XIX (23-28), Job's inspiriert hoffe, erhebt sich auf seine größte Höhe, und er utters seiner berühmten Erklärung über die Auferstehung der Toten.

Trotz dieser freudigen Blick in die Zukunft, das schwierige Problem der gegenwärtigen Leben noch: "Auch für dieses Leben, wie kann man die Weisheit und Güte Gottes werden so hart gegenüber seinem Diener?"

Davon die komplette Lösung, soweit diese möglich war, und wurde in den Plan des Buches, erscheint nicht, bis die Diskurse der Eliu und Herrn erhält.

Große Anstrengungen wurden unternommen, von Kritikern eine Änderung der Auslegung von ch.

XIX, und entfernen sie von der Auferstehung der Toten, die natürlichen Bedeutung der Worte, das Argument des Buches, und die Meinung aller frühen Kommentatoren machen diesen Versuch ohne Erfolg (siehe Kommentare, wie die Knabenbauer, Hontheim Usw., auch den Artikel "Eine neue Uebersetzung von Job-XIX, 25-27" in der "Zeitschrift f 롴 h. Theologie", 1907, 376 sqq.).

Siehe die Kommentare zu den Lehren der Göttlichen Weisheit (XXVIII), usw.

VIII. Integrität des Buches

Prolog und Epilog (I-II; xlii, 7 sqq.) Werden von vielen nicht als Teile der ursprünglichen Arbeit.

Der Prolog ist aber unbedingt erforderlich.

Ohne sie die Kolloquien wäre unverständlich, noch würde der Leser wissen, ob das Ende zu glauben, daß die Behauptung der Job an seiner Unschuld oder nicht.

Nach der mündlichen Verhandlung hat die Zurechtweisungen der Eliu und Herrn, er ausgesetzt sein könnten, um die Gefahr von Abstellgleisen gegen Job.

Ohne den Epilog der Nähe des Werkes wäre insatisfactory, ein deutlicher Erniedrigung der Rechtschaffenen einer sein.

Für ausführlichere Behandlung dieser und verwandten Fragen siehe Hontheim, Op.

cit.

(2) Viele auch hinsichtlich ch.

XXVII, 7-23, als später zusätzlich; In dieser Passage Job behauptet, dass die Gottlosen erleiden in dieser Welt, während er an anderer Stelle erklärt hat, im Gegenteil.

Die Antwort lautet: Job lehrt, dass Gott selbst gewohnt ist in dieser Welt zu belohnen die guten in gewissem Maße zu bestrafen und die Schlechten.

In anderen Passagen er nicht leugnen, diese Regel, sondern nur sagt, sie hat viele Ausnahmen.

Folglich gibt es keinen Widerspruch.

[Siehe oben, IV (2).] Neben kann es räumte ein, dass Job ist nicht immer logisch.

Am Anfang, als seine Depressionen ist extrem, er enthält zu viel Gewicht auf den Wohlstand der gottlosen; er allmählich immer mehr zusammen und korrigiert früheren extremen Aussagen.

Nicht alles, sagt Job ist die Doktrin des Buches.

[Siehe oben, II (2).]

(3) Viele Bezug ch.

xxviii als zweifelhaft, weil sie keine Verbindung mit dem, was geht vor oder folgt und ist in keiner Weise im Zusammenhang mit dem Gegenstand des Buches.

Die Antwort auf diese besteht darin, dass der Dichter hat, um zu zeigen, wie das Leid der Auftrag nicht trennen ihn von Gott, sondern gegen die Absicht des Satans, treibt ihn in die engere Abhängigkeit von Gott.

Daher stellt er Job, nachdem seine Beschwerden (XXIII-xxv), als Verherrlichung Gottes wieder einmal auf, wie in xxvi-XXVII, in der Job-Laudes Gottes Macht und Gerechtigkeit.

Das Lob Gottes gebracht wird zu einem Höhepunkt im XXVIII, wo Job preist Gottes Macht und Gerechtigkeit.

Nach dem Job hat somit verzichtet selbst zu Gott, er kann mit vollem Vertrauen in xxix-XXXI, lag seine traurige Zustand vor Gott für die Untersuchung.

Folglich xxviii ist in den ihr gebührenden Platz, verbindet perfekt mit dem, was vorausgeht und folgt, und harmoniert mit dem Gegenstand des Buches.

(4) Viele betrachten die Beschreibung der Nilpferde und Krokodile (XL, 10-xli) als spätere Ergänzungen, weil sie keine Verbindung mit xxxix, 31-XL, 9, der Zugehörigkeit und nicht auf die Beschreibung von Tieren in der XXXIX.

In ihrer Antwort lässt sich sagen, dass dieser Einwand ist nicht ohne Kraft.

Wer jemals stimmt mit der Gegenwart Schriftsteller in dieser Stellungnahme muss nur halten, dass xxxix, 31-XL, 9, ursprünglich gefolgt XLI.

Die Schwierigkeit besteht darin, dann beigelegt, und es besteht kein weiterer Grund für die Prüfung der herrlichen Beschreibung der beiden Tiere als einem späteren Aufnahme.

(5) Es wird viel Meinungsverschiedenheiten hinsichtlich der Reden von Eliu (xxxii-xxxvii).

Mit Ausnahme von Budde, fast alle evangelischen Kommentatoren betrachten sie als eine spätere Einfügung, während die große Mehrheit der katholischen Ermittler zu Recht verteidigen sie als Angehörige der ursprünglichen Arbeit.

Die Einzelheiten dieser Diskussion kann nicht eingegeben werden hier auf, und der Leser auf die Kommentare von Budde und Hontheim.

Letzterer fasst seinen langen Untersuchung in diesen Worten: "Der Teil mit den Reden der Eliu wurde sorgfältig vorbereitet, indem der Dichter und ist eng mit künstlerischen und Korrektheit im Zusammenhang mit der vorhergehenden und folgenden Teile. Es ist vereint mit dem Rest des Buches von zahllosen Anspielungen und Beziehungen. Es wird dominiert von den gleichen Ideen wie der Rest des Gedichts. Es nutzt auch von der gleichen Sprache und der gleichen Methode der Präsentation sowohl im Allgemeinen und im Detail. Alle Besonderheiten der Ausstellung durch den Autor des argumentativen Reden sind in der Adressen von Eliu. Der Inhalt dieses Teils ist die Einsparung von der Ehre und der Job ist von wesentlicher Bedeutung, wie die Lösung der Gegenstand der Diskussion. Folglich besteht kein Grund, was zu der Annahme, dass es sich um eine Interpolation, alles ist eindeutig gegen diesen "(Hontheim, Op. cit., 20-39. Cf. auch Budde,"䧥Beitr. zur Kritik des Buches Hiob ", 1876; Knabenbauer," im Job ").

Wer wünscht, dass die Reden der Eliu als später Zusätzlich müssen, von der Lehre der Kirche, dass sie sich inspirieren.

(6) Es ist im Allgemeinen keinen Grund für die Prüfung unabhängig von allen wichtigen Teil des Buches entweder groß oder klein wie die nicht zu den ursprünglichen Text.

Ebenso grundlos ist die Vermutung, dass wichtige Teile der ursprünglichen Zusammensetzung verloren.

IX. Zustand des Textes

Das wichtigste Mittel für die Beurteilung der Massoretic Text sind die alten Übersetzungen direkt aus dem Hebräischen: Targum, Peshito, Vulgata, Septuaginta, und die anderen griechischen Übersetzungen, die von Origenes in Ergänzung der Septuaginta.

mit Ausnahme der Septuaginta, das Original der alle diese Übersetzungen im Wesentlichen identisch mit der Massoretic Text; nur unwichtige Unterschiede nachgewiesen werden kann.

Auf der anderen Seite, die Septuaginta in Form hatte es vor Origenes, war etwa vier hundert Zeilen, das ist ein Fünftel kürzer als die Massoretic Text.

Origenes geliefert, was fehlt in der Septuaginta von den griechischen Übersetzungen und markiert die Einträge von Sternchen.

Abschreiber der Regel entfallen diese kritischen Zeichen, und nur ein Rest von ihnen, gemischt mit vielen Fehlern, reserviert wurde in ein paar Manuskripte.

Folglich Wissen der alten Form der Septuaginta ist sehr unvollkommen.

Das beste Mittel zur Wiederherstellung jetzt ist es die Copto-Sahidic folgte die Übersetzung der Septuaginta und enthält keine Zusätze Origen's.

Diese Übersetzung veröffentlicht wurde von Ciasca, "Sacrorum Bibliorum Fragmente Copto-Sahidica" (2 vols., Rom, 1889) und durch Amelineau in "Transactions der Society of Biblical Archeology", IX (1893), 409-75.

Hatch und Bickell behaupten, dass die kürzeren Text der Septuaginta ist in der Regel die ältere ein folglich, dass die derzeitige Massoretic Text ist eine Erweiterung eines kürzeren Originals.

Fast alle anderen Ermittler halten das Gegenteil, dass die Septuaginta wurde durch das Abholzen von einem Original der abwechslungsreichen, aber wenig von der Massoretic Text.

Dies war auch der Ansicht Bickell in früheren Jahren, und ist der eigentliche Zustand der Fall ist.

Zur Vermeidung von Wiederholungen und diskursive Aussagen, die Übersetzer der Septuaginta viel weggelassen, insbesondere dort, wo die Lesung schien zweifelhaft, Übersetzung schwierig, den Inhalt anthropomorphe, unwürdig Job oder anderweitig anstößig sind.

Auf diese Weise die Übersetzung häufig missachtet das Grundprinzip der hebräischen Poesie, die Parallelität der Linien.

In Kürze den kritischen Wert der Septuaginta ist nicht groß, in fast allen Fällen die Massoretic Text vorzuziehen ist.

Taken insgesamt, die Massoretic bewahrte die ursprüngliche Form der consonantal Text ziemlich gut, und braucht aber eine moderate Menge an kritischen emendation.

Die Interpunktion (Vokal Zeichen und Akzente), es stimmt, erfordert häufig Korrektur, für die punctuators nicht immer leicht verstehen, die oft schwierigen Text; manchmal auch Worte sind nicht richtig geteilt.

X. technisches Können des Autors und der Meter

Kapitel III-xlii, 6, sind in poetische Form.

Dieser Teil des Buches besteht aus etwa 102O Linien.

Die Verse, die nicht immer mit den Versen Massoretic unserer Editionen, sind in der Regel in zwei Klauseln oder Linien, die parallel im Inhalt.

Es gibt auch eine Reihe von Versen, ungefähr sechzig, aus drei einzelnen Klauseln, die so genannte Tripletts.

Es handelt sich um eine nicht zu rechtfertigende Gewalt auf den Text, wenn ein Kritiker der Beseitigung einer Klausel Änderungen dieser Tripletts in Couplets.

Die Verse bilden die achtundzwanzig Reden des Buches, das, wie bereits erwähnt, machen vier Serien von jeweils sieben Reden.

Die Reden sind gespalten, die nicht direkt in Linien, sondern in Strophen.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Reden aus Strophen oft, vielleicht immer folgen dem Gesetz der "Chor-Struktur" entdeckt, von Pater Zenner.

Das heißt, die Reden oft oder immer aus einer Zweierkombination von Strophen, geteilt durch die Zwischen-Strophen nicht in Paaren.

Die beiden Strophen bilden ein Paar sind parallel in ihrem Inhalt und haben jeweils die gleiche Anzahl von Zeilen.

Für eine weitere Diskussion dieses Themas siehe Hontheim, Op.

cit. Ermittler sind nicht wie vereinbart mit dem Bau der Linie.

Einige zählen die Silben, die andere nur betont, andere wieder die Worte akzentuierte.

Es hat den Anschein, dass die letzte Ansicht ist die, zu bevorzugen.

Es gibt über 2100 Zeilen im Buch Ijob, die im Allgemeinen drei, manchmal zwei oder vier, akzentuierte Worte.

Neben den Kommentaren, vgl..

Gietmann, "Parzival, Faust, Job" (Freiburg im Br., 1887); Baumgartner, "Gesch. D. Weltliteratur", I (Freiburg im Br., 1901), 24 sqq.

Eine Besonderheit des Autors Job ist seine Vorliebe für das Spiel auf Worte, zum Beispiel, ch.

xxi enthält eine durchgehende doppelte Bedeutung.

XI. Zeitpunkt der Komposition

Der Autor des Buches ist nicht bekannt, weder kann der Zeitraum, in dem es geschrieben wurde genau festgelegt.

Viele betrachtet das Buch die Arbeit der Job selbst oder Moses.

Es ist jetzt allgemein gehalten und richtig, dass das Buch nicht früher als die Herrschaft von Salomo.

Auf der anderen Seite ist es früher als Ezechiel (Hesekiel 14:1-20).

Denn es ist die natürliche Vermutung, dass letztere gewann seine Kenntnisse der Job aus dem Buch Hiob, und nicht von anderen, verschwunden, Quellen.

Es wird behauptet, dass Anspielungen auf Job wurden auch in Isaias, Amos, Lamentations, einige der Psalmen, und vor allem Jeremias.

Viele katholische Ermittler auch in der heutigen Zeit weisen auf das Buch der Herrschaft von Salomo, der meisterhaft poetischen Form zeigt auf dieses brillanten Zeitraum von hebräischen Poesie.

Die Beweise sind jedoch nicht sehr überzeugend.

Andere, vor allem protestantische Ermittler, weisen die Arbeit auf die Zeit nach Solomon.

Sie unterstützen diese Position im Wesentlichen auf religiöse historischen Erwägungen, die nicht zu haben scheinen viel Kraft.

Impressum Geschrieben von Joseph Hontheim.

Transkribiert von Gilles F. Beaudet, FSC.

Die katholische Enzyklopädie, Band VIII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Vollständiger Bibliographien finden sich in Cornely, Introductio in UT libros sacros, II (2nd ed.., 1897), II, 71 sqq., Und in den Kommentaren von Dillmann und Budde, vgl..

Auch die verschiedenen Einführungen in die Schrift, wie Gigot (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4th ed.., 1899); Cornely (2nd ed.., Paris, 1897); weitere Artikel über das Stellenangebot in der biblischen und theologischen Enzyklopädien .

Der großen Zahl von Kommentaren in Job kann Folgendes erwähnt werden.

Katholische: Welte (1849); KNABENBAUER (Paris, 1886), HONTHEIM (1904).

Nicht-katholische: Delitzsch (2nd ed.., 1876); Dillmann (4th ed.., 1891); DAVIDSON in Cambridge Bibel (1895); Budde (1896); DUHM (1897); WIGHT UND Hirsch, A Commentary on the Book of Stellenangebot aus einem hebräischen Manuskript in der Universitätsbibliothek, Cambridge (1905).

Unter besonderen Werken erwähnen können zugrunde gelegt werden: BICKELL, De indole ac ratione versionis Alexandrinae in interpretando libro Jobi (1862); idem, Carmina Vet.

Test. metrice (18S2); GIETMANN, De re Metrica Hebraeorum (1880); VETTER, Die Metrik des Buches Job (1897); BIER, Text des Buches Hiob untersucht (1897); Roger, Eschatologie des Buches Job (1901); POSSELT, Der Verfasser der Eliureden (1909).

Buch Ijob

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

Reklamations-und Gegenerwiderungen.

- Biblische Daten:

Reden von Elihu.

- Kritisch betrachtet:

Die Doktrin der Vergeltung.

Job's Antworten.

Zusammensetzung des Buches.

Der Zweiten und der Dritten Dialoge.

Spätere Ergänzungen und Änderungen im Text.

Textkritik.

Translations.

Reklamations-und Gegenerwiderungen.

- Biblische Daten:

Ein dramatisches Gedicht in zweiundvierzig Kapiteln, die Charaktere sind in der Job, seine Frau (nur einmal erwähnt, ii. 9), seine drei Freunde-Eliphaz, Bildad, und Zophar-Elihu, und Gott (vgl. Drama, Hebräisch).

Ch. i.-ii.: Prolog, beschreibt Job's Wohlstand, seine Verschwinden, und die Katastrophen sandte ihm auf Anregung des Satans.

Ch. iii.: Job's Beschwerde.

Er Flüche des Tages war er bron; will er starb unmittelbar nach der Geburt; denkt Tod vorzuziehen zu einem Leben in Unglück.

Ch. iv.-v.: Antwort von Eliphaz.

Er erklärt, dass eine wahrhaft rechtschaffenen Mann ist nie leiden, dass ein Mann manchmal denkt sich nur, wenn er ungerecht ist: damit seiner Beschwerde.

Er ermahnt Job, sich auf Gott in Aufrichtigkeit,, wird sicherlich wieder zu ihm Wohlbefinden.

Ch. VI.-VII.: Job erneut seine Beschwerde.

Seine Leiden sind größer, als er tragen kann, sein einziger Wunsch, zu sterben auf einmal alle seine Freunde haben ihn verlassen.

Er bezieht seine Leiden, und wirft Gott, dauert, Freude an der Folterung von ihm.

Ch. viii.: Antwort des Bildad.

Er wirft Job für seine Ungerechtigkeit gegenüber Gott, wenn er erklärt, dass er wirklich aufrecht, Gott hätte nicht so betrübt ihn, und dass der Wohlstand des Bösen, von der Job beschwert, ist instabil.

Ch. ix.-x.: Job ist Gott als launisch Tyrann,, können Seine Hand fallen auf beiden der Gerechte und ungerecht.

Er behauptet, dass Gott weiß, dass er nicht böse, und doch foltert ihn.

Ch. xi.: Zophar, in ihrer Antwort, wirft Job von Bosheit, für die er bestraft wird, und ermahnt ihn zu bereuen.

Ch. XII-xiv.: Job erklärt, dass er sich als klug wie seine Freunde und dass er ihre Bedürfnisse nicht beizuziehen.

Gott ist Herrscher, und er beklagt sich daher direkt an ihn von den Wohlstand des Bösen und des Leidens der Gerechten.

Gott, der Omnipotent, sollten nicht unter zu bringen Urteil so gebrechlich, wie eine Kreatur Mensch.

Ch. xv.: Eliphaz Antworten; Job's eigenen Worten seine Schuld beweisen.

Er wiederholt die Behauptung, dass der Wohlstand des Bösen ist nicht von langer Dauer.

Ch. XVI-XVII.: Job wieder wirft Gott der Ungerechtigkeit.

Ch. xviii.: Bildad bestätigt seine Freunde 'Behauptung, dass die Schlechten, trotz der derzeitigen Wohlstand, kommen auf ein schlechtes Ende.

Ch. xix.: Job wirft seinen Freunden als ungerecht gegenüber ihm, beklagt, dass er jetzt hat keiner an wen kann er sich für Komfort: Gott verfolgt ihn, seine Freunde und Bekannten haben ihn verlassen, auch seine Frau gegen ihn wendet.

Ch. xx.: Zophar macht die gleiche Antwort wie Bildad in CH.

xviii., aber in anderen Worten.

Ch. XXI.: Job widerlegt seine Freunde "Behauptungen, dass nur die Beibehaltung der Gottlosen gedeihen, dass sie verbringen ihr Leben in Freude und Pass schnell bis zur Bahre.

Selbst wenn das Unglück überholt ihre Kinder, die Schlechten haben abgereist, und wissen es nicht.

Ch. xxii.: Eliphaz behauptet, dass Gott hat keinen Gewinn in Mannes Gerechtigkeit, nur der Mensch selbst ihre Gewinne, indem sie es, das Job wird bestraft für seine vielfältigen Sünden.

Er ermahnt Job wieder zu Buße zu sagen ihm, dass er dort gedeihen endlich.

Ch. xxiii.-xxiv.: Job beschwert sich darüber, dass, nicht zu wissen, der Wohnstätte Gottes, kann er nicht bringen seinem Fall direkt vor ihm.

Dann, seine wechselnden Thema, er beschreibt die Pervertierung des Bösen und Wunder, dass Gott, alles sieht, macht sie nicht kontrollieren.

Ch. XXV.: Bildad rejoins, dass der Mensch kein Recht hat, sich zu beschweren, denn er kann nicht perfekt sein.

Ch. xxvi.-XXXI.: Job, nach der Vereinbarkeit zu Bildad, dass er weiß wohl, daß Gott ist allmächtig und allwissend, nennt eine Parabel, die Erhaltung, dass er sich aufrecht und ein Fremder zu Bosheit.

Die Gottlosen bestimmt sind, zu Zerstörung, und nicht Gewinn in ihren großen Reichtum.

In CH.

XXVIII.

er verherrlicht Weisheit und Kontraste, in den zwei folgenden Kapiteln, seinem jetzigen Zustand mit seinem ehemaligen Wohlstand.

Früher war er respektiert und geliebt von allen für seine Großzügigkeit und seine karitative Taten, und die Schlechten befürchtet seine Macht.

Jetzt ist er verhöhnt von der meanest, durch die geächtet, er spricht noch einmal scharf gegen Gott.

Er beschreibt seine Großzügigkeit und seine Gerechtigkeit, der Aufforderung an Gott zu bezeugen.

Reden von Elihu.

Ch. xxxii.-XXXVII.: Elihu's Reden.

Da Job's drei Freunde blieben stumm, nicht in der Lage, ihm antworten, Elihu nimmt ihren Platz.

Er hatte schwieg, denn die anderen waren älter, aber jetzt ist davon überzeugt, dass die Weisheit ist nicht in Jahren übernahm er die Pflicht zur Beantwortung von Arbeitsplätzen.

Der Chef Punkten des Elihu's Reden sind, dass Gott ist nie falsch, das Unglück ist eine Warnung von Gott zu den Menschen zu bereuen, dass Gott, Gewinne, weder beim Menschen noch die Gerechtigkeit leidet in seiner Sünden, immer züchtigt der Gottlosen und Chancen der Rechtschaffenen einer sein.

Ch. xxxviii.-XXXIX.

theophanous sind; sie eine cosmographical Skizze und nehmen die Form von Fragen an Job von Gott, spricht zu ihm hin, der Wirbelwind.

Sie erzählen von der Entstehung der Erde, Meere, Licht, Dunkelheit, Schnee, Hagel, Regen, der Himmel und die Himmelskörper, die Gewohnheiten der wilden Ziege, das Einhorn, der Pfau, der Strauß, das Pferd, und der Adler sind in der gesprochenen Passagen von großer Schönheit.

Ch. xl.-XLI.: Fortsetzung der Gottes-Adresse mit einer kurzen Antwort Job.

Diese beiden Kapitel beschreiben die Art und den Gewohnheiten des Flusspferd ( "Behemoth") und der Wal ( "Leviathan").

Ch. XLII.: Epilog, nach einer kurzen Rede zur Vereinbarkeit von Beruf seiner Reue, ein Konto seiner Restaurierung zu seinem früheren Zustand des Wohlstands ist.

Das Erhabene Grandezza des endgültigen theophany, die einfache Direktheit der Erzählung Portionen, und die einfallsreiche Färbung der Seele-Probleme, die in dem Buch machen, gelten nur als Literatur, die auffälligsten Produktion der hebräischen Genie.

Siehe Job, biblische Data.ECM Sel.

- Kritisch betrachtet:

Das Gedicht ist der Job in iii.

1-XLII.

6, exklusive späterer Interpolationen, beschreibt ein religiöses Problem, das könnte kaum formuliert wurden in der frühen Phase des Israelitic Menschen, denn es setzt eine hohe geistige Entwicklung und Reife des Urteils, die Übernahme durch ein Volk erst, nachdem große Studien und wunden Drangsal.

Diese Auffassung schließt alle früheren Stellungnahmen die Zuordnung der Zeitpunkt der Komposition des Gedichts entweder an den patriarchalischen Alter (so Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, und andere), oder auf die Zeit des Mose (BB 15a), David ( Herder), Salomo (Schlottmann, Haevernick, und Hahn), und sogar von Hezekiah (Ewald).

Das besondere Problem im Job betrifft die Gerechtigkeit des göttlichen Regierung der Welt.

Es hätte formuliert nur nach den Grundsätzen der Gerechtigkeit, dass war der Bekanntgabe im Deuteronomium; nach der irdische Glück versprochen wurde als Belohnung für die treuen Anhänger des Gesetzes und der Yhwh und irdischen Unglück war heldup als Strafe auf die widerspenstigen (Mose xxviii.-xxx.).

Daher muss das Gedicht komponiert wurden nach der Verkündung des Deuteronomic Code.

Und die Frage nach Gottes Sein Umgang mit der Welt müssen sich größter zu einem Zeitpunkt, da Erfahrungen direkt widersprochen die festgelegten Grundsätze in diesem Code.

Nach den Reformen von Josiah (622 v. Chr.) Israel hatte zweifellos ein Recht auf unlegiertem Glück.

Stattdessen kam eine Reihe von Katastrophen: die Niederlage von Megiddo (609), und der babylonischen Exil (587), mit der die Gemeinde des Herrn in Israel war insbesondere am tiefsten smitten.

Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, und Ley (in "Studien und Kritiken", 1898, pp. 34-70) gehen davon aus dem siebten Jahrhundert v. Chr. als Datum der Komposition; Gesenius, Vatke ( "Biblische Theologie" i. 563) und Duhm ( "Das Buch Hiob", S. ix.) legen Sie sie so spät wie das fünfte Jahrhundert, während Budde ( "Das Buch Hiob", S. xiv.) ordnet sie sogar auf das Jahr 400.

Aber die Frage, die in dem Gedicht muss zu einer Notwendigkeit geworden, und nicht, wenn Israel war rechtschaffen gegeneinander die heidnischen Frevler (wie in Hab. 2-5 i., ii. 4), aber wenn die Unterdrückten Israelitic Gemeinde präsentiert eine gewalttätige Kontrast zu seinen bösen Unterdrücker, gesellten sich zu Verrätern ihrer eigenen Religion und Menschen.

Dieser Gegensatz findet sich in der Verbannung, aber immer noch deutlich mehr vielleicht in der Zeit der Makkabäer, wenn Israel wurde verfolgt von Antiochos Epiphanes (2d-Cent. V. Chr.).

Das gleiche Bezeichnungen sind für ihn in dem Buch Ijob als gefunden, nach fortschrittlichen kritischen Ansichten, in den Psalmen.

Auf der einen Seite stehen die "resha'im" (Job xx. 5 ff.., XXI. 7 ff.., 16 ff..), Die "po'ale awen" (xxxi. 3), die " ' ariẓim "(xxvii. 13); die" ḥanef "(xxvii. 8), die" 'Awwal "(xxix. 17), die"' ashir "(xxvii. 19), usw., auf der anderen Seite die" ẓaddiḳim "(XXII. 19); die" ebyonim "(xxiv. 4) und die" 'aniyye areẓ "(xxiv. 4b); comp.

" 'ani weebyon" (xxiv. 14 ff..); "yashar" (xxiii. 7); "naḳi" (xxvii. 17) usw. Viele Katastrophen waren vor kurzem erlebt fallen bei großen Nationen (XII. 23); zB wenn die Assyrer wurden besiegt durch die Babylonier, und letztere wiederum von den Persern.

Es hatte in der Tat zu einer Angelegenheit des täglichen Ereignis zu erleben Ländern gegeben in die Hände der Frevler, und zu sehen, Yhwh Mock in die Verzweiflung der Unschuldigen (IX. 23, 24) und siehe, den Triumph des Bösen (xxi. 7 ff.)..

Die Strafe des Bösen-Macher (XV. 20 ff..) Ist im Begriffe, die offenbar Hinweis auf das Schicksal von Alexander Jannæus.

Die Sprache der Reden im Buch Ijob, die späten hebräischen Wörter wiederkehrende in der IT (comp. Barth, "Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob", 1876, S. 4; Stade, "Lehrbuch der hebr.. Grammatik", 1879, S. 12), und die vielen Aramaisms (comp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob", 1876, S. 141) und Arabisms (comp. Stade, LC pp. 12 ff..) alle deuten auf eine vergleichsweise spät Zeit.

Aus den Hinweisen auf viele Fragen ägyptischen, Hitzig geht davon aus, dass Ägypten war die Heimat des Dichters, aber die Passagen über die Nilpferde und Krokodile werden kann vermutet werden, später Interpolationen.

Die ägyptischen Minen (xxviii. 1-11) bekannt waren in Palästina, da waren auch die schnellen Schiffen der Nil (IX. 26), der Papyrus-Rollen (xxxi. 36; comp. Viii. 11), der Krieg-Pferd (xxxix. 19), und die Pyramiden (AV "trostlose Orte", iii. 14).

Von "dass sie gehen übrigens" (xxi. 29), auch viel Mai wurden gelernt fremden Ländern.

Der Dichter selbst Mai beigetreten sind Wohnwagen (VI. 15-19); die Beschreibungen der Leiden der fromme in Israel deuten darauf hin, dass er auch erlitten hatte (XI. 15, 19a; vii. 1-3).

Er schrieb seinem Gedicht mit seinem Herzen's Blut (Duhm).

Die Doktrin der Vergeltung.

Es war notwendig geworden, um assail die populäre Doktrin, dass Gehorsam gegenüber dem Gesetz würde belohnt werden, und deren Übertretung bestraft werden.

Für beide dieser Prinzipien interpretiert wurden in einem völlig externen Übrigens: Belohnung Sinne einer langen und angenehmen Leben (Ex xx. 12; Lev. XXVI. 3 ff..), Und Bestrafung Unglück und einem frühen Tod (Mose XXVIII. 20 ff.; Lev. XXVI. 15 ff..; Gen ii. 17 ff.)..

Das war insbesondere Aussätziger als smitten von Gott; daher der Begriff "ne" (= "Blow"; Lev. Xiii. 22) für Lepra.

Die Leiden der gesetzestreue israelitischen oder der Gerechten schien daher unvereinbar mit Yhwh's Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit; Er smote für ihn, verdient Lob, und bestraft werden, wenn Er hatte versprochen, eine Belohnung.

Die alte Doktrin der Vergeltung entwickelt wird sehr ausführlich von Job's drei Freunde.

Nach ihm Gott zeigt Seine Wut von inflicting Leiden; Er dreht sich von MAN als von einem Feind (XIII. 24, XIX. 11); sieht ihn wütend (VII. 19a, XIV. 6a, XVI. 9); smites ihn mit Seine Hand (XIII. 21b, XIX. 21); macht ihm Angst, Schrecken durch Seine (IX. 34, XIII. 21b, XXIII. 16); deckt ihn mit der Finsternis (xix. 8b); steht auf seinem Weg (III. 23 ); Überwältigt ihn mit seiner Leistung (IX. 12, 13, 19a; xxiii. 6); pierces ihn mit seinen Pfeilen (VI. 4, XVI. 14); bestraft ihn mit seiner Geißel (IX. 23).

Der Dichter führt auch das Bild des Gefängnisses (VII. 12, XIII. 27, XIV. 16), netto (xix. 6), die Storm (IX. 17, xxx. 22), und eine Armee assailing eine unglückliche Gefangenschaft (X. 17, XVI. 13, XIX. 12), am Ende erliegt (xxx. 12 ff..).

Er vergeblich Fragen, wie kann er entstanden die undurchschaubaren Zorn Gottes (X. 2, XIII. 23).

Die brennende Schmerzen werden nicht zulassen, daß ihm Rest (xxx. 17).

Symbole aus der Tier-welt wird auch (X. 16).

Gottes Feindschaft ruft die Angst vor weiteren Visitation (IX. 18, X. 13-15, xxx. 23) und der Verzweiflung, weil der unendliche Elend (IX. 11 ff.., XXIII. 15 ff..), So dass das Gebet für eine kurze Atempause (VII. 16-19, X. 20, XIV. 6) ist eng mit dem Ruf nach Tod (VI. 9, 10; vii. 15).

Hinzu kommen all diese Leiden der betroffenen ist die Bitterkeit des Sehens, dass seine Feinde ebenso wie seine Freunde ihn heartlessly betrachten sich als Sünder Markenprodukte von Gott (XVII. 6).

Seine Feinde Jetzt gleich die Gelegenheit, ihre Bosheit Schlot auf ihn (XVI. 10 ff.., Xxx. 1-14), seine Diener und Anhänger ihm Gehorsam verweigern (xix. 15, 16); seine Frau und Kinder, sowie Verwandten und Freunden, ihn aufzugeben (XII. 4; xix. 13-14, 17-19, 21 ff.)..

Seine Schuld wird davon ausgegangen, wie eine Selbstverständlichkeit, und niemand denkt an zweifeln sie, sonst hätte Gott zu Unrecht vorgeworfen-ein Vorwurf, würden die meisten schmerzliche Blasphemie (IV. 7, viii. 3).

Daher wird es die unbedingte Pflicht der Leidende, um herauszufinden, durch eine offene Prüfung von seinem früheren Leben und Gedanken, inwhat wie er gesündigt hat.

Denn es muss eine gewisse Schuld (IV. 18-19, XV. 14-16, XXV. 4-6)-dies muss davon ausgegangen werden, a priori, um zu erklären, das Leiden (VIII, 11, XXII. 5 ff.). .

Wenn der Leidende, räumt seine Schuld Gott wird ihm vergeben (V. 17-27, viii. 5-7, XI. 13-19, XXII. 21-30), aber wenn er weiterhin hartnäckig an erklärt, dass er unschuldig ist er fügt ein weiteres schwere Sünde zu seinem ehemaligen Schuld, und seine Strafe erhöht sich entsprechend (XI. 4, XV. 13, XXII. 3-4).

Job's Antworten.

In Antwort auf all diese Argumente von seinen Freunden Job besteht darauf, in erster Linie, dass der Leidende hat das Recht sich zu beschweren (VI. 5-7).

Er weist darauf hin, dass die heartlessness die ihre Doktrin führt, anstatt für wohlige der Leidende in seinem Schmerz, sie reprove ihm für seine angeblichen Sünden (VI. 14-22).

Aber es ist billig zu wiederholen Weisheit der alten Doktrin der göttlichen Vergeltung in allen möglichen Variationen und wenden diese an eine unglückliche Mann (XII. 2-3, XIII. 2, XIX. 2-5).

Obwohl die oberste Macht von Gott macht es unmöglich, zu rebellieren gegen seine Schläge, die Gerechtigkeit der Seine-Dekrete ist nicht erwiesen (IX. 2-21, 30-35; x. 15-17; xii. 14; xiii. 3; xix . 6 ff..; XXI. 31).

Die Erfahrung zeigt, dass in den Katastrophen der Natur die perfekte und die Schlechten sind gleichermaßen smitten von Gott (IX. 22-23), und es passiert oft, dass der böse leben prosperously zum Ende ihrer Tage (XII. 6; XXI. 7 -- 15, 32 ff..), Wird der Richter von richtig und falsch (IX. 24), auch wenn gelegentlich die alte Doktrin der Vergeltung brachte sie an die Bar des Rechts (xix. 29).

Aber keine Macht auf der Erde mitnehmen können das Gefühl der Unschuld aus der sinless Leidende, Kraft oder ihm zu erklären, sich schuldig gegen seine bessere Überzeugung (X. 6, 7; xiii. 18 ff..; Xvi. 17; XXVII. 5, 6; XXXI. 1 ff.)..

Er hat das Recht auf Berufung auf das Urteil Gottes, als über den durch die Verurteilung seine Freunde tun, um zu sehen, in seiner Gegenwart Unglück (XII. 4, XIII. 7-10, XVI. 18-20, XIX. 17).

Es ist nutzlos zu sagen, dass kein Mensch ist sauber in den Augen Gottes (XIV. 4); auch für das nach dieser Argumentation ist es unverständlich, warum die vergleichsweise einfach Person sollte das am stärksten betroffenen und die schlimmsten Frevler ungestraft bleiben (vii . 21, XIII. 26, XIV. 17).

Das negative Ergebnis erreichte durch diese Argumente des Buches Hiob kann wie folgt erklärt: Was bisher genannt worden ist göttliche Gerechtigkeit ist nur die Anzeige der Allmacht Gottes.

Seine Entscheidungen sind frei von allen moralischen Qualitäten und sind ausgesprochen gleichgültig, als Segen oder als Flüche, an alle Männer, auf die guten und die schlechten gleichermaßen.

In gleicher Weise sind wohlhabende Männer oder unglücklich nach der zufälligen Ereignisse ihres Lebens, ganz unabhängig von ihrer ethischen Qualitäten.

Die Geschenke von Vermögen und die Striche der Katastrophe sind in keiner weise verbunden entweder mit Gottes Gerechtigkeit oder mit dem Menschen die moralische Natur.

Aber da diese Argumente beraubt die göttliche Allmacht, wie sich in der Welt, der alle ethischen Qualität der Gefahr des Ausschlusses entstand diese Qualität ganz aus der göttlichen Natur, und der tatsächlich zerstören das Attribut der Gerechtigkeit in Gott.

Daraus ergibt sich die Dichter zu rehabilitieren versuchte die letzteren in einem Rund-um-über Art und Weise, gelingt jedoch nur, wenn sie durch ein Postulat.

Er erklärt, dass viele der Phänomene der Natur sind in der Tat die Erscheinungsformen der Allmacht, dass ein Mann überwältigt von den Schrecken ihrer sublimity (xxvi. 6-14), aber dass dies nicht das Einzige, was erklärt, dass die Natur Gottes.

Die wunderbare Recht und Ordnung jener Phänomene, der Natur und die Vielfalt und neugierig Modi des Lebens ihrer Kreaturen, sind auch die Erscheinungsformen von einer verborgenen Weisheit, dass der Mann einfach vorlegen müssen.

Zusammensetzung des Buches.

Der Autor des Buches Hiob werden die Folk-Buch in seiner Arbeit in einer Art und Weise zeigt noch Spuren der Bauteile.

Die Verwendung dieses vorhandenen Material sehr geschickt plaziert das Problem außerhalb Palästinas und damit ohne die möglichen Einwände der orthodoxen Theologie, dass ein solcher Fall-eine perfekt rechtschaffenen Mann verfolgt von Yhwh-konnte nicht auftreten, in Israel.

Yhwh, darüber hinaus nicht das Leid zufügen, es war, diesmal durch Satan mit Yhwh's permission.

Das Problem besteht darin, in einem Disputation zwischen Job-, wie ein Aussätziger sitzt in den Staub-Heap (Ar. "mazbalah") außerhalb der Nomaden Dorf (auf der Trennung von Aussätzigen siehe II chron. XXVI. 21) und seine drei Freunde , nach der Folk-Buch, kommen zu ihm Komfort (II. 11).

Im Hauptteil des Buches, aber sie bringen kein Trost, aber die Heap-bitterest Vorwürfe auf Job.

Job eröffnet die Diskussion mit den alten Schrei aller Erkrankten (III., hebr..): "O, das hatte ich nie geboren! Und da ich kam in die Welt, warum kann ich nicht, auch in der Stunde der Geburt, gefunden haben, die ewige Ruhe der Sheol "(comp. Sophokles," (Edipus Coloneus, "Line 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl. iv. 2-3); und in seiner Befragungen am Ende dieser Monolog ( iii. 26 ff..) formuliert er das Problem in Bezug auf die Ursache dieser unerklärlichen Leiden. Die Freunde verteidigen die Ansichten der orthodoxen Doktrin der Vergeltung, wonach alle Leiden ist eine Strafe für einige Sünden, während Job verteidigt die Ansichten der das klare Bewusstsein, das weiß selbst, die als frei von Sünde, und erklärt, seine Leiden zu inexplainable aus dem Alten Testament point of view. Die Diskussion findet in einer dreifachen Reihe von Dialogen (IV.-XXXI.), in jedem der Job-Stellvertreter einmal mit jedem der drei Freunde. Somit ergibt sich das folgende Schema, abgesehen von der Ergänzungen diskutiert werden später auf: Erste Reihe von Dialogen: Eliphaz (iv.-v.); Job (vi-vii.); Bildad ( viii.); Job (ix.-x.); Zophar (XI.); Job (xii-xiv.). Zweite Reihe: Eliphaz (XV.); Job (XVI.-XVII.); Bildad (xviii.) ; Job (xix.); Zophar (XX.), Job (xxi.). Dritte Reihe: Eliphaz (XXII.); Job (xxiii.-xxiv.); Bildad (xxv.-XXVI. 5-14); Job (xxvi. 1-4, XXVII. 2-23, xxviii.-XXXI.); Zophar; Job (nicht auf Hebräisch Text in der Masoretic Absprache). Die dritte Reihe von Dialogen vor allem verändert wurde durch Interpolation. Der Beginn der Bildad's Rede (xxv. 1-6) wurde getrennt von den Teil Fortsetzung (xxvi. 5-14). Es ist, gefolgt von Job's Antwort (xxvi. 1-4; XXVII. 2-6; XXIX. 1-6, 19 , 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx. 1-24, 26-31; XXXI. 1-20; xxx. 25; XXXI. 21 -23, 38-40, 24-37, 40; zu dieser Vereinbarung siehe C. Siegfried, "The Book of Job," kritische hrsg., Insbesondere S. 42 ff.., Leipsic und Baltimore, 1893).

Diese Reden nicht ein unmittelbares, kontinuierliche Gedankengang der Entwicklung oder der Ausarbeitung einige zentrale Idee.

Die Kunst und die Macht des semitischen Rhetorik consistrather in den reichen Ausarbeitung eines einzigen Gedanken zum Ausdruck bringen dieselbe Idee auf eine abwechslungsreiche Fülle von Bildern (comp. Ecclus. [Sirach] i. 5-10; Franz Delitzsch, "Gesch. Jüdischen der Poesie, "Pp. 21 ff.., Leipsic, 1836).

Im Allgemeinen lässt sich sagen, dass Eliphaz ist im Großen und Ganzen den Nachweis der Behörde, wobei seine Argumente in einer Vision (IV. 12-21).

Bildad appelliert vor allem an Erfahrung, was beweist, die Wahrheit der Lehre von der göttlichen Vergeltung (VIII. 8 ff.., XVIII. 5-21).

Zophar argumentiert, mit der alle Leidenschaft der religiösen Überzeugung und appelliert an die göttliche Entscheidung (XI. 5 ff.)..

Es hat den Anschein von Job's Reden, overawed durch die Verehrung Festhalten an den alten heiligen Doktrin der Vergeltung (XII. 12), er zunächst nicht den Mut zu verkünden, seine Unschuld, von denen er so fest überzeugt.

Er bittet seine Freunde ihm das Recht sich zu beschweren (VI. 2-13); nicht zu verweigern ihm den Komfort hatte er von ihnen erwartet (VI. 14-21), noch angreifen ihn so gnadenlos (VI. 24-27 ).

Er weist darauf hin, dass die Erfahrung zeigt nur, dass die Missgeschicke befalling Männer sind Manifestationen von Gottes Allmacht, und dass, weil seine Entscheidungen sind stark genug, um alle Widerstände überwinden, bedeutet dies nicht zwangsläufig, dass sie nur (IX., XII. 7-25).

Er fordert deshalb mutig den Grund für sein Leiden (XIII. 18-23).

Der Zweiten und der Dritten Dialoge.

In der zweiten Job-Dialog entwickelt der Gedanke, dass zwar in einigen Fällen Gottes Urteil steht im Einklang mit der alten Doktrin der Vergeltung (xxi. 16-21), sehr häufig genau das Gegenteil passiert, so erscheint in der ungestörten Glück der Bösen ( XXI. 7-15, 22-34).

Er bleibt zudem noch stärker auf die Vereinbarkeit seiner Unschuld, ansprechend auf das Urteil Gottes, offenbar ist so feindlich zu ihm, aber deren Rechts wird letztendlich ihn zum Rächer (go'el), dass der Unschuld (XVI. 17-19, XIX. 25-27).

Im dritten Dialog, wie die Freunde beginnen zu schwächen, in ihren Attacken, Job, betont die Unmöglichkeit der streitenden mit einer solchen Gegner wie Gott.

Natürlich müssen nach außen Job erliegen, aber auch gegen Gott, er wird sein Recht, und ist bereit, es zu beweisen, wenn Gott erscheint und Antwort (xxvii. 1-6, XXXI.).

Die Diskussion ist beendet, indem Yhwh's Auftritt im Sturm (xxxviii.-XXXIX. 30, XL. 1-5).

Yhwh erinnert Aufgabe der Grenzen der menschlichen Natur, und Job, demütig die Zulassung von ihnen, nicht mehr versucht eine Antwort auf seine Frage.

Spätere Ergänzungen und Änderungen im Text.

Im Laufe der Zeit verschiedene Interpolationen wurden in den Text des Gedichts.

Diese umfassen: (1) eine Reihe von Passagen, wurden unter der Maul-Noten in der Ausgabe von Siegfried bereits erwähnt, (2) die parallelen Texte, so genannt, weil sie sich parallele Entwicklungen der entsprechenden Passagen im Original-Text; zB als vii.

1-10; X.

18-22; XII.

4-6; XIV.

1, 2; xiii.

28; XIV.

5, 7-12, 14, 18-22; xvii.

11-16; XL.

6-32; XLI.

1-26, XLII.

1-6, (3) Korrekturen und Änderungen der Job's Reden, die für die Zwecke der Harmonisierung mit der orthodoxen Doktrin der Vergeltung (diese Revisionen sind xii. 7-10 [11, 12 als Glossen], 13-25; xiii. 11 ; XXI. 16-18; xxiv. 13-24; XXVII. 7-23), (4) Passagen, die eine Polemik gegen den zum Ausdruck gebrachten Gedanken in dem Gedicht (xxviii. 1-28 und die so genannten Reden von Elihu, xxxii .- XXXVII.).

Ch. XXVIII.

lehnt die Mühe zu ergründen die göttliche Weisheit und zur Entdeckung der Regel von seiner Arbeit, da diese Regionen in das menschliche Verständnis und die empirische Wissen kann nicht durchdringen.

Spekulationen müssen hier den Weg zum Glauben.

Die Angst vor Yhwh ( "yir'at Adonai"; XXVIII. 28), das heißt, der Religion, und die Abfahrt von dem Bösen ( "sur me-ra '"), also die guten Sitten verstoßen, an die Stelle von Wissenschaft, die hier hat am Ende seiner Ressourcen.

Die Reden von Elihu im Widerspruch zu den grundlegenden Lehren der echten Gedicht von Job, wonach es unmöglich ist, dass die Gerechten leiden sollte, alle Schmerzen als Strafe für einige Sünden.

Elihu, allerdings geht davon aus, dass Leiden Mai verordnet werden für die Gerechten zu pädagogischen Gründen, als Schutz gegen eine größere Sünde, und für die moralische Verbesserung (xxxiii. 17 ff.., 28-30).

Wie wenig diese Elihu Reden kommen in die allgemeine Regelung des Gedichts ist, zeigt die Tatsache, dass Elihu nicht erwähnt wird entweder im Prolog als auch im Epilog, wird völlig ignoriert, indem Yhwh im letzteren.

Sie wurden als echt verteidigt von Umbreit, Stickel, Schlottmann, und Budde (1876; und in seinem Kommentar [1896], insbesondere pp. XXXV.-XXXVIII.).

Am Studer-Kritik in "Jahrb.. Für Protestantische Theologie" (1875, pp. 688 ff..; 1877, pp. 545 ff..) Und in "Das Buch Hiob für Geistliche und Gebildete Laien" (1881) comp.

Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob", pp.

77 ff..

Textkritik.

Die Textkritik des Job muss sich auf die Masoretischer Text (siehe Baer, "Liber Jobi", 1875).

Wie Lagarde hat darauf hingewiesen ( "Anmerkungen zur Griechischen Uebersetzung der Proverbien", 1863, pp. 1 ff..), Dass der Text geht zurück auf ein einziges Original-Manuskript, so dass nichts in Bezug auf textliche Korrekturen gewonnen durch eine Zusammenstellung von Handschriften .

Die vor kurzem entdeckt babylonischen Bibel Manuskripte sind nur wichtig für die Geschichte der Vokalisierung und Akzentuierung des biblischen Textes (comp. Harkavy und Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften der K. Bibliothek in St. Petersburg", 2 Teile, 1875).

Jerome,, in seiner Version von Job-dicht gefolgt der Hebräisch, Aufforderungen zur Einreichung von kleinen Hinweis (comp. Hupfeld, "Dunkler Beleuchtung Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch." In "Studien und Kritiken", 1830, pp. 1571 ff..; Nowack, "Die Bedeutung des Hieronymus für die Alttestamentliche Textkritik", Göttingen, 1875).

Translations.

Die Septuaginta-Version, wird eine sehr freie Wiedergabe des Buches Hiob (comp. Bickell, "De Indole ac Ratione Versionis Alexandrinæ in Interpretando Libro Jobi", 1862), genutzt werden müssen sehr vorsichtig, doch es kann nicht geleugnet werden, dass es enthält viele Spuren der richtigen Lesung (comp. A. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1891; C. Siegfried, "The Book of Job", 1893).

Für die Targum der Job siehe W. Bacher in "Monatsschrift," xx.

208-223. Die syrischen Übersetzung ( "Peshiṭta") können ebenfalls konsultiert werden, aber da war es korrigiert nach der Septuaginta, seine Zustimmung zu der letzteren bedeutet nicht, viel Textaussage.

Für die arabische Übersetzung des Gedichts von Saadia Gaon siehe I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon", V. (Hrsg. Bacher), Paris, 1899.

Verbesserungen des Gedichts müssen oft auf Vermutungen.

Executive Committee des Editorial Board, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

Kommentare: Für die ältere Exegese, Rosenmüller, Scholia in Vetus Testamentum, V.; und den Kommentaren und Hinweisen auf die OT Für moderne Ansichten vergleichen, vor allem H. Ewald, 1836; 2d ed..

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297 ET seq.EGHCS


Job

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

- Biblische Daten:

Meinungen zu Datum.

- In Rabbiner Literatur:

Job's Großzügigkeit.

- Kritisch betrachtet:

Composite Nature of Book of Job.

- Biblische Daten:

Ordentliches Held des Buches Hiob.

Er war ein Landsmann aus Uz, reich, sehr fromm, und aufrecht, und er hatte sieben Söhne und drei Töchter.

Seine Söhne verwendet werden, um ein Fest in ihre Häuser, ein jeden Tag, und am Ende der Woche Job mit sich bringen würde sieben Holocausts, nach der Zahl seiner Söhne, denken vielleicht, dass letztere, während Schlemmen, Sünden begangen hatten (Job I. 1-5).

Eines Tages im himmlischen Rat hat in Folge einer Frage von Gott, Job's Frömmigkeit erörtert wurde durch den Ankläger, Satan, aufrechterhalten, wenn das Job sollte mit der Katastrophe heimgesuchten er würde sicherlich Sünde.

Satan, erhielt die Erlaubnis, den Umgang mit Job, wie er erfreut, zunächst in Armut gebracht, indem er ihm alle seine Rinder gestohlen werden, dann von ihm verursachte den Tod von allen Job's Kinder.

Aber Job nicht Sünde.

Im Gegenteil, er erklärt Gottes zu handeln, nur, indem er sagte: "Der Herr gab, und der Herr hat weggenommen" (ib. i. 6-22).

In einer zweiten Erhebung der "Söhne Gottes" Satan, erhalten die Erlaubnis, plagen Job's eigene Person.

Er dementsprechend smote ihn mit einem sehr schmerzhaften Krankheit (Elephantiasis?); Job noch nicht beschweren.

Selbst wenn seine Frau riet ihm zum Fluch Gottes und sterben, antwortete er, dass er zu akzeptieren, das Böse in Seine Hände, so wie er erhalten hatte gut (ib. ii. 1-10).

Drei Freunde kamen kondolieren mit ihm, und blieb mit ihm sieben Tage und sieben Nächte in der Stille (ib. ii. 11-13), nach deren Ablauf begann der Kolloquien zwischen ihm und seinen Freunden, die den Text des Buches Hiob.

Schließlich, Gott restauriert Job zu seinem früheren Zustand, indem man ihm doppelt so viel wie er vor, auch vierzehn Söhne.

Die Töchter jedoch, geboren zu ihm nach seiner Restaurierung wurden nur drei in Reihe.

Job lebte 140 Jahre nach dieser und sah vier Generationen (ib. XLII. 10-17).

Er wird von Ezechiel (Ezek. xiv. 14, 20) mit Noah und Daniel als unter den drei am rechtschaffenen Männer.

Siehe Job, Buch of.EGHM Sel.

Meinungen zu Datum.

- In Rabbiner Literatur:

Wegen der Bedeutung des Buches Hiob, der Talmudists besetzten sich häufig mit seinen Chef Charakter.

Einer der amoraim drückte seine Stellungnahme in Anwesenheit von Samuel B.

Naḥmani das Job nie existiert, und dass die ganze Geschichte war eine Fabel (BB 15a).

Eine Stellungnahme couched in ähnlichen Worten und ausgeprägt von Simeon ben Laḳish wurde dahin gehend zu verstehen, dass eine solche Person als Job existierte, sondern dass die Erzählungen des Dramas sind Erfindungen (Gen. R. LVII.).

Abgesehen von diesen Äußerungen alle der Rabbiner nahm es für selbstverständlich, daß Job existierte, aber sie unterschieden sich weithin über die Epoche, in der er lebte und an seiner Nationalität, zwei Punkte der Diskussion eng miteinander verbunden.

Jeder der Talmudists ableiten Job's Epoche und die Staatsangehörigkeit von einer Analogie zwischen zwei biblischen Worte oder Sätze.

Nach Bar Ḳappara, Job lebte in der Zeit von Abraham; nach Abba b.

Kahana, in der Zeit von Jacob, heiratete er mit Dinah, Jacob's Tochter (ib.; BB 15b; comp. Ergänzungen im Targ. Yer. Job zu ii. 9).

R. Levi sagte, daß Job lebte in der Zeit von Jakobs Söhne, und er sagte auch im Namen von Jose b.

Ḥalafta, dass Job wurde geboren, als Jakob und seine Kinder in Ägypten und dass er starb, als die Israeliten das Land verlassen.

Job folglich lebte 210 Jahre (comp. Raschi in EX. Xii. 40).

Wenn Satan kam zu beschuldigen die Israeliten als Götzendiener, Gott ihn gegen Job, wo Job's Unglück (Gen. R. lc).

Diese Stellungnahme wird unterstützt durch die Aussage, dass Job mit Jethro und Bileam wurde von Pharao in Bezug auf die Mittel zur Reduzierung der Zahl der Kinder in Israel und das Stellenangebot wurde mit Katastrophe heimgesuchten weil er schwieg (Sanh. 106a; Soṭah 11a) .

Es kann erwähnt werden, dass diese Legende erzählt anders in der "Sefer ha-Yashar" (Abschnitt "Shemot", S. 110a, hrsg. Leghorn, 1870) wie folgt: Auf den ersten Job, war einer, der Pharao's eunuchs und Berater, Pharao zu beraten haben allen männlichen Kind ermordet (Ex i. 16).

Danach Pharao, hatte einen Traum, prognostiziert der Geburt eines Helfer, erneut konsultiert Job.

Letzterer antwortete ausweichend: "Lassen Sie den König tun, was er will" ( "Sefer ha-Yashar", lcp 111a).

Levi B.

Laḥma auch festgestellt, dass Job lebte in der Zeit von Moses, von wem das Buch Ijob geschrieben wurde.

Einige der Rabbiner auch erklären, dass der ein Diener des Pharao, befürchtet das Wort Gottes (Ex ix. 20) wurde Job (Ex R. xii. 3).

Raba, unter Angabe der Zeit besser, sagte Job lebte in der Zeit der Spione, wurden von Moses zu erkunden das Land Kanaan (BB 15a).

Nach diesen Rabbiner, war ein Job Gentile-eine Meinung, die sich an einer anderen Stelle zum Ausdruck gebracht mehr vollständig, das Job habe ein frommer Gentile oder einer der Propheten der Heiden (ib. 15b; Seder "Olam R. XXI. ).

Andere tannaim Ort Job verschiedentlich in der Regierungszeit von Saba, in dem der Chaldees, und in diesem von Ahasuerus.

R. Johanan und R. Eleazar beide erklärt, dass Job war einer von diesen, Rückkehr aus der Gefangenschaft und dass seine Wette ha-Midrasch wurde in Tiberias (Yer. Soṭah v. 8; BB LC; Gen. R. lc).

Es wird gesagt, in BB (ib.), dass diese tannaim unbedingt ein Job als Israelit, aber R. Hananeel (ad loc.) Hat in seinem Text, "Alle Tannaim und Amoraim, mit Ausnahme ofthe in der Lage, ein Job in der Zeit Jakobs, der Meinung waren, daß Job war ein Israelit "(comp. auch Gen. R. lc).

Job ist in prominenter haggadic Legenden.

Sein Wohlstand ist damit beschrieben: Samuel B.

Isaac sagte: "Er, erhielt eine" peruṭah 'aus Job florierte in seine Angelegenheiten. "

Jose B.

Ḥanina aus Job I.

10, Job's Ziegen Wölfe töten könnten; und R. Johanan aus Job i.

14, dass Gott gab Job einen Vorgeschmack auf die Glückseligkeit des Paradieses (BB 15b).

Satan, sehen Job's außerordentlichen Wohlstand, war gefüllt mit Neid und deshalb begann in den Räten des Himmels wenn dadurch Job's Frömmigkeit.

Nach Angaben der Targum Yerushalmi (Job 6 i., ii. 1) die beiden Räte des Himmels fand jeweils am Rosh ha-Shanah und Jom Kippur.

Als der Bote sagte, dass der Job Sabeans beschlagnahmt hatte seine Ochsen, bewaffnete er und seine Männer bereit, Krieg auf sie.

Aber der zweite Bote kam, erzählte ihm, dass ein Feuer vom Himmel zerstört hatte seine Schafe, und dann sagte er: "Nun kann ich nichts tun" (Lev. R. xvii. 4).

Der Wind blies nach seinem Haus war eine der drei großen Winde, dessen Macht war ausreichend, um die Welt zu zerstören (Gen. R. xxiv. 4).

Aufgabe war die von Satan mit fünfzig verschiedenen Plagen (Ex R. xxiii. 10).

Sein Haus war gefüllt mit einem schlechten Geruch, Job und setzte sich auf einem Misthaufen.

Sein Fleisch war gefüllt mit Würmern, die Löcher in seinem Körper und begann zu streiten miteinander.

Job daraufhin in der Lage jeden Wurm in ein Loch, und sagte: "Es ist mein Fleisch, aber Sie streiten darüber" (Ab. RN, hrsg. Schechter, S. 164; comp. Kohler, Testament der Job, v. 6-8, in Kohut Memorial Band, pp. 264-295). Job's Leiden dauerte zwölf Monate ( "Eduy. ii. 10; comp. Testament von Job, v. 9, wo die Anzahl der Jahre, ist als sieben), dann Gott, nachgiebig zum Gebet der Engel, und heilte ihn wieder zu ihm zweierlei, was er zuvor (Ab. RN lc). Nur die Zahl der Job's Töchter war nicht verdoppelt. Dennoch war ihre Schönheit verdoppelt, und daher ihren Namen (Job XLII. 14 ), Wobei ihre außergewöhnlichen Charme, sind angesichts (BB 16b). Der legendäre Konten der Job auch auf seine drei Freunde. Diese werden gleichzeitig sein Haus, obwohl sie lebten 300 Meilen auseinander. Jeder hatte eine Krone oder nach einer anderen Erklärung, ein Baum, an dem die Bilder der drei Freunde waren geschnitzte, und wenn ein Unglück befell eine von ihnen sein Bild verändert wurde (ib.; comp. Targ. Job zu ii. 11). Es wurde gesagt, daß Job lebte 210 Jahre , Dies ist aus Job XLII. 16, wo er sagt, dass er lebte 140 Jahre nach seinem Recovery (Gen. R. LVIII. 3, LXI. 4; comp. Yalḳ., Kings, 243, und der Job Testament, XII . 8). Man sagt auch, dass die ganze Welt trauerte Job's Tod (Soṭah 35a).

Job's Großzügigkeit.

Aber es war vor allem Job's Charakter und Frömmigkeit, dass die betroffenen Talmudists.

Er ist besonders vertreten als großzügigste Mensch.

Wie Abraham baute er ein Gasthaus an der Kreuzung mit vier Türen öffnen bzw. zu den vier Windrichtungen, um die Reisenden hätte keine Schwierigkeiten bei der Suche nach ein Eingang, und sein Name wurde von allen gelobt, kannten ihn.

Seine Zeit war völlig besetzt mit Werken der Nächstenliebe, wie die Kranken besuchen und dergleichen (Ab. RN, hrsg. Schechter, pp. 33-34, 164; Midrasch Ma'yan Gannim, hrsg. Buber, S. 92; comp. Gen R. xxx. 9).

Noch mehr Merkmal ist der Abschluss Raba, dass Job-verwendet zum Mitnehmen, angeblich mit Gewalt, einem Bereich, gehörte zu Waisen, und nachdem sie es für die Aussaat bereit wäre es zu dem Besitzer (BB lc).

Aufgabe war auch vorbildlich Frömmigkeit.

Wie er Abraham von Gott erkannt Intuition (Num R. xiv. 7).

Nichts in seinem Besitz hatte, die von rapacity, und daher war sein Gebet reinen (Ex R. xii. 4).

Er, Melchisedek, und Enoch waren makellos wie Abraham (Midr. Die. Zu PS. XXXVII.).

Er vertrat die größte Sorge, halten sich fern von jeder Tat ungehörig (Ab. RN ch. Ii., Rezension B, hrsg. Schechter, S. 8).

Nach Targ.

Sheni zu Esth.

i. Job's Name war einer der sieben graviert in den sieben Filialen der goldenen Kerzenständer.

Aber diese Funktionen von Job's Charakter aus der Rabbiner begreifen, dass er vielleicht eclipse Abraham, und einige von ihnen deshalb abgeschrieben Job's Frömmigkeit.

Johanan b.

Zakkai pflegte zu sagen, dass die Job's Frömmigkeit war nur das Ergebnis seiner Furcht vor Strafe (Soṭah 27a; Yer. Soṭah v. 5).

In AB.

RN, Rezension A, S.

34, wo die Großzügigkeit der Job ist so viel gelobt, wird der Schluss gezogen, dass, wenn er, nach Beendigung einer Betroffenen, beschwerte sich, dass er nicht ausreichend belohnt, Gott sprach zu ihm: "Deine Großzügigkeit noch nicht erreicht, um die Hälfte, dass Abrahams . "

R. Levi ging sogar soweit zu entlasten Satan, er erklärt, dass er die gleichen Befürchtungen, dass Gott vielleicht vergessen, die Frömmigkeit von Abraham (BB 16a).

Sogar noch unter den Tannaim Job hatte seinen Verteidigern, zB, Joshua b.

Hyrcanus, deren Meinung war, dass Job-worshiped Gott aus reiner Liebe (Soṭah lc).

Dieser Unterschied Meinungsverschiedenheiten bestanden in Bezug auf die Job's Haltung in der Zeit von seinem Unglück.

R. Eliezer sagte, dass Job-blasphemed Gott (der talmudischen Ausdruck, "dass er gewünschte stören die Schüssel"), aber R. Joshua die Auffassung vertreten, dass Job sprach harten Worten gegen Satan nur (BB 16a).

Diese Diskussion wurde fortgesetzt durch Abaye und Raba, von denen die ehemalige plädierte für Job, während Raba gefolgt R. Eliezer 's Stellungnahme.

Raba's (nach einem anderen Text, Rab) Ausdruck wurde "Staub in den Mund Job."

Er aus der Passage "und noch nicht gesündigt Job mit seinen Lippen" (Job ii. 10) gesündigt, daß Job in seinem Herzen (ib.).

In der talmudischen Literatur wird generell davon ausgegangen, dass Job-gesündigt oder, wie der Ausdruck ist ", sagte er rebellierte" ( "ba'aṭ"; Midr.. XXVI.).

Es wird ferner gesagt, dass, wenn Job nicht gesündigt hatte Leute würden rezitieren im Gebet "und der Gott der Job", so wie sie rezitieren "der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs," aber er rebellierte (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, hrsg. Friedmann, S. 190a; comp. Ex. R. xxx. 8).

Job's chief Beschwerde wurde nach Raba, dass, obwohl der Mensch wird zur Sünde durch den Verführer ( "yeẓer ha-ra '"), den Gott selbst geschaffen hat, und doch ist er bestraft (comp. Job x. 7).

Aber Eliphaz antwortete ihm: "Du castest aus Angst" (ib. xv. 4), was bedeutet, dass, wenn Gott die Verführer, Er erstellt auch die Thora, von der ein Mann bändigen kann der Verführer (BB lc).

Raba dem Schluss, dass auch Job verweigert Auferstehung (ib.).

Eine malerische Behandlung von Job's bitternessagainst Gott ist Erfasst von Rabba (nach BB 16a) oder Raba (nach Niddah 52a): Job blasphemed Gott mit dem Begriff "Tempest", als er sagte: "Denn er breaketh mich mit einem Sturm "(Job ix. 17), die Passage wird von der Rabbiner zu bedeuten," Vielleicht ein Sturm vergangen, vor dir die Ursache der Verwechslung zwischen [= "Job"] und [= "Feind"] "(comp. auch Ecclus. [Sirach] XLIX. 9, Hebräisch, Griechisch, Syrisch und Versionen, und die Kommentare ad loc.).

Gott antwortete ihm daher von der Tempest (ib. xxxviii.-XXXIX., Die als eine Widerlegung der Job's charge).

Still, Rabbi Meinung war, dass Job-sprach zum Lob Gottes mehr als Elihu hatte (Ex R. XXXIV. 1).

Es wurde schon gesagt, dass das Buch Ijob zugeschrieben wurde durch die Rabbinen zu Moses.

Seinen Platz in der Canon ist zwischen Psalmen und Sprüche (BB 14b).

Der Hohepriester lesen das Buch der Job für Abzweigung vor dem Yom Kippur (Yoma i. 4 [18b]).

Nach Angaben der Talmudists, er sieht, das Buch der Job in einem Traum Mai mit einem Unglück (BER. 57b).

Es war ein altes Targum auf der Job wurde von der Talmudists als gefährliche Arbeit (comp. Tosef., SHAB. Xiv.).

Bibliographie:

Israel Schwarz, Tikwat Enosh, Berlin, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, 1902.SSM Sel.

- Kritisch betrachtet:

Der Held, dessen Namen eingerichtet hat den Titel des Buches Hiob erscheint nur als legendäre Figur.

Es ist müßig zu fragen, ob die Geschichte hat jeder historischen Grundlage, da nichts in Bezug auf konkrete Job kann festgestellt werden.

Die Geschichte ihren Ursprung im Land von Edom-Hintergrund, das wurde in dem Gedicht Hebräisch.

Die Namen der Job und seine drei Freunde wurden zum Teil Hebraized.

"Iyyob," die hebräische Form von "Job", ist entweder passiv, was bedeutet, dass eine Person angegriffen [von Satan] "(comp." yillod "=" ein geboren "; Ex. I. 22; Josh. V. 5; "shilloaḥ" im Job ix. 7 = ἀπεσταλ μήνος), oder aktiv, im Sinne von "die Angreifer [dh, der alten Doktrin der Vergeltung]" (comp. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1871, pp. xvii., XXXV.), wie "yissor," Job-XL. = 2 "die reprover"; der arabischen etymologies in Ewald, "Das Buch Ijob" (2d ed.., 1854, pp. 19 ff..: "Die Rückkehr, repenting "), Und in Hitzig," Das Buch Hiob "(1874, pp. Xix. Ff.: Aus der arabischen Stammes" Banu Awwab "=" Söhne des Abends Star ", das heißt," der Rückkehr ein "), sind zweifelhaft. Eliphaz der Temanite (Job ii. 11) erscheint auch in Gen XXXVI. 4, 11, 15, Esau als ältester Sohn. Bildad die Shuhite erwähnt wird nur im Buch Ijob. Nach Nöldeke (in "ZDMG" XLII. 479), der Name bedeutet "Bel geliebt hat" (comp. "Eldad"). In Gen XXV. 2 "Shuah" ist der Name eines Stammes, nicht eines Ortes. "Zophar" tritt auch auf, nur in der Book of Job. Sein Haus ist, Naamah, wird in Josh. Xv. 41, wie eine Stadt in der jüdischen "shefelah." Job's home, Uz (Χώρα Αὐσίτις in der Septuaginta), wird in Lam. Iv. 21 als in Edom; nach Wetzstein (in Delitzsch, "Hiob", pp. 576 ff.). War es in Hauran, östlich des Jordan. Für andere Meinungen siehe Budde, "Das Buch Hiob", 1896, pp. X. ff. .

Composite Nature of Book of Job.

Das Gedicht von Job gefunden als im Alten Testament ist eine Kombination aus zwei Quellen.

Die ältere von ihnen, ein Folk-Buch, besteht aus den Prolog (Job i. und ii.) Und den Epilog (ib. XLII. 7-17).

Laut dieser Quelle Job war eine reiche Edomite Sheik, eine einwandfreie Frömmigkeit (ib. i. 1, 3, 8), wie gezeigt, vor allem durch seine punctiliousness im Ritual observances (ib. i. 5) nach den Gepflogenheiten der Zeit .

Der Vorwurf Engel Satan (ib. i. 6) in der Gegenwart Gottes wirft Überlegungen über die Ursachen der Job's Frömmigkeit (ib. i. 9-11), und im Einvernehmen mit der Einbildung, dass das Böse auf Erden ist nicht durch Gott direkt, sondern wird von einer oder mehreren zwischengeschalteten Engel, erhält die Erlaubnis zum Testen von Job-Unglück (Gen. xix.; II Sam. Xxiv. 16 ff..; Hesekiel. Ix. 4 ff..; Comp. Κολαστικὴ δύναμις in Philo, "Was Rerum Divinarum Heres SIT," § 34 [hrsg. Mangey. I. 496]; "middat ha-din" in der jüdischen Midrasch, Gen. R. xii.).

Die erste Studie besteht in der Zerstörung von Hab's Job (Job i. 12-19), in dem er sich der Sieger über seinen Rücktritt (ib. i. 20-22).

Satan erklärt dieser Studie wurden unzureichend, und verlangt, dass ein weiteres bestehen in der persönlichen körperlichen Leiden.

Dies ist auch gewährt, und Job ist erneut siegreich (ib. ii. 1-10).

Job's Ehefrau (ib. ii. 9, 10) hier zeigt, wie groß in solchen Fällen ist die Versuchung zu tun falsch.

Dass die Freunde des Job, zu kommen, Komfort ihn (ib. ii. 11-13), sin auch bei dieser Gelegenheit zeigt sich im Job XLII.

7-10a, wo Job, allein, schuldlos bleibt, hat zu intervenieren, wenn sie für sie bringen die Opfergaben verbrannt.

Die Art ihrer Sünde nicht angezeigt wird, da die Folk-Buch ist unterbrochen, an dieser Stelle durch die Interpolation des Gedichts von Job (ib. iii. 1-XLII. 6).

Das Folk-Buch ist weiter differenziert aus dem Gedicht von seiner Beschäftigung des Namens Yhwh, die es naiv stellt in der Mündung des Edomites (ib. i. 7, 21b; XLII. 7).

Hier noch einmal Job Refrains von Sünde mit seinen Lippen (ib. ii. 10), auch in seinem tiefsten Leid, und sagt zu Yhwh nur das, was ist nur ( "nekonah"; Ib. XLII. 7b, 8b), während es in dem Gedicht er utters die meisten Gefühle Offensive gegen Gott, angefangen von Fluch der Tag seiner Geburt.

In der Folk-Buch der Sünden bestehen vor allem in ungehörig Reden zu und über Gott (ib. i. 10; XLII. 7, 8; comp. Ib. I. 22, "Natan tiflah").

Er verzichtet, wie Job, ist "sar me-ra" (= "ein, escheweth Bösen") und "yere Elohim" (= ", fürchtet Gott") (ib. i. 1). In anderer Hinsicht Frömmigkeit hier , Da unter den Patriarchen (Gen. xxii. 3), ist eine Angelegenheit von Ritual, bestehend aus verbranntem Angebote (Job i. 5). Job's Kleid getragen ist, dass durch den Patriarchen, seine Bestände erinnern an Gen xii. 16, XXXII. 5; seiner Diener ( " 'abuddah"), der Gen XXVI. 14. Nach Duhm ( "Das Buch Hiob", 1897, S. viii.) Hesekiel. xiv. 14 ff.. deutet darauf hin, dass der Stillhalter Passage wusste, dass der Folk-book.EGHCS

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Carl Siegfried

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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