Buch der Joel

Allgemeine Informationen

The Book of Joel, ein prophetisches Buch des Alten Testaments der Bibel, leitet seinen Namen von den Propheten Joel.

Nichts anderes als sein Name ist bekannt über die Propheten.

Der Zeitpunkt der Komposition wurde wahrscheinlich zwischen 400 und 350 v. Chr., obwohl manche Wissenschaftler legen Sie sie viel früher (9. bis 7. Jahrhundert v. Chr.).

Das Buch gliedert sich in zwei Abschnitte.

Die erste (1:1 - 2:17) gibt einen Überblick über eine Plage der Heuschrecken und eine Dürre heimgesucht, dass Juda als Symbol der göttlichen Urteils.

Der zweite (2:18 - 3:21) verspricht das Geschenk des Geistes des Herrn für die gesamte Bevölkerung und erklärt, Endurteil in allen Nationen, mit dem Schutz und Fruchtbarkeit für Juda und Jerusalem.

Die Passage über die Ausgießung des Geistes Gottes (2:28 - 32) wird zitiert in Saint Peter's Pfingsten Predigt in Apostelgeschichte 2:17 - 21.

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Book of Joel

Kurzporträt

  1. Locust Pest und seine Entfernung (1:1-2:27)

  2. Future Day of the Lord (2:28-3:21)


Jo'el

Erweitert Informationen

Joel, Jehova ist sein Gott.

(1.) Die älteste von Samuel Die beiden Söhne von ihm benannte als Richter in Beersh Eba (1 Sam. 8:2).

(Siehe VASHNI.) (2.) Ein Nachkomme von Reuben (1 Chr. 5:4,8).

(3.) Einer der berühmten David Krieger (1 Chr. 11:38).

(4.) Ein Levit der Familie von Gershom (1 Chr. 15:7, 11).

(5.) 1 Chr.

7:3. (6.) 1 Chr.

27:20. (7.) Die zweite der zwölf minderjährigen Propheten.

Er war der Sohn von Pethuel.

Seine persönliche Geschichte ist nur bekannt, aus seinem Buch.

(Easton Illustrated Dictionary)

Buch der Jo'el

Erweitert Informationen

Joel war wahrscheinlich ein Wohnsitz in Juda, wie seine Kommission war es, dass die Menschen.

Er macht häufige Erwähnung von Juda und Jerusalem (1:14, 2:1, 15, 32; 3:1, 12, 17, 20, 21).

Er blühte vermutlich in der Regierungszeit von Uzziah (ca. 800 v. Chr.) und wurde mit zeitgenössischen Amos und Jesaja.

Der Inhalt dieses Buches sind, (1.) Eine Prophezeiung von einem großen Publikum dann drohenden Katastrophe über das Land, bestehend aus einem Mangel an Wasser und eine außerordentliche Pest der Heuschrecken (1:1-2:11).

(2.) Der Prophet ruft dann in seiner Landsleute zu bereuen und sich zu Gott, ihnen von seiner Bereitschaft zu verzeihen (2:12-17), und foretelling die Wiederherstellung des Grundstücks auf seine gewohnt Fruchtbarkeit (18-26) .

(3.) Dann folgt eine messianische Prophezeiung, zitiert von Peter (Apg 2:39).

(4.) Schließlich hat der Prophet voraus Zeichen und Urteile wie bestimmt fallen auf die Feinde Gottes (Kap. 3, sondern in der hebräischen Text 4).

(Easton Illustrated Dictionary)

Book of Joel

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Der Text dieser Lektion mit Ausnahme der Fragen wird von der Autorin "Synthetische Bibel."

Joel war wahrscheinlich die frühesten der Propheten, deren Schriften haben uns abstammen.

Seine persönliche Geschichte ist unbekannt weiter als die bloßen Erklärung, 1:1.

Sein Gebiet der Arbeitsökonomie Juda war vermutlich eher, dass Israel, im Süden eher als die nördlichen Königreich, weil der Anspielungen auf das Zentrum der öffentlichen Verehrung der in Jerusalem war, 1:9, 13, 14, 2:15, und weil der Nicht - Anspielungen auf Israel deutlich.

Solche Orte wie 2:27 und 3:16 sind Gedanken zu bedeuten, Israel als integrativer von Juda, dh die ganze Nation vereint.

Es ist zwar davon auszugehen, dass Joel war die früheste der Propheten, aber die Beweise Schlussfolgerungen anstatt direkt.

Er ist vermutlich früher als Amos, ist bekannt, dass irgendwo prophezeit über den Abschluss des achten Jahrhunderts v. Chr., weil er zu sein scheint, zitiert von Amos 5:16-18.

Er bezieht sich auch auf den gleichen heidnischen Nationen wie Amos 3:4-6, und auf der gleichen physikalischen Geißeln so weit in das Land, 1:4, 17, 20.

(Vergleichen Sie die Verweise auf marginale Amos.)

Grundzüge des Buches

Was das Buch selbst skizzieren wir die Inhalte seiner Kapiteln somit:


Antwort 1.

Was chronologischen Zusammenhang hat Joel tragen zu den anderen Propheten?

2. Um das Reich waren seine Nachrichten versendet?

3 werden.

Welche Nachweise gibt es dazu?

4. Welche Zukunft vorhergesagt werden Segnungen für Israel?

5. Wann wurde die Prophezeiung von 2:28-32 teilweise erfüllt?


Joel

Katholische Informationen

Der Sohn von Phatuel, und der zweite in der Liste der zwölf Minor Prophets.

Nichts ist bekannt über sein Leben.

Die Szene seiner Arbeit war die südlichen israelitischen Königreich Juda, und wahrscheinlich seine Hauptstadt Jerusalem, für die er immer wieder bezieht sich auf Tempel und Altar.

Die häufigen Apostrophe den Priestern (1:9, 13-14; 2:17) auch dazu führen, dass die Inferenz, dass Joel selbst war der priesterlichen Abstieg.

Inhalt der joel

Die dreiundsiebzig Verse dieses kleine Buch, in der Massoretic Text des Alten Testaments, gliedern sich in vier, und in der Septuaginta und Vulgata in drei Kapiteln, die zweite und dritte Kapitel des Massoretic Text bildet ein Kapitel, die zweite in der Septuaginta und Vulgata.

Der Inhalt der Prophezeiung von Joel betrachtet werden kann, die insgesamt, wie eine typische Darstellung in der Miniatur-Chef Themen der prophetischen Diskurs: düsteren Warnungen des Urteils vom Jahweh, zu wecken die Menschen aus den bestehenden moralischen Lethargie, und freudige, glowingly ausgedrückt Botschaft von Jahweh die Arbeit des Heils, zur Bewahrung des Glaubens an das Kommen des Reiches Gottes.

Diese beiden grundlegenden Gedanken zu sein scheinen vereint, wie die Missgeschicke des Urteils sind ein Prozess der Reinigung zur Vorbereitung der Menschen für den Empfang des Heils, und sind in Wirklichkeit nur ein Aspekt des Göttlichen Arbeit der Erlösung.

In der ersten Hauptabteilung des Buches Joel (1:2-2:17) die Prophezeiungen sind threatenings der Tag der Entscheidung, die Prophezeiungen in der zweiten Division, der umarmt den Rest des Buches (2:18-3: 21), sind consolatory Beschreibungen der Tag der Gnade.

Der erste Abschnitt ist weiter untergliedert sich in zwei Diskurse über das Urteil: Kapitel 1:2-20, beschreibt eine schreckliche Geißel, eine Plage der Heuschrecken, mit dem der Prophet's Land besucht worden war; diese Schädlinge hatten so völlig verschlang die Felder, die nicht einmal das Material für die Fleisch-und Getränke-Angebot besteht.

Aus diesem Grund sind die Priester zu äußern Klagen und zu einem schnellen ordinieren.

Kapitel 2:1-17, wiederholt die gleichen Gedanken mehr Nachdruck: alle diese Plagen sind nur die Vorläufer der noch größere Übel auf den Tag des Herrn, als das Land der Propheten soll eine Wildnis.

Die Menschen müssen daher wieder auf Jahweh, und die Priester müssen flehe den Herrn in der heiligen Ort.

die Prophezeiungen im zweiten Abschnitt sind auch in zwei Diskurse: in 2:18-32, der Herr ist beruhigt durch die Umkehr der Nation und gibt den Segen der bounteous Ernten.

Genau wie in den älteren Teil der Ausfall der Ernten war eine Art und Vorahnung der Katastrophe auf den Tag des Urteils, so dass jetzt die reichlich dient als Beispiel für die Fülle der Gnade in das Reich der Gnade.

Der Herr wird für seinen Geist auf alles Fleisch, und alle, fordere Sein Name wird gespeichert.

In Kapitel 3:1-21, die Einlösung von Israel ist, auf der anderen Seite, ein Urteil über die heidnischen Nationen: Der Herr wird Rache nehmen, in den vier Quartalen von der Erde, auf denen, tyrannized über seines Volkes, auf die Philister, Phönizier, Edomites, und Ägypter, für die Nationen sind reif für die Ernte im Tal Josaphat.

Literarischen und theologischen Charakter von Joel

Zu prüfen, und zwar auf logische Verbindung, die vier Diskurse von Joel zeigen eine eng vereint, kompakte System des Denkens.

In Bezug auf Form sind sie eine biblische Modell der rhetorischen Symmetrie.

Das Gesetz von rhetorischen Rhythmus, der als Gesetz der Harmonie regelt die Form der Reden, auch zeigt sich, insbesondere in den regelmäßigen Wechsel von Beschreibungen in direkter oder indirekter Rede, wie in den Abschnitten, die in der ersten oder dritten Person, und in die Apostrophe in der zweiten Person Singular und Plural.

Die ersten beiden Reden sind gleichermaßen im Bauwesen: 2:1-11 ähnelt 1:2-12, 2:12-17, ist wie 1:13-20.

Auch in den beiden letztgenannten Reden gibt es eine verbale Ähnlichkeit mit der Vereinbarung in Gedanken; cf.

in 3:17 und 2:27, wie die Meinungsfreiheit.

Die Sprache der Joel ist voller Farbe, rhetorisch animiert, und rhythmische.

Die Passagen aus ² 1:13, 2:17 und immer noch in der Liturgie der Kirche während der Fastenzeit.

Seine Prophezeiung des Gießen aus dem Geist auf alles Fleisch (2:28-32) wurde danach nahm als erster biblischen Text der ersten Apostolischen Predigt (Apg 2:16-21).

Joel's Diskurse über die Tage der Auferstehung, und der Fülle der Gnade der Jahweh in der Fülle der Zeit geben wird von Sion Form eine der schönsten Seiten in der Eschatologie der Propheten.

Einige seiner feurigen Bilder scheinen sogar ausgeliehen wurden von der Autorin der Apokalypse des Neuen Testaments (vgl. Joel 3:13, 14:15 und Apokalypse).

Der Schwarm von Heuschrecken, die so häufig eine symbolische Interpretation, ist keine apokalyptische Bild, weder handelt es sich um eine Beschreibung der Fortschritte bei der eine feindliche Armee unter der Gestalt der imaginären Vorschuß in Höhe von Heuschrecken.

Die Passagen in 2:4-7, "Sie wird in der Zeit wie Reiter... Wie Männer des Krieges sind sie Maßstab der Wand", machen sie absolut sicher, dass eine hypothetische Schwarm von Heuschrecken war nicht als ein Symbol für eine feindliche Armee, sondern dass im Gegenteil, eine feindliche Armee wird verwendet, um eine tatsächliche typify Schwarm von Heuschrecken.

Folglich, Joel bezieht sich auf eine zeitgemäße Geißel, und in der rhetorischen Stil der Prophezeiung Pässe von dieser an das Übel der Tag der Entscheidung.

Datum der Prophezeiung von Joel

Das schwierigste Problem bei der Untersuchung von Joel ist das Datum, und die vielen Hypothesen haben zu keinen Einwendungen geführt überzeugenden Ergebnis.

Der erste Vers des Buches nicht vermitteln, wie die anderen prophetischen Büchern tun, eine endgültige Datum, auch nicht die Diskurse enthalten Verweise auf die Ereignisse des Zeitraums, der möglicherweise als Grundlage für die Chronologie des Propheten.

Allgemeine Geschichte hat keine Bekanntmachung über die Plagen von Heuschrecken, die von häufigen Auftreten, und es ist eine willkürliche Vermutung der Auslegung der Schwarm von Heuschrecken, wie die skythischen Horde, die nach Herodot (I, 103 sqq.; IV, i), verwüstet den Ländern der westlichen Asien aus Mesopotamien nach Ägypten in den Jahren 630-620 v. Chr. Das Buch von Joel wurde verschiedentlich zugeschrieben fast allen Jahrhunderten der prophetischen Ära.

Rothstein geht sogar so weit zu ordnen Sie die Diskurse zu verschiedenen Zeitpunkten, ein Versuch der muss nicht auf Grund der engen Verbindung zwischen den vier Adressen.

Die frühen Kommentatoren, im Einvernehmen mit Jerome, setzte der Ära der Zusammensetzung im achten Jahrhundert vor Christus, sie hat Joel daher, wie ein Zeitgenosse Osee und Amos.

In der Begründung dieser Tag, an dem sie darauf hingewiesen, dass Joel ist unter den zwölf Minor Prophets zwischen Osee und Amos; weiter, dass unter den Feinden von Juda das Buch nicht erwähnt, die Assyrer, fluchte, wurden von den einzelnen Propheten aus der Zeit erschien sie als eine Macht in Asien.

Allerdings, in einem Buch aus drei Kapiteln nicht viel Gewicht beigemessen werden kann, um ein Argument aus Stille.

Diese auch damit einverstanden, auf die Platzierung Buch vor dem Exil nicht einverstanden sind bei der Ermittlung des Königs, in dessen Regierungszeit Joel lebte.

Die Zuordnung auf die Zeit von König Josias wird unterstützt durch die Tatsache, dass Joel nimmt für seine Thema der Tag des Herrn, wie auch die zeitgenössischen Propheten Sophonias; zu diesem hinzugefügt werden kann, dass die Gräuel auf die Ägypter beeinflusst werden kann durch die Schlacht von Mageddo (608 v. Chr.).

Später Kommentatoren weisen das Buch auf den Zeitraum nach dem Exil, und zwar sowohl wegen Kapitel III nimmt an, dass die Zerstreuung der Juden unter den anderen Nationen, und weil die Eschatologie von Joel setzt den späteren Zeitraum der jüdischen Theologie.

Es ist jedoch unmöglich, Joel wurde ein Zeitgenosse des Propheten Malachias, wegen der Art und Weise, in der die ehemaligen blickt auf die Priester seiner Zeit als perfekte Führer und Vermittler für die Nation.

Keiner der chronologischen Hypothesen über Joel kann für sich in Anspruch zu besitzen überzeugende Beweis.

Impressum Geschrieben von Michael Faulhaber.

Transkribiert von Thomas J. Bress.

Die katholische Enzyklopädie, Band VIII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Siehe die Einführungen zu den heiligen Schriften der Cornely, Vigouroux, Gigot, Treiber, CORNILL und STRACK.

Für spezielle Fragen: Pearson, The Prophecy von Joel (Leipzig, 1885); SEBÖK, Die syrische Uebersetzung der XII kleinen Propheten (Leipzig, 1887); Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel (Leipzig, 1888); Sievers, Alttest.

Miscellen (Leipzig, 1907).

Kommentare zu Joel .-- katholischen: Scholz (Würzburg, 1885); KNABENBAUER (Paris, 1886); Van Hoonacker (Paris, 1908); protestantische: SMITH (London, 1897); Treiber (Cambridge, 1898); ADAMS (London, 1902); Nowack (2nd ed.., Göttingen, 1903); Marti (Tübingen, 1904); Eiselen (New York, 1907); Orelli (3rd Ed., München, 1908).

Weitere Literatur in Kommentaren.

Book of Joel

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

- Biblische Daten:

§ 1.

Duplicate Charakter.

- Kritisch betrachtet:

§ 2.

Datum des Buches:

Gründe für die Zeit von Joash.

Gründe für die Zeit von Josiah.

Einwände gegen Post-Exilic Datum.

Die Pest der Heuschrecken.

§ 3.

Theorie der Entstehung von Joel in zwei verschiedenen Teile Schriftliches zu unterschiedlichen Zeiten:

Differenz der Hinter-grund.

Gründe für die Abteilung.

Später Gründe für Komposition.

§ 4.

Theorie der Neufassung von einem älteren Buch aus einer späteren Periode:

- Biblische Daten:

Die Prophezeiungen des Buches von Joel gliedern sich in zwei Teile, bestehend aus jeweils (1) ch.

i. 2-II.

17 und (2) ch.

ii. 18-IV.

21. Der Inhalt des ersten Teils lassen sich wie folgt zusammenfassen: Der Prophet am Anfang ruft die Aufmerksamkeit der Ältesten und alle Bewohner des Landes zu einem kommenden Ereignis wie die von der noch nie gesehen, eine schreckliche Visitation von Heuschrecken ( i. 2-7), der wird gleichzeitig mit einer Hungersnot, und die wird zusammen reduzieren den gesamten Grund und Boden an die bitterest Elend (i. 10-12, 16-20).

Der Prophet ermahnt die Menschen zu schnell, zu beten und zu trauern (i. 13 ff.. Ii. 1-12 ff.)..

In diesem doppelten Visitation der Prophet sieht das Konzept der "Tag des Herrn" (i. 15), die zu Beginn von einem schrecklichen Leiden (II. 2-11), es sei denn, die Menschen wirklich reuevolle (II. 12 -17). Im zweiten Teil ist zunächst im Zusammenhang, wie die Menschen tatsächlich zu einer Veränderung der gnädige Gott die Pläne von gehorchen die Propheten Unterlassungsklagen (II. 18); dies ist, gefolgt von Yhwh's Antwort auf die Gebete der Menschen (ii . 19 ff..), Dann gibt es das Versprechen der Befreiung von Hunger durch reichliche Regenfälle und durch eine wunderbare Fruchtbarkeit, nach der der Geist der Prophezeiung wird ausgegossen über alles Fleisch, und der Tag des Herrn wird sich in der Nähe, begleitet von erschreckend Zeichen im Himmel und auf Erden.

Diese Schrecken sind jedoch nicht für die Juden, gerettet werden am Tag des Urteils, weil sie aufgefordert, den Herrn, sondern auch für ihre Feinde (III. 1-5).

Zum Zeitpunkt des Wechsels in das Schicksal von Juda und Jerusalem den Herrn treffen sich alle Nationen in das Tal von Jehoshaphat (siehe Jehoshaphat, Valley of), dort zerstört werden durch die Erfüllung der göttlichen Urteil des Zorns (IV. 11 -- 13), weil sie geplündert haben die Kassen des Herrn und verkauft haben die Söhne von Juda und in Jerusalem auf die Söhne des Grecians (IV. 5-8).

Gott wird eine Zuflucht für sein Volk (IV. 16); Fremde wird nicht mehr durch Jerusalem (IV. 17); die Erde von Juda wird außerordentlich fruchtbar, und einem Brunnen Wasser wird auch das Tal von Shittim (dh die unfruchtbar Jordanien Tal), während Ägypten und Edom wird geändert in eine Wildnis auf Rechnung des Bösen haben sie getan, um Juda (IV. 18-19).

§ 1.

Duplicate Charakter.

- Kritisch betrachtet:

Das Joel besteht aus zwei Teilen erscheint aus ii.

18, die, wenn sie den Regeln des hebräischen Syntax angewendet werden, muss dies als eine Erzählung Berichterstattung über die Änderung von Gottes Haltung im Anschluss an die Ermahnung zur Reue.

Nur durch ein Missverständnis der Methode der Hebräischen Erzählung wird die Nachfrage werden nachdrücklich aufgefordert, im Gegensatz zu dieser Konstruktion, dass ein solcher Bericht sollte unbedingt auch die Geschichte von der tatsächlichen Leistung von Reue.

Stilistische Sorglosigkeit ist sehr üblich auf Hebräisch Erzählung, und der Akt der Reue ist links zu liefernden durch den Leser aus dem Kontext-das heißt, in diesem Fall von der prophetical Ermahnung zu Buße (unter der Reue zu machen zwischen den Versen 17 und 18) .

Auf der anderen Seite weder die Auslegung der imperfekten in Vers 17 als jussives nicht einmal das Lesen der aufeinander folgenden imperfekten (usw.) so einfach historische imperfekten (usw.) rechtfertigt die folgende Übersetzung von De Wette, Baudissin, und andere: "Dann wird Yhwh werden eifersüchtig für sein Land und sein Volk zu schützen, und Yhwh wird sprechen und sagen zu seinem Volk", usw. In diesem Rendering, das sei unzulässig sprachlichen Gründen werden die Worte folgenden Vers 17 erscheinen als ein Versprechen im Zusammenhang mit den vorstehenden Petition für eine Rückkehr zu bevorzugen, und die Prophezeiung von Joel würde dann eine ganze Folge.

Aber auch die Akzeptanz dieser Theorie würde nicht entfernen Sie die Schwierigkeiten in den Weg zur Festsetzung der Zeit von Joel's Prophecy.

§ 2.

Datum des Buches:

Theory of a Pre-Exilic Period: (a) Nach der früher allgemein anerkannten Meinung, Joel schrieb am Anfang der Regierungszeit von König Joash (836-797 v. Chr.) und wurde somit das älteste Prophet zu verlassen, ein Buch über Prophezeiungen.

Diese Theorie von einem frühen Zeitpunkt der Komposition war, vor allem, stark unterstützt durch die Tatsache, dass nicht darauf hingewiesen wird, daß die Assyrer.

Der Beginn der Regierungszeit von Joash war forderte angesichts des Scheiterns des Buches bezieht sich auf oder um den Namen des Damaskus Syrien,,, nach II Kings xii.

18 ff.. Ernsthaft bedroht Jerusalem unter Joash (comp. Hasael).

Gründe für die Zeit von Joash.

In weiteren Beleg für diese Theorie betonen, wurde auf das Fehlen eines Hinweises auf den König, das weist darauf hin, dass der Zeitraum von der Minderheit der Joash, während die Vorherrschaft des priesterlichen Einfluss führte zu dem Schluss, dass Joash, zu Beginn seiner Herrschaft, wurde unter dem Einfluss der Hohepriester Jehoiada.

Ein weiterer Punkt der Vereinbarung zu Gunsten von diesem Zeitpunkt war die Feindseligkeit gezeigt, dass die Israeliten durch die Nationen, in iv.

(AV iii.) 4, 19, der wurde auf die Rebellion der Edomites unter König Joram (849-842 v. Chr.), auf der Anlass der Araber und der Philister geplündert Jerusalem (II chron. XXI. 8 et seq., 16 ff..; comp. § 3, unten).

Gründe für die Zeit von Josiah.

(b) König Orten die Zusammensetzung des Buches zu einem viel späteren Zeitpunkt, aber noch in der Pre-exilic Zeitraum, nämlich in der Zeit von König Josiah oder in der Zeit unmittelbar nach.

Seine Gründe sind diese: Die Form der Prophezeiungen ist auch fertig zu stammen aus dem Beginn des prophetischen Stil des Schreibens, denn die sprachlichen Zeichen ist, dass etwa der siebten Jahrhundert v. Chr. Darüber hinaus spiegeln den Inhalt der Zeit von Josiah, weil sie war dann, dass die große Hungersnot kam der Jeremia (Jer. xiv. 2-6) beschreibt, in ähnlicher Weise wie Joel.

Schließlich ist der Hinweis auf die Ägypter auf den letzten Jahren von Josiah (oder sonst diese unmittelbar nach), bezogen auf Josiah's Kampagne gegen die Ägypter.

Die Tatsache, dass weder die Assyrer noch die Babylonier sind angedeutet spricht gegen den König aus, da alle anderen pre-exilic Propheten, von Amos zu Jeremia, erkennen Gottes Urteil, das ist ein Rückgang auf sein Volk genau in der Verlängerung des assyrischen und , Später, von der babylonischen Reiches.

Theory of a Post-Exilic Period: Diese Theorie wurde zum ersten Mal, und am Anfang eher zögernd, vorverlegt von Vatke; seitdem sie wurde von Merx (, nimmt das Buch für eine schriftliche Midrasch nach 445 v. Chr.), von Stade, Kuenen, Wellhausen, Wildeboer, Nowack, Kautzsch, Duhm, Oort, Cornill, und andere.

Die letzte Gelehrter namens gedrückter das Buch zu einem Kompendium der späten jüdischen Eschatologie, platziert es im Jahr 400 v. Chr., weil Jerusalem in dieser Zeit nicht nur bewohnt war, sondern hatte einen Tempel (14 i, ii 15), sowie eine Wand (II. 9), das würde auf eine Zeit nach dem Nehemiah.

Aber er übersieht die Tatsache, dass die Wände im Text erwähnte sind sicherlich jene von den Häusern in der Stadt.

Von allen, die erbracht wurde zur Unterstützung der Post-exilic Theorie, nur Passagen wie iv.

(AV iii.) 17 wirklich noch Gewicht.

Die Aussage, "dann wird Jerusalem heilig, und es sind keine Fremden durchqueren sie nicht mehr", zeigt an, dass eine Stadt zerstört wurde-ein Schicksal, das befell Jerusalem nur unter Nebukadnezar (siehe § 3, unten). Auf der anderen Hand, iv.

(AV iii.) 1 kann nicht mehr angefochten werden, da die Worte nicht bedeuten, wie es früher glaubte, "um der Gefangenschaft zurück"-das wäre in der Tat dazu führen, dass die Voraussetzung, dass die Deportation der Bewohner von Judäa und Jerusalem hatte vorangestellt - aber mehr richtig ", um das Schicksal."

Einwände gegen Post-Exilic Datum.

Die anderen Gründe für die erweiterte Post-exilic Theorie sind nicht sehr plausibel.

So die Tatsache, dass der König nicht erwähnt ist nicht bemerkenswert, denn der König ist ebenfalls nicht in Nahum-und Habakuk.

Wenn Stille dieser Art ist von Gewicht, es sollte in Betracht gezogen werden genauso entscheidend gegen einen Post-exilic aus, wenn der Gouverneur und Hohepriester waren die nicht in eine Arbeit.

Weder ist das Fehlen jeglicher Hinweis auf die hohen Orten und ihren Kult neben dem Tempel in Jerusalem bemerkenswert, da Jesaja, und vor ihm, Amos erkennen, nur der Tempel in Jerusalem als die Behausung Gottes; und Jesaja, im Gegensatz zu Amos und Hosea, auch polemisiert gegen den anderen Orten der Anbetung.

Wenn jedoch, Joel in i.

9 spricht von der Einstellung der Fleisch-und Getränke-Angebot als Katastrophe, und in i.

13 ff..

fordert die Priester zu schnell in der Konsequenz, sollte dies nicht als Nachweis für jede hohes Ansehen für das Ritual, eine Haltung, so völlig fremd vor-exilic Zeitraum.

Jesaja erwähnt auch das Fleisch-Angebot (Jesaja i. 13) und Amos betont die Einhaltung des Sabbats (Amos viii. 5), und wenn der Pre-exilic Propheten lehnen die externen Anbetung Gottes, sie tun nur so da sie tendenziell zu repräsentieren die gesamte Mann-religiöse Leben zu verdrängen und ganz das wahre innere Beziehung zu Gott (Gehorsam).

Auf der anderen Seite ist die Ernennung eines schnellen anlässlich außergewöhnlichen Leiden befindet sich in den Erzählungen über das Buch der Könige (I Kings XXI. 9; comp. II chron. Xx. 3).

Es hat zu Recht darauf hingewiesen worden, dass die Art und Weise, wie Joel, aufgrund seines prophetischen Amt gibt, denn es waren, höhere Befehle an die Priester, nicht auf alle einig, mit der die Position der Priester während der Zeit der Perser und höher.

Die Post-exilic Zusammensetzung des Buches kann am wenigsten von allen nachgewiesen werden, von der Erwähnung der "Ältesten" (siehe insbesondere i. 14, wo ist jedoch, Akkusativ, Vokativ nicht), da Joel spricht nicht von ihnen als offizieller Personen , Konnotiert, sondern von "alten Männer" nur der angesehensten des Volkes.

Die Post-exilic Theorie darüber hinaus weit entfernt, Schwierigkeiten, gibt Anlass zu verschiedenen zusätzliche einer schweren Natur.

In erster Linie ist die Akzeptanz des post-exilic Theorie der Zusammensetzung erfordert die Hypothese ganz unwahrscheinlich, dass der Prophet im i.

1 ff..

Stellen sich am Ende der Zeit und spricht mit der Generation der letzten Tage.

Da gibt es keine Ankündigung der letzte Tag, der Abschluss ist natürlich, dass die Eröffnungsansprache des Buches war für die Zeitgenossen des Sprechers, aber wenn ja, die apokalyptische Interpretation der einleitenden Worte unmöglich wird, und das Negative eines die meisten gewichtige Argumente für den späten Zeitpunkt der Komposition.

Es muss bemerkt zudem, daß nicht die Rede von einer künftigen Entscheidung erfolgt erst nach iii.

1 (AV ii. 28), weshalb die feindlichen Nationen zu Israel nicht erwähnt werden, bis dann (zB in iv. [AV-iii.] 2).

Die Pest der Heuschrecken.

Eine weitere Schwierigkeit ergibt sich, wenn im Interesse der Post-exilic Theorie, die Heuschrecken getroffen werden, bedeuten nicht real, sondern "apokalyptischen Heuschrecken", das heißt, wie die Fantasie des Propheten hat erfunden zu illustrieren, das endgültige Urteil.

Aber die Pest der Heuschrecken vertreten ist, als tatsächlich begonnen; der Prophet beschreibt, ohne daß sie sich damit zu rechnen, in die Zukunft, und er daher seine Landsleute ermahnt, gelitten haben, dieses Leiden mit ihm, auf Klage und Reue.

Darüber hinaus ist durch "Heuschrecken" ist nicht gemeint, wie es einige haben, die montiert Armee von einem menschlichen Feind, denn es gibt nichts in der Beschreibung zu geben alles andere als eine echte Plage der Heuschrecken.

Wenn es stimmt, dass der von ihnen beabsichtigten Propheten Reiter des Feindes, so würde die Missverhältnis Ergebnis des Vergleichs eine Armee von Pferden und Reitern zu Helden und Krieger (II. 4. Ff.)..

Wenn die Schwärme von Heuschrecken in sogenannten "nördlichen" () in ii.

20, es ist in der Tat die meisten natürlichen daran denken, eine Armee aus dem Norden, weil Heuschrecken in Palästina immer kommen aus dem Süden.

Es ist nicht unvernünftig zu behaupten, dass die Heuschrecken hier beschrieben worden sein könnte in Palästina getrieben von einem Wind aus Nordosten der syrischen Wüste (so Volck), diese Theorie, angesichts der mehr natürliche Erklärung von, erscheint nur ein Notbehelf.

Aber die Schwierigkeit verschwindet mit dem nächsten Hypothese in Betracht gezogen werden.

§ 3.

Theorie der Entstehung von Joel in zwei verschiedenen Teile Schriftliches zu unterschiedlichen Zeiten:

Differenz der Hinter-grund.

Die Theorie, dass ch.

iii.-iv. (AV ii. 28-iii.) Werden getrennt von i.-ii.

wurde zum ersten Mal vorverlegt von Rothstein in der deutschen Übersetzung von Driver's "Einführung in das Alte Testament", Berlin, 1896 (S. 333).

Er beginnt mit der Tatsache, dass die allgemeinen Annahmen in den beiden Teile sind ganz anders: in CH.

i. FF.

Volk und Staat (Juda) erscheinen in ungestörten Integrität; das Übel des Tages ist eine schreckliche Seuche von Heuschrecken zusammen mit einem All-verschlingende Dürre, in der Passagen, wo das Verhältnis zu anderen Ländern zeichnet, gibt es keine Spur einer bedrückenden Zustand brachte, in einem politischen Sinn, durch den Feind (II. 17; comp. Ib. 19b).

Auf der anderen Seite, in iii.

FF.

(AV ii. 28 ff.). Den gesamten historischen Hintergrund ist eine politische Entscheidung, ein Verweis auf die Zeit der Not in i.

1 ff..

nicht entdeckt zu werden (nicht mehr so in ii. 18); darüber hinaus die Menschen, zumindest ein großer Teil von ihnen, sind im Exil; das Urteil, aus denen sie gespeichert werden sollen nach i.

FF.

hat sich längst in Erfüllung gehen, und Jerusalem ist bereits getreten und entweiht von Heiden.

Schließlich, es muss hinzugefügt werden, dass eine große Zahl von Passagen in iii.

(II. 28 ff..) sind völlig unzureichend Originalität (mit Ausnahme von iv. [iii]. 9 ff.., wo vermutlich Fragmente eines energischen Original erhalten geblieben).

Rothstein schließt daraus, dass ch.

i. und II an.

wurden von Joel während die Minderheit der König Joash, dass auf der anderen Seite, ch.

III.

(II. 28 ff..) und iv.

(III.), ab wann ein postexilic Zeitraum, und wurden geschrieben von einem Autor whowas Originalität fehlt, so dass er im Zusammenhang mit seiner Ausarbeitung der älteren Prophetie in CH.

i. und ii., wie es der Fall mit anerkannten Obadiah, Verse 10-21 (der Abschnitt mit vielen Parallelen finden sich in Joel iii. ff. [ii. 28 ff..]) und 1-9.

Dieser Autor, jedoch, für seinen Teil bei der Pest der Heuschrecken angekündigt, in CH.

ii. als einen symbolischen Verweis auf die inroad von feindlichen Horden, schrieb auch ii.

20, in denen er ausdrücklich wählte die Ausdrücke führen würde ein zu denken, der "nördlichen" Armee (dh, die Armee von Heiden, die bereits ins Land) zusammen mit der Schwärme von Heuschrecken, die er symbolisch interpretiert.

Auf die gleiche Weise ii.

10-11 (oder sonst nur 11a) stammt aus der gleichen Hand, da diese Verse vermitteln den Eindruck, dass der Autor bedeutete, mächtige Armeen statt Heuschrecken.

Gründe für die Abteilung.

Wenn auf der anderen Seite ist es Einwände (von Baudissin, in "Einleitung in die Bücher des Alten Testaments", 1901, S. 499), dass auf diese Weise die damit verbundenen Schwierigkeiten in der Zeit Entschlossenheit sind keineswegs beseitigt, da die Gründe für und gegen eine Pre-exilic Zeitpunkt gelten für beide Hälften des Buches, es muss noch erkannt werden (wie Baudissin selbst zugibt), dass die Schwierigkeiten der Pre-exilic Theorie größer sind im zweiten Teil.

Darüber hinaus kann es nicht zugelassen werden, dass die Gründe, die rechtfertigen könnte die Akzeptanz der Pre-exilic Theorie finden sich fast ausschließlich auf den zweiten Teil.

Die Platzierung der Prophezeiung in der Opening-Period von König Joash's Herrschaft, die ausgeruht auf die Identifikation der Feindseligkeiten in iv.

(III.) 4 ff..

mit dem Aufstand der Edomites unter Jehoram, wird jedoch aufgegeben werden.

Die Schwierigkeit ergibt sich, dass diese Beschreibungen gelten noch weniger zu einer post-exilic Zeitraum als die Zeit von König Joash (siehe unten).

Auf jeden Fall die prophetischen Charakter der ch.

i. und ii., im Gegensatz zu den apokalyptischen Charakter, der tatsächlich beginnt mit iii.

1 (II. 28), ist allein ausreichend sein (wie es auch durch die Einbindung von Baudissin), um die chronologische Bestimmung der beiden Teile.

Außerdem ist die oratorical Haltung, die kraftvolle Sprache, und die Originalität der Meinungs-und Illustrationen-von denen das Bild von der Ausbreitung hin, wie am Morgen auf dem Berg befindet sich nur in Joel (II. 2)-sprechen für die älteren Zeitpunkt der Zusammensetzung des ersten Teils.

Es ist falsch anzunehmen, dass die Perfektion der Form der Weissagung deutet darauf hin, dass es nicht in der ersten Periode der prophetical Zusammensetzung, denn im Angesicht des Liedes von Deborah und der Elegien auf Saul und Jonathan, die Möglichkeit der Perfektion der Form, in den Zeitraum, in dem Joel schrieb kann nicht geleugnet werden, ebenso wie in anderen Literaturen auch die erste poetische Schriften waren schon immer voraus, eine längere Phase der poetischen Entwicklung.

Ob wirklich Joel prophezeit unter Joash, oder ist zu platziert werden erst kurz vor dem Amos, ist irrelevant, wenn man trennt ch.

III.

und iv.

und gleichzeitig ii.

4, 11, die sich auf den frühen Theorie.

Zu Gunsten der Zeit kurz vor Amos, Baudissin vorgeschlagen hat, nicht ohne Gerechtigkeit, dass auch in Amos eine Plage der Heuschrecken in Verbindung mit einer Dürre wird erwähnt, wie eine göttliche Strafe (Amos iv. 6-9; comp. Vii. 1-6 ), Und dass in diesem Buch, wie auch in Joel iv.

(III.) 4 ff..

(wenn diese Passage sowie iv. [iii]. 9 ff.. Termine auch von einer älteren Prophetie), gibt es eine Beschwerde über die Lieferung von gefangenen Sklaven (Amos i. 6, 9), die trotz einzigen Variationen , Macht es leicht zu der Vermutung, dass das gleiche Ereignis ist hier gemeint, nämlich die Tötung der Judeans zum Zeitpunkt der Revolte von Edom gegen Juda unter Jehoram (comp. Amos i. 11 und Joel iv. [Iii]. 19) .

Die Erwähnung der "Söhne der Grecians" (iv. [Iii]. 6, falls dies noch gehört zu den älteren Teil) kann wohl kaum als Beweis gegen diese These (obwohl es wurde vorverlegt, um eine sehr späten Zeitpunkt der Komposition), da gibt es keinen Grund, warum die Griechen sollten nicht erwähnt wurden in einer frühen Pre-exilic Zeitraum.

Später Gründe für Komposition.

Auf der anderen Seite die Tatsache, dass der größte Teil der Daten, die auf einer post-exilic Zusammensetzung finden sich in der zweiten Hälfte des Buches, nachdem ch.

III.

(II. 28), spricht für die spätere Zusammensetzung der ch.

III.

und iv.

(II. 28-iii.).

Dies wird davon ausgegangen, auf den folgenden Gründen: Nur Juda wird ausdrücklich erwähnt, in der Erwägung, dass die Idee scheint zu sein, dass beide connote Juda und Israel (und somit ch. Iv. [Iii]. 2, aber nicht so in ii. 27); auch, weil in die Beschreibung des nahenden Tag des Gerichts für die Nationen und die Verherrlichung Gottes Volk gibt es keinen Hinweis auf Ephraim, und schließlich, vor allem, weil in iv.

(III.) 17, wie bereits bemerkt, nicht nur die Zerstörung von Jerusalem wird vorausgesetzt, sondern auch die Streuung von Gottes Volk, Israel unter den Nationen, und die Teilung von Israel's Land.

Zu der Frage, über die prophetische Quellen der jeweiligen Passagen, ist es wahrscheinlich einfacher, um die Passagen iii.

5 (II. 32) von Obadiah, Vers 17, iv.

(III.) 18 von Hesekiel, XLVII.

1 ff..; Und iv.

(III.) 16 von Amos i.

2-alle von ihnen in einem Teil der erweckt den Eindruck eines langweiligen und kargen Stil des Schreibens als zu der Vermutung, diese Passagen in Joel worden Original.

Aus diesen Gründen ist die Vermutung, dass iii.

und iv.

(II. 28-iii.) geschrieben wurden, in einer post-exilic Zeitraum zu bieten scheint die einfachste Lösung der Schwierigkeiten.

§ 4.

Theorie der Neufassung von einem älteren Buch aus einer späteren Periode: Die Teilung des Buches in zwei Teile überzeugt Baudissin (LCP 499), dass eine solche Änderung muss die stattgefunden haben.

Er vertritt die Auffassung, die Beschreibung des Urteils der Nationen mit seinem Verweis auf die Streuung von Israel, die Teilung des Landes Yhwh, und die Weitergabe von Fremden durch Jerusalem als Ergänzungen der Korrektor.

Aber die Theorie lässt die Möglichkeit offen, dass einzelne Teile der zweiten Hälfte des Buches haben können gehörte zu den ursprünglichen Zusammensetzung und wurden in die Zusammenstellung der späteren Schriftsteller, die direkt oder sonst mit einigen Änderungen an den Zeiten.

In Anbetracht dieser und der weiteren Vermutung, zuerst von Rothstein, dass die zweite Autorin Änderungen und Ergänzungen auch im ersten Teil, gibt es kaum einen Unterschied zwischen den beiden Theorien.

Außerdem ist es möglich, stimme mit Baudissin, dass die ursprüngliche schriftlich braucht nicht zu haben ihren Ursprung im Persischen Zeitraum.

In der Tat ist es ratsam, seine Zusammensetzung so spät wie zur Zeit der Ptolemies, da dann der Hinweis auf Ägypten könnten beziehen sich auf den Krieg in Ägypten.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

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Brit.EGHV ry.


Joel

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

-1. Biblische Daten:

- Kritisch betrachtet:

-1. Biblische Daten:

Die Überschrift des zweiten Buches der sogenannten Minor Prophets Namen als Autor des Buches "Joel, der Sohn von Pethuel."

Weitere historische Aufzeichnungen ist zu wünschen übrig.

Es ist sogar unmöglich, sich einen Eindruck von der Persönlichkeit des Propheten aus dem Inhalt seines Buches, denn in der Korrespondenz mit seinen teilweise oratorical, teils visionären Stil, alle persönlichen Merkmale wurden ausgelassen.

Nur dieser kann der Schluss gezogen werden, aus seinem Schreiben, dass er ein Judäische und dass in der Zeit seiner Tätigkeit prophetical lebte er in Jerusalem.

Auf der anderen Seite, phantasievolle Vermutungen versuchen zu beweisen, von Passagen wie Joel i.

9, 13; ii.

17, dass er gehörte zu dem Stamm von Levi.

- Kritisch betrachtet:

Der Name "Joel" war durchaus üblich, getragen von der ersten geboren Sohn Samuel (I Sam. Viii. 2), und von prominenten Leviten der Zeit von David (I chron. Vi. 18 ff..) Und der Hezekiah (II chron. XXIX. 12).

"Joel" bedeutet "Yhwh ist Gott" (Ps comp.. L. 1; Jer. Xxii. 24), sie ist daher die Form umgesetzt.

Im Angesicht dieser deutlich erkennbar und ganz angemessen Bedeutung des Namens ist es nicht notwendig zu der Vermutung, (mit Baudissin), dass es die von jussive (= "Er [dh, Gott] beweisen"); noch (mit Nestle) dass es die an einen anderen, die, entsprechend der Eigennamen oder (Arabisch, "wa'il") auftreten oft in der Sinaitic Inschriften, soll im Sinne von "starken Willen."

Die Tatsache, dass gefunden wird auch als Phenician richtige Name (siehe "GUS" 132), beweist, nichts gegen die natürlichste Auslegung des Namens.

Was nicht-biblische Quellen erzählen von den Propheten gehört zum Reich der Fabel.

Nach Pseudo-Epiphanius (II. 245), Joel wurde von der Stadt Bethor des Stammes von Reuben, aber nach dem syrischen Pseudo-Epiphanius, der wahre Lesung ist "Bet Me'on" (zu lesen statt), der Ort bereits in der Inschrift Mesha (Linie 9) als Moabitic, aber die laut Josh.

XIII.

17, gehörte ursprünglich zu Reuben.

Victor Ryssel, Emil G. Hirsch, M. Seligsohn

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

Siehe Bibliographie im Rahmen Joel, Buch of.V.

Ry. 2. Ältester Sohn von Samuel und Vater von Heman dem Sänger (I Sam. Viii. 2; ich chron. Vi. 18 [AV vi. 33]).

Sein Name ist nicht berücksichtigte ich chron.

VI.

13 (AV-vi. 28); das Wort (= "und die zweite"), in beschädigt, wird fälschlicherweise angenommen, dass der Name durch den Chronisten zu der älteste Sohn von Samuel.

Joel und seinem jüngeren Bruder Abiah, oder Abijah, hielten die Richter in Beer-Sheba, wenn Samuel war alt und konnte nicht mehr seine übliche Schaltung (comp. ich Sam. Vii. 16, 17).

Sie disgraced ihres Amtes durch Bestechungsgelder und perverting Urteil, und ihre Missetaten provoziert die Menschen zu fragen, für ein König (ib. viii. 5 ff.)..

Für die verschiedenen Meinungen der Talmudists im Hinblick auf die Sünden der beiden Richter sehen in Abijah Rabbiner Literatur.

3 werden.

Ein Vorfahre von Samuel, genannt I chron.

VI.

21 (AV 36), und, in Vers 9 (AV 24) nennt sich "Shaul."

4. Ein Simeonite Prince (ib. iv. 35).

5. Ein Reubenite; Vater von Shemaiah (ib. v. 4, 8).

6. Ein Gadite Chef (ib. v. 12).

7. Ein Chef des Issaschar (ib. vii. 3).

8. Einer von David's mächtige Männer, als der Bruder von Nathan (ib. xi. 38).

In der Liste der parallel II Sam.

XXIII.

36 er heißt "Igal, der Sohn Nathan."

9. Ein Gershonite Levit, ein Prinz in der Zeit von David (I chron. Xv. 7, XXIII. 8, XXVI. 22).

10. Sohn von Pedaiah; ein Manassite-Chef in der Zeit von David (ib. XXVII. 20).

11. Ein Kohathite Levit in der Zeit von Hezekiah (II chron. XXIX. 12; comp. Nr. 2, oben).

12. Einer von denen, verheiratet ausländische Frauen (Esra x. 43).

13. Sohn von Zichri, ein Benjamite Aufseher nach dem Exil (Neh. xi. 9). EGHM Sel.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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