Buch der Judith

Ein Buch im Alten Testament Apokryphen

Allgemeine Informationen

Ein Buch des Alten Testaments in den Versionen der Bibel basiert auf der griechischen Septuaginta, Judith ist Bestandteil der Apokryphen in den autorisierten und überarbeiteten Standard-Versionen, sie erscheint nicht auf alle in der Hebräischen Bibel.

Das Werk eines unbekannten Autors, das Buch ist ein fiktives Konto der Befreiung Israels aus einer fremden Armee von Judith, die fromme und schöne Heldin, erste betörte und dann enthauptet die assyrische Kommandeur Holofernes.

Das Buch ist datiert auf das Maccabean Zeitraum, in dem 2d Jahrhundert v. Chr..

Obwohl die belagerte Stadt Bethulia ist beschrieben, dass er in Samaria, Samariter sind seltsamerweise unerwähnt.

Absichtliche Anachronismen, wie zum Beispiel den Aufruf des babylonischen Königs Nebukadnezar "König der Assyrer," waren wohl beabsichtigt, um zu signalisieren, dass die Leser Judith ist nicht exakt die Geschichte, sondern ein Aufruf zu feiern jüngsten Siege der Makkabäer und zu inspirieren, weiter Widerstand zu Hellenizing Feinde.

Das Ritual Bedenken der Heldin schlägt vor, eine frühe pharisäische Ursprung für das Buch.

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Norman K Gottwald

Bibliographie


T Craven, Artistik und den Glauben an das Buch von Judith (1983).

Book of Judith

Allgemeine Informationen

Judith ist das vierte Buch des Alten Testaments Apokryphen in diesen Versionen der Bibel nach dem griechischen Septuaginta (in der Regel römisch-katholischen und orthodoxen Versionen).

Judith ist in den Apokryphen in der King James Version, es erscheint nicht in der Hebräischen Bibel.

Das Werk eines unbekannten Autors, das Buch gliedert sich in zwei ungefähr gleiche Teile.

Im ersten Teil (Kapitel 1-7), König Nebukadnezar, ", herrschte über die Assyrer in der großen Stadt Ninive" (Judith 1:1), sendet seine allgemeine Holofernes zu bestrafen, die westlichen Staaten, weil sie sich geweigert haben, sich ihm in einem Krieg gegen die Medien.

Holofernes Märsche gegen sie, und alle außer den Israeliten einreichen.

An diesem Punkt in der Erzählung Achior, Führer der Ammoniten, warnt Holofernes wird, dass Gott die Israeliten verteidigen, solange sie treu bleiben.

Holofernes jedoch, ohne die Warnung, umgibt die Israeliten in der alten palästinensischen Stadt Bethulia, in der Nähe von Jerusalem.

Im zweiten Teil des Buches (Kapitel 8-16), die fromme und schöne Witwe Judith (Hebräisch, "Jüdin") Freiwillige, um die Israeliten nach rebuking ihnen zu verlieren, den Glauben an Gott, wenn unter Belagerung.

Sie geht auf die assyrische Lager, so zu tun, als ein Informant gegen ihr Volk, Charme und Holofernes,, lädt sie zu einem Bankett in seinem Zelt.

Am Bankett, Holofernes wird getrunken und einschläft.

Judith ergreift ein Schwert enthauptet ihn, umhüllt den abgetrennten Kopf in einem Sack, und kehrt mit ihr auf ihr Volk.

Die jubelnden Israeliten dann leaderless Angriff der Assyrer, fliehen, in Panik.

Judith führt das Volk in einem Song der Feier und Lob, und dann gehen alle nach Jerusalem zu bieten Danksagung.

Die meisten modernen Gelehrten erkennen an, dass Judith ist eine historische Romanze für didaktische Zwecke.

Der Autor scheint sich bewusst historische Tatsache ignoriert, um die Aufmerksamkeit ausschließlich auf die religiöse Botschaft.

Nebukadnezar II., zum Beispiel, war König von Babylon, aber er war nie gestylt "König von Assyrien", noch hat er sein Kapital in die assyrische Hauptstadt Ninive, die zerstört wurde in 612BC von seinem Vater, Nabopolassar.

Denn jegliche Beteiligung von den historischen Nebukadnezar in der Geschichte von Judith ist eine chronologische Unmöglichkeit: Nebukadnezar starb in 562BC, während die Handlung von Judith gesagt wird stattfinden, nachdem das Ende der babylonischen Gefangenschaft auf 538 (4:3, 5:19 ).

Die Geographie von Judith ist ebenfalls offen in Frage zu stellen.

Die Route des Holofernes und seine Armee (2:21-28) ist geographisch unmöglich, und die Stätte von Bethulia - die Stadt, um die herum die Handlung dreht - widersteht Identifizierung, trotz der Anwesenheit von topografischen Details in den Text ein, sollte fix mit seiner Lage Präzision.

Judith verrät Affinitäten mit Hesekiel und Joel, sowie mit Daniel und anderen apokalyptischen Schriften.

Sowohl die apokalyptische Element in dem Buch und einige Details der Erzählung deuten darauf hin, dass sie stammt aus der Zeit der Makkabäer.

Nebukadnezar, zum Beispiel, wird gesagt zu haben wollte "zu zerstören, alle lokalen Götter, so dass die Nationen sollten Nebukadnezar allein verehren und das Volk von jeder Sprache und Nationalität sollte Hagel ihn als einen Gott" (3:8).

Doch es war die Seleucids, nicht die Babylonier und Assyrer, deren Könige erste bestand auf göttliche Ehren.

In diesem Fall, "Nebukadnezar" darstellen könnte Antiochus IV, während "Holofernes" steht für seinen allgemeinen Nicanor, "Assyrer" für das Seleucid Syrer, und "Ninive" für Antiochos Hauptstadt Antiochia.

Diese Auslegung wird durch die Existenz eines Hebräisch Midrasch, dass erzählt die Geschichte von Judith in verkürzter Form, es explizit die Zuweisung der Zeit der Unterdrückung Seleucid.


Ju'dith

Erweitert Informationen

(Easton Illustrated Dictionary)

Book of Judith

Katholische Informationen

GESCHICHTE

Nabuchodonosor, König von Ninive, schickt seine allgemeine Holofernes zu bändigen der Juden.

Letztere besieges sie in Bethulia, eine Stadt am südlichen Rande der Ebene von Esdrelon.

Achior, die Ammoniten, spricht, zur Verteidigung der Juden, ist von ihm misshandelt und schickte in der belagerten Stadt zu erwarten, wenn seine Strafe Holofernes hat sie getroffen.

Hungersnot untergräbt den Mut der belagerten sie nachdenken und Verzicht, sondern Judith, eine Witwe, schimpft sie und sagt, dass sie auch noch die Stadt.

Sie geht in das Lager der Assyrer Holofernes und besticht durch ihre Schönheit, und schließlich nutzt die allgemeine's Intoxikation zu abgeschnitten den Kopf.

Sie liefert inviolate der Stadt mit seinen Kopf wie eine Trophäe, und sally auf den Teil der Juden Ergebnisse in der Route der Assyrer.

Das Buch schließt mit einer Hymne auf den Allmächtigen von Judith feiern ihren Sieg.

DER TEXT

Das Buch gibt es in unterschiedlichen Griechisch und Latein-Versionen, von denen die ehemalige enthält mindestens vierundachtzig Verse mehr als die späteren.

St. Jerome (Praef. in lib.) Sagt, dass er übersetzt sie aus dem Chaldaic in einer Nacht, "mehr sensum e sensu, wie Ex verbo transferens Verbum" (die darauf abzielen, den Sinn für sinnvoll hält, anstatt eng an den Wortlaut).

Er fügt hinzu, dass seine Codices unterschied sich deutlich, dass er und drückt in Latein nur das, was er konnte deutlich verstehen, der Chaldaic.

Hebräisch Zwei Versionen sind bekannt derzeit, eine lange ein praktisch identisch mit dem griechischen Text, und eine kurze, ist ein ganz anderes, wir sind wieder in die letzteren bei der Erörterung der Herkunft des Buches.

Die Chaldaic, von der St. Jerome, die unsere Gegenwart Vulgata-Version, ist nicht erstattungsfähig, es sei denn, sie identifiziert werden mit der längeren Version Hebräisch genannt wurden.

Wenn dies der Fall, können wir messen den Wert von St. Jerome's Arbeit durch einen Vergleich der Vulgata mit dem griechischen Text.

Wir auf einmal feststellen, dass St. Jerome nicht übertreiben, wenn er sagt, dass er seine Übersetzung eilig.

So wurde ein Vergleich zwischen vi, 11 und VIII, 9 zeigt uns eine gewisse Unklarheit in Bezug auf die Namen der Ältesten Bethulia - eine Verwirrung, die es nicht gibt in der Septuaginta, wo auch x, 6, sollte verglichen werden.

Auch in IV, 5, der Hohepriester ist Eliachim, der Name ist später in Joachim (xv, 9) - eine zulässige ändern, aber etwas irreführend: Die Septuaginta steht im Einklang mit dem in Form Joachim.

Einige der historischen Aussagen in der Septuaginta direkt Konflikt mit denen der Vulgata, zum Beispiel, das dreizehnte Jahr (Vulgata) von Nabuchodonosor wird zum achtzehnten in der Septuaginta, die zudem eine lange Adresse des Königs zu Holofernes.

St. Jerome hat auch häufig kondensiert das Original-immer auf der Vermutung, dass die Septuaginta und die längere Version Hebräisch tun wirklich repräsentieren das Original.

Um nur ein Beispiel:

Septuaginta (2:27): "Und er kam in die Ebene von Damaskus in der Zeit der Weizenernte, und verbrannten alle ihre Felder zu bestellen, ihre Herden und ihre Herden er an Zerstörung, ihre Städte zerstört er, und die Früchte ihrer fruchtbaren Ebenen er verstreut wie Spreu, und er schlug alle ihre jungen Männer mit dem Rand des Schwertes ".

Vulgata (2:17): "Und nach diesen Dingen ging er hinunter in die Ebenen in den Tagen nach der Ernte, und er alle Mais in Brand, und er verursacht alle Bäume und Weinberge zu reduzieren."

Im Hinblick auf die Septuaginta-Version des Buches Judith ist darauf hinzuweisen, dass es sich bis sie uns in zwei Rezensionen: Codex Vaticanus B oder auf der einen Seite und der Codex Alexandrinus mit Codex Sinaiticus auf der anderen Seite.

Historizität

Katholiken mit sehr wenigen Ausnahmen akzeptieren, das Buch Judith als Erzählung von Tatsachen, die nicht als Allegorie.

Auch Jahn Auffassung, dass die Genealogie von Judith ist unerklärlich auf der Hypothese, dass die Geschichte ist eine reine Fiktion ( "Introductio", Wien, 1814, S. 461).

Warum führt die Genealogie der eine fiktive Person durch fünfzehn Generationen?

Die Väter haben immer blickte auf das Buch als historische.

St. Jerome, ausgeschlossen, Judith von der Canon, doch akzeptiert die Person des tapferen Frau als historische (Ep. lxv, 1).

Vor diesem traditionellen Auffassung, es gibt, muss sie gestand, sehr große Schwierigkeiten, weil, wie Calmet betont, dass die zweifelhafte und umstrittene Bedingung des Textes.

Die historische und geographische Aussagen in dem Buch, wie wir sie jetzt haben, sind schwer zu verstehen: so

Nabuchodonosor war offenbar nie König von Ninive, denn er kam zu dem Thron auf 605, während Ninive zerstört wurde sicher nicht später als 606, und nach, dass die Assyrer aufgehört zu existieren als Menschen;

die Anspielung auf I, 6, Erioch, König der Elicians, ist misstrauisch, und wir werden daran erinnert, der von Arioch Gen, XIV, I.

Die Septuaginta ist er König der Elumaens, vermutlich die Elamites,

den Charakter von Nabuchodonosor es kaum, dass porträtierte für uns auf dem Denkmal: In Indien Haus der Inschrift, zum Beispiel, seine Gefühle sind bemerkenswert für die Bescheidenheit ihrer Ton.

Auf der anderen Seite, wir dürfen nicht vergessen, dass, wie Sayce sagt, die "assyrischen Könige wurden die meisten dreiste Lügner-Gesichter in ihre Denkmäler";

Vagao den Namen oder die Septuaginta Bagoas, für die Eunuchen des Holofernes ist suggestiv der Bagoses,,, nach Josephus (Antikensammlung, XI, VII, 1), verschmutzte den Tempel und an wen wir haben offenbar einen Hinweis auf die kürzlich entdeckt Papyri von Assuan;

Die Mischung der babylonischen, griechischen und persischen Namen in das Buch sei darauf hingewiesen;

die Genealogie von Judith, wie sie in der Vulgata ist ein Medley: dass in den drei wichtigsten griechischen Codices ist vielleicht besser, sondern variiert in jedem ein.

Dennoch ist es eine historische Genealogie, aber schlecht konserviert;

ein geographisches Rätsel wird Ihnen präsentiert von der Vulgata II, 12-16; der Septuaginta ist viel überlegen, und es sollte darauf hingewiesen werden, dass in dieser Version, vor allem im Codex B, wir haben die meisten interessanten Details eingerichtet uns (vgl. insbesondere i, 9, ii, 13, 28-9).

Die Septuaginta gibt uns auch Informationen über Achior ist der Wunsch in der Vulgata, es ist offenbar angedeutet in VI, 2, 5, dass er ein Ephraimite und ein Söldner anheuerte Moad;

Bethulia selbst ist ein Mysterium: nach der Septuaginta es war groß, hatte Straßen und Türme (VII, 22, 32) und widerstand eine lange Belagerung in die Hände eines riesigen Armee.

Seine Position ist auch erklärt, mit minuteness, es stand am Rande der Ebene von Esdrelon und bewacht den Pass nach Jerusalem, doch keine Spur von der Existenz einer solchen Stelle ist zu finden (es sei denn, wir akzeptieren die Theorie von Weiss, "Handbuch", 5th ed.., S. 239);

die Namen, Judith (Jüdin), Achior (Bruder des Lichts) und Bethulia (? Bethel, dh? Jerusalem, oder vielleicht von der Hebräischen bedeutet "Jungfrau" - in der kürzeren Version Judith Hebräisch heißt nicht "die Witwe", sondern "Die Jungfrau", dh Bethulia), Ton eher wie symbolischen Namen als die historischen Orte oder Personen;

In seiner Rede Judith Holofernes zu gibt es (xi, 12, 15) einige offensichtliche Verwechslung zwischen Bethulia und Jerusalem;

während die genannten Veranstaltungen sind zum Zeitpunkt der Nabuchodonosor, und deshalb bis zum Schluss der Monarchie Hebräisch, wir haben anscheinend in V, 22, und VIII, 18-19, eine Anspielung auf die Zeit nach der Restauration, es gibt keine König in Palästina (IV, 5), sondern nur ein Hohepriester, Joachim oder Eliachim; und in IV, 8; xi, 14; xv, 8 (September), der Sanhedrin ist offenbar erwähnt;

Das Buch hat einen persischen und griechischen sogar eine Färbung, wie es durch die Wiederholung einer solchen Namen wie Bagoas und Holofernes.

Diese ernste Schwierigkeiten bestehen, und eine katholische Schüler müssen bereit sein, zu erfüllen.

Es gibt zwei Möglichkeiten, dies zu tun.

(a) Nach dem, was wir möglicherweise Begriff "konservativ" Kritik, diese scheinbaren Schwierigkeiten kann jeder harmonisiert werden mit dem Ziel, dass das Buch durchaus historischen und befasst sich mit Fakten, die tatsächlich stattgefunden hat.

Somit ist die geographische Fehler zugeschrieben werden können, um die Übersetzer des Originaltextes oder Abschreiber leben lange nach dem Buch wurde komponiert, und folglich unwissend über die Einzelheiten genannt.

Calmet besteht darauf, dass die biblische Nabuchodonosor ist, während in Arphaxad er sieht, Phraortes, dessen Name, wie Vigoroux (Les Livres Saints et la Critique Rationaliste, IV, 4th ed..) Zeigt, könnte leicht wurden somit pervertiert.

Vigoroux, jedoch im Einklang mit den jüngsten Entdeckungen Assyrisch, identifiziert Nabuchodonosor mit Assur-Bani-pal, der Zeitgenosse von Phraortes.

Dies ermöglicht es ihm zu beziehen zu den Ereignissen der Zeit der Gefangenschaft von Manasses unter Assur-Bani-pal (2 Chronicles 33:11; vgl.. Sayce, "Higher Criticism und das Urteil der Monumente", 4th ed.., S. 458 ).

Es wird ferner behauptet, dass die Kampagne unter der Leitung von Holofernes ist gut illustriert in den Aufzeichnungen von Assur-Bani-pal, die kommen zu uns.

Und diese Fakten wird zweifellos leisten eine Erklärung über die scheinbare Anspielung auf die Gefangenschaft, er war in der Tat eine Restaurierung, sondern dass der Manasses, das nicht unter Esdras.

Der Hinweis, auch an der Sanhedrin ist zweifelhaft; die Gerusia Begriff wird verwendet, der "Alten" in Lev., IX, 3, usw. Schließlich Weiss Identifizierung der Bethulia mit Mithilia (aaO. Siehe oben) ist sehr wahrscheinlich.

Darüber hinaus ist der Schriftsteller, beschrieb die strategische Position in IV, 1-6, kannte die Geographie Palästinas gründlich.

Und wir sind Einzelheiten über den Tod von Judith Ehemann der (VIII, 2-4) kann kaum darauf zurückzuführen, Kunst, sondern sind vielmehr Anzeichen dafür, dass Judith einen real existierenden Heldin.

Im Hinblick auf den Zustand des Textes sollte darauf hingewiesen werden, dass die außerordentliche Varianten in den verschiedenen Versionen sind selbst ein Beweis dafür, dass die Versionen wurden aus einer Kopie aus einer Zeit lange Vorgeschichte zum Zeitpunkt ihrer Übersetzer (vgl. Calmet, "Introd. In lib. Judith").

(b) Einige wenige katholische Autoren sind nicht zufrieden mit Calmet Lösung der Schwierigkeiten des Buches Judith, sie halten die Fehler der Übersetzer und der Schriftgelehrten es keine ausreichende Erklärung in dieser Angelegenheit.

Diese wenigen Katholiken, zusammen mit den Nicht-Katholiken, die sich nicht darauf zu werfen, das Buch über ganz und gar in das Reich der Fiktion, versichern uns, dass das Buch von Judith hat eine solide historische Grundlage.

Judith ist keine mythische Persönlichkeit, sie und ihre Heldentat lebte in der Erinnerung an die Menschen, aber die oben genannten Schwierigkeiten scheinen zu zeigen, dass die Geschichte, wie wir sie jetzt haben, wurde schriftlich verpflichtet, auf einen langen Zeitraum im Anschluss an die Fakten.

Die Geschichte, so dass es beibehalten wird, ist unklar; den Stil der Komposition, die Reden usw., erinnern uns an die Bücher von Machabees.

Ein bemerkenswerter Kenntnis der Psalter ist bekundete (vgl. 7:19 und Psalm 105:6; 7:21 und Psalm 78:10, 93:2, 9:6, 9 und Psalm 19:8, 9:16, und Psalm 146:10; 13:21, Psalm 105:1).

Einige dieser Psalmen ist fast sicher auf die Zeit des Zweiten Tempels.

Auch hier sind die Hohepriester Joachim müssen identifiziert werden vermutlich mit dem Vater von Eliashib, und deshalb haben lebte in der Zeit von Artaxerxes dem Großen (464-424 v. Chr. Vgl.. Josephus, "Antiquities", XI, VI-VII).

Wir oben erwähnten Hebräisch eine kürzere Version des Buches, Dr. Gaster, ihrem Entdecker, weist dieses Manuskript auf den zehnten oder elften Jahrhundert AD (Proceedings of Soc. Von Bibl. Archaeol., XVI, pp. 156 sqq.).

Es ist überaus kurz, etwa vierzig Zeilen ein, und gibt uns nur die Quintessenz der Geschichte.

Doch es scheint, bieten eine Lösung für viele der Schwierigkeiten oben vorgeschlagen.

So Holofernes, Bethulia, und Achior, alle verschwinden, es ist eine sehr natürliche Erklärung der Reinigung in xii, 7, und die meisten aller bemerkbar, der Feind ist nicht mehr ein Assyrisch, aber Seleukos, und seinen Angriff auf Jerusalem, nicht in Bethulia.

Wenn es aufrechterhalten werden könnte, dass wir in diesem Manuskript die Geschichte in ihrer ursprünglichen Form, und dass unsere kanonische Buch ist eine Erweiterung davon, wir sollten dann in der Lage zu erklären, die Existenz der zahlreichen voneinander abweichenden Fassungen.

Die Erwähnung von Seleukos bringt uns auf Machabean mal ist der Titel von Judith, jetzt nicht mehr die "Witwe", sondern die "Jungfrau", mag erklären, warum die geheimnisvolle Stadt; Machabean die Färbung der Geschichte wird verständlich, und das Thema ist die Wirksamkeit des Gebets (vgl. 6:14-21; 7:4; 2 Makkabäer 15:12-16).

CANONICITY

The Book of Judith, existiert nicht in der hebräischen Bibel, und ist somit aus dem protestantischen Canon der Heiligen Schrift.

Aber die Kirche hat immer seine canonicity.

St. Jerome, während die Ablehnung in der Theorie die Bücher, die er nicht finden, Hebräisch in seinem Manuskript, noch ihre Zustimmung zu übersetzen, Judith, weil "der Synode von Nicäa habe machten es als Heilige Schrift" (Praef. in lib.).

Es ist wahr, dass keine solche Erklärung ist zu finden in den Canons von Nicäa, und es ist ungewiss, ob St. Jerome bezieht sich auf die Verwendung des Buches in den Diskussionen über den Rat, oder ob er getäuscht wurde von einigen fadenscheinigen Chorherren zugeschrieben, dass der Rat, aber es ist sicher, dass die Väter der frühesten Zeiten haben gerechnet Judith gehört zu den kanonischen Büchern, so Paulus scheint zitieren der griechische Text von Judith, VIII, 14, I Cor., II, 10 ( mn. auch 1 Korinther 10:10, mit Judith 8:25).

In den frühen christlichen Kirche finden wir ihn zitiert als Teil der Heiligen Schrift in die Erstellung von St. Clemens von Rom (ot erste Brief der Korinther, LV), Clemens von Alexandria, Origenes und Tertullian.

Impressum Geschrieben von Hugh T. Pope.

Transkribiert von Michael T. Barrett.

Dedicated to Judy Van Horn Die katholische Enzyklopädie, Band VIII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Konsultieren Sie die verschiedenen biblischen Wörterbücher und Einführungen; auch Civilta Cattolica (1887).

Die beste Übersicht über die verschiedenen Argumente und Blick auf die Frage, in Gigot, Special Introd., I; mn.

vor allem auch Schurer, das jüdische Volk in der Zeit von Christus, div.

II, vol.

III; Vigouroux, La Bible et les Decouvertes Modernes, IV (5th ed..), 275-305; BRUENGO, Il Nabucodonosor di Giuditta (Rom, 1888).

Book of Judith

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

Titel.

Allgemeiner Art und Inhalt.

Historische einstellen.

Die Stadt Bethulia.

Identität von Bethulia.

Literarische und religiöse Bedeutung.

Originalsprache; Versionen.

Autor und Datum.

Mögliche Datum der Komposition.

Titel.

Ein apokryph Buch in sechzehn Kapiteln.

Das Buch erhält seinen Titel aus dem Namen seines wichtigsten Charakter, Judith (= "Jüdin", in die griechische Transliteration, Ἰουδείθ), ein Name gefunden auch in Gen. XXVI.

34 (comp. die entsprechende ordnungsgemäße männlichen Namen in Jer. XXXVI. 14, 21, 23).

The Book of Judith ist eine Geschichte für Haus-halten Lesung zwar richtig sein als didaktische, aber es ist eines dieser beliebten "Robinson Crusoe", in dem der Chef Anliegen der Autorin ist mit dem erzählen von der Geschichte nicht mit dem Zeigegerät einer moralischen, und in denen der Wunsch nach Interesse hat Vorrang, auch der Wunsch beauftragen.

Was gewann für das Buch seiner hohen Wertschätzung in frühen Zeiten, in der jüdischen und der christlichen Welt, wurde seiner inhärenten Wert als Geschichte, eher als seine religiöse Lehre oder dessen Patriotismus.

Allgemeiner Art und Inhalt.

Es ist darüber hinaus, ein historischer Roman, das heißt, ihre Szenen sind definitiv als Standort zu Ort und Zeit und im Zusammenhang mit wichtigen Persönlichkeiten der Geschichte, mit dem Ziel, Leben nach Zugabe der Erzählung.

Diese Funktion hat er gemeinsam mit solchen Geschichten wie die von Ruth, Esther, Daniel, und vor allem mit dem Buch Tobit, die Arbeit am fast ähnlich.

Aber in Judith die Namen von Personen und Orten eingeführt werden in solchen Fülle und mit solchen minuteness von Details wie haben keine Parallele in den anderen alten jüdischen Kompositionen dieser Klasse.

Die Ereignisse der Erzählung vertreten sind als stattfindet anlässlich der feindlichen Voraus von einer "assyrischen" Armee in Palästina.

Die Bewohner eines bestimmten jüdische Stadt namens "Bethulia" (richtig "Betylua") können den Vormarsch der Feind, weil ihre Stadt nimmt den engen und wichtigen durchqueren das ist der Eintritt in Judäa (Judith iv. 7 ff.. , Viii. 21-24).

Aber die Assyrer, anstatt zu versuchen, die Kraft geben, Blockade der Stadt abgeschnitten und ihre Wasserversorgung.

In der Not der folgt, Judith, eine Frau von Bethulia, Bau-Befreiung für ihre Stadt-und damit für alle Judäa und Jerusalem-von verzaubernde die assyrische Kapitän, Holofernes, und das Abschneiden den Kopf.

Historische einstellen.

Das Buch beginnt mit einem Datum, "den zwölften Jahr der Regierungszeit von Nebukadnezar," und alles bewegt sich die Luft mit einer präzisen Konto der tatsächlichen Ereignisse.

Aber die Art und Weise, in der die Erzählung auf einmal öffnen Sport macht der Chronologie und der Geschichte ist sehr auffällig.

Nebukadnezar ist der König von Assyrien, und es herrscht Ninive (!).

Die Juden haben, "neu Rückkehr aus der Gefangenschaft" (IV. 3, v. 19), sind in keiner Weise seine Untertanen, ja, sein Kapitän Chef hat offenbar nie von ihnen gehört (V. 3).

Doch die Schriftsteller dieser Geschichte war ein gut informierter Mann, vertraut mit ausländischen Geographie (i. 6-10, ii. 21-28), und gut vertraut mit der hebräischen Schrift (1 i., ii. 23, v. 6 -19; Viii. 1, 26; ix. 2 ff.)..

Es ist daher zu dem Schluss, dass entweder die wichtigsten Namen der Geschichte sind nur verschleiern, oder dass sie ausgewählt wurden mit einem rein literarischen Zweck, und mit der Absicht, lehnen an den Anfang jeder historischen Wahrheit für die Erzählung.

Der frühere Vermutung ist nicht plausibel gemacht, indem alle gegenwärtigen und nicht völlig auf das Konto für die Besonderheiten der Erzählung; letztere, im Gegenteil, eine zufrieden stellende Erklärung aller Fakten.

Das heißt, mit den ersten Worten des Märchens ", im zwölften Jahr der Regierungszeit von Nebukadnezar,, herrschte über die Assyrer in Ninive," der Erzähler gibt seinen Hörern eine feierliche Augenzwinkern.

Sie werden verstehen, dass es sich um Fiktion, nicht Geschichte.

Es dauerte nicht in dieser oder jener Periode der jüdischen Geschichte, sondern einfach "Once upon a time," die echte Unbestimmtheit des Datums wird transparent verschleierte in der Art und Weise der hat sich in der Folk-Erzählungen von anderen Teilen der Welt.

Die Stadt Bethulia.

Sowohl der Name und die Website der Stadt, in der die Szene der Geschichte gelegt worden sind Gegenstand zahlreicher Debatten.

Es steht außer Frage, dass alle die Erzählerin in der Beschreibung Bethulia beschreibt einem realen Ort, mit denen er sich persönlich kennen.

Die Anforderungen der Ebene der Beschreibung sind diese: eine große Stadt, in der Hügel-Land von Samaria, in der direkte Weg von Jezreel nach Jerusalem, liegend auf den Pfad der Feind, an der Spitze eines wichtigen Pass, ein paar Stunden (vi . 11, vii. 1-3) südlich von Geba.

Diese Geba ist der des Talmud, die moderne Jeba ', zwei oder drei Stunden nordöstlich von Samaria, in dem Punkt, an dem der Aufstieg in die bergige Land beginnt.

Zwischen diesem Punkt und der Ebene von Jezreel es gibt nichts, das einem passieren.

Holofernes, mit der Teilung der seine Armee hatte gerade chastised der Küste Städte (III. 6 ff..), War in den Wagen.

Ein beträchtlicher Körper jetzt trat er aus dem Osten (Moab, Ammon, Edom, usw.; v. 2, vii. 8).

Die Aussage, dass seine große Armee "encamped zwischen Geba und Seythopolis" (III. 10) Anzüge alle Bedingungen perfekt.

Identität von Bethulia.

Als erstes Torrey hingewiesen, im "Journal der American Oriental Society," xx.

160-172, gibt es eine Stadt, und nur ein, die perfekt erfüllt alle oben genannten Anforderungen, nämlich sichem.

Eine große Armee, mit seinem Gepäck-Züge, brechen auf Lager Geba am Morgen (VII. 1), ankommen würden am Nachmittag in die Federn im weiten Tal (ib. 3) knapp sichem.

Dies ist die Stadt, die sich die alles entscheidende Pass auf dieser Strecke, den Pass von der "war der Eintritt in Judäa" (IV. 7).

Außerdem hat jeder ein über die Einzelheiten der Topographie, die der Schriftsteller führt in großer Zahl, findet ihren unverwechselbaren Pendant in der Umgebung von sichem.

Das Tal unterhalb der Stadt befindet sich auf der Westseite (VII. 18; comp. Ib. Verse 13, 20).

Der "Brunnen des Wassers in das Lager" (XII. 7) ist die moderne Bait Al-Ma, fünfzehn Minuten vom sichem.

Der Aufstieg der Stadt wurde durch eine Verengung Tal (XIII. 10; comp. X. 10).

Ob die Worte "für zwei Männer in den meisten" (IV. 7) sind eine Übertreibung wegen der Geschichte, oder ob sie wirklich beschreiben, die alten Befestigungsanlagen der Stadt, ist es unmöglich zu sagen, mit Sicherheit.

An der Spitze dieser Aufstieg, eine kurze Strecke zurück von der Stirn des Gesetzentwurfs, stand die Stadt (XIV. 11).

Steigende darüber und es wurden mit Blick auf Berge (VII. 13, 18, xv. 3).

Der "Brunnen", aus denen kam thewater-Angebot der Stadt (VII. 12 ff..) Ist die große Frühling Ras el-'Ain, im Tal (ἐν τῷ αὐλῶνι, Ib. 17) knapp über sichem, "in der Fuß "des Garizim.

Die reichlich vorhandenen Wasser-Versorgung der modernen Stadt liegt wahrscheinlich daran, ein System der antiken unterirdischen Leitungen von diesem Frühjahr ein; siehe Robinson, "Physische Geographie des Heiligen Landes", S.

247, und Guérin, "Samarie," I.

401 ff..

Weitere corroborative Nachweis wird durch das Konto der Blockade von Bethulia in vii.

13-20. "Ekrebel" ist "Aḳrabah, drei Stunden südöstlich von sichem, auf dem Weg in die Jordan;" Chusi "ist Ḳuza (so GA Smith und andere), zwei Stunden südlich, auf dem Weg nach Jerusalem.

Die Identität der Bethulia mit sichem ist also jenseits aller Frage.

Der Grund für das Pseudonym liegt auf der Hand.

Wegen des Gefühls der Juden gegenüber den Samaritern, den Namen "sichem" konnte nicht wiederholt werden, die in einem beliebten Geschichte dieses Zeichen für die Stadt, deren Menschen verursachtes Erlösung für Jerusalem und für das Heiligtum der Juden.

Die ursprüngliche Form der "Betylua" (Griechisch, Βαιτουλουα usw.; Latein, "Bethulia", wo die moderne Nutzung) ist recht ungewiss.

Der Favorit = "Haus Gottes", ist nicht unwahrscheinlich.

Literarische und religiöse Bedeutung.

Judith ist sicherlich eine der besten erhaltenen Exemplare der alten jüdischen Erzählung, und bildet ein würdiger Begleiter-Stück zu Tobit, die es übertrifft in der Lebendigkeit des Stils.

Sein Verfasser stellt eine beträchtliche Vielfalt des Materials, sondern alle zu gegebener Anteil; alles untergeordnet ist die Hauptsache, und das Interesse nie Flaggen.

Die wichtigsten Szenen bemalt sind sehr kräftig, und ein markantes Bild ist oft skizziert in wenigen Worten (comp. x. 10, 18; xiii. 13; xiv. 6).

Das Gedicht in den letzten Kapitel ist eine feine Zusammensetzung, die eindeutig die Arbeit keine gewöhnliche Schriftsteller.

Das Buch hat einen deutlich religiösen Trend und ist gut so berechnet, dass beide inspirieren Patriotismus und Frömmigkeit.

Für die Geschichte der jüdischen Religion, aber sie trägt wenig von Bedeutung.

Diese Seite und Doktrinen der nichts zu tun haben mit dem Fortgang der Geschichte sind nicht eingeführt.

Originalsprache; Versionen.

Da die meisten Studenten des Buches haben erkannt, es wurde ursprünglich in Hebräisch.

Die Standard-Version griechischen trägt die unverwechselbare Marken einer Übersetzung aus dieser Sprache.

Die Idiome sind diejenigen der klassischen Hebräisch, und noch der Dialekt, in dem das Buch besteht eindeutig ein lebendiges ein.

Die Diktion ist frisch und kräftig, nicht spürbar und erinnert an das kanonische Alte Testament.

Die weit verbreitete Popularität der Geschichte ist, bescheinigt, wie im Fall von Tobit, durch die Existenz einer Reihe von separaten Rezensionen, diese jedoch nicht sehr weit auseinander voneinander.

Drei griechische Formen erhalten geblieben: (1) der Standard-Text, in den meisten Handschriften (einschließlich der wichtigsten uncials) und ihr in allen gedruckten Ausgaben; aller Wahrscheinlichkeit nach die Rezension der meisten entspricht fast der ursprünglichen Form der Geschichte, (2 ) Eine etwas korrigiert und "verbessert" Rezension, vertreten durch die Codex-58 (Holmes und Parsons) und von der alten Latein und Syrisch-Versionen, und (3) einen Text in engem Zusammenhang mit der vorangegangenen, in Codices 19 und 108.

Das alte lateinische Übersetzung gibt es bereits in mehreren voneinander abweichenden Formen.

Die Vulgata-Version wurde von Jerome (nach eigenem Zeugnis hastig und mit erheblichen Freiheit) von einem aramäischen Text.

Es gibt die Erzählung in einer Form, die beide viel verkürzter und klar sekundär.

Die Hebräisch mehrere Versionen von Judith sind alle relativ neu, und sind ziemlich wertlos für die Kritik des Buches.

Zwei von ihnen sind in Jellinek, "BH" I.

130-141, ii.

12-22; anderen wird herausgegeben von Gaster in "Proc. Soc. Bibl. Arch."

XVI.

156-163. Diese sind kostenlos Anpassungen der Geschichte, sehr stark gekürzt.

Autor und Datum.

Der Autor von Judith außer Frage, lebte und schrieb in Palästina.

Er war ein Jude, kein Samariter, und wahrscheinlich wohnte in der Nähe von sichem.

Aus der Art und Häufigkeit der Erwähnung von Dothan (III. 9 [?]; "Dothaim", iv. 6; vii. 3, 18; viii. 3)-wenn der griechische Text kann trusted-es könnte vielleicht vermutete dass seine Heimat war dort.

Von der herausragenden Bedeutung im Buch zum Zeremonialgesetz, viele haben die Schlussfolgerung gezogen, dass dem Autor war ein Pharisäer, aber dies ist kaum ein sicheres Ergebnis.

All dies lässt sich ableiten, mit Sicherheit ist, dass die punctilious Leistung von Riten und Zeremonien wurde im Volksmund erkannt zu dieser Zeit als Merkmal der extremen Art von "Heiligkeit", forderte von der Geschichte für seine Heldin.

Es ist nirgendwo in der Geschichte jeder Hinweis, dass seine Schriftsteller hätte empfohlen, solche punctiliousness als wünschenswert, dass die Juden im allgemeinen nicht mehr als die Bewunderung Christian Biografen von Simeon Stylites scheinen zu denken, es wäre gut für die Menschen folgen seinem Beispiel.

Was die Geschichte erfunden zu täuschen Holofernes (XI. 12-16), ist es natürlich nicht notwendig zu der Vermutung, dass auch eine solche Heiligen als Judith hätte betrachten diese Übertretung des Gesetzes, in einer Zeit der Not, als schwere Sünde .

Mögliche Datum der Komposition.

Die Geschichte von Judith, wie bereits festgestellt, ist nicht jede echte historische Einstellung, noch ist es wahrscheinlich, dass dem Autor selbst in Verbindung mit einer bestimmten Zeit.

Die Namen, jüdischen und Persisch, der seine Hauptniederlassung er ausgewählte Zeichen mit der Freiheit der gehört zu einer beliebten Erzählerin.

Es gibt nichts, was in dem Buch, das jede direkte clew auf das Datum, oder eine genaue Angabe der Umstände, unter denen die Juden zu der Zeit, als es geschrieben wurde.

Die Passage III.

8 ist eindeutig eine Reminiszenz an die getroffenen Maßnahmen durch Antiochos Epiphanes.

Es kann auch ziemlich gedrängt werden, dass die Verherrlichung von sichem in diesem transparenten Art und Weise ist viel mehr leicht vorstellbar, nach 120 v. Chr., als John Hyrcanus nahm und demütigte die Stadt, als die vor diesem Zeitpunkt, wenn es sich um ein ewiger Stachel im Fleisch der Seite der Juden .

Auf der anderen Seite, die den Charakter von der Hebräischen, in denen das Buch geschrieben ist (siehe oben) favorisiert eine vergleichsweise frühen Zeitpunkt.

Man würde wahrscheinlich nicht weit von der Art und Weise, wie Sie es in der Nähe der Beginn des ersten Jahrhunderts v. Chr. Das Buch ist in erster zitiert von Clement von Rom (Ep. ad I. Korinth., C. 55), in der Nähe zum Ende des ersten Jahrhundert seit Beginn der Zeitrechnung.

Crawford Howell Toy, Charles C. Torrey

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

Die wichtigsten sind die Kommentare von Fritzsche, 1853, Ball in der Speaker's Commentary, 1888, und Scholz.

2d ed.., 1896; Löhr Übersetzung des Buches in Kautzsch's Apokryphen; Nestle Beitrag hilfreich Notizen über den Text in seiner Marginalien und Materialien, 1893; siehe auch Gaster, in Hastings, Dict.

Bibel; Porter, in Cheyne und Schwarz, Encyc.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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