Fastenzeit

Allgemeine Informationen

Für Christen ist die Fastenzeit eine 40-Tage penitential Zeitraum von Gebet und Fasten vor Ostern.

In der westlichen Kirche, die Einhaltung der Fastenzeit beginnt 6 1 / 2 Wochen vor Ostern am Aschermittwoch (sonntags sind ausgeschlossen).

In der östlichen Kirche den Zeitraum erstreckt sich über 7 Wochen, weil beide Samstage und Sonntage sind ausgeschlossen.

Früher war eine schwere schnell vorgeschriebenen: nur eine volle Mahlzeit am Tag durfte, und Fleisch, Fisch, Eier und Milchprodukte waren verboten.

Heute jedoch, Gebet und Werke der Nächstenliebe betont werden.

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Fastenzeit

Allgemeine Informationen

Fastenzeit ist die Zeit des Fastens und der Buße die von Christen traditionell in Vorbereitung auf Ostern.

Die Länge der Fastenzeit schnell, während die observants essen sparsam, wurde im 4. Jahrhundert als 40 Tage.

In den östlichen Kirchen, in denen beide Samstage und Sonntage sind als Festival-Tag, den Zeitraum der Fastenzeit ist den acht Wochen vor Ostern, in den westlichen Kirchen, wo nur der Sonntag ist als ein Festival, das 40-Tage-Frist beginnt am Aschermittwoch Und erweitert, mit dem Wegfall des Sonntags, an die Tage vor Ostern.

Die Einhaltung der Fasten oder andere Formen der Selbstverleugnung während der Fastenzeit variiert innerhalb der protestantischen und anglikanischen Kirchen.

Diese Stellen betonen Reue.

Die römisch-katholische Kirche hat in den letzten Jahren entspannt seine Gesetze über Fasten.

Laut einer apostolischen Konstitution, die von Papst Paul VI im Februar 1966, Fasten und Abstinenz sind obligatorisch, während der Fastenzeit nur am Aschermittwoch und Karfreitag geschlossen.

Fastenzeit

Erweitert Informationen

Fastenzeit ist eine forty-Tage-Frist der Buße und dem Gebet beginnt am Aschermittwoch und bereitet sich auf das Fest der Ostern.

Es ist eine Form des Rückzugs für die Christen die Vorbereitung zur Feier des österlichen Geheimnisses.

Es wurde ein vierzig Tage Rückzug während des siebten Jahrhunderts, die zeitgleich mit den vierzig Tage verbrachte NACH Christus in der Wüste, bevor dieser Fastenzeit der Regel dauerte nur eine Woche.

Jeden Freitag in der Fastenzeit ist ein Tag der Enthaltsamkeit.

Fasten stammt wahrscheinlich aus dem Brauch des Fastens durch diejenigen, die erwartet hatten, zu taufen, nachdem er Katechumenen.

Im dritten, vierten und fünften Sonntag der Fastenzeit beziehen sich auf den Prozess der Vorbereitung auf die Taufe.

Penitential Werke sind sehr wichtig, während der Fastenzeit.

Dazu gehören nicht nur Fasten und Abstinenz, sondern auch Gebete und karitative Werke.

Aschermittwoch ist einer der größten Tage der Reue.

II. Vatikanische Konzil in der Konstitution über die Heilige Liturgie wird beschrieben, wie die Buße führen wird ein näher zu Gott.

Man sollte nicht übertrieben werden, die in der Buße selbst, sondern erkennen, dass die Reue ist in Vorbereitung für die Feier des Todes und der Auferstehung von Jesus Christus.

Christen, eine Veränderung des Herzens während der Fastenzeit in ihrer Beziehung zu Gott.

TJ Deutsch


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


N. Hordern und J. Otwell, Fastenzeit, H. Franke, der Fastenzeit und Ostern.

Fastenzeit

Katholische Informationen

Herkunft des Wortes

Die germanische Wort Fastenzeit, die wir einsetzen, um die vierzig Tagen vor Ostern schnell, bedeutete ursprünglich nichts anderes, als die Saison Frühjahr.

Trotzdem wurde es von der Anglo-Saxon Zeit zu übersetzen, desto bedeutender lateinischen Begriff quadragesima (carême Französisch, Italienisch quaresima, Spanisch cuaresma), was bedeutet, dass die "vierzig Tage", oder wörtlich "ein Vierzig Tage".

Dies wiederum imitiert der griechische Name für die Fastenzeit, tessarakoste (vierzigster), ein Wort, das auf der Analogie von Pfingsten (pentekoste), die letzte war im Einsatz für die jüdische Fest vor dem Neuen Testament.

Diese Etymologie, wie wir noch sehen werden, ist von einigen wenig Bedeutung bei der Erklärung der frühen Entwicklung der Ostern schnell.

Herkunft der benutzerdefinierten

Einige der Väter, wie schon im fünften Jahrhundert unterstützte die Ansicht, dass diese vierzig Tage 'schnell wurde der Apostolische Institution.

Zum Beispiel, St. Leo (gest. 461) ermahnt seine Zuhörer, dass sie sich der Stimme zu enthalten können "erfüllt mit ihren fastet der Apostolische Institution der vierzig Tage" - ut apostolica institutionellen quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, LIV, 633), und der Historiker Sokrates (gest. 433) und St. Jerome (gest. 420) verwenden ähnliche Sprache (PG, LXVII, 633; PL, XXII, 475).

Aber die besten modernen Gelehrten sind fast einhellige Ablehnung in dieser Ansicht, denn in den bestehenden Reste der ersten drei Jahrhunderte finden wir sowohl große Vielfalt der Praxis im Hinblick auf die schnell vor Ostern und auch ein schrittweiser Prozess der Entwicklung in der Frage der Dauer.

Die Passage von primärer Bedeutung ist eine zitiert von Eusebius (Hist. Eccl., V, xxiv) aus einem Brief des heiligen Irenäus an Papst Victor im Zusammenhang mit der Kontroverse Ostern.

Es Irenäus sagt, dass es nicht nur eine Kontroverse über die Zeit halten, Ostern, sondern auch in Bezug auf die vorläufige schnell.

"Denn", fährt er fort, "einige meinen, sie müssten schnell für einen Tag, andere für zwei Tage, und für einige andere auch, während andere rechnen vierzig Stunden sowohl von Tag und Nacht, um ihre schnell".

Er fordert außerdem, dass diese Vielfalt der Nutzung des alten Datums ist, was bedeutet, dass es hätte keine Apostolischen Tradition zum Thema.

Rufinus, die ins Lateinische übersetzt Eusebius gegenüber dem Ende des vierten Jahrhunderts, so scheint unterbrochen zu haben, wie diese Passage zu machen Irenäus sagen, dass einige Leute fastete vierzig Tage.

Ehemals einige unterschiedliche Auffassungen gab es hinsichtlich der ordnungsgemäßen Lesung, sondern moderne Kritik (zB in der Ausgabe von Schwartz von der Berliner Akademie) ausgesprochen stark zu Gunsten der Text übersetzt werden.

Wir können feststellen, dass dann ziemlich Irenäus um das Jahr 190 wusste nichts

Ostern schnell von vierzig Tage.

Das gleiche Inferenz muss aus der Sprache der Tertullian nur ein paar Jahre später.

Beim Schreiben als montanistischen, kontrastiert er die sehr schlanken Laufzeit von Fasten beobachtet von den Katholiken (das heißt, "der Tag, an dem der Bräutigam war weggenommen", die wahrscheinlich Sinne der Freitag und Samstag der Karwoche) mit der längeren Zeitraum, aber immer noch eingeschränkt Von zwei Wochen gehalten wurde, die durch die Montanists.

Kein Zweifel, er war auf der Fasten eine sehr strenge Art (xerophagiæ - fastet trocken), aber es gibt keine Anzeichen in seinen Werken, wenn er schrieb eine ganze Abhandlung "De Jejunio", und oft berührt das Thema an anderer Stelle, dass er Kennenlernen mit einem Zeitraum von vierzig Tage geweihte mehr oder weniger kontinuierliche Fasten (siehe Tertullian, "De Jejun.", Und ii xiv; cf. "De Orat.", Xviii; etc.).

Und es ist das gleiche Schweigen zu beobachten und alle Pre-Nicene Fathers, wenn viele hatten Gelegenheit zu schweigen von einer solchen Institution, wenn sie Apostolischen bestanden hatte.

Wir können zum Beispiel beachten, dass es keine Erwähnung in der Fastenzeit in St. Dionysius von Alexandria (ed. Feltoe, 94 sqq.) Oder in der "Didascalia", die Funk-Attribute, um über die beiden sprechen yearkú noch diffus des österlichen schnell.

Darüber hinaus scheint es viel zu deuten darauf hin, dass die Kirche in der Apostolischen Alter konzipiert zum Gedenken an die Auferstehung Christi, und nicht durch eine jährliche, sondern durch eine wöchentliche Feier (siehe "the Month", April 1910, 337 sqq.).

Sollte dies so sein, der Sonntag Liturgie konstituiert die wöchentliche Denkmal der Auferstehung, und am Freitag schnell, dass der Tod von Jesus Christus.

Solch eine Theorie bietet eine natürliche Erklärung für die großen Unterschiede, die wir finden, die in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts sowohl im Hinblick auf die richtige Zeit für die Aufbewahrung Ostern, und auch die Art und Weise des österlichen schnell.

Christen wurden in einem im Hinblick auf die Einhaltung der wöchentlichen Sonntag und am Freitag, der primitive, aber das jährliche Festival Ostern war etwas überlagert von einem Prozess der natürlichen Entwicklung, und es wurde weitgehend beeinflusst durch die lokal vorhandenen Bedingungen in den verschiedenen Kirchen der Ost und West.

Darüber hinaus mit dem Festival Ostern scheint es auch zu haben, etablierte sich schnell eine vorläufige, noch nicht überall mehr als eine Woche dauern, aber sehr streng im Charakter, die gedachte der Passion, oder ganz allgemein ", die Tage, an denen der Bräutigam war Weggenommen ".

Werden diese wie dem auch sei, wir finden in den frühen Jahren des vierten Jahrhunderts wurde die erste Erwähnung des Begriffs tessarakoste.

Es tritt in der fünften Kanon der Rat von Nicea (AD 325), wo sich nur noch die Frage der richtigen Zeit für eine Synode zu feiern, und es ist denkbar, dass es kann sich nicht auf einen Zeitraum, sondern auf eine bestimmte Festivals, wie zB Das Fest der Himmelfahrt, oder die Reinigung, die Ætheria fordert quadragesimæ de Epiphania.

Aber wir haben nicht vergessen, dass die ältere Wortmarke, pentekoste (Pfingsten) aus Sinne der fünfzigste Tag gekommen war, um die Gesamtheit der Zeit (die wir anrufen sollen Paschal Time) zwischen Ostersonntag und Pfingsten-Sonntag (vgl. Tertullian, " De Idololatria ", xiv, -" pentecosten implere non poterunt ").

In jedem Fall handelt es sich um bestimmte von der "Festal Letters" St. Athanasius, dass in den 331 saint machen seine Herde auf einen Zeitraum von vierzig Tagen des Fastens vorläufige, aber nicht einschließlich, die strengeren schnell der Karwoche, und zweitens, dass 339 in den gleichen Vater, nachdem er reiste nach Rom und über den größten Teil von Europa, schrieb auf das Schärfste zu drängen, auf die Einhaltung dieser Menschen von Alexandria als einer, der allgemein praktiziert, "bis zum Ende, dass während der ganzen Welt ist Fasten, wir, die wir in Ägypten sollten nicht zu einem lächerlich, da nur die Menschen, die nicht schnell, aber unsere Freude in den Tag ".

Obwohl Funk früher beibehalten, dass eine Fastenzeit von vierzig Tagen war nicht bekannt, die im Westen vor der Zeit von St. Ambrose, ist dies Beweismittel, die nicht gesetzt werden kann, beiseite.

Dauer der Fast -

Bei der Festlegung dieser Frist von vierzig Tagen das Beispiel des Mose, Elias und Christus muss eine dominierende Einfluss ausgeübt, aber es ist auch möglich, dass die Tatsache, wurde bedenken, dass Christus lag vierzig Stunden in das Grab.

Auf der anderen Seite genauso wie Pfingsten (die fünfzig Tage) war ein Zeitraum, in dem die Christen die freudige und betete stehend, aber sie waren sich nicht immer in solchen Gebet, so dass der Quadragesima (vierzig Tage) war ursprünglich ein Zeitraum von Fasten, Aber nicht unbedingt ein Zeitraum, in dem die Gläubigen jeden Tag fastete.

Dennoch ist dieses Prinzip anders verstanden wurde in den verschiedenen Orten, und große Unterschiede der Praxis waren die Folge.

In Rom, in der fünften Jahrhundert, die Fastenzeit dauerte sechs Wochen, sondern nach dem Historiker Sokrates gab es nur drei Wochen nach der eigentlichen Fasten, exklusive selbst dann der Samstag und Sonntag, und wenn Duchesne Ansicht kann vertraute, diese Woche wurden nicht kontinuierlich, Aber waren die ersten, der vierten und der sechsten Reihe, die im Zusammenhang mit der Weihen (Christian Worship, 243).

Vielleicht, aber diese drei Wochen zu tun hatten, mit der "Prüfungen" zur Vorbereitung der Taufe, für die von manchen Behörden (zB AJ Maclean in seinem "Recent Discoveries"), die Pflicht der Fasten zusammen mit den Kandidaten für die Taufe wird uns als Chef bei der Arbeit Einfluss auf die Entwicklung der vierzig Tage.

Aber in der gesamten Orient im Allgemeinen, mit einigen wenigen Ausnahmen, die gleiche Anordnung durchgesetzt wie St. Athanasius "Festal Letters" zeigen uns erhalten haben, in Alexandria, das heißt, die sechs Wochen in der Fastenzeit waren nur Vorarbeiten zu einem schnellen außergewöhnlicher Schwere während der Heiligen Woche.

Diese machen sich durch die "Apostolische Konstitutionen" (V, xiii), und vorausgesetzt durch St. Chrysostomos (Hom. xxx in Gen, I).

Aber die Zahl vierzig, haben einmal etabliert, andere Modifikationen produziert.

Es schien für viele notwendig, dass es nicht nur Fasten während der vierzig Tage, sondern tatsächlich vierzig Tage Fasten.

So finden wir in ihrem Ætheria "Peregrinatio" Sprechen einer Fastenzeit von acht Wochen in allen beobachteten in Jerusalem, die Erinnerung, dass sowohl die Samstag und Sonntag in der normalen Woche wurden befreit, gibt fünf mal acht, dh, für die vierzig Tage Fasten.

Auf der anderen Seite, in vielen Orten waren die Menschen begnügen, zu beobachten nicht mehr als sechs Wochen Zeit, manchmal, wie bei Milan, Fasten nur fünf Tage in der Woche nach der orientalischen Mode (Ambrose, "De Elia et Jejunio", 10 ).

In der Zeit von Gregor dem Großen (590-604) gab es offenbar in Rom sechs von sechs Wochen jeden Tag, so dass schnell sechsunddreißig Tage in allen, die St. Gregory, wer ist dort, gefolgt von vielen mittelalterlichen Schriftsteller, beschreibt, wie die Spirituellen Zehnten bezahlend des Jahres, sechsunddreißig Tage, etwa den zehnten Teil der dreihundertfünfundsechzig.

Zu einem späteren Zeitpunkt den Wunsch zu realisieren die genaue Zahl von vierzig Tage führte zu der Praxis der Beginn der Fastenzeit auf unseren heutigen Aschermittwoch, aber die Kirche von Mailand, sogar bis zum heutigen Tag hält sich an die primitive Regelung, die noch verrät sich in Dem römischen Messbuch, wenn der Priester in der Geheimdienst der Messe am ersten Sonntag der Fastenzeit spricht von "sacrificium quadragesimalis Startseite", die Opfer der Eröffnung der Fastenzeit.

Die Natur des schnellen

Weder war es ursprünglich weniger Unterschiede in Bezug auf die Art der schnell.

Zum Beispiel, der Historiker Sokrates (Hist. Eccl., V, 22) erzählt von der Praxis des fünften Jahrhunderts: "Einige verzichten aus jeder Art von Kreatur, die das Leben, während andere von allen Lebewesen nur Fisch essen. Sonstiges Essen Vögel sowie Fisch, denn nach der Mosaic-Konto der Schöpfung, auch sie sprang aus dem Wasser, andere aus Obst enthalten, die unter einer harten Schale und Eier aus. Manche essen nur trockenes Brot, die anderen nicht einmal, dass andere Wieder, wenn sie nüchtern auf die neunte Stunde (drei) teilnehmen verschiedener Arten von Lebensmitteln ".

Inmitten dieser Vielfalt einige dazu neigen, die extremen Grenzen der Strenge.

Epiphanius, Palladius, und der Autor des "Life of St. Melania die Jüngere" scheinen, über einen Zustand der Dinge, in denen gewöhnliche Christen wurden erwartet, um vierundzwanzig Stunden oder länger ohne Nahrung aller Art, vor allem in der Karwoche, Während die streng tatsächlich unterhielt während eines Teils oder der ganzen Fastenzeit auf ein oder zwei Mahlzeiten pro Woche (siehe Rampolla, "Vita di. S. Melania Giuniore", Anhang xxv, S. 478).

Aber die gewöhnlichen Regel Fasten am Tag war es aber eine Mahlzeit pro Tag und das nur in den Abend, während Fleisch und in den frühen Jahrhunderten, Wein wurden völlig verboten.

Während der Karwoche, oder zumindest am Karfreitag war es üblich, um die xerophagiæ, dh, eine Diät von trockenen Lebensmitteln, Brot, Salz und Gemüse.

Es scheint nicht am Anfang an, dass es keinerlei Verbot von lacticinia, wie die eben zitierte Passage aus Sokrates zeigen würde.

Außerdem, zu einem etwas späteren Zeitpunkt, Bede erzählt uns der Bischof Cedda, dass er während der Fastenzeit nur eine Mahlzeit pro Tag, bestehend aus "ein wenig Brot, ein Henne-Ei, und ein wenig Milch mit Wasser gemischt" (Hist. Eccl., III, xxiii), während Theodulphus von Orleans im achten Jahrhundert gilt Abstinenz von Eiern, Käse, Fisch und als ein Zeichen der außerordentlichen Tugend.

Keiner der weniger St. Gregory schriftlich zu St. Augustine of England legte die Regel: "Wir verzichten aus Fleisch Fleisch, und von allen Dingen, die aus Fleisch, Milch, Käse und Eier."

Diese Entscheidung wurde später in das "Corpus Juris", und muss als gemeinsame Recht der Kirche.

Still Ausnahmen wurden zugelassen, und Ausnahmegenehmigungen zu essen "lacticinia" waren oft Voraussetzung für die Gewährung auf einen Beitrag zu einigen frommen Arbeit.

Diese Ausnahmegenehmigungen wurden in Deutschland bekannt als Butterbriefe, und mehrere Kirchen gesagt wurde teilweise von dem Erlös solcher Ausnahmen.

Einer von den Türmen der Kathedrale von Rouen wurde aus diesem Grund früher bekannt als die Butter Tower.

Das generelle Verbot von Eiern und Milch während der Fastenzeit ist verewigte in der beliebten Brauch Segen oder Geschenke von Eiern zu Ostern, und in der englischen Nutzung des Essens Pfannkuchen am Faschingsdienstag.

Lockerungen der Fastenzeit Fast

Von dem, was gesagt wurde, wird es klar, dass in den frühen Mittelalter im gesamten Fastenzeit, die den größten Teil der westlichen Kirche bestand aus vierzig Wochentagen, die waren alle schnell Tag und sechs Sonntage.

Von Anfang bis zum Ende der Zeit, dass alles Fleisch Fleisch, aber auch zum größten Teil ", lacticinia" wurden verboten, auch an Sonntagen, während alle Tage Fasten nur eine Mahlzeit wurde, die einzige Mahlzeit war nicht zulässig, bevor Abend.

In einer sehr frühen Phase, aber (finden wir die erste Erwähnung von ihm in Sokrates), die Praxis begann geduldet werden von der bahnbrechenden schnell in der Stunde keine, das heißt, drei.

Wir lernen insbesondere, dass Karl der Große, um das Jahr 800, nahm seine Mahlzeit Fastenofper auf 2 Uhr Diese schrittweise Vorgriff auf die Stunde für das Abendessen wurde erleichtert durch die Tatsache, dass die kanonischen Stunden keine, Vesper, etc., vertreten Zeiten eher als Fixpunkte Der Zeit.

Die neunte Stunde, oder keine, war kein Zweifel, streng drei Uhr am Nachmittag, sondern das Amt für keine rezitiert werden könnten, sobald Sext, die, natürlich, entsprach die sechste Stunde, oder Mittag, wurde fertiggestellt.

Somit entfällt in Laufe der Zeit kamen zu Beginn als am Mittag, und unter diesem Gesichtspunkt ist verewigte in unserem Wort mittags was bedeutet, Mittag-und nicht drei Uhr am Nachmittag.

Nun ist die Stunde für die schnelle bricht während der Fastenzeit war nach Vesper (abends), sondern von einem schrittweisen Prozess die Rezitation der Vesper wurde mehr und mehr erwartet, bis der Grundsatz wurde endlich offiziell anerkannt, als dies heute der Fall ist, dass Vesper In ausgeliehen werden können, sagte am Mittag.

Auf diese Weise, auch wenn der Autor des "Micrologus" in der elften Jahrhundert noch erklärt hat, dass diejenigen, die Lebensmittel vor dem Abend nicht Fastenofper beobachten, die schnell nach dem Kanon (1013), nach wie vor, auch am Ende der Das dreizehnte Jahrhundert, einige Theologen, wie zum Beispiel die Franziskaner Richard Middleton, die seine Entscheidung basiert zum Teil auf zeitgemäße Nutzung, ausgeprägt, dass ein Mann, der hat seine Abendessen am Mittag nicht gegen die Fastenofper schnell.

Noch mehr Material war die Entspannung die sich durch die Einführung von "Sortierung".

Dies scheint begonnen haben, in der neunten Jahrhundert, als der Rat von Aix la Chapelle sanktionierte die Konzession, auch in der monastischen Häuser, mit einem Tiefgang von Wasser oder anderen Getränken in den Abend zu stillen den Durst der erschöpft waren diejenigen, die durch die manuelle Arbeit Des Tages.

Aus diesem kleinen Anfang eine viel größere Nachsicht wurde schrittweise entwickelt.

Das Prinzip der parvitas sachliche, dh, dass eine kleine Menge an Nahrung, die nicht direkt als Mahlzeit nicht brechen die schnelle, wurde von St. Thomas von Aquin und anderen Theologen, und im Laufe der Jahrhunderte eine anerkannte Menge fester Lebensmittel, die sich nach den erhaltenen Behörden darf nicht mehr als acht Unzen, gekommen zu sein, die nach dem Mahl der Mittagspause.

Wie heute Abend trinken, wenn in der ersten toleriert neunten Jahrhundert, Klöster, wurde in der Stunde, zu der der "Collationes" (Konferenzen) von Abbot Cassian wurden laut den Brüdern, diese leichten Genuss kam, dass eine so genannte " Sortierung ", und der Name hat sich seit.

Andere mitigations einer noch erhebliche Charakter wurden in Fastenofper Einhaltung im Laufe der letzten Jahrhunderte.

Dies beginnt mit der Brauch wurde geduldet, eine Tasse Flüssigkeit (zB Tee oder Kaffee oder sogar Schokolade) mit einem Fragment von Brot oder Toast in den frühen Morgen.

Aber, was insbesondere hinsichtlich der Fastenzeit, aufeinander indults erteilt worden ist durch den Heiligen Stuhl so dass Fleisch in der Hauptmahlzeit, zunächst an Sonn-und dann auf zwei, drei, vier und fünf Wochentagen, während fast der gesamten Fastenzeit.

Vor kurzem, Gründonnerstag, auf dem Fleisch war bisher immer verboten, gekommen, um an den gleichen Genuss.

In den Vereinigten Staaten, dem Heiligen Stuhl Zuschüsse Fakultäten arbeiten, wobei Männer und ihre Familien können Fleisch Fleisch einmal pro Tag das ganze Jahr über, außer freitags, Aschermittwoch, Karsamstag und der Nachtwache von Weihnachten.

Die einzige Entschädigung, die für alle diese mitigations ist das Verbot, während der Fastenzeit gegen die Teilnahme von Fisch und Fleisch auf den gleichen Mahl.

(Siehe ABSTINENCE; FAST; KANONISCHE IMPEDIMENTS; LAETARE SONNTAG; SEPTUAGESIMA; SEXAGESIMA; QUINQUAGESIMA; QUADRAGESIMA; VESTMENTS).

Publication Informationen Geschrieben von Herbert Thurston.

Transkribiert von Anthony A. Killeen.

AMDG der Katholischen Enzyklopädie, Band IX.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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