Bücher der Makkabäer oder Machabees

Ein Buch im Alten Testament Apokryphen

Allgemeine Informationen

Die Bücher der Makkabäer aus vier jüdischen Bücher benannt nach Judas Maccabeus, der Held der ersten beiden.

Die Bücher erscheinen nicht in der jüdischen Bibel, aber 1 und 2 Makkabäer sind in der griechischen und lateinischen Kanon und in der evangelischen Apokryphen.

Bücher 1 und 2 geben einen lebendigen Konto der jüdischen Widerstand gegen die religiöse Unterdrückung und hellenistischen Kultur-Durchdringung des Seleucid Zeitraum (175 - 135 v. Chr.).

Sie enthalten auch teilweise Aufzeichnungen des Hasmonean (oder Maccabean)-Dynastie, die erreicht jüdische politische Unabhängigkeit während der Widerstand gegen die Seleucids und gewartet, bis es 63 v. Chr..

Schriftliche etwa 110 v. Chr., 1 Makkabäer hat mehr historische Tragweite und ausführlicher als die anderen und zeigt Hasmonean Sympathien.

Stand vor 63 v. Chr., 2 Makkabäer der Inbegriff einer früheren Arbeit von Jason von Kyrene und bescheiden hat historischen Wert.

Ein historisch zweifelhaften, aber erbauliche Konto der Verfolgung der Juden durch die ägyptischen Ptolemaios IV. (r. 221 - 204 v. Chr.) stellt 3 Makkabäer, die geschrieben wurde um 50 vor Christus.

Das letzte Buch, 4 Makkabäer, ursprünglich geschrieben in griechischen wahrscheinlich etwa 25 n. Chr., ist in erster Linie eine philosophische Diskussion über das Primat der Vernunft, durch religiöse Gesetze, über Leidenschaft.

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Bibliographie


JA Goldstein, 1 Makkabäer (1976), M Hadas, dem dritten und dem vierten Buch der Makkabäer (1953); RH Pfeiffer, Geschichte des Neuen Testaments mit einer Einführung in die Apokryphen (1949); DS Russell, zwischen dem Testament (1960) ; Tedesche S und S Zeitlin, das erste Buch der Makkabäer (1950) und das zweite Buch der Makkabäer (1954).


Mac'cabees

Erweitert Informationen

Dieses Wort tritt nicht in Schrift.

Es war der Name für die Führer der nationalen Partei unter den Juden, erlitt in der Verfolgung unter Antiochus Epiphanes, gelang es, auf der syrischen Thron 175 v. Chr..

Es wird angenommen, dass wurden aus der hebräischen Wort (makkabah) im Sinne von "Hammer", wie suggestiv der Heldentum und Macht dieses jüdischen Familie, sind jedoch mehr ordnungsgemäß genannt Asmoneans oder Hasmonaeans, die Herkunft von denen ist viel umstritten .

Nach der Ausweisung von Antiochos Epiphanes von Ägypten durch die Römer, gab er zu seinem Schlot Empörung über die Juden, große Zahlen, von denen er gnadenlos den Tod in Jerusalem.

Er unterdrückte sie in jeder Hinsicht, und versucht, ganz abzuschaffen, die jüdischen Gotteshäuser.

Mattathias, und im Alter von Priester, dann mit Wohnsitz in Modin, eine Stadt im Westen von Jerusalem, wurde jetzt die mutigen Führer der nationalen Partei, und floh mit in die Berge, mobilisiert Runde ihm eine große Gruppe von Männern bereit zu kämpfen und zu sterben ihr Land und für ihre Religion, das war jetzt gewaltsam unterdrückt.

In 1 Macc.

2: 60 ist, aufgenommene seinem sterbenden Räte zu seinen Söhnen mit Bezug auf den Krieg wurden sie jetzt zu führen.

Sein Sohn Judas ", das Maccabee," gelang es ihm (BC 166) als Marktführer bei der Leitung der Unabhängigkeitskrieg, der wurde mit großem Heldentum der Juden, und wurde in die Niederlage der Syrer.

(Easton Illustrated Dictionary)

Bücher der Mac'cabees

Erweitert Informationen

Es gab ursprünglich fünf Bücher der Makkabäer.

Der erste enthält eine Geschichte des Krieges von Unabhängigkeit, beginnend (BC 175) in einer Reihe von patriotischen Kämpfe gegen die Tyrannei von Antiochos Epiphanes, und zur Einstellung 135 v. Chr..

Es wurde Teil der Vulgata-Version der Bibel, und wurde somit beibehalten unter den Apokryphen.

Die zweite gibt eine Geschichte der Makkabäer "Kampf von 176 v. Chr. bis 161 v. Chr..

Ihr Ziel ist die Förderung und ermahnen den Juden gegenüber treu zu sein, die Religion ihrer Väter.

Die dritte umfasst nicht einen Platz in den Apokryphen, sondern ist in der griechischen Kirche.

Sein Design ist auf Komfort der alexandrinischen Juden in ihrer Verfolgung.

Seine Schriftsteller war offensichtlich ein Jude Alexandria.

Die vierte wurde in der Bibliothek von Lyon, wurde aber anschließend verbrannt.

Die fünfte enthält eine Geschichte der Juden von 184 v. Chr. bis 86 v. Chr..

Es ist eine Zusammenstellung von einem Juden nach der Zerstörung von Jerusalem, aus dem alten Erinnerungen, auf die er zugreifen.

Es braucht kaum hinzugefügt werden, dass keines dieser Bücher hat jede göttliche Autorität.

(Easton Illustrated Dictionary)

Die Bücher von Machabees

Katholische Informationen

Der Titel der vier Bücher, von denen der erste und der zweite nur werden von der Kirche als kanonisch, die dritte und die vierte, wie Protestanten, alle vier sind apokryph.

Die ersten beiden wurden so genannt, weil sie mit der Geschichte der Rebellion der Machabees, die vierte, weil er spricht von der Machabee Märtyrer.

Die dritte, der hat keine Verbindung mit dem, was Machabee Zeitraum, keinen Zweifel verdankt seinen Namen der Tatsache, dass wie bei den anderen behandelt einer Verfolgung der Juden.

Für die canonicity von I und II Mach.

siehe Kanon des Alten Testaments

Das erste Buch von MACHABEES

(Makkabaion A; Liber Primus Machabaeorum).

Inhalt

Das erste Buch der Machabees ist eine Geschichte des Kampfes des jüdischen Volkes für religiöse und politische Freiheit unter der Führung der Machabee Familie, mit Judas Machabeus als die zentrale Figur.

Nach einer kurzen Einführung (i, 1-9) zu erläutern, wie die Juden kamen, um aus dem Persischen Herrschaft, die der des Seleucids, sie sich bezieht, die Ursachen der steigenden unter Mathathias und die Einzelheiten der Aufstand bis zu seinem Tod (i, 10-II); die glorreichen Taten und heroischen Tod von Judas Machabeus (iii-ix, 22); die Geschichte der erfolgreichen Führung von Jonathan (ix, 23-XII), und der kluge Verwaltung von Simon (XIII-xvi, 17).

Sie kommt zu dem Schluss (xvi, 18-24) mit einem kurzen Hinweis auf die Schwierigkeiten an der Beitritt von John Hyrcanus und mit einer kurzen Zusammenfassung seiner Regierungszeit (siehe MACHABEES, DAS).

Das Buch deckt damit den Zeitraum zwischen den Jahren 175 und 135 v. Chr.

Charakter

Die Erzählung sowohl in der Art und Weise orientiert sich an den früheren historischen Bücher des Alten Testaments.

Der Stil ist in der Regel einfach, doch in Zeiten wird redegewandt und sogar poetisch, wie zum Beispiel in Mathathias's Lament über die woes des Volkes und die Entweihung des Tempels (II, 7-13), oder in der Laudatio des Judas Machabeus (III, 1-9), oder auch in der Beschreibung des Friedens und des Wohlstands der Menschen nach den langen Jahren des Krieges und das Leid (xiv, 4-15).

Der Ton ist ruhig und objektiv, den Autor in der Regel der Stimme enthalten, auf jede direkte Stellungnahme zu den Tatsachen ist er erzählen.

Je mehr wichtige Ereignisse werden sorgfältig datiert nach der Seleucid-Ära, die mit der Herbst von 312 v. Chr. Es ist jedoch anzumerken, dass der Autor beginnt das Jahr mit Feder (dem Monat Nisan), in der Erwägung, dass der Autor von Mach II.

es beginnt mit Herbst (im Monat Tishri).

Aufgrund dieses Unterschieds einige der Veranstaltungen sind vom ein Jahr später in der zweiten als im ersten Buch.

(Vgl. Patrizzi, "De Consensu Beide Libri Mach.", 27 qm; Schürer, "Hist. Des jüdischen Volkes", I, I, 36 qm).

Original-Sprache

Der Text, aus dem alle Übersetzungen wurden abgeleitet ist die von der griechischen Septuaginta.

Aber es gibt wenig Zweifel, dass die Septuaginta ist selbst eine Übersetzung der hebräischen oder aramäischen Original, mit den Wahrscheinlichkeiten zugunsten Hebräisch.

Nicht nur die Struktur der Sätze entschieden Hebräisch (oder Aramäisch), aber viele Wörter und Ausdrücke, die auftreten, sind wörtliche Wiedergaben der hebräischen Idiome (zB i, 4, 15, 16, 44, ii, 19, 42, 48, v , 37, 40 usw.).

Diese Eigenheiten kaum zu erklären, gehe davon aus, daß der Schriftsteller war wenig versiert in griechischer Sprache, für eine Reihe von Fällen zeigen, dass er vertraut mit den Feinheiten der Sprache.

Außerdem gibt es ungenau Ausdruecke und Ungereimtheiten der lässt sich nur in der Vermutung eines unvollkommenen Übersetzung oder einen falschen eines hebräischen Original (zB i, 16, 28, iv, 19, 24; xi, 28; xiv, 5) .

Die internen Beweise bestätigt durch das Zeugnis des Heiligen Hieronymus und Origenes.

Der ehemalige schreibt er sah, dass das Buch auf Hebräisch: "Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi" (prol. Galeat.).

Da gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass St. Jerome bezieht sich auf eine Übersetzung, und wie er wahrscheinlich nicht beantragt haben das Wort Hebräisch zu einer aramäischen Text, seine Zeugenaussage erzählt stark zugunsten eines Hebräisch als gegen einen aramäischen Original.

Origenes Staaten (Eusebius, "Hist. Eccl.", Vi, 25), dass der Titel des Buches war Sarbeth Sarbane el, oder mehr richtig Sarbeth Sarbanaiel.

Obwohl die Bedeutung dieses Titels ist ungewiss (eine Reihe von verschiedenen Erklärungen wurden vorgeschlagen, vor allem der ersten Lesung), ist es offensichtlich entweder Hebräisch oder Aramäisch.

Das Fragment eines Hebräisch veröffentlichten Text von Chwolson im Jahre 1896 und später wieder von Schweitzer, hat wenig Anspruch auf als Teil des Originals.

Autor und Datum der Zusammensetzung

Keine Daten finden Sie entweder im Buch selbst oder in späteren Schriftstellern der würde uns einen Anhaltspunkt über die Person des Autors nicht gestattet.

Namen haben in der Tat gesagt wurde, sondern auf Vermutungen unbegründet.

Dass er war ein Landsmann aus Palästina ist offensichtlich von der Sprache, in der er schrieb, und von der gründlichen Kenntnis der Geographie von Palästina, die er besaß.

Obwohl er nur selten drückt seine eigenen Gefühle, den Geist durchdringend seiner Arbeit ist der Beweis dafür, dass er tief religiös, eifrig für das Gesetz, und gründlich in Sympathie mit der Machabean Bewegung und ihrer Führer.

Aber seltsam zu sagen, er fleißig vermeidet die Verwendung der Begriffe "Gott" und "Lord" (das heißt, desto besser sind griechische Text; im normalen Text "Gott" gefunden wird einmal, und "Lord" drei Mal, in der Vulgata beide immer wieder auftreten. Aber das liegt wahrscheinlich daran, Ehrfurcht vor dem göttlichen James, Jahweh und Adonai, da er oft verwendet die Äquivalente "Himmel", "Du" oder "Er". Es besteht absolut kein Grund für die Stellungnahme, instand zu halten von einigen modernen Gelehrten, dass er ein Sadduzäer. Er macht nicht, es ist wahr, unwürdig schweigen von den High-Priester, Jason und Menelaos, aber als er erwähnt, die nicht weniger unwürdig Alcimus, und dass in den härtesten Bedingungen, kann es nicht sein sagte, er möchte die Freizeit priesterlichen Klasse. Die letzten Verse zeigen, dass das Buch nicht geschrieben worden, bis einige Zeit nach Beginn der Regierungszeit von John Hyrcanus (135-105 v. Chr.), denn sie erwähnen seinem Beitritt und einige der Handlungen seiner Verwaltung. Die letzte mögliche Termin ist in der Regel zugelassen zu werden, vor 63 v. Chr., dem Jahr der Besetzung Jerusalems durch Pompeius, aber es gibt einige Unterschiede bei der Festsetzung der etwa genaue Datum. Ob es kann schon in der Regierungszeit von Hyrcanus hängt von der Bedeutung des Abschlusses Vers: "Siehe, diese [die Akten über den Hyrcanus] sind in das Buch der Tage seines Priestertums, aus der Zeit (xx xx," ex quo "), er wurde Hohepriester nach seinem Vater ". Viele verstehen es, um anzuzeigen, dass Hyrcanus wurde dann noch am Leben, und das scheint zu sein, die mehr natürlichen Sinn. Andere hingegen, bringen Sie es zu bedeuten, dass Hyrcanus war bereits tot ist. In diesem letzteren Vermutung der Zusammensetzung der Arbeit müssen enger folgte nach dem Tod des Herrschers. Für nicht nur der lebendige Charakter der Erzählung schlage vor einem frühen Zeit nach den Ereignissen, sondern das Fehlen auch nur die geringste Anspielung auf die Ereignisse später als der Tod von Hyrcanus, und insbesondere , Dass das Verhalten seiner beiden Nachfolger der beliebten weckte Hass gegen die Machabees, macht einen viel späteren Zeitpunkt unwahrscheinlich. Der Zeitpunkt wäre daher in jedem Fall, sich innerhalb der letzten Jahre des zweiten Jahrhunderts v. Chr.

Historizität

Im achtzehnten Jahrhundert die beiden Brüder EF und G. Wernsdorf einen Versuch zu diskreditieren Mach ich., Aber mit wenig Erfolg.

Moderne Wissenschaftler aller Schulen, auch die extremsten, zugeben, dass das Buch ist ein historisches Dokument der höchste Wert.

"Im Hinblick auf den historischen Wert von I, Mach.", Sagt Cornill (Einl., 3rd Ed., 265), "es ist aber nur einer Stimme, in ihm besitzen wir eine Quelle der sehr zum ersten Mal bestellen, ein absolut zuverlässiger Rechnung eine der wichtigsten Epochen in der Geschichte des jüdischen Volkes. "

Die Genauigkeit von ein paar kleinere Details in Bezug auf ausländische Staaten wurde jedoch verweigert.

Der Autor ist irre, so heißt es, wenn er erklärt, dass Alexander der Große sein Reich aufgeteilt unter seinen Generälen (i, 7), oder wenn er spricht von den Spartanern ähnlich wie die Juden (XII, 6, 7, 21); er ist in mehreren ungenauen Angaben über die Römer (VIII, 1 ²), er übertreibt die Zahl der Elefanten in der Schlacht von Magnesia (VIII, 6), und einige andere Nummern (zB, v, 34; vi, 30, 37 ; Xi, 45, 48).

Aber der Autor kann nicht beauftragt werden, die unabhängig von Ungenauigkeiten oder Übertreibungen kann in VIII, 1-16.

Er gibt lediglich die Berichte, ungenau und übertrieben, kein Zweifel, in einigen Angaben, die erreicht hatte Judas Machabeus.

Das Gleiche gilt in Bezug auf die Mitteilung über die Verwandtschaft der Spartaner mit den Juden.

Der Autor lediglich das Schreiben von Jonathan auf der Spartaner, und dass sie in die High-Priester Onias ich von Arius.

Wenn ein Schriftsteller einfach die Berichte der anderen Worten, ein Fehler kann gelten, dass seine Ladung nur dann, wenn er reproduziert ihre Erklärungen ungenau.

Die Behauptung, dass Alexander geteilt sein Reich unter seinen Generälen (zu verstehen im Lichte der vv. 9 und 10, wo gesagt wird, dass sie "sich selbst Könige... Und Kronen auf sich selbst nach seinem Tod"), kann nicht gezeigt, dass falsch.

Quintus Curtius,, ist die Behörde für das Gegenteil Ansicht, räumt ein, dass gab es Schriftsteller, glaubte, dass Alexander eine Teilung der Provinzen von seinem Willen.

Wie der Autor von I Mach ist eine sorgfältige Historiker und schrieb über ein Jahrhundert und eine halbe vor Q. Curtius, er würde mehr verdienen als der Kredit Letztere, auch wenn er nicht von anderen Schriftstellern.

Was die Übertreibung von Nummern in einigen Fällen, soweit sie nicht Fehler der Kopisten, es sollte daran erinnert werden, dass die antiken Autoren, die beide heilig und profan, häufig nicht geben absoluten Zahlen, sondern Schätzungen oder im Volksmund aktuellen Zahlen.

Genaue Zahlen kann nicht vernünftigerweise erwartet werden auf einem Konto eines populären Aufstand, wie das von Antiochien (xi, 45,48), denn sie konnten nicht festgestellt werden.

Jetzt ist der gleiche war oft der Fall im Hinblick auf die Stärke der gegnerischen Truppen, und die Zahl der Gegner im Kampf getötet.

Eine Änderung der Klausel, wie "es wird berichtet", so müssen diese in diesen Fällen ausgeschlossen.

Quellen

Dass der Autor verwendet schriftlichen Quellen bis zu einem gewissen Grad ist der Zeuge von Dokumenten, die er nennt (VIII, 23-32; x, 3-6, 18-20, 25-45; xi, 30-37; xii, 6-23 Usw.).

Aber es gibt wenig Zweifel daran, dass er auch stammen die meisten der anderen Frage von schriftlichen Aufzeichnungen über die Ereignisse, orale Tradition als unzureichend, um die vielen Details und Minute, es gibt allen Grund zu der Annahme, dass solche Aufzeichnungen existierten für die Handlungen und Jonathan Simon als auch für diejenigen von Judas (ix, 22), und von John Hyrcanus (xvi, 23-24).

Für den letzten Teil kann er auch auf die Erinnerungen der älteren Zeitgenossen, gezeichnet oder sogar auf seine eigenen.

Griechische Text und alte Versionen

Die griechische Übersetzung wurde wahrscheinlich bald nach der das Buch geschrieben wurde.

Der Text findet sich in drei Codices Unziale, nämlich die Sinaiticus, Alexandrinus, und die Venetus, und in sechzehn Schreibschrift Manuskripte Die Textus receptus ist, dass der Sixtine Ausgabe, aus dem Codex Venetus und einige cursives.

Die besten Ausgaben sind die von Fritzsche ( "Libri Apocryphi VT", Leipzig 1871, 203 Quadratmeter) und der Swete "OT auf Griechisch", Cambridge, 1905, III, 594 qm), beide basierend auf den Kabeljau.

Alexandrinus. Die alte lateinische Version in der Vulgata ist, dass der Itala, wahrscheinlich unretouched von St. Jerome.

Teil einer noch älteren Version, oder vielmehr Rezension (Kap. i-xiii), wurde von Sabatier (Biblior. Sacror. Latinae Titeln Antiquae, II, 1017 qm), den kompletten Text von denen vor kurzem entdeckt wurde in einem Manuskripte auf Madrid.

Syrisch Zwei Versionen sind extant: dass der Peshitto, der folgt dem griechischen Text des Lucian Rezension, und ein weiteres herausgegeben von Ceriani ( "Translatio Syra photolithographice Edita," Mailand, 1876, 592-615), die identisch mit dem normalen griechischen Text.

Der zweite Buch von MACHABEES

(Makkabaion B; Liber Secundus Machabaeorum).

Inhalt

The Second Book of Machabees ist nicht, wie der Name vielleicht vermuten lassen, eine Fortsetzung des Ersten, sondern umfasst Teile der gleichen Boden.

Die ordnungsgemäße Buch (II, 20-xv, 40) geht mit zwei Schreiben an den Juden von Jerusalem zu ihrer ägyptischen coreligionists (i, 1-II, 19).

Die erste (i, 1-10a), datiert auf das Jahr 188 der Seleucid-Ära (dh 124 v. Chr.), Ausdrucksformen jenseits des guten Willens und eine Anspielung auf eine ehemalige Brief enthält nichts anderes als eine Aufforderung an die Juden von Ägypten zur Feier des Fest der Widmung des Tempels (gerichtliches zum Gedenken an seine Umwidmung, 1 Makkabäer 4:59; 2 Makkabäer 10:8).

Der zweite (i, 10b-II, 19), das ist undatiert, stammt aus dem "Senat" (Gerusia) und Judas (Machabeus) zu Aristobulos, der preceptor oder Berater von Ptolemäus (DV Ptolemee)

(Philometor), und die Juden in Ägypten.

Es informiert die ägyptischen Juden den Tod von Antiochos (Epiphanes) beim Versuch, die rauben die Tempel von Nanea, und bittet sie, sich ihre palästinensischen Brüder im feiert die Feste der Widmung und der Wiederauffüllung des Heiligen Feuers.

Die Geschichte von der Erholung der heilige Feuer wird dann erzählt, und in Verbindung mit ihm die Geschichte des Versteck von den Propheten Jeremias der Tabernakel, die Bundeslade und der Altar von Weihrauch.

Nach ein Angebot zu schicken Kopien der Bücher der Judas hatte gesammelt nach dem Beispiel von Nehemias, wiederholt sie die Einladung zur Feier der beiden Feste, und schließt mit der Hoffnung, dass die Streuung von Israel könnte bald versammelten sich im Heiligen Land.

Das Buch selbst beginnt mit einem aufwendigen Vorwort (II, 20-33), in dem der Autor nach, dass die Erwähnung seiner Arbeit ist ein Inbegriff der großen Geschichte in fünf Büchern von Jason von Kyrene Staaten sein Motiv in das Buch schreiben, und eine Stellungnahme zu dem Aufgaben des Historikers und des epitomizer.

Der erste Teil des Buches (III-IV, 6) bezieht sich der Versuch der Heliodoris, Ministerpräsident von Seleukos IV. (187-175 v. Chr.), rauben die Schätze des Tempels auf Betreiben einer bestimmten Simon, und die Probleme verursacht von letzterem zu einzelnen Onias III.

Der Rest des Buches ist die Geschichte der Machabean Rebellion zu dem Tod von Nicanor (161 v. Chr.), und daher entspricht Mach ich., Ich, 11-VII, 50.

Abschnitt IV, 7-X, 9, befasst sich mit der Herrschaft des Antiochus Epiphanes (1 Makkabäer 1.11-6.16), während Abschnitt X, L0-XV, 37, zeichnet die Ereignisse der Regierungszeit von Antiochus Eupator und Demetrios I (1 Makkabäer 6.17-7.50).

Mach II.

Damit erstreckt sich über einen Zeitraum von nur fünfzehn Jahre lang, von 176 bis 161 v. Chr., aber während der Bereich enger ist, die Erzählung ist viel mehr reichlich im Detail, als ich Mach., und liefert viele Angaben, zum Beispiel Namen von Personen, die nicht gefunden im ersten Buch.

Gegenstand und Charakter

Am Vergleich der beiden Bücher von Machabees es ist klar ersichtlich, dass der Autor des Zweiten nicht, wie der Autor des ersten, schreiben Geschichte lediglich zur Kenntnisnahme seine Leser mit dem Rühren Ereignisse der Zeit, mit denen er befaßt.

Er schreibt Geschichte im Hinblick auf "Befehl" und Erbauung.

Sein erstes Ziel ist, was die Verherrlichung der Tempel von Jerusalem als Zentrum der jüdischen Gottesdienst.

Dies scheint aus der Schmerzen nimmt er zu loben bei jeder Gelegenheit seine Würde und Unantastbarkeit.

Es ist "der große Tempel", (II, 20), "der renommiertesten" und "die heilige in die ganze Welt" (II, 23, v, 15), "den großen und heiligen Tempel" (xiv, 31 ); Auch heidnische Fürsten geschätzten es verdient Ehre und verherrlicht ihn mit großen Geschenken (III, 2-3; V, 16; xiii, 23); die Sorge der Juden in der Zeit der Gefahr war mehr für die Heiligkeit des Tempels als für ihre Ehefrauen und Kinder (xv, 18); Gottes schützt es durch wundersame interpositions (iii, XIV, 31 qm) und die Schuldigen bestraft der Frevel gegen ihn (III, 24 qm; ix, 16; xiii, 6-8 ; Xiv, 31 qm; xv, 32); wenn Er konnte es zu entweiht, es war wegen der Sünden der Juden (v, 17-20).

Es ist kein Zweifel, mit diesem Motiv, dass die beiden Buchstaben, die sonst keine Verbindung mit dem Buch, wurden die ihm vorgesetzt.

Der Autor offensichtlich seine Arbeit speziell für die Juden der Dispersion und insbesondere für diejenigen von Ägypten, wo eine schismatische Tempel errichtet worden war in Leontopolis über L60 v. Chr. Das zweite Ziel des Autors ist zu ermahnen die Juden Treue zu dem Gesetz , Beeindruckend durch die ihnen, dass Gott immer noch darauf achten, die seinen Bund, und dass er nicht aufgeben, es sei denn, sie sie zum ersten Mal verlassen ihn, die Drangsal sie ertragen es eine Strafe für ihre Untreue, und endet, wenn sie bereuen (IV, 17; v , 17, 19; vi, 13, 15, 16; vii, 32, 33, 37, 38; VIII, 5, 36; xiv, 15; xv, 23, 24).

Auf den Unterschied des Objekts entspricht ein Unterschied in Ton und Methode.

Der Autor ist nicht zufrieden damit, nur über Tatsachen, sondern frei Kommentare zu Personen und Handlungen, die Verteilung von Lob oder Tadel, die sie verdienen, wenn beurteilt aus der Sicht eines echten israelitischen.

Supernatural Intervention zugunsten der Juden hervorzuheben.

Der Stil ist rhetorisch, die Termine sind vergleichsweise wenige.

Wie bereits bemerkt, die Chronologie des II. Mach.

geringfügig unterscheidet sich von dem ich Mach.

Autor und Datum

Mach II.

ist, wie bereits gesagt wurde, ein Inbegriff einer größeren Arbeit von einem gewissen Jason von Kyrene.

Nichts weiter bekannt ist dieses Jason außer, dass die Beurteilung von seiner genauen geographischen Kenntnisse, muss er lebte für einige Zeit in Palästina.

Der Autor der Inbegriff ist nicht bekannt.

Von der Bedeutung der er auf die Lehre von der Auferstehung der Toten, es wurde gefolgert, er sei ein Pharisäer.

Einige haben sogar behauptet, dass sein Buch war ein Pharisaical Partisanen schriftlich.

Diese letzte, in kleinen Satz, ist eine Behauptung grundlos.

Mach II.

spricht nicht mehr stark von Alcimus, als ich Mach., und die Tatsache, dass es auf die High-Priester, Jason und Menelaos, durch die Namen nicht mehr erweist es sich um eine pharisäische Partisanen schriftlich als die Unterlassung von deren Namen ich auf Mach.

beweist, dass dies ein Sadduzäer Produktion.

Jason muss beendet seine Arbeit kurz nach dem Tod von Nicanor, und vor der Katastrophe überholte Machabeus Judas, wie er nicht nur unterlassen, verweisen auf das Held dem Tod, sondern macht die Erklärung, die spürbar wäre falsch, wenn er später geschrieben hatte, dass nach der Tod von Nicanor Jerusalem blieb immer im Besitz der Juden (xv, 38).

Der Inbegriff kann nicht geschrieben wurden früher als das Datum des ersten Schreibens, das heißt 124 v. Chr.

In Bezug auf das genaue Datum gibt es große Unterschiede.

In der sehr wahrscheinlichen Vermutung, dass der erste Brief wurde mit einer Kopie des Buches, das Letzteres wäre etwa die gleichen Zeitpunkt.

Es kann nicht in jedem Fall sehr viel später, da die Nachfrage für eine verkürzte Form von Jason's Geschichte, zu der der Autor spielt in dem Vorwort (II, 25-26), muss entstanden innerhalb einer vertretbar kurzen Zeit nach der Veröffentlichung dieser Arbeit.

Der zweite Brief muss geschrieben wurden bald nach dem Tod von Antiochos, bevor die genauen Umstände über ihn bekannt geworden war in Jerusalem, also etwa 163 v. Chr. Antiochos Dass die dort erwähnt ist Antiochus IV und nicht Antiochos III, da viele katholische Kommentatoren pflegen, ist Aus der Tatsache, dass sein Tod steht in Zusammenhang im Zusammenhang mit der Feier des Festes der Widmung, und dass er vertreten ist als Feind der Juden, das ist nicht wahr, von Antiochos III.

Original-Sprache

Die beiden Briefe, die an den Juden von Ägypten, wusste, kaum oder gar nicht Hebräisch oder Aramäisch, wurden aller Wahrscheinlichkeit nach in Griechisch.

Dass das Buch selbst wurde in derselben Sprache, ergibt sich aus der Art, wie St. Jerome bereits bemerkt (prol. Gal.).

Hebraisms sind weniger als zu erwarten wäre angesichts der Themen, während die griechischen Idiome und Griechisch-Konstruktionen sind sehr zahlreich.

Jason's hellenistischen Ursprungs, und das Fehlen der Inbegriff aller Anzeichen dafür, dass die Marke würde es als eine Übersetzung, sind ausreichend, um zu zeigen, dass er auch in griechischer Sprache schrieb.

Historizität .-- Der Zweite Buch der Machabees ist viel weniger Gedanken als ein historisches Dokument von nicht-katholischen Gelehrten als die erste, wenn auch Niese hat vor kurzem herausgekommen stark in ihrer Verteidigung.

Die Einwände gegen die zwei Buchstaben müssen jedoch nicht, betreffen uns, es sei denn, dass sie Auswirkungen auf ihre Authentizität, von denen im Folgenden.

Diese Briefe sind auf die gleiche Stufe wie die anderen Dokumente, zitiert in I und II Mach.; Der Autor ist daher nicht verantwortlich für die Wahrheit über ihren Inhalt.

Wir können also zugeben, dass die Geschichte des heiligen Feuer, ebenso wie die der Erträge aus dem Tabernakel, etc., ist eine reine Legende, und dass das Konto der Tod von Antiochos, wie sie in der zweiten Schreiben ist historisch false; des Autors Kredit-als Historiker wird nicht zuletzt dadurch verringert werden.

Einige neuere katholischen Gelehrten haben gedacht, dass Fehler könnte auch zugelassen werden in dem Buch selbst, ohne jede Casting diskreditieren in der epitomizer, da letztere übernimmt die Verantwortung für die genaue Wahrheit über alle Inhalte.

Aber wenn diese Ansicht kann es eine gewisse Unterstützung in der Vulgata (II, 29), ist es kaum countenanced von den griechischen Text.

Darüber hinaus gibt es keine Notwendigkeit, eine Theorie, ES, während der Autor aus formalen Fehler, würde zugeben, echte Ungenauigkeiten in dem Buch, und so mindert seinen historischen Wert.

Die Schwierigkeiten, forderte dagegen sind nicht so zu trotzen zufriedenstellende Erklärung.

Einige beruhen auf einer falschen Auslegung des Textes, wie, wann, beispielsweise, ist es gutgeschrieben mit der Aussage, dass Demetrius landete in Syrien mit einem mächtigen Host-und eine Flotte (xiv, 1), und ist damit im Gegensatz zu I Mach ., VII, 1, wo er sagte zu haben landete mit ein paar Männer.

Andere sind aufgrund subjektiver Eindrücke, als wenn die übernatürliche Erscheinungen sind in Frage gestellt.

Die Übertreibung der Zahlen wurde bereits im Zusammenhang mit Mach ich.

Im Folgenden werden die wichtigsten Einwände mit einer echten Stiftung: (1) Die Kampagne von Lysias, die ich Mach., IV, 26-34, Plätze im letzten Jahr von Antiochos Epiphanes, wird im II. Mach., XI, dass die Regierungszeit von Antiochus Eupator, (2) Die jüdische Überfällen auf benachbarte Stämme und die Expeditionen in Galiläa und Galaad, vertreten in Mach ich., v, wie die in rascher Folge nach der Umwidmung des Tempels, sind getrennt auf-II-Mach.

und in einer anderen historischen Einstellung (VIII, 30, x, 15-38; xii, 10-45), (3) Das Konto in Mach II., IX, unterscheidet sich von dem ich Mach., vi, im Hinblick auf die Tod von Antiochos Epiphanes,, ist falsch deklariert zu haben, einen Brief an die Juden, (4) Das Bild des martyrdoms in VI, 18-VII, ist sehr farbig, und es ist unwahrscheinlich, dass Antiochos war bei ihnen.

Um diese Einwände kann es kurz beantwortet: (1) Die Kampagne spricht von Mach II., XI, ist nicht dasselbe wie das im Zusammenhang mit Mach ich., Iv, (2) Die Ereignisse in VIII, 30 und X, 15 sq

sind nicht in erzählte ich Mach., v. Bevor die Expedition in Galaad (XII, 10 qm) kann gesagt werden, dass aus seiner historischen ordnungsgemäße Einstellung, es müsste nachgewiesen werden, dass ich Mach.

ausnahmslos befolgt chronologischer Reihenfolge, und dass die Ereignisse zusammengefasst in chap.

v fand in rascher Folge, (3) Die beiden Konten der Tod von Antiochos Epiphanes unterscheiden, es ist wahr, aber sie passen sehr gut ineinander über.

In Anbetracht der Charakter des Antiochos und der Zustand war er an der Zeit, es ist überhaupt nicht unwahrscheinlich, dass er schrieb einen Brief an die Juden, (4) Es gibt keinen Grund zu bezweifeln, dass trotz der rhetorischen Form die Geschichte der martyrdoms ist wesentlich korrigieren.

Da der Ort, an dem sie aufgetreten ist unbekannt, es ist schwer zu sehen, was auf Grund der Anwesenheit von Antiochos wurde verweigert.

Es sei darauf hingewiesen, dass das Buch verrät genaue Kenntnisse in einer Vielzahl von kleinen Details, und dass es oft unterstützt durch Josephus, unbekannten, war mit ihm.

Selbst seine Gegner zugeben, dass die ältere Teil ist der größte Wert, und das in allen, die sich auf Syrien Wissen ist umfangreich und Minute.

Daher ist es nicht wahrscheinlich, dass es wäre schuldig, die schwerwiegender Fehler unterstellte ihm.

Echtheit der zwei Buchstaben

Obwohl diese Briefe haben eine klare Auswirkung auf den Zweck des Buches, sie festgestellt worden ist spürbar werden Fälschungen.

Nichts, aber rechtfertigt eine solche Stellungnahme.

Die eklatanten Widerspruch in den ersten Buchstaben, was den Höhepunkt der Not auszugehen, dass erfahrene unter Demetrios II., hat keine Existenz.

Das Schreiben nicht vergleichen, das Leiden unter Demetrios mit denen der Vergangenheit, sondern spricht über den gesamten Zeitraum der Not der Zeit auch die Zeit des Demetrius.

Die Legende der heiligen Feuer usw., beweist nichts gegen die Echtheit des zweiten Brief, es sei denn, es wird nachgewiesen, dass eine solche Legende existierten zu dieser Zeit.

Der falsche Konto der Tod von Antiochos Epiphanes ist eher ein Beweis für die Echtheit des Schreibens.

Ein solches Konto wäre ganz natürlich, wenn der Brief geschrieben wurde bald nach den ersten Nachrichten, übertrieben und verzerrt als erstes Nachrichten häufig ist, erreicht hatte Jerusalem.

Es bleibt nur die so genannte Fehlgriff von zuzubilligen das Gebäude des Tempels zu Nehemias.

Die sehr Unwahrscheinlichkeit eines solchen groben Fehler in der ein Teil der gebildeten Juden (die angebliche Fälscher) hätten die Kritiker Pause.

Nehemias das letzte Hand an den Tempel (Nehemiah 2:8; Josephus, "Antiq.", XI, 5:6), rechtfertigt die Verwendung von oikodomesas.

Codex 125 (Mosquensis) liest oikonomesas ", ordnete den Dienst der Tempel und Altar", das würde alle Schwierigkeiten (vgl. Nehemiah 10:32 ²; 13 sqq.).

Griechische Text und Versionen

Der griechische Text ist in der Regel in der gleichen Manuskripte wie ich Mach.; Es wollen, jedoch in der Kabeljau.

Sinaiticus, Die lateinische Version in der Vulgata ist, dass der Itala.

Eine ältere Version wurde veröffentlicht von Peyron und wieder von Ceriani aus dem Codex Ambrosianus.

Eine dritte lateinische Text findet sich in dem Madrider Manuskripte, die eine alte Version von I Mach.

Die Syrisch-Version ist oft eine Paraphrase eher als eine Übersetzung.

Die dritte und vierte Buch von MACHABEES

Mach III.

ist die Geschichte einer Verfolgung der Juden in Ägypten unter Ptolemaios IV. (222-205 v. Chr.), und hat daher kein Recht auf ihren Titel.

Obwohl die Arbeit enthält viel, das historische, die Geschichte ist eine Fiktion.

IV Mach.

ist ein jüdisch-stoische philosophische Abhandlung über die Vorherrschaft der fromme Grund ist, dass religiöse Grundsätze, über die Leidenschaften.

Die martyrdorm von Eleazar und der sieben Brüder (2 Makkabäer 6:18-7) wird eingeführt, um die These des Autors.

Weder Buch hat jeder Anspruch auf canonicity, wenn die zunächst für eine Weile erhalten wohlwollend in einigen Kirchen.

Impressum Geschrieben von F. Bechtel.

Transkribiert von Robert H. Sarkissian.

Die katholische Enzyklopädie, Band IX.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Gigot, spez.

Introd., I (New York, 1901), 365 qm; Cornely, Introd., II (Paris, 1897), I, 440 sq; KNABENBAUER, Comm.

in lib.

Mach. (Paris, 1907); Patrizzi, De Consensu Utriusq.

Lib. Mach. (Rom, 1856); Frölich, De Fontibus Historiae Syriae in lib.

Mach. (Wien, 1746); KHELL, auctoritas Utriusq.

Lib. Mach. (Wien, 1749); HERKENNE, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches (Freiburg, 1904); Gillet, Les Machabées (Paris, 1880); BEURLIER in Vig.

Dict. de la Bible, IV, 488 qm; LESÊTRE, Introd., II (Paris, 1890); Vigouroux, man.

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des jüdischen Volkes (New York, 1891), II, III, 6 ²; 211 qm; 244 qm; Fairweather in Hastings, Dict.

der Bibel, III, 187 sq; Niese, Kritik der beiden Makkabäerbücher (Berlin, 1900); Grimm, Kurzgefasstes Exeg.

Handbuch zu den Apokryphen, fasc.

3 und 4 (Leipzig, 1853, 1857); Keil, Comm.

über die Bücher der Makkabäer (Leipzig, 1875); KAUTZSCH (UND KAMPHAUSEN), Die Pseudepigraphen und Apokryphen des AT (Tübingen, 1900).

Bücher der Makkabäer

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

I. Originalsprache.

Autor.

Datum.

Quellen und Integrität.

Historische und religiösen Charakter.

Quellenangaben.

Die Buchstaben.

Autorenschaft und Charakter.

Integrität und Charakter.

Autor und Datum.

Eschatology.

II.A zweite Artikel über das Buch der Makkabäer wird als Behandlung das Thema aus einer jüdischen standpoint.-J.

Ich Makkabäer.

II Makkabäer.

III Makkabäer.

IV Makkabäer.

V Makkabäer.

I. Es gibt vier Bücher, die unter diesem Namen-I, II, III und IV Makkabäer.

Die erste davon ist die einzige der vier, kann als eine zuverlässige historische Quelle.

Ich Makkabäer: Das erste Buch der Makkabäer bezieht sich auf den Zeitraum von vierzig Jahren ab dem Beitritt von Antiochos (175 v. Chr.) nach dem Tod von Simon the Maccabee (135 v. Chr.).

Seine Inhalte sind wie folgt: Kan.

i. 1-9 ist eine kurze historische Einführung I.

10-II.

70 behandelt der Aufstieg der Maccabean Revolte, iii.

1-IX.

22 widmet sich dem Kampf unter Maccabean Judas; ix.

23-XII.

53, die Geschicke von Israel unter Jonathan; xiii.

1-XVI.

24, dass die Verabreichung von Simon.

Die Veranstaltungen sind folgten mit Interesse und Sympathie.

In Zeiten der Begeisterung der Schriftsteller erhebt sich zu einer hohen Tonhöhe und bricht aus in die Poesie eines echten semitischen Charakter (comp. iii. 3-9).

Der Stil ist einfach, knapp, zurückhaltend, und objektive, modelliert, dass überall auf der historischen Bücher des Alten Testaments.

Die Tatsache, dass nur Proportionen eingehalten werden bei der Behandlung der verschiedenen Teile der Erzählung beweist der Autor gewesen zu ein Schriftsteller von großer Geschicklichkeit.

Er stammt alle Ereignisse in Bezug auf die Seleucid-Ära.

Originalsprache.

Es ist klar, aus der semitischen Sprachen, die auftreten, während der Arbeit, die sie unterstützt, wurde in einer semitischen Sprache (siehe zum Beispiel, ii. 40, iv. 2), und bestimmte Passagen zeigen mit großer Klarheit, dass die ursprüngliche Sprache war Hebräisch (siehe ii. 39, iii. 19).

Um dieser Tatsache Origenes und Hieronymus auch zeugen, wenn es möglich ist, dass die Version oder paraphrasieren, die ihnen bekannt war Aramäisch.

Das hebräische Original scheint nicht zu Lasten der Bezeichnung "Makkabäer", aber es ist nicht bekannt, was seine eigentliche Bestimmung.

Eusebius ( "Hist. Eccl." VI. 25) zitiert Origenes als Behörde für den Namen Σαρβηθ Σαβαναι, ein Name der bereits in vielen verschiedenen Formen.

Für einige von diesen sehen Grimm ( "Das Erste Buch der Makkabäer", S. xvii.).

Dalman ( "Grammatik", S. 6), den Torrey (Cheyne und Schwarz ", Encyc. Bibl.") Folgt, ist der Name als der Korruption (= "Buch des Hasmoneans").

Wenn dies der richtige Interpretation, eine aramäische Übersetzung des Buches gewesen sein muss, die zu einem frühen Zeitpunkt, und es war diese Übersetzung der bekannt war, dass Origenes und Hieronymus-ein Standpunkt, scheint nicht unwahrscheinlich.

Werden diese wie dem auch sei, der Hebräischen übersetzt wurde sehr früh ins Griechische, und die griechische nur überlebt hat.

Die griechische Version scheint eine wörtliche ein, die oft die Erhaltung der semitischen, und manchmal sogar der hebräischen Sprache, Idiom, aber es ist klar, und wahrscheinlich ist es, im Großen und Ganzen eine zufrieden stellende Übersetzung.

Es wird in drei Unziale Handschriften der Septuaginta-der Codex Sinaiticus, der Codex Alexandrinus, und der Codex Venetus-wie auch in mehreren cursives.

Autor.

Hinsichtlich der Autor keine Informationen erhältlich über das hinaus, was kann man schließen, aus dem Buch selber.

Er war ein gläubiger Jude und patriotischen, lebte und schrieb in Palästina.

Diese letztere Tatsache ist, erwies sich durch seine intime und genaue geographische Wissen der Heiligen Land (comp. iii. 24; vii. 19; ix. 2-4, 33, 34, 43; xii. 36-40; xiii. 22, 23 ; Xvi. 5, 6) und durch seinen Mangel an präzisen Kenntnis von einem der ausländischen Staaten, die er erwähnt.

Der Autor war auch eine treue Verehrer des Hasmonean Familie; er glaubte, dass sie Israel zu verdanken ihre Existenz und Erlösung.

Er bewundert nicht nur die militärischen Taten des Judas (comp. v. 63), sondern auch diejenigen, die von Jonathan (comp. x. 15-21) und Simon (comp. xiv. 4-15).

Die Erzählung ist nicht gesagt, als ob Befreiung kam durch ein Wunder, sondern als ob sie war aufgrund der militärischen Genie dieser Männer, ausgeübt unter der Leitung von Begünstigung von Gott (i. 64, iii. 8).

Neugierig genug, das Wort "Gott" nicht in der Arbeit, noch das Wort "Lord".

Die Idee ist nicht fehlen, jedoch, wie im Buch der Esther, sondern wird vertreten durch "Heaven" oder durch die Pronomen "Er".

Der Autor war ein tief religiöser Mensch trotz dieser Manierismus.

Er war sehr eifrig für das Gesetz und für die nationalen religiösen Institutionen (siehe I. 11, 15, 43; ii. 20-22, iii. 21), für die heiligen Schriften (i. 56, iii. 48), und für die Tempel (i. 21, 39, iii. 43).

Datum.

Es sei darauf hingewiesen, auch, dass in der gesamten Arbeit der Priester ist in einem günstigen Licht.

Der abtrünnige Priester Jason und Menelaos nicht erwähnt werden-eine Tatsache, im krassen Gegensatz zu der Behandlung, die dem Zweiten Buch des Maccabeesaccords ihnen.

Aus diesen Fakten Geiger vermutete, dass der Autor war ein Sadduzäer, und die meisten neueren Autoren folgen ihm in dieser Stellungnahme, obwohl sie für ihn falsch zu fordern das erste Buch der Makkabäer Partizan ein Dokument, dessen gemäßigt und nur Ton sicherlich erlöst sie aus einer solchen Striktur.

Der terminus a quo der Arbeit ist in der Tatsache, dass John Hyreanus I., begann, zu Herrschaft in 135 v. Chr. erwähnt wird am Ende des Buches (XVI. 21-24).

Als die Römer sind überall gesprochen in Form von Respekt und Freundlichkeit, ist es klar, dass der terminus ad quem beantragt werden muss auf einige Zeit dauern, bis die Eroberung von Jerusalem durch Pompey in 63 v. Chr. Zur Frage, ob das Datum kann fast mehr Wissenschaftler bestimmt sind nicht vereinbart.

Die Bestimmung der Tatsache, wird von den meisten zu der Aussage Im XVI.

23, 24, dass die "Rest der Akte von John... Sind in den Chroniken seines High-Priestertum."

Es wird vermutet, dass von vielen das bedeutet, dass Johannes gestorben war und dass eine genügend Zeit hatte vergangen sind, seit seinem Tod zu ermöglichen, den Verkehr mit den Chroniken.

Bissell (Lange's "Commentary", S. 479) meint, dass nicht mehr als eine Note oder zwei Jahre bestanden hatte, während Schürer ( "Hist. Des jüdischen Volkes," div. Ii., Vol. Iii., S. 8 ) Und Fairweather (in "Cambridge Bibel" und Hastings, "Dict. Bibel") sind der Auffassung, dass nicht mehr als ein Jahrzehnt oder zwei hatte vergangen, und Datum der Arbeit in der ersten oder zweiten Jahrzehnt des ersten Jahrhunderts vor Christus Torrey, auf der anderen Seite Hand, denkt ( "Encyc. Bibl."), dass dieser Verweis auf die Chronik des Priestertums ist eine Nachahmung von bekannten Passagen in den Büchern der Könige, dass sie nur als ein Kompliment an John, und dass die Arbeit war komponiert früh in seiner Regierungszeit (dh kurz nach 135 v. Chr.) von einem, war eine interessierte Zuschauer die ganze Maccabean Bewegung.

Der lebendige Charakter der Erzählung und die Tatsache, dass es sich schließt, so abrupt nach dem Tod von Simon machen dies zu einem sehr plausibel.

Quellen und Integrität.

Diejenigen, die späteren Zeitpunkt von der Arbeit verpflichtet sind, zur Rechenschaft zu ziehen für die lebendige Details, die sie enthält, indem ich unterstelle, dass die Schriftsteller beschäftigten älteren Quellen wie Briefe und Memoranden.

In Torrey Auffassung keine solche Quellen sind notwendig, da der Autor, wenn er nicht über eigenes Wissen, hätte sprach mit den Teilnehmern oder Augen-Zeugen der Ereignisse.

In jedem Fall ist das erste Buch der Makkabäer ist eine der besten Quellen für die Geschichte der Juden.

JD Michaelis entschieden, dass Josephus verwendet der hebräischen Original des Buches, die sich in einigen wichtigen Angaben aus den vorliegenden Text.

Destinon ( "Die Quellen des Josephus", 1882) wiederbelebt und diese Theorie zu beweisen, bemühte (S. 80 ff.). Ch,.

XIV.-XVI.

wurden nicht in die Ausgabe von Josephus.

Destinon Grundlagen seiner Argumentation auf die Tatsache, dass Josephus behandelt diesen Teil sehr spärlich im Vergleich mit seiner Behandlung der anderen Material des Buches, auch wenn diese Kapitel enthalten ganz so viel und so interessant.

Er wurde gefolgt von Wellhausen ( "IJG" pp. 222 ff.)..

Aber Torrey (in "Encyc. Bibl."), Durch die Nutzung der von Mommsen Untersuchungen haben gezeigt, dass Josephus tatsächlich wusste, einige dieser Stoffe und führte sie zu einem späteren Punkt in seiner Arbeit ( "Ant". Xiv. 8, § 5 ), Beschreibt die Geschichte von Johannes Hyrkanos II..

In aller Wahrscheinlichkeit daher, das erste Buch der Makkabäer hat seine ursprüngliche Form.

Bibliographie:

Grimm, Das Erste Buch der Makkabäer, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1853; Wace, Apokryphen; Bissell, Apokryphen, in Lange's Commentary; Fairweather und Schwarz, Erste Buch der Makkabäer, in Cambridge Bibel für Schulen und Hochschulen; Kautzsch, Apokryphen ; Torrey, Schweizer's Hebräisch Text von I Makkabäer, in Jour.

Bib. Lit. XXII.

51-59. II Makkabäer: Der zweite Buch der Makkabäer beginnt mit zwei Buchstaben geschrieben von ansässigen Juden in Palästina zu Brüder Wohnung in Ägypten.

Der erste Brief nimmt ch.

i. 1-10a; die zweite, ch.

i. 10b-II.

18. Diese Briefe, ist es von einigen dachte, bildete kein Teil der ursprünglichen Arbeit.

Das Vorwort befindet sich in CH.

ii. 19-32, und er stellt fest, dass Jason von Kyrene komponiert hatte fünf Bücher über die Maccabean Revolte, die der Schriftsteller verpflichtet sich epitomize für seine Leser.

Ch. III.

bezieht sich, wie der Versuch von Heliodorus zu plündern den Tempel war auf wundersame Weise vereitelt; ch.

iv. erzählt die Schlechtigkeit der Hohepriester Jason und Menelaos, und Simon, der Tempel Aufseher; ch.

v., wie Antiochos begann die Verfolgung der Juden; ch.

VI.

und vii., die Geschichte des Martyriums von Eleazar und die sieben jungen Männer und ihre Mutter, während ch.

viii.-xv. besetzt sind mit der Geschichte der Kriege von Judas Maccabeus.

Historische und religiösen Charakter.

Die Zeit unter dieses Material ist knapp fünfzehn Jahren, aus dem Ende der Herrschaft der Seleukos IV.., Dessen Diener Heliodorus war, dass der Sieg des Judas über Nicanor (175-160 v. Chr.).

Der Grund, warum das Buch endet hier ist zu finden in ihrem Ziel, das war es, vor dem die Juden der Diaspora die Bedeutung der Einhaltung der zwei Maccabean Feste-das Fest der Widmung und das Fest der Nicanor.

In keinem anderen Weg, den Schriftsteller glaubten, könnten sie Anteil an der Herrlichkeit und die Früchte des großen Kampfes für die Freiheit.

Der Autor ist so in dieser Absicht, dass wenn er gelobt hat Judas als ein schönes Beispiel der religiösen Patriotismus er in Schweigen über seinen Tod.

Der Schriftsteller des weiteren Anlass zu oft beeindrucken seine Leser auf den heiligen Charakter des Tempels in Jerusalem, die der Diaspora könnte leicht zu unterschätzen.

Im Gegensatz zu I Makkabäer, die Sprache der Makkabäer II ist sehr religiös.

Gott erscheint als der große "Sovereign", auf wundersame Weise liefert Seine Menschen (siehe III. 24 und, vielleicht, ii. 21).

Die Autorin ist eine religiöse Lehrer (siehe III. 1 ff.., Iv. 15-17, v. 17-20, et al.); Er nicht schreiben, wegen der Geschichte als solche.

Damit liegt seine Arbeit in einer ganz anderen Klasse aus, dass ich der Makkabäer.

In den älteren Teil liefert er einige begrüßenswerte enthaltenen Informationen nicht in I Makkabäer, und in fast jedem Kapitel sind interessante Fakten-einige von ihnen durch Josephus-der kann mit Vorsicht verwendet werden.

Aber sein Ziel, Stil und Temperament sind, so dass, seit der Zeit von Ewald, wurde anerkannt, dass die Arbeit ist nicht eine nüchterne und zurückhaltende Geschichte, wie ich Makkabäer, ist aber rhetorische und bombastisch.

Quellenangaben.

Eine wichtige Tatsache zu beachten, ist der Schriftsteller der Glaube an die körperliche Auferstehung der Toten (siehe vii. 9, 11, 14, 36; xiv. 16, und vor allem xii. 43-45).

Dies, zusammen mit seiner Haltung gegenüber der Priesterschaft asshown in seinem lüftet den Schleier der Makkabäer habe ich gezeichnet über Jason und Menelaos, führte Bertholdt und Geiger zu betrachten Der Autor als ein Pharisäer und die Arbeit als pharisäische Partei Dokument.

Soviel zumindest ist wahr-der Schriftsteller die Sympathien waren mit der Pharisäer.

Der Autor behauptet, dass er epitomized die Arbeit von Jason von Kyrene (II. 23), was darauf hinzudeuten scheint, wurden seine einzige Quelle, es sei denn, er selbst Präfix die beiden Briefe an seine Arbeit.

Jason ist gedacht, von Schürer (LCP 212) zu haben sein Werk aus Hörensagen kurz nach 160 v. Chr. in Kyrene.

Wenn dies wahr ist, die Arbeit von Jason, wie II Makkabäer, die mit dem Sieg über Nicanor.

Es kann kein Zweifel daran, dass sowohl die Arbeit von Jason und die seines epitomizer (dh, der Autor der Makkabäer II) wurden in Griechisch geschrieben, und dass letztere war ein hellenistischer Jude.

Es ist eine Referenz in CH.

XV.

37 des Buches Esther, die entgegen einer früheren Zeitpunkt der Urheberschaft als etwa 130 v. Chr. (siehe Cornill, "Einleitung", S. 252).

Auf der anderen Seite, II Makkabäer wurde bekannt, dass der Autor des Briefes an die Hebräer (siehe Peak, in "The Century Bibel", S. 223) und Philo (siehe Schürer, LCP 214).

Die Arbeit, deshalb müssen komponiert zu Beginn der gemeinsamen Zeit.

Die Buchstaben.

Die zwei Buchstaben auf dem Präfix II Makkabäer aufgeregt haben viel diskutiert.

Einige Wissenschaftler betrachten sie als Grundlage für den Autor der Arbeit, die er selbst nach dem Präfix, weil sie die Behandlung von Themen, von denen er wollte sprechen-den Tempel in Jerusalem und die Bedeutung der Einhaltung ihrer Feste.

Andere halten, dass die Briefe wurden in ihrer jetzigen Position durch eine spätere Hand, während einige glauben, sie werden hergestellt.

Es ist in den Briefen nichts, was nicht im Einklang mit ihrer Zugehörigkeit zu der Zeit, aus denen sie bekennen sich zu kommen, und es scheint zu sein, keinen vernünftigen Grund zu bezweifeln, dass es die epitomist sich, ihnen vorgesetzt zum Buch.

Für Details siehe die Werke aufgeführt.

Bibliographie:

Grimm, Zweites, Drittes, Viertes und Bücher der Makkabäer, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den, Apokryphen; Wace, Apokryphen; Kautzsch, Apokryphen; Bruston, Trois Lettres des Juifs de Palästina, in Stade-Zeitschrift, 1890, X.

110 ff.; Torrey, Die Briefe 2 Makkabäer, I.

1-II.

18, Ib.

1900, XX.

225 ff.; Herkenne, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches, 1904.

III Makkabäer: Das dritte Buch der Makkabäer hat in der Realität nichts zu tun, entweder mit der Makkabäer oder mit ihrer Zeit.

Er erhielt seinen Namen vermutlich, weil es sich um eine Fiktion über die Verfolgung der Juden durch einen ausländischen König; dass König war Ptolemäus Philopator (222-205 v. Chr.).

Die Geschichte verläuft wie folgt: Nach der Niederlage Ptolemäus von Antiochos III.

in 217 v. Chr., in der Schlacht von Raphia, die ehemalige besucht Jerusalem und versuchte, in den Tempel, wurde aber auf wundersame Weise verhindert (i. 1-ii. 24).

Bereits nach Alexandria, montierte er die Juden in der Reitbahn zu werden massakriert, aber die Notwendigkeit des Schreibens ihre Namen erschöpft das Papier in Ägypten, so dass sie entkam (II. 25-iv. 21).

Vor dem König erarbeitet einen Plan für die Juden mit Füßen getreten zu Tode von Elefanten; dies auch war frustriert in verschiedenen Wege unwahrscheinlich (v. 1-vi. 21).

Der König dann einer Veränderung des Herzens und verlieh großen Gefallen an den Juden, und dem Tag, an dem diese aufgetreten war je nach gefeiert wie ein Fest zur Erinnerung an die Befreiung (22 VI.-VII. 23).

Autorenschaft und Charakter.

Der Autor dieser Fiktion war sicherlich ein Jude, Alexandria schrieb in griechischer Sprache, für seinen Stil ist noch rhetorische und bombastisch als die von II Makkabäer.

Die Arbeit beginnt abrupt und ist gedacht zu sein, sondern ein Fragment eines größeren Ganzen einmal.

Unabhängig davon, ob es eine Grundlage für die Geschichte über Philopator, mit denen der Schriftsteller beginnt gibt es keine Möglichkeit zu wissen.

Wenn stimmt, es ist eine von nur sehr wenige Körner in der Tatsache, das gesamte Konto.

Josephus ( "Contra Ap." Ii. 5) erzählt, wie Physco Ptolemäus (146-117 v. Chr.) Besetzung der Juden von Alexandria,,, wie Anhänger von Kleopatra, waren seine politischen Gegner, betrunkener Elefanten.

Als die Elefanten sich in seinem eigenen Volk der König sah eine plötzliche Erscheinung und gab seinen Zweck.

Die Juden, so wird hinzugefügt, feiern den Tag ihrer Befreiung.

Es hat den Anschein, dass der Autor von III Makkabäer, ängstlich, um eine Verbindung mit dieser Feier Jerusalem, hat er zu einem früheren Ptolemäus und da es eine völlig unhistorische Einstellung.

Seine Erzählung ist nicht als eine erfolgreiche Fiktion, wie sie ist reich an psychologischen sowie historische Unwahrscheinlichkeiten.

Diese Arbeit wurde später als II Makkabäer, die für den Autor nutzte das Buch (siehe ii. 9; comp. II Macc. Vi. 18 ff.. Und XIV. III mit 35 MACC. Iii. 25-33; siehe auch Grimm, lcp 220).

Er kann nicht geschrieben habe früher, also als das Ende des ersten Jahrhunderts v. Chr. Auf der anderen Seite, kann er nicht geschrieben haben später als das erste Jahrhundert CE oder seine Arbeit wäre nicht möglich gewesen, die von Christen.

Ewald betrachten diese Arbeit als eine Polemik gegen Caligula und datierte sie entsprechend etwa 40 CE; diese Ansicht wurde aufgegeben von jüngeren Autoren, seit Philopator nicht vertreten ist, wie behauptet, göttliche Ehren.

Bibliographie:

Zusätzlich zu den Arbeiten zitiert in der Bibliographie auf den zweiten Teil dieses Artikels: Deissmann, Bibel, 1901, pp.

341-345; I. Abrahams, in JQR 1896-97, IX.

39 ff..; Ewald, Gesch.

des Volkes Israel, iv.

611-614. Makkabäer IV: Der vierte Buch der Makkabäer, so bezeichnet wird, ist ein semiphilosophic Diskurs, oder Predigt über die "Vorherrschaft der fromme Vernunft" (ch. i. 1).

Es besteht aus einem Prolog (i. 1-12) und von zwei wesentlichen Teilen.

Die erste dieser (i. 13-iii. 18) widmet sich der Aufklärung des Autors philosophische Dissertation, und die zweite (III. 19-xviii. 24) zum Beispiel für die These von Beispielen aus II. Makkabäer.

Im letzteren Teil der Arbeit ist es, erste (III. 19-iv. 26), einen kurzen Überblick über die Leiden der Juden unter Seleukos und sein Sohn (?) Antiochos Epiphanes, die Eroberung der Macht Grund dafür ist, illustriert (v . 1-vii. 23) am Beispiel von Eleazar, gezeichnet von II Macc.

v. 18-31, durch das der sieben Brüder (VII. 24-xiv. 10), aus II. Macc.

vii. 1-23; und damit von ihrer Mutter (11 XIV.-XVI. 25), entnommen II Macc.

vii. 25 ff..

In CH.

XVII.

und XVIII.

Der Autor bringt seine Eindrücke mit Verweis auf diese martyrdoms.

Es scheint daher, dass die einzige Verbindung dieser Arbeit hat mit der Makkabäer ist in der Tatsache, dass der Autor die Illustrationen stammen aus dem Zweiten Buch der Makkabäer.

Integrität und Charakter.

Ch. XVIII.

3-24 gedacht wurde von mehreren Wissenschaftlern zu den Arbeiten einer jüngeren Hand, aber die Meinung scheint nicht begründet.

Ch. XVII.

2 würde eine schwache Form endet das Buch auf, während xviii.

20-24 passt auch der Stil des Autors der älteren Teile, und die scheinbare Missverhältnis von xviii.

6-19 scheint so zu konzipieren hortatory in dieser Zusammensetzung zu einer starken Eindruck auf ihre Hörer.

Letztere Aussage wird gestärkt, wenn sie daran erinnert werden, dass die Arbeit ist in einem Diskurs direkt an Hörer (comp. i. 1, 7, ii. 13; xiii. 19; xviii. 1).

Ewald Freudenthal und nannte es eine Predigt und festgestellt, dass es sich um ein Beispiel von Alexandria Synagoge predigen, aber diese Ansicht ist nun aufgegeben, für die auch in der Diaspora die Predigt von der Synagoge war normalerweise gründet sich auf eine Passage aus der Bibel.

Dieser Diskurs, auch zu abstrusen für eine ordentliche Gemeinde, es ist eine Adresse zu einem Kreis.

Sein Stil ist oratorical und verziert, wenn auch nicht so extravagant wie die Makkabäer III.

Es enthält eine große philosophische Element der stoische Art, auch wenn der Autor über eine Vorliebe für Philosophie und nicht als echte philosophische Einsicht.

Es enthält auch einen Kern des Judentums.

Der Schriftsteller war ein Jude, könnte kleidet seine Religion in ein philosophisches Gewand im Einklang mit dem Trend der Zeit.

Die griechische und die jüdische Elemente in seinem Werk beide scheinen von ihrer besten Seite und in einer Kombination fast ohne Parallele, die nächste Beispiel ist das Neue Testament Brief an die Hebräer.

Autor und Datum.

Es ist wahrscheinlich, dass der Autor von IV Makkabäer Alexandria war ein Jude.

Eusebius ( "Hist. Eccl." Iii. 10) und Jerome ( "De Viris Illustribus", xiii.) Zuschreiben die Arbeit an Josephus-eine Stellungnahme der war lange Zeit gefolgt, und das verursacht hat, den Text der IV zu Makkabäer werden in vielen Ausgaben der Werke von Josephus.

Aber die Sprache und Stil der Arbeit, so unterscheiden sich grundlegend von denen der Schriften von Josephus, dass klar ist, dass es sich hierbei um eine falsche Meinung.

Von einigen seiner historischen Kombinationen, wie in iv.

5 und v. 1, Josephus kaum wurden für schuldig befunden.

Der Stillhalter IV Makkabäer hatten sicherlich kommen unter dem Einfluss der Kultur von Alexandria, auch wenn er lebte und schrieb in einer anderen Stadt.

Zu dem Zeitpunkt, als das Buch geschrieben wurde, werden die Daten für eine Stellungnahme sind die gleichen wie im Falle der Makkabäer III: Es wurde vermutlich am Ende des letzten Jahrhunderts vor Christus oder während des ersten Jahrhunderts CE, und vor dem Zeitpunkt der Caligula, für die Juden zu haben scheinen in Frieden zu dieser Zeit.

Eschatology.

Der Schriftsteller ist ein starkes Gläubige in die Unsterblichkeit, aber er hat aufgegeben die pharisäische Sicht des II. Makkabäer, die erkennt eine körperliche Auferstehung, und hält an der Auffassung, dass alle Seelen ewig existieren, die gute Zusammen-in einem Zustand des Glücks (XVII. 18 ), Mit dem Patriarchen (V. 37) und mit Gott (IX. 8 und XVII. 18).

Diese Ansichten sind die mehr als auffällig sind sie ineinander mit dem gleichen Erzählungen II in der Makkabäer drücken die mehr materialistischen Sicht.

Der Schriftsteller hält, auch, dass das Leiden der Märtyrer wurde Erfüllungsgehilfen; von ihm Erlösung brachte sie für ihre Nation (comp. i. 11, XVII. 19-23, XVIII. 24).

Bibliographie:

Für den griechischen Text von IV Makkabäer, sowie der anderen Bücher, siehe Swete, The Old Testament in Griechische, vol.

III., 1894;

für die Übersetzung, siehe Kautzsch, Apokryphen, ii.

152 ff.; Zu Einführungen, siehe Bissell in Lange's Commentary, und Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, siehe auch Bensly, das vierte Buch der Makkabäer in Syrisch, 1895.TGAB II.A zweite Artikel über das Buch der Makkabäer wird eingefügt wie die Behandlung von Themen aus einer jüdischen standpoint.-J.

Ich Makkabäer.

Ich Makkabäer, jetzt erhaltene nur in Griechisch, ursprünglich komponiert wurde in Hebräisch oder Aramäisch, wahrscheinlich das ehemalige, aber das Original kann nicht sein, seit langem im Umlauf.

Das Fragment eines hebräischen Text von I Makkabäer erschienen bei Chwolson (1896) und erneut von Schweizer (1901) ist nicht Teil der ursprünglichen; und es kann durchaus sein, dass auch Origenes kannte nur eine aramäische Übersetzung und nicht das Original.

Er ruft (Eusebius, "Hist. Eccl." VI. 25) Ich Makkabäer Σαρβηθ Σα (ρ) βαναιελ, ein Titel der hat zu viel Vermutungen.

Nur zwei Vorschläge müssen den Namen: Derenbourg's ( "Buch der Familie des Chefs des Volkes Gottes"), da in seinem "Essai sur l'Histoire et la Géographie de la Palestine" (S. 450, Paris, 1867) Und Dalman, in seiner "Grammatik des jüdisch-Palästinischen Aramäisch" (S. 6, Leipsic, 1894).

Von den Namen "Makkabäer" Es kann erwähnt werden, dass in einem Text der Megillat Anteyukas ( "JQR" XI. 291 ff..) Die Anzeige ist (= "der Zelot"), das wäre sehr akzeptabel waren es besser, bescheinigt.

Da zum Zeitpunkt des Buches, dreht sich viel über die Bedeutung der beiden letzten Versen.

Einige Kritiker, ja, Zweifel an der Echtheit der Gesamtheit des letzten Abschnitts (16 XIV.-XVI. 24), aber der Trend der Meinung ist zu Gunsten der Integrität des Buches.

Schürer und Niese (in "Kritik der beiden Makkabäerbücher," Berlin, 1900) behaupten, dass die letzten Verse bedeuten, dass ich Makkabäer geschrieben wurde nach dem Tod von John Hyrcanus (105 v. Chr.), aber es gibt gute Gründe für die Abhaltung diese Bezugnahme auf Beginn (135 v. Chr.) und nicht bis zum Ende der Hyrcanus' Herrschaft (siehe "JQR" xiii. 512 ff.)..

Die Kritiker sind praktisch einhellig viel Wert auf I Makkabäer als historischen Rekord.

"Im Großen und Ganzen ist das Buch muss ein deutlicher Arbeit der höchste Wert im Vergleich günstig, in der Vertrauenswürdigkeit, mit den besten griechischen und römischen Geschichte" (Torrey).

Dies ist höchste Lob, aber es ist voll und ganz verdient (comp. Schürer, "Gesch." Iii. 141).

Niese (LC) hat gute Service in vindicating die Echtheit des Judas "Botschaft nach Rom, und es ist keine eigentümliche demerit I Makkabäer, dass in den Berichten der Zahlen, die in der Schlacht, von Reden und sogar von Dokumenten, ihre Konto ungenau und manchmal ziemlich unglaublich.

Diese Mängel werden von Thukydides und Livius.

Die Substanz, nicht die exakte Form von Dokumenten wurde von antiken Historiker.

Auf der anderen Seite ist es unterscheidet sich etwas von den biblischen Geschichten in seinen Standpunkt.

Die göttliche Element nicht wollen, und der Erfolg ist letztlich verfolgt (wie in Mattathias' Sterbebett Äußerungen) zu Gott.

Judas immer singt Psalmen der Danksagung für den Sieg, und die Key-Note des Aufruhrs "nicht zu uns, o Herr, nicht zu uns, sondern deinem Namen zu geben Herrlichkeit" (Ps CXV. 1).

Der Zeitraum auch, wie viele halten, gab Anlass zu zahlreichen neuen Psalmen.

Aber ich in Makkabäer, dennoch, die Geschichte geschrieben wird aus dem menschlichen Standpunkt.

Der Sieg ist verdient, indem bemühen sowie durch die Gnade verliehen.

Teilweise aufgrund dieses Phänomens war es forderte von Geiger ( "Urschrift", 1857, pp. 200-230), kann man erkennen, eine dynastische Zweck in das Buch und seine Autorin war ein Sadducean apologist für die Hasmoneans.

Es ist sicherlich richtig, dass der Autor schweigt über die schlimmsten Exzesse der (Sadducean) Hohenpriestern, und legt vorrangige Bedeutung für den Gründer der Dynastie, Mattathias.

Mattathias ist unbekannt II Makkabäer, obwohl letztere angeblich von Geiger zu einem pharisäische counterblast zum Sadducean ich Makkabäer.

Doch seltsam genug, in die pharisäische Tradition des Talmud und Synagoge Mattathias spielt ein großer Teil, so groß, daß Judas ist geworfen in den Hintergrund.

Auf der einen wichtigen Punkt einigen modernen Autoren sind unfair gegenüber dem Buch.

Gott ist nicht "namens" beschrieben wird, den Begriff "Himmel" tritt an die Stelle des göttlichen Namens.

Aus dieser den Schluss gezogen wurde, dass "Gott war absolut als amtierende im fernen Himmel, und nicht mehr als Wohnung unter den Menschen durch die Shekinah" (Fairweather und Schwarz, "Ich Makkabäer", Einleitung, S. 47).

Dies ist als ein falscher Inferenz als wäre eine ähnliche Schlussfolgerung aus dem einleitenden Worte des Vaterunser: "Unser Vater, art in Heaven."

Gott ist nicht "Namen" in der gesamten Vaterunser.

In I Makkabäer die persönliche Pronomen ist vor allem verwendet werden (III. 22, 51, iv. 10, 55) mit Bezug auf den Begriff "Himmel" und, mehr noch bemerkenswerter, die Pronomen ist manchmal verwendet (II. 61) ohne Hauptwort überhaupt: "Und damit ihr prüfen, von Generation zu Generation weitergegeben, dass keiner, dass ihr Vertrauen in ihn so wollen für Stärke."

Dass es wuchs ein Abneigung, "Name" Gott ist zweifellos, aber was auch immer der Ursprung dieser Bedenken, es war kein Gefühl der Abgeschiedenheit der Gottes (siehe Diskussion von Benjacob, "Im Namen Gottes", S. 164, Berlin, 1903).

Aus der Periode Maccabean Weiterreise Gott immer näher an Israel.

Wenn es einen Fehler in allem war es nicht, dass Gott wurde auch transzendente; die Tendenz eher in Richtung overfamiliarity als unzumutbarer Zurückhaltung.

II Makkabäer.

Anders als ich Makkabäer, das Buch bekannt als II Makkabäer wurde in Griechisch.

Für die Geschichte des Krieges ist es von weniger Wert, als ich Makkabäer, wenn auch einige neuere Schriftsteller (insbesondere Niese) haben die entgegengesetzte Meinung.

Er fügt jedoch hinzu, wichtige Angaben über die Ereignisse dazu geführt, dass bis zum Maccabean Revolte.

Neben dieser, II Makkabäer, geschrieben ganz unabhängig von I Makkabäer, ist eine starke Unterstützung der allgemeinen Wahrheit der bekannten Geschichte der Revolte, wenn II Makkabäer Verziert mit Angelical und wundersame Ornament fremd das erste Buch.

Sein Stil ist rhetorisch, seine didaktische Zwecke.

Es ging aus Alexandria und wurde an der griechisch-sprechenden Juden der Diaspora.

Es wurde entwickelt, um auf sie beeindrucken die Einheit des Judentums, die Bedeutung von Jerusalem als Zentrum des religiösen Lebens, und die Pflicht der Beobachtung der beiden Feste der Ḥanukkah und Nicanor's Day (nullsee Nicanor).

Dass das Buch hat eine pharisäische Farbe ist zweifellos, aber nicht in dem Sinne, dass ein Pamphlet Partizan in Beantwortung ich Makkabäer, die, in der Tat, der Autor des II. Makkabäer meisten wahrscheinlich nicht wissen.

Darüber hinaus II Makkabäer berücksichtigt nicht, Mattathias, noch, ja, einer der Band mit Ausnahme von Helden Judas; und das ist nicht einfach gezwungen werden, Beweise für pharisäische partizanship.

Auf der anderen Seite, in II Macc.

XIV.

6 Judas vertreten ist als der Führer der Hasidtæans,, haben viele Punkte gemeinsam mit der Pharisäer, und von wem die Hasmoneans wurden bald entfremdet.

Speziell nicht Sadducean Doktrinen, II Makkabäer hat einen sehr klaren Ausdruck des Glaubens an die Auferstehung.

Der Tod ist eine "kurze Schmerz bringt das ewige Leben" (II Macc. Vii. 36; comp. Anderen Passagen im selben Kapitel und XIV. 46).

Judas vertreten ist (II Macc. Xii. 43 ff.). Wie das Darbringen von Gaben für die Toten, weil "er dachte an die Auferstehung."

Der Verweis auf solche Angebote ist jedoch, ohne parallel in der jüdischen Literatur, und nichts anderes ist bekannt für solche Angebote gemacht in den Tempel in Jerusalem (Israel Lévi, "La Gedenkfeier des Ames dans le Judaïsime," in "Rej" xxix . 48).

Das Buch ist in der Regel gehalten, um gehören zu den letzten Teil des ersten Jahrhundert v. Chr.; Jason (von dessen Arbeit er vorgibt zu sein ein Inbegriff) schrieb mindestens ein Jahrhundert zuvor.

Niese Plätze II Makkabäer, die zum Zeitpunkt 125-124 v. Chr., so betrachtet es als älter als sowie überlegen, ich Makkabäer.

In dieser Präferenz des zweiten auf das erste Buch, Niese steht praktisch alleine, aber er getan hat großen Dienst in vindicating die Bedeutung und den Wert des ehemaligen (comp. auch Sluys, "De Maccabæorum Libris I und II Quæstiones", Amsterdam, 1904 ).

Es bleibt noch hinzufügen, dass die Echtheit der Briefe Präfix bis II Makkabäer wurde heftig angegriffenen.

Doch es kommt zu erkennen, dass die Briefe haben einen klaren Einfluss auf die Gestaltung des Buches, wie oben erläutert, und es ist durchaus denkbar, wenn auch sehr unwahrscheinlich, dass sie sich in der ursprünglichen Arbeit von Jason.

Auf diesen Buchstaben sehen, neben älteren Literatur, Herkenne, "Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuchs", Freiburg, 1904.

Ein Punkt bleibt.

Die martyrdoms beschrieben II Makkabäer, vor allem von der Mutter und ihre sieben Söhne, haben das Buch ewige Wert als Inspiration und Ermutigung an die Gläubigen aller Altersgruppen und Konfessionen.

Wie im Folgenden deutlich wird (in Verbindung mit IV Makkabäer), diese Funktion des Maccabean Heldentum einen besonderen Appell an das Christentum von den ersten vier Jahrhunderten.

"Die Figur des Märtyrers, wie die Kirche kennt es, Daten von der Verfolgung von Antiochos; alle nachfolgenden martyrologies ergeben sich aus der jüdischen Büchern der aufgezeichneten die Leiden derer, an jenem Tag waren stark und haben Exploits" (E. Bevan, " House of Seleukos ", 1902, ii. 175).

III Makkabäer.

III Makkabäer vorgibt, um eine Verfolgung der Juden in Alexandria während der Regierungszeit von Ptolemaios (IV.) Philopator (222-204 v. Chr.).

Die Juden sind in der Reitbahn, wütend und 500 Elefanten werden sollen los auf sie.

Im Falle der Elefanten sich gegen die Verfolger, und die Juden nicht nur entkommen, aber wurden mit muchhonor durch den König.

Dass es ein großer Teil der fabelhaften in dieser Geschichte liegt auf der Hand, und es kann durchaus sein, dass die ähnliche Geschichte erzählt in Josephus ( "Contra Ap." Ii. 5) über Ptolemäus (VII.) Physcon ist, da die meisten gehen davon aus, das Original der Makkabäer III.

Das Buch würde somit spätestens bis zum ersten Jahrhundert CE; frühestens nach dem letzten Jahrhundert v. Chr. In jüngster Zeit wichtige neue Licht geworfen wurde in dem Buch von der Entdeckung des frühen jüdischen Siedlungen in der Fayum.

Am unabhängigen gounds, die Gegenwart Schriftsteller ( "JQR" IX. 39) und Prof. A. Büchler ( "Tobiaden und Oniaden", pp. 172 ff.., Wien, 1899) haben die Theorie, dass das Buch bezieht sich auf eine Verfolgung in der Fayum.

Gewiss, die rasche Übertragung der jüdischen Zugehörigkeit von ägyptischen zu syrischen Hegemonie über 200 v. Chr. findet seine Erklärung, wenn die Juden in Ägypten wurden dann in der Verfolgung.

Dass der Autor war ein Alexandria ist unbestritten.

Auf der anderen Seite, Willrich ( "Hermes", 1904, XXXIX. 244) Streitigkeiten der Fayum Theorie und unterstützt die Ansicht, dass das Buch am besten erklärt, als beziehe sie sich auf Caligula.

IV Makkabäer.

Das schöne Arbeit bekannt als IV Makkabäer ist eine Predigt, nicht eine Geschichte.

Wie Freudenthal war das erste zu zeigen, es ist eine Predigt an einen Greekspeaking Publikum, und lieferte wahrscheinlich in Ḥanukkah ( "Die Flavius Josephus Beigelegte Schrift über die Herrschaft der Vernunft [IV Makkabäerbuch]," Breslau, 1869), die These ist, dass , Grund (Religion) kann die Kontrolle der Leidenschaften; der Autor illustriert dies von vielen Beispielen, vor allem aus der Geschichte des Maccabean martyrdoms in Bezug auf II Macc.

VI., vii.

Eine sehr edle Maß an Beredsamkeit erreicht wird von dem Schriftsteller, und das Buch ist in vielerlei Hinsicht eines der besten Produkte der Synkretismus der hebräischen und griechischen Denkens.

Die Urheberschaft der IV Makkabäer war auf einmal zugeschrieben (wie von Eusebius, Jerome und andere Behörden) zu Josephus, aber dies ist eindeutig falsch.

Nichts kann mit Bestimmtheit behauptet werden, da zum Zeitpunkt des Buches, es handelt sich wahrscheinlich auf die Zeit kurz vor dem Sturz von Jerusalem.

In seiner jetzigen Form enthält es möglicherweise einige christliche Interpolationen (zB vii. 19, XIII. 17, XVI. 25), aber sie sind sicherlich nur sehr wenige und unbedeutend.

Später, Christian homilists verwendet das gleiche Thema, das martyrdoms, wie das Thema für Predigten, die Kirche aufrechterhalten Maccabean ein Fest (wenn auch nicht am selben Tag wie die Juden) für mindestens vier Jahrhunderten.

Predigten von Gregory Nazienzen und Chrysostomos für das Festival der 1. August (der "Geburtstag der Makkabäer") sind erhaltene zu diesem Thema.

Auf der "Makkabäer als christliche Heilige" sehen Maas in der "Monatsschrift", XLIV.

145 ff..

V Makkabäer.

V Makkabäer, sogenannte von Baumwolle ( "Fünf Bücher der Makkabäer", 1832), ist auch bekannt als Arabisch II Makkabäer.

Es ist im Paris und London Polyglots.

Es ist klar, dass die Beziehungen II Makkabäer, die Arabisch "Yosippus," und der Hebräischen "Yosippon."

Spät in der Herkunft und ohne historischen Wert, das Buch ist jedoch von erheblicher Bedeutung aus anderen Punkten des view.JIA

Crawford Howell Toy, George A. Barton, Joseph Jacobs, Israel Abrahams

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Makkabäer

Jüdische Perspektive Informationen

Bezeichnung für die Hasmonean Familie.

Ursprünglich hatte der Bezeichnung "Maccabeus" (Jerome, "Machabæus") angewendet wurde ausschließlich auf Judas, der dritte Sohn des Mattathias der Hasmonean (I Macc. Ii. 4, iii. 1, et passim), Mattathias "andere Söhne mit unterschiedlichen Familiennamen; sondern als Judas wurde der Führer der Partei nach dem Tod seines Vaters, und als er auch die heroische Krieger, sein Name wurde nicht nur an alle Nachkommen von Mattathias, aber auch für andere, beteiligten sich an der revolutionären Bewegung unter der Führung der Hasmoneans.

Daher auch der Titel "Bücher der Makkabäer."

Die Etymologie des Namens, trotz der Bemühungen der Wissenschaftler, neuartige, haben verschiedene Theorien zu diesem Thema, bleibt unbestimmt.

Laut Jerome ( "Prologus Galeatus"), das erste Buch der Makkabäer wurde ursprünglich in Hebräisch.

Origenes (in Eusebius, "Hist. Eccl." Buch vi., Letzte Kapitel) gibt auch die hebräische Bezeichnung, daher auch der griechischen und lateinischen Formen des Namens gewesen sein muss Umschrift aus dem Hebräischen.

Aber die ursprüngliche hebräische Text ist verloren, und es gibt keine Erwähnung des Namens entweder im Talmud oder in der Midrasch, wo die Familie ist immer bezeichnet als "das Hasmoneans."

In späteren hebräischen Schriften der Name tritt in zwei Formen,, transliteriert aus dem Lateinischen und, nach Angaben der griechischen Schreibweise.

Letztere Form wird erläutert, wie allgemein im Sinne von "der Hammer", ein Name gegeben zu Judas wegen seiner Heldentum.

Iken ( "Symbolæ Litterariæ," I. 184, Bremen, 1744) stammt aus dem Arabischen "manḳab" (= "allgemeine"), während, nach anderen, der Name stammt aus der Tatsache, dass Modin, wo Mattathias wohnte, war im Gebiet von Gad (RLAND, "Palästina", S. 901), dem Banner des Stammes der Bohrung der Inschrift, die endgültige Buchstaben des Namen Abraham, Isaak und Jakob.

ist jedoch die bevorzugte Form, sie tritt in "Yosippon" (ch. xx.), und erklärt sich durch Gorionides Sinne als "der Held", aber es ist nicht bekannt, in welcher Art und Weise.

Andere erklären, wie sie aus den Initialen des (Ex xv. 11), geschrieben auf dem Banner der Hasmoneans oder wie die Initialen.

Aber die Erklärung, dass er den Nachnamen des Judas ist nur gegen diese Interpretationen.

Curtiss ( "Der Name Machabee," Leipsic, 1876) ergibt sich aus = "löschen", so würde bedeuten, "Feuerlöscher", stimmt mit der Auslegung Gorionides.

Schließlich sind die folgenden beiden Stellungnahmen können hinzugefügt werden: (1), dass die Hebräisch lesen = ", versteckt er sich," unter Bezugnahme auf die Tatsache, dass die Hasmoneans versteckte sich in den Bergen (I Macc. Ii. 28), (2), von Filosseno Luzzatto, dass es sich um ein griechisches Wort, ein Anagramm von Βιαομάχος = "gewalttätige Krieger."

Für die Geschichte der Makkabäer siehe Hasmoneans; Judas Maccabeus; Mattathias Maccabeus.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

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497 ff.; Winer, BR i.

631, sv Judas.JM Sel.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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