Neue Testament

Jüdische Informationen

- Historische Bücher:

Der Name des "Neuen Testaments" wurde von der christlichen Kirche, am Ende des zweiten Jahrhunderts, die Evangelien und andere apostolische Schriften, da sie komponiert wurden mit dem Ziel zu zeigen, dass durch die Einführung des Jesus von Nazareth der Messianischen Prophezeiungen erfüllt waren und eine neue Bund (LXX., διαϑέκη; Vulgata, "testamentum") oder Ausnahmegenehmigung an die Stelle des alten ein Mosaik (Gal. iii. 15-22; Luke xxii. 20; Heb. Ix. 15-22; comp. Ex. Xxiv. 7; II Kings xxiii. 2, 23; Ecclus. [Sirach] xxiv. 23).

Die Idee des neuen Bundes basiert hauptsächlich auf Jer.

XXXI.

31-34 (vgl. Hebr. Viii. 6-13, x. 16).

Dass die Worte des Propheten nicht bedeuten, dass eine Aufhebung des Gesetzes zeigt sich in seiner Erklärung betonte der Unveränderbarkeit der Bund mit Israel (Jer. xxxi. 35-36; comp. Xxxiii. 25); er offensichtlich nach einer Erneuerung der Gesetz über eine Wiederbelebung der die Herzen der Menschen.

Paul und seine Anhänger jedoch (vgl. Röm. X. 4; II Cor. Iii. 14), die Mosaic Ausnahmegenehmigung endete mit Jesus, und damit auch die hebräische Schrift wurde zum "Alten Bundes" oder "Testament", während Jesus war Als Vermittler der "Neuen".

Aber die Namen "Alte" und "Neue Testament", bei der Verwendung von jüdischen Schriftstellern, dienen nur als Bezug auf die Identifizierung und bedeuten nicht, die Akzeptanz des Prinzips impliziert.

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Inhalt des Neuen Testaments.

Die frühe Kirche hatte keine anderen als die heiligen Bücher in den Einsatz in der Synagoge, und auf diesen basierend wurden die Ansprüche der Messiahship Jesu als "die Erfüllung der Heiligen Schrift."

Im Laufe der Zeit jedoch, die benutzerdefinierte angenommen von der Synagoge des Lesens in den Dienst der apokalyptischen Sendschreiben oder messianischen Charakter (siehe Tan., Wa'era, hrsg. Buber, S. 4; Baruch i. 3; Apoc. Baruch Lxxviii.), Die nicht nur das regelmäßige Lesen der apostolischen Sendschreiben in der Kirche, sondern aus der Lektüre der Geschichte des Advent-und Taten von Jesus als die frohe Botschaft oder Evangelium ( "good spell" = εὐαγγέλιον; i. Mark 1, 15; Luke iv. 18; comp. Isa. Lii. 7, lxi. 1) ein wesentlicher Teil der Dienstleistung; Lesungen aus dem Alten Testament wurden selectedas mit der Prophezeiung oder der Zubereitung, und diejenigen aus dem Neuen zeigt, wie die Erfüllung ( " Apostolische Konstitutionen, "ii. 55, Justin," Apologia ", i. 67; comp. 28; idem" Dialogus cum Tryphone ", § § 18, 48, 49).

Was die Art der Zusammensetzung und die Daten der verschiedenen Schriften Neuen Testament eine große Divergenz der Meinung herrscht unter den verschiedenen Schulen der christlichen Theologen und Kritiker.

Es ist einzig und allein von den jüdischen Standpunkt, dass sie sich hier, der Versuch gemacht wird, um anzugeben, in welchem Umfang ihre Inhalte können aufgerufen werden in jüdischen Herkunft und Charakter, und in welchem Umfang sie die anti-jüdische Elemente.

Das Neue Testament besteht aus den folgenden Büchern: I. Die historischen Bücher: Die vier Evangelien-(1) nach Matthäus, (2) nach Mark, (3) nach Lukas, (4) nach Johannes-und die Apostelgeschichte Der Apostel.

II. Die paulinischen Briefe: (1) an die Römer, (2 und 3) an die Korinther, (4) an die Galater, (5) an die Epheser, (6) an die Philipper, (7) an die Kolosser; (8 Und 9) an die Thessalonicher, (10 und 11) an Timotheus, (12) an Titus, (13) an Philemon, (14) an die Hebräer.

III. Die so genannten katholischen Briefe: (1) der Brief des Jakobus, (2 und 3) von Peter, (4, 5 und 6) des Johannes, (7) der Jude, und (8) die Apokalypse des Johannes, genannt Auch die Offenbarung des Heiligen Johannes des Göttlichen.

Von diesen Arbeiten ist es notwendig, hier zu tun, die nur den ersten Abschnitt.

Die vier Evangelien:

Die Evangelien nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, waren in der Hauptsache besteht zwischen 80 und 150 CE; jeden betrifft, mit einem charakteristischen Tendenz der eigenen, die Geschichte von Jesus aus der Zeit der Erscheinung des Johannes des Täufers, bis Die "Auferstehung", mit dem Ziel, zu zeigen, dass er sich für den Messias des jüdischen Prophezeiungen.

Aber während der ersten drei Evangelien, die so genannte "synoptischen Evangelien", tragen die gleichen Zeichen und stimmen zu, wie der Plan der Arbeit und der Vorstellung von Jesus als Messias, der Sohn von David, das vierte Evangelium versucht, eine metaphysische und Bau auf den mystischen Taten und Worte Jesu erzählt in den drei anderen, mit Blick auf die Vorlage ihn als den Sohn Gottes in der kosmischen Sinn des Wortes.

Die Evangelien erheben keinen Anspruch zu haben, die von einer der Apostel, sondern nur auf mündlich weitergegeben wurden, wie Tradition, die von ihnen.

So Lukas I.

1-3 bezieht sich auf die Existenz von vielen Evangelien Ruhestätte auf dem Bericht der "Augenzeugen und Schüler", und Papias, einem frühen zweiten Jahrhundert Behörde, dass Mark bezieht, was er schrieb, in einer Art und Weise und nicht getrennt, hörte von Peter , Und dass Matthäus hatte eine Sammlung der Worte Jesu in der Hebräischen (Aramean), ohne den historischen Rahmen, der anders war von jedem Kommentator (Eusebius, "Hist. Eccl." Iii. 39, § 16).

Diese beiden Tatsachen-eine Sammlung von Matthew der Worte Jesu in der Aramean Sprache, und ein Evangelium von Mark, als das älteste verbunden Erzählung von Jesu Worte und Taten-gedient haben moderne Kritiker als Grundlage ihrer Untersuchungen.

Finden eine auffallende Ähnlichkeit in der Anordnung, und manchmal sogar eine Identität in der Diktion, der größere Teil der drei Evangelien, sie kam zu dem Schluss, dass das zweite Evangelium, das zeigt die ganze Platte von Jesus in der einfachsten Form-und Die besten chronologischer Reihenfolge, war die ursprüngliche Zusammensetzung und wurde von den beiden anderen, während die Geschichten und Sprüchen angeboten, entweder zusammen mit den beiden anderen Evangelien gemeinsam oder getrennt von jedem Rest über Sammlungen und Traditionen rund um die Bündelung von Matthew und andere.

Dennoch gibt es auch andere Kriterien, nach denen die jüdische Ermittler ist in der Lage, festzustellen, die Herkunft und Authentizität des Evangeliums Geschichten und Spuren der verschiedenen Phasen ihres Wachstums.

Eine sorgfältige Analyse bestätigt den Abschluss, davon auszugehen, dass das axiomatisch von jüdischen Gelehrten, dass die älteren und die echte Datensätze, schriftliche oder ungeschriebene, der Taten und Lehren von Jesus, desto mehr verraten sie enge Verwandtschaft mit und freundschaftliche Beziehungen zu Juden und Judentum ; Aber, dass die weiter entfernte sie sich von der Zeit und Szene der Aktivität von Jesus, die mehr zeigen, die sie der Feindseligkeit gegenüber dem jüdischen Volk und der Antagonismus der Mosaic Law.

Die sich ändernde Einstellung und Temperament der neuen Sekte beeinflusst die Datensätze in jeder Phase, und diese Konten für die widersprüchlichen Aussagen gefunden neben einander in den verschiedenen Evangelien Evangelium und Geschichten.

Die verschiedenen Versionen.

Dies beginnt mit der Geschichte der Kreuzigung, die ältere Version weiß nur, dass die Hohenpriester und Schriftgelehrten, die der Sanhedrin Jesus zum Tode verurteilt und reichte ihn an die Römer, die spottete, peitschte, und tötete ihn (Mark x. 33; Matt. Xx . 17-19; comp. Mark xiv. 14; auch Matt. Xxvi. 45, wo der Begriff "Sünder" wird für die "Heiden").

Später (siehe Mark viii. 31; Matt. Xvi. 21; Luke ix. 22), der Verweis auf die Römer als crucifiers wurde ganz weggelassen, während in Mark ix.

31, Matt.

XVII.

22, Luke IX.

44 der allgemeine Begriff "Männer" verwendet.

Mit der älteren Version geht auf die Geschichte, nach der die Ursache für seine Verurteilung durch das Sanhedrin war Jesus' Feindseligkeit gegenüber dem Tempel (Mark xiv. 58; Matt. Xxvi. 61; comp. Mark xi. 15-18, xiii. 2, Xv. 29, und Parallelen; comp. Auch John ii. 19; siehe Wellhausen, Kommentar zu Mark, 1903, pp. 131-133), ein Verbrechen als "pashaṭ yado ba-zebul" (er streckte seine Hand gegen den Tempel ; Acts vi. 13; Tos. Sanh. Xiii.; RH 17a; comp. Yer. Sanh. Vi. 23c-"pashaṭ yado-iḳḳar").

Es wurde zu einem späteren Zeitpunkt und im Widerspruch zu Tatsachen, die ihre freundliche Haltung (Luke xiii. 31), dass die Pharisäer waren vertreten als faktisch gegen das Leben von Jesus, entweder mit der Herodians oder Hohenpriestern (Mark iii. 6, xii. 13; Matt. Xvi. 6, 11; xxii. 15-16; aber comp. Luke xx. 19, wo die Pharisäer sind nicht erwähnt, und Matt. Xxvii. 62; John vii, 32, 45; xi. 47; xviii . 3) oder ohne sie (Matth. xii. 14 [comp. Vi. 7], xvi. 11; Luke xi. 53, xii. 1).

Dementsprechend, die Gebühren gesondert zu Konto für seine Verfolgung durch die Pharisäer waren Verletzung des Sabbat (Mark ii. 23-iii. 6, et al.), Und die Forderung, dass der Sohn Gottes (Mark xiv. 61-64, Et al.).

Auch in der ursprünglichen Version der jüdischen Multituden Seite mit Jesus bis zum letzten (Lukas xx. 19, xxiii. 27; Mark xii. 12); später auch Herodes, thepersecutor denen Jesus als "Fuchs," (Luke xiii. 32), und Pontius Pilatus, der römische Präfekt (Luke xiii. 1, xix. 1), sind in Freunde und Beschützer von Jesus (Luke xxiii. 8, 15; Mark xv. 14; Luke xxiii. 4; Matt. Xxvii . 17-25; John xviii. 38; xix. 4, 6, 12, 16), und die Juden als seine wahre crucifiers (Mark xv. 13-14; Matt. Xxvii. 22-23; John xix. 12; Apg iv. 10), nein, mehr, die Juden zu Synonymen für Unmenschen und blutrünstigen Tyrannen (John vii. 1, 13; viii. 44; x. 31; et al.).

Für und gegen das Gesetz.

Das gleiche unvereinbar sind die Unterschiede in den Sprüchen zurückzuführen auf Jesus über die Juden und das Gesetz.

Nach der älteren Version (Matth. v. 17-19; Luke xvi. 17), erklärte er, dass er nicht zu zerstören, sondern zu erfüllen-das heißt, zu praktizieren-das Gesetz.

In der Tat, appellierte er an die Opfer der Sünde-Angebot für die Aussätzigen (i. Mark 43, und Parallelen).

Es war der Missbrauch des Gesetzes und die Heuchelei der Pharisäer, dass er zurechtgewiesen und bissig Sprache (Matth. xxiii.; Mark vii. 11; Luke xi. 42-43; comp. Ähnlich Kündigung pharisäische Heuchelei in Soṭah 22b, Yer. Ber. Ix. 14b, Ab.. RN xxxvii.), Und fordert gleichzeitig einen höheren Standard der Rechtschaffenheit seiner Jünger (Matth. v. 20, 37, 48).

Er erklärt ausdrücklich, dass er "gesendet, sondern zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel" und fand es "nicht erfüllen, die Kinder Brot und werfen sie auf die Hunde" (das heißt, um die Heiden), auch seine vorschreibend Schüler gehen nicht zu den Heiden, sondern um die verlorenen Schafe von Israel (Matth. 5-6 x., xv. 24-27).

Er zeigt besondere Liebe zu einer Tochter von Abraham und ein Sohn von Abraham (Luke xix. 9).

Sein Name Jesus (Joshua), interpretiert ", die er wird sein Volk retten [von ihren Sünden]" (Matth. 21 i., ii. 6), und jene, die er geheilt "verherrlichen der Gott Israels" (Mt . Xv. 31).

Auf der anderen Seite ist er erklärte zu der Hoffnung, "die Heiden" (Mt xii. 21; komp. "Retter der Welt" von John iv. 42), und er wird zu den Exponenten der Pauline Ideen, die Alte muss den Weg auf die neue (Mark ii. 21-22; Lukas v. 36-38; comp. 39), dass das Evangelium sollten "gepredigt werden euch alle Nationen" (Mark xiii. 10; Matt. Xxiv. 14) , Nein, mehr-, dass das Reich Gottes weggenommen werden die Juden und an einer anderen Nation (Matth. viii. 11-12; xxi. 43).

Unhistorische Charakter der Evangelien.

In der Tat, die Unterschiede in den Aufzeichnungen erstrecken sich über alle Teile der vier Evangelien und zum Erlöschen des Anspruchs der Geschichtlichkeit Mark für Fortgeschrittene oder für jede andere von den Evangelien.

Beispielsweise ist es sehr singuläre, dass die einzig mögliche Termin für die Kreuzigung befindet sich in den späten vierten Evangelium (John xviii. 28), wonach es fand am Freitag, dem Vorabend des Passah, und nicht auf Passah, wie Mark Xiv.

12, Matt.

XXVI.

17, und Luke xxii.

7 haben.

Wahr ist, dass eine Spur der richtige Zeitpunkt entdeckt wurde, in Mark xiv.

1 (siehe Wellhausen über die Passage), aber dann das Letzte Abendmahl kann nicht mehr der österlichen Fest, wie John xiii.

2 hat keinen Bezug auf alle zu.

So ist Jesus berichtet haben, verteidigt seinen Anspruch auf den Nachweis von Messiahship (Ps aus. Cx. 1), daß der Messias muss nicht ein Sohn von David (Mark xii. 35-37), während die all-wissen der Dämonen besessen Nenne ihn "Jesus, der Sohn von David" (Mark x. 47).

Auch hier John's Gospel ist mehr konsistent.

Er weiß nichts von der davidischen Abstammung von Jesus, im Gegenteil, seine Legitimität der Geburt ist umstritten (John viii. 48), während der Stress gelegt wird auf der Ansicht, dass Jesus der Sohn Gottes ist.

Die Genealogien und Matthew (i. 1-17) und Luke (iii. 23-28), während in Konflikt miteinander, sind am Ende der Versuche zur Gründung seiner davidischen Abstammung, tatsächlich zu zeigen, die behaupten, der seine übernatürlichen Ursprungs (Matth. 18 i. ; Luke ii. 5).

Die Behauptung, dass Jesus Christus der Sohn Gottes "alle Evangelien zu bemühen.

Die meisten unvereinbar mit der jüdischen Modus von Denken und Sprechen ist die Geschichte, in Matt.

I.

18-23 (mit der Luke i. 27, 34, ii. 5, und iii. 23 wurden danach harmonisiert), der seine Vorstellung von der Jungfrau aus dem Heiligen Geist ( "Ruaḥ" = "Spirit", die sowohl auf Hebräisch weiblich Und Aramäisch).

Die ältere Ansicht war, dass Jesus als Sohn Gottes durch den Abstieg des Heiligen Geistes im Moment seiner Wiedergeburt durch die Taufe, wenn die himmlischen "Fledermaus ḳol" sprach zu ihm: "Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt "(Apg xiii. 33; comp. Mark i. 11; Luke iii. 22; siehe Justin," Dialogus cum Tryphone ", § § 88, 103), und der Heilige Geist hob ihn in die" ḥayyot "des himmlischen Thron , Sogar über die Engel (comp. Mark i. 13; Matt. Iv. 11).

Mythischen wie ist diese Geschichte, die zu Beginn von Mark, er ist aber der Reflex der älteren Geschichte seiner Verklärung, die ihm als aufgehoben worden, die zu einem hohen Berg, wo er eingewickelt in eine Wolke zusammen mit Moses und Elias (comp . Targ. Yer. Ex zu. Xii. 42), während die himmlische Stimme sagte: "Dies ist mein geliebter Sohn" (Mark ix. 2-9, und Parallelen).

Wahrscheinlich war dies ursprünglich für die "Auferstehung" (vgl. Apg i. 9-10; Wellhausen auf Mark ix. 2-9).

Nicht die Lebenden, sondern die departed wurde Jesus der Sohn Gottes ist.

Als solcher wurde er als erster von Peter und den anderen Aposteln in Galiläa, sechs Tage nach seinem Tod (Mark xvi. 7; comp. Ib. Ix. 2 und John xxi. 1-29, das ist die Fortsetzung von Mark xvi. 8).

Die Geschichte von Peter, die ihn als "Christus, der Sohn des lebendigen Gottes" (Mt xvi. 16; Mark viii. 29; Luke ix. 20), ist entsprechend als mythische wie ist der Anfang der Geschichte, nach Vorausgesagt hatte, die er zu seinen Jüngern seine Kreuzigung und seine Auferstehung am dritten Tag in Erfüllung der Schrift (comp. Hosea vi. 1-2)-eine Geschichte, diskreditiert durch die sehr diese Haltung der Jünger (Mark xvi. 8; Luke xxiv . 21; John xx. 9).

Es ist überflüssig zu sagen, dass die Geschichte von der Speisung der fünftausend (Mark vi. 30-46; verzeichnete auch in John vi. 1-15) ist legendär, ebenso wie sein Pendant, die Geschichte von der Speisung der vier In Tausend Mark viii.

1-9. So ist die Geschichte von Jesus' Erscheinung auf dem Wasser (Mark vi. 47-56; Matt. Xiv. 24-36; John vi. 16-21)-wahrscheinlich ursprünglich ein Galiläer Fischer's Märchen auf die Zeit nach dem Tod von Jesus - Eine andere Version in Mark iv.

35-41, und Parallelen.

Die Geschichten der Zenturio der Diener (Luke vii. 1-10), der Sohn Edelmann (John iv. 46-50), und die Ansammlung von Jaïrus' Tochter (Mark v. 21-43) haben viele gemeinsame Merkmale, die ihre Herkunft und Tradition (siehe Wellhausen, "Das Evangelium Matthäus", 1904, S. 36), aber während der letzten mentionedhas erhalten ihre Judæo-christlichen Charakter, die anderen beiden sind anti-jüdische und Konzeption.

Die Geschichte des salbten von Jesus im Haus von Simon dem Aussätzigen (Mark xiv. 3-9; Matt. Xxvi. 6-13; verzeichnete auch in John xii. 3) ist identisch mit dem ein erzählte der Sünder (Magdalene? ) Und das Haus von der Pharisäer Simon (Luke vii. 36-50), der name = "Simon the Essene" wurde falsch = "Aussätzigen" (wie Chajes, "Markus-Studien", S. 74, schlägt).

Insgesamt hat die Geschichte von Jesus wurde bis auf Bibel-Passagen, die Mark, schreibt für die nicht-jüdische Leser, fehlen in den meisten Fällen, so wie er lässt die Debatte mit dem Satan.

Nur in I.

2, XIV.

27, 49, xv.

28 hat er auf die Schrift, während in i.

11 und IX.

7 Verweis auf Ps.

Ii.

7, und in viii.

31 Verweis auf Hosea vi.

1-2, indirekt.

In Matthew die Aussage "Dies ist in Erfüllung gehen, dass sie erfüllt werden können, wurde gesprochen von dem Herrn" ist wiederholt in verschiedenen Formen (i. 22; ii. 5, 15, 17, 23, iii. 3; iv. 14 ; Viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xxi. 4; xxii. 31; xxvi. 54, 56; xxvii. 9, 35); auch in der zweiten, aber viel älteren Teil von John (xii. 38 ; Xiii. 18, xv. 25; xvii. 12; xviii. 9, 32; xix. 24, 36), wie auch in Lukas (i. 20, iv. 21, xx. 37; xxi. 22).

In den meisten Fällen sind die messianischen, oder angebliche messianischen, Passagen vorgeschlagen, die Geschichte, sondern als die Geschichte suggeriert die Passagen.

Die Sprüche von Jesus.

Die Worte Jesu wurden gesammelt und zusammengefasst von mehreren Autoren wurden, bevor sie verkörperte in der ersten und dritten Evangelien, und sie wurden in vielen Formen verbreitet danach als "Logia" ( "Oracular Sayings of Christ").

Diese Konten für die Wiederholung der Dislokation und viele von ihnen.

Da sie wurden nach ursprünglich in der aramäischen Sprache, Spuren davon sind noch heute in Mark (iii. 17, v. 41, vii. 34, xv. 34), wurden sie oft falsch, wie zum Beispiel in Luke iv .

26: "armalita" (Witwe) für "aramaita" (Heiden; siehe Wellhausen, "Das Evangelium Lucæ", 1904, S. 10); oder Matt.

Vii.

6: "ḳudsha" (heilige Sache) für "ḳodosha" (Ring, parallel zu Perlen), oder Matt.

Viii.

22, wo die Original-Lektüre war "Sheboḳ li-bene mata de-yikberun yat metehon" (= "Lasst die Männer der Stadt ihre Toten begraben", siehe Credner, "Einleitung ins Neue Testament", 1836, i. 75).

Misunderstood Passagen.

Oft ist die "Logia" missverstanden wurden von dem Übersetzer, wie im Fall der Ausdrücke " 'ayin ṭob" und "' ayin ra" (= "eine gute [freundliche], unbegrudging Auge" und "einer hinterlistigen, beneidend Auge" (Matth. vi. 22-23; Luke xi. 34-36). Auch die vierfache Bedeutung von "barnasha" ( "Sohn des Menschen", "Mensch", "I" und "Messias") wurde von missverstanden In den ersten drei Evangelisten (siehe Mann, Sohn). Also mit den Worten (Lk xvii. 20-21), "Das Reich Gottes kommt nicht durch Berechnung" (comp. der rabbinischen "verflucht werden die Rechner vom Ende" [ "Meḥashbe ḳiẓẓim"], Sanh. 97b), "aber plötzlich, unmerklich ist mit dir" (vgl. "Der Messias kommt, wenn ihm der Gedanke, der nicht vorhanden ist" [ "be-ḥesseaḥ ha-da'at"], Sanh . 97a). Die "Heiden" von Matt. Vi. 7 (comp. Ber. 24b, xviii. 17) scheint zu sein, eine falsche Übersetzung des Begriffs "amme ha-araẓot" (die Unwissenden Klasse der Männer).

Missverständnis des Begriffs "werden ḥad-le-shabba tinyana" (auf der ersten der zweiten Woche nach Passah), erhalten nur in Luke vi.

1, verursacht die Verwirrung des Gesetzes über die neue Produktion des Jahres (Lev. xxiii. 11-14) mit dem Sabbat Gesetz (siehe Jude. Encyc. Vii. 168, sv Jesus).

In dem einen Fall Jesus unter Bezugnahme auf David, verteidigt seine Jünger, die in ihrem Hunger brach die neue Mais im Feld und aß es ohne Wartezeit für das Angebot auf dem Altar, in den anderen Fällen missachtet er selbst den Sabbat Gesetz im Hinblick auf die "Pikkuaḥ nefesh" (Gefahr des Lebens), ein Fall, in dem der Rabbiner zugelassen, die Aussetzung des Gesetzes, nach dem Grundsatz: "Der Sabbat ist für Sie über [" der Sohn des Menschen "], und nicht sie zu den Sabbat "(siehe Mek., Wayaḳhel, 1; Chwolson," Das Letzte Passahmahl ", 1892, pp. 59-67, 91-92).

Viele der Worte Jesus zugeschrieben wurden wörtlich übernommen aus der Didache, andere wurden pharisäische Lehren bekannt in der rabbinischen Schulen, wie bereits gezeigt, durch Lightfoot ( "Horæ Hebraicæ et Talmudicæ", 1684), Shöttgen ( "Horæ Hebraicæ et Talmudicæ ", 1737), Nork (" Rabbinische Quellen und Parallelen zu Neutestamentlichen Schriften ", 1839), Zipser (" The Sermon on the Mount ", 1852), Wünsche (" Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien ", 1878), und andere .

Es wurde darauf hingewiesen, von Schreiner ( "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 27-29), während Jesus' Sprüche sind einfach Behauptungen ohne die Unterstützung der Heiligen Schrift, die Rabbiner zeigen, dass sie sich aus der Heiligen Schrift und damit schaffen Ihren Anspruch auf Priorität.

So, die einstweilige Verfügung zu beten für die Täter (Matth. 44 v.) abgeleitet ist (Tos. B. Ḳ. Ix. 29) aus dem Beispiel von Abraham und Job (Gen. xx. 17; Job xlii. 8, 10) ; Die Idee der himmlischen Schätze (Matth. vi. 20) ergibt sich aus Deut.

XXXII.

34, in Verbindung mit Isa.

III.

10 und Ps.

XXXI.

20 (AV 19; Sifre, Deut. 324; comp. Tosef., Peah, iv. 8), die Missbilligung der lange Gebete (Matth. vi. 7-8), aus Ex.

XV.

21 und Anz.

XII.

13 (Mek., Beshallaḥ, 3; Sifre, Num.. 105; comp. Ber. 39a).

So auch mit dem Satz: "Lassen Sie Ihre Rede sein, ja, ja, nein, nein" (Matth. v. 37, RV), die sich aus Lev.

XIX.

36 (Sifra, Ḳedoshim, viii. 7; BM 49a; comp. Tos. Soṭah vii. 2; Giṭ. 35a; Anz. R. xxii.), Und die Verurteilung der sinnlichen Look (Matth. v. 28), aus Deut.

XXIII.

9 ( 'Ab.. Zarah 20a) und Job xxxi.

(Midr., Yalḳuṭ, um die Passage).

Wenn in seinem Streit mit den Sadduzäern über die Auferstehung Jesus beruft sich die Passage: "Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs", zu beweisen, dass die Patriarchen komme wieder lebendig machen, denn "Gott ist der Gott der Lebenden und nicht Der Toten ", das Argument nicht zu überzeugen, die Gläubigen in der Heiligen Schrift, aber wenn Gamaliel bezieht sich die Sadduzäer zu Deut.

XI.

21, oder Ex.

VI.

4, "... Das Land, die der Herr euch eure Väter sware zu ihnen," das Argument ist logisch und überzeugend: "Die Toten können nicht erhalten, aber sie wird wieder leben zu erhalten, das Land" (Sanh. 90b).

Die Originalität, dann ist mit dem Rabbiner.

In der Art und Weise, wie die schöne Geschichte von der Witwe die beiden Milben (Mark xii. 42-44) midrashic verrät seine Herkunft in den Worten, "sie hat alle ihre lebendigen", die eine Anspielung auf das biblische Wort "wir-nefesh die taḳrib "(Lev. ii. 1), interpretiert in Lev.

R. III.

Als Indiz, "Das Geschenk der Armen gehören, die seine oder ihre Leben in der sehr Geschenk zählt mehr als die vor Gott hecatombs von Agrippa der König."

So seltsam die Worte Jesu in Bezug auf die Ehebrecherin: "Wer ohne Sünde ist unter euch, laßt ihn werfen einen ersten Stein auf sie" (John viii. 7), sind möglicherweise nur ein Echo des rabbinischen sagen: "Nur dann, wenn Der Mann ohne Sünde ist, wird das Martyrium der Frau im Verdacht stehen, sich als wirksam erweisen Ehebruch "(Sifre, Num.. 21, basierend auf Anz. V. 31).

Ausdrücke wie "Wenn deine rechte Auge beleidigen dich, pflücken it out" und "wenn deine rechte Hand dich beleidigen, cut it off" (Matth. v. 29-30), erklärt sich durch ähnliche Äußerungen rabbinischen (Niddah 13b).

Für andere Fälle von New Testament Sprüche aus der Schrift sehen Jude.

Encyc. Iv.

588-592, SV

Didascalia.

Die "Worte" Jesus zugeschrieben werden, kann, je nach Form und Inhalt, in (1) Ethische Lehrfächer, Parables (2), (3) Apocalyptic Utterances (messianischen), (4) Essene Polemik.

Die "Sprüche."

1. Ethische Lehre: Diese wurden zusammengefasst in der Bergpredigt zu bilden, als ob das Programm der neuen Ausnahmegenehmigung (Matth. v. 1-vii. 27, und weniger aufwendig in Form Luke vi. 20-49), sind aber teilweise Gefunden, in unterschiedlicher Reihenfolge, die sonst (Mark ix. 43-47, 11 x., xi. 25; Matt. Xviii. 8-9; Luke xi. 2-4, 9-13, 34-36; xii. 22 -- 31, 33-34).

Das wichtigste Merkmal dieser Lehren ist nicht, wie Matthäus es ausdrückt, Antagonismus des Gesetzes, aber das, was die Rabbis Begriff "li-fenim mi-shurat ha-din" - "eine Aberkennung der in der Linie des Gesetzes" (B. Ḳ . 101a), obliegt den esoterischen Kreis der frommen, in anderen Worten, ihre wichtigsten ethischen Merkmal ist Hasidean (comp. B. Ḳ. 30a; BM 83a, mit Verweis auf Prov. Ii. 20; siehe Essenern).

Hasidean Auffassungen ähnlich denen in Matt.

VI.

25-34 sind auch geäußert (Ḳid. iv. 14; Tos. Ḳid. V. 15; Mek., Beshallaḥ, Wayissa'u, 2-4).

2. Parables: Die Gleichnisse folgen Sie den rabbinischen "meshalim," Veranschaulichung einiger ethischer Wahrheit, und zwar entweder in Form von Ähnlichkeiten, wie die rabbinischen "Mashal le-mah-ha dabar domeh" ( "Ein Gleichnis: Um welchen Umständen ist dieses Update verglich? To Ein Mann, "etc., vgl. Levy," Neuhebr. Wörterb. "Gleichnisse), oder in Form einer längeren Erzählung.

Die ehemalige Art findet sich in Mark iii.

23, iv.

1-9 (das Gleichnis der Säerin), 26-32, und xii.

1-12; Letzteres ist vor allem in Luke xv.-xvi.

Und XIX.

11-28 (die Gleichnisse von dem verlorenen Schaf, die verlorene Stück Silber, der verlorene Sohn, der steward verworfen, und die zehn Talente) und Matt.

XXV.

1-30 (die Gleichnisse von den klugen und törichten Jungfrauen, unrentabel und der Diener).

Einige dieser Gleichnisse haben ihre Parallelen zwischen den Sprüchen des ersten Jahrhunderts Rabbiner, und es kann daher mit Recht behauptet werden, dass sie unter diesen Ursprung.

Vergleichen Sie zum Beispiel das Gleichnis von den klugen und törichten Gäste des Königs erzählte von R. Johanan b.

Zakkai mit Verweis auf die messianischen Bankett, zu kommentieren und auf Isa.

Lxv.

13 und Eccl.

IX.

8 (Shab. 153a).

Die einfache Bedeutung dieser Gleichnisse war jedoch später verloren, und sie wurden zu Allegorien und Mysterien, vor allem, wenn sie spielte er auf die messianischen Erwartungen, die sie nicht sicher war in der Öffentlichkeit zu sprechen, da sie davon ausgehen, die Ende der Das Reich des Satans (Rom; comp. Mark iv. 11, 34; Matt. Xiii. 1-52, besonders 35 und 39).

So "das Gleichnis vom Feigenbaum" (Mark xiii. 28; siehe Wellhausen, der sich auf einen Verlust zu erklären) ist eigentlich ein "Symbol" des messianischen Aufkommen nach dem Midrasch (Cant. R. ii. 13), wurde aber nicht mehr verstanden, durch den Evangelisten, entweder als Allegorie oder als ein Zeichen der messianischen Erfolg oder Misserfolg in der Geschichte der sandgestrahlt Feigenbaum (Mark xi. 13-14, 20-23).

3. Apocalyptic (messianischen) Utterances: Zum größten Teil sind diese Übernahme von jüdischen Apokalypsen und verkörperte in den Evangelien als Diskurse Jesu (Matth. xxiv.-xxv. 31-45; comp. Midr.. Ps. Cxviii. 17 ; Mark xiii. 7-23; Luke xiii. 24-30, xvii. 22-35, xxi. 7-36).

4. Essene Polemik: Diese richten sich vor allem gegen die (a) Herodian Hohenpriestern (Mark xi. 27-xii. 27, xiii. 1-2; Luke xi. 47-xii. 8) und treten auch in der rabbinischen Aufzeichnungen (Tos. Männer . Xiii. 21-22), und (b) gegen die pharisäische Heuchelei (Mt xxiii., Et al.), Die letzteren haben auch ihre Parallelen in der rabbinischen Schriften (Ab. RN xxxvii.; Soṭah 22; Pesiḳ. R. xxii .: "Du sollst nicht gebetsmühlenartig den Namen des Herrn vergeblich, das heißt, Du sollst nicht phylacteries Verschleiß und lange Fransen [ẓiẓit], während in der gleichen Zeit, du bist auf verbogene Sünde").

Siehe Pharisäer.

Matthew:

Merkmale der Evangelien.

Das Evangelium des Matthäus steht in Ihrer Nähe das jüdische Leben und die jüdischen Modus des Denkens.

Es wurde geschrieben für Judæo-Christen und die reichliche Verwendung eines aramäischen Original.

Dies zeigt sich durch die Begriffe: "Himmelreich", fand ausschließlich in Matthew, eine Übersetzung des hebräischen "malkut shamayim" (= "Reich Gottes"), "Ihr himmlischer Vater" oder "euer Vater im Himmel "(V. 16, vi. 14, et al.)," Sohn Davids "der" Messias "(ix. 27, et al.; Comp. Rabbinischen die" David ben ")," die heilige Stadt "( Iv. 5, xxvii. 53) und "die Stadt des großen Königs" (V. 35) für "Jeru salem", "God of Israel" (xv. 31), die oft wiederholte Satz, "dass es vielleicht erfüllt werden , Die gesprochen wurde der Fürst durch die Propheten ", die Beibehaltung der Judæo-christliche Vorstellungen (v. 17, x. 6, xv. 24), die Genealogie von Jesus, die auf spezifische haggadic Ansichten über Tamar, Ruth, und Bad - Sheba, so dass Rückschlüsse auf die Annahme seiner messianischen Charakter plausibel (i. 1-16), und die Zuordnung der zwölf Sitze des Urteils auf den Jüngsten Tag der Zwölf Apostel in der Darstellung der zwölf Stämme Israel (xix . 28; Luke xxii. 30).

Es hat verkörperte jüdischen apokalyptischen Material, ch.

Xxiv.-xxv., Ausführlicher als die anderen Evangelien und in der Bergpredigt (v.-vii.) Zeigt es eine gewisse Vertrautheit mit der rabbinischen Phraseologie.

Auf der anderen Seite zeigt sie einen Geist der intensive Feindseligkeit gegenüber den Juden in der Geschichte der Kreuzigung, die in größerem Maße als die anderen Evangelien (xxvii. 25).

In der Tat, die Zusammensetzung spät ist, zeigt ihre künstliche Systematisierung der gesamten Geschichte von Jesus: Es gibt sieben Glück in v. 3-10 (Vers 5 ist ein Zitat), und dementsprechend sieben "Leiden" in xxiii.

13-32 (Luke vi. 21-26 Glück hat fünf und vier "Leid"), sieben Gleichnisse in xiii.

1-52 (comp. vier in der Mark iv. 1-34), und den zweimal sieben Generationen für jeden der drei Zeiträume, in denen die Genealogie von Jesus (i. 1-17).

Alle Wunderheilungen narratedin Mark erweitert werden, um sowohl auf die Anzahl der Personen, geheilt und im Hinblick auf ihre Zwischenfälle, so passen sie an die messianischen Anspruch (xi. 5; comp. Luke vii. 22; Isa. Xxxv. 5 ; Pesiḳ. R. 42).

Etwas künstlich, und im Gegensatz zu echten solche Legenden wie die in der Luke, der Geburt sind die Geschichten in-ch.

Ii., Miteinander aus Anz.

Xxiv.

17 (bezogen auf den Messias), Micah v. 1, Isa.

LX.

6, und von Moses' Geschichte der Kindheit, zu denen, die von Jesus eine Parallele, so wie das Gesetz vom Berg Sinai wurde parallel in der Bergpredigt.

Bedeutende ist der Verweis auf die etablierten (Judæo-christlichen) Kirche unter Peter (xvi. 18; komp. "Petra" [ "the rock"] Abraham als Fundament der Welt [Yalḳ. I. 243; Levy, lc, sv] ), Auf die Abspaltung von denen aus den jüdischen Staat die Geschichte von Peter und der Fisch scheint anspielen (xvii. 24-27).

Auf der anderen Seite, die trinitarische Formel (xxviii. 19), und die Art, wie die Juden gesprochen (xxviii. 15; ganz so John) verraten eine endgültige Zusammensetzung sehr spät.

Aber es gibt auch andere spät Ergänzungen (V. 10, 11, 14; x. 16-39).

Mark:

Das Evangelium nach Markus ist in der Pauline Geist, für die Heiden.

Als jedoch der älteste Versuch der Darstellung der Geschichte von Jesus und voll, es zeigt, mehr Einfachheit und besseren historischen und geographischen Kenntnisse als die übrigen.

Es lässt absichtlich den Begriff "Gesetz" ( "Nomos"; comp. Xii. 28 mit Matt. Xxii. 36), obwohl es das "Schema" weggelassen und Matthew, es fehlen auch biblische Zitate, nur wenige davon Konnten zu bleiben (i. 1, iv. 12, ix. 48), und Ausdruecke anstößig zu Heiden.

Bezeichnend ist die Einfügung der Worte "ein Haus des Gebetes für alle Völker" (xi. 17; comp. Matt. Xxi. 13 und Luke xix. 46).

Die aramäische Begriffe, die von Jesus in seinem exorcisms (V. 41, vii. 34) zu haben scheinen absichtlich beibehalten worden.

Luke:

Historische Charakter.

Das Evangelium des Lukas ist offenbar (i. 1) eine Zusammenstellung aus älteren Quellen.

Es enthält echte Legenden über die Geburt von Johannes dem Täufer und Jesus, wie sie in aktuellen Essene Kreise.

Das ganze Bild von Johannes dem Täufer und Jesus als Bringer froher Botschaft für die Armen (iv. 14, vi. 20, 24-26) hat den Stempel der größeren historischen Wahrhaftigkeit.

Hier mehr als in den anderen Evangelien ist Jesus repräsentiert als Freund der Sünder (vii. 37-50; xv. 11-32; xviii. 10-14; xix. 1-10; xxiii. 39-43) und der Armen (Xvi. 19-31).

Ein besonderes Interesse wird in der Frauen in Jesus' Unternehmen (viii. 2-3; xxiii. 55; xxiv. 10).

The story of the good Samaritan (x. 25-37), possibly, was told differently in the original version (see Brotherly Love; Jesus of Nazareth). The compiler of Luke has, however, infused his Pauline spirit into his record (iv. 25-30, vii. 1-10); hence, instead of the twelve, the seventy apostles, for the seventy nations (x. 1; comp . xxiv. 47), and Adam in place of Abraham (iii. 38); though traces of the original Judean spirit are found in passages such as xxii.

30, where only the twelve tribes of Israel are spoken of as being judged in the future kingdom of Jesus. Luke differs from the other synoptic gospels in that it ignores Galilee as the rallying-point of the disciples of Jesus (Mark xvi. 7; Matt. xxviii. 7) and makes Jerusalem the starting-point and center of the new sect (xxiv. 52).

John:

The gospel of John is the work of a Christian of the second century, who endeavors to construe a history of Jesus upon the basis of a belief in his supernatural existence. To him Jesus is no longer the expected Messiah of the Jews, but a cosmic being (viii. 23, 58), one with God his Father (x. 30; xiv. 10), through whom alone life, salvation, and resurrection are obtained (xiv. 6), while on the other hand the Jews were from the beginning his implacable enemies, with whom he had nothing in common (vii. 1, 13; viii. 41-47, 59; x. 8, 10, 31; et al.).

All his discourses reiterate the same idea: God's fatherhood is understood only through the recognition of Jesus as His son (vi. 29, 46; xiv. 2; xv. 8-10, 26; et al.). The teaching of Jesus is summed up in the words, "A new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another" (xiii. 34); and yet this teaching of love is combined with the most intense hatred of the kinsmen of Jesus.

All the miracles performed by Jesus assume in John a symbolical character (vi. 26, and frequently). The Temple (ii. 21), the manna (vi. 32-59), the water libation on Sukkot (vii. 37), the light of Ḥanukkah (viii. 12, x. 22), the vine (xv. 1- 17), "the way" (xiv. 6)-all these are turned into symbols of the Christ.

In the preface, in place of the genealogies in Luke and Matthew, a heavenly pedigree is given him (i. 1-18), written by one who desired to represent his advent as a new Creation.

The Older Traditions.

On closer observation, however, there is discernible in this gospel a substratum which points to an older tradition. Not only has it, alone of all the gospels, preserved the one possible date of the crucifixion of Jesus, the 13th of Nisan (xviii. 28); but the remark of Caiaphas the high priest, expressing fear of the Romans as the motive of his action against Jesus (xi. 48-50; xviii. 14) as well as Pilate's act (xix. 1), seems to be part of the older tradition.

In fact, the historic chapters in the latter part of the gospel, which represent Jesus with all the pathos of human suffering, differ altogether in character from those, in the earlier part, that represent the superhuman Jesus. The oft-repeated formula, "that the saying might be fulfilled," which occurs in the latter part only (xii. 38, xiii. 18, xv. 25, xvii. 12, xviii. 9, xix. 24, 36), as throughout the entire first gospel, also betrays an older source.

A greater familiarity with Jewish rites (vii. 7), with Jewish personalities (see Nicodemus), and with the geography of Palestine (ii. 1, iii. 23, iv. 5, v. 2, xii. 21, xix. 13 ) is shown than in the other gospels-another indication of an older tradition (see Güdemann in "Monatsschrift," 1893, pp. 249-257, 297-303, 345-356).

There are, besides, genuine popular legends which can scarcely be the invention of an Alexandrian metaphysician (comp. ii. 1-11; v. 2-12). The last chapter certainly emanated from another source. Possibly the original gospel bore the name of John, to whom frequent allusion is made as "the disciple whom Jesus loved" (xiii. 23; xix. 26, 27; xx. 2; xxi. 7, 20), and a late compiler elaborated it into a gospel of Christian love and Jew hatred.Güdemann thinks that the whole book was written by a born Jew.

The Acts of the Apostles:

The Acts of the Apostles is a continuation of the gospel of Luke (comp. i. 1-3 with Luke i. 1-3), and relates the history of the spread of the gospel in apostolic times, taking Jerusalem as the starting- point while ignoring, like Luke xxiv.

52, the dispersion of the disciples after the crucifixion (alluded to in Mark xiv. 27 and Matt. xxvi. 31; see Weizsäker," Das Apostolische Zeitalter," 1892, p. 1) and their first rallying in Galilee (Mark xiv. 28, xvi. 7; Matt. xxvi. 32, xxviii. 7, 10).

Forty days' intercourse with the resurrected Jesus (i. 3; comp. Mark i. 13, and parallels), which preceded the transfiguration (i. 9; comp. Mark ix. 2-13), prepared the Apostles, who hitherto had looked for the establishment of a Jewish kingdom by Jesus (i. 6), for their work.

The growth of the Church is given in round numbers. Beginning with 120 members under the leadership of Peter, chief of the Twelve Apostles (i. 15-26)-Matthew having taken the place of Judas, the relation of whose end here differs from that in Matt. xxvii. 3-10-the new sect is said to have increased to 3000, as a result of the miracle of the pouring out of the Holy Spirit upon the multitude at Pentecost, which won converts from all the nations represented in Jerusalem (ii. 1- 2; comp. I Cor. xv. 6, where "five hundred brethren" are referred to).

This undoubtedly echoes the rabbinical Pentecost legend of the flashing forth of the Sinaitic word in seventy languages to reach the seventy nations of the world (Shab. 88b; Midr. Teh. to Ps. lxviii. 12; Philo, "De Decalogo," § § 9-11; Spitta, "Apostelgeschichte," 1891, pp. 28 et seq.).

The description of the communistic life of the early Christians, their regular gathering in the Temple hall to spend the time in prayer and in works of charity, after the manner of the Essenes (ii. 42, iii. 2, iv. 32-37 , v. 12, 25), seems to rest on facts.

The institution of seven deacons who were elected by the laying on of hands and under the power of the Holy Spirit (vi. 3, 5) has its parallel in the Jewish community (Josephus, "Ant." iv. 8, § 14; idem, "BJ" ii. 20, § 5; Meg. 7a).

It is interesting to note that the enemies of Jesus are correctly represented as the Sadducees (iv. 1, v. 17) and not, as in the gospels, the Pharisees, who are rather on his side (v. 17, xv. 5 , xxiii. 6), though in the fictitious speeches of Peter, Stephen, and others, the Jews and not Pontius Pilate are spoken of as his crucifiers (iii. 13-15, vii. 52).

Like the gospel according to Luke, the Acts of the Apostles is a compilation. The story of the death of Stephen (vi. 8-vii. 59) is, like the crucifixion story in the gospels, written in a spirit of hatred toward Jews; reference to the Romans is omitted when persecution of the new sect is mentioned ( viii. 1).

Peter and Paul.

Two mythical narratives are given of the conversion through Peter of the Samaritans and of Simon the magician (viii. 4-24; comp. "Ant." xx. 7, § 2, and Simon Magus), and of the eunuch of the Queen of Ethiopia through the apostle Philip (viii. 25-39).

Very dramatic, but in conflict with his own account (Gal. i. 15 et seq.; I Cor. ix. 1, xv. 8), is the story of the conversion of Paul, which follows (ix. 1-30; comp. xxii. 6 et seq., 26).

By visions, and by the imparting of the Holy Spirit through Ananias, Saul, the persecutor of the Christians, is transformed into Paul, "the chosen vessel" to spread the new faith among both Jews and Gentiles. First, however, Peter is represented as having converted the heathen by miraculous cures (ix. 31-42), the proselytes being in Jewish terms called "yere shamayim" (= "God-fearing ones"; x. 2, 7, 22 , 28, 35; xiii. 16, 26-50; xvi. 14; xvii. 1, 17); he succeeded in having the Holy Spirit poured out also upon uncircumcised converts (x. 45).

Finally, Peter is described as having been won over by a special vision to the Pauline view disregarding the dietary laws (xi. 1-18). The whole story is intended to reconcile the wide differences existing between Peter's and Paul's teachings and to bridge over the gulf between the Judæo-Christian sect under the leadership of James and the Pauline church. From this point of view the origin of the name of "Christian" in the community of Antioch can be explained, Barnabas being ranked above Paul, and the Antioch church being represented as an offshoot of the Jerusalem church. Peter is dismissed with a miraculous story describing his release from prison and the punishment of Herod by a sudden death (xii. 1-24); and the missionary travels of Paul are related in the latter part of the book (xiii.-xxviii. ).

Spirit of Jewish Proselytism in Christianity.

However much these reports differ from Paul's own writings (see Gal. i. 21, ii. 1, et al.), they interest the Jewish investigator, inasmuch as they describe the progress of the Church along the lines of the synagogue and of Jewish proselytism.

The apostles Barnabas and Paul engaged in the work of collecting gifts for the holy church at Jerusalem (xii. 25, xvii. 1, 10), traveled as prophets and teachers wheresoever the Holy Spirit of the Church, invoked through prayer and fasting, bade them go (xiii. 1-4), and preached the Gospel in the Jewish synagogue (xiii. 5, 14; xiv. 1; xviii. 4, 19; xix. 8), addressing Jews and proselytes (xiii. 16, 26 , 43; xviii. 7).

They won the heathen chiefly by miraculous cures, which even caused their own deification (xiv. 8-13; xxviii. 6), but encountered fierce opposition from the Jews (xiii., xiv.-xvii., et al.). Three great journeys by Paul are reported. The first, through Cyprus and Asia Minor, culminated, according to Acts xv. 1-31, in the establishment of the fundamental rule laid down by the church of Jerusalem for the admission of proselytes. For great as was the success of Barnabas and Paul in the heathen world, the authorities in Jerusalem insisted upon circumcision as the condition of admission of members into the church, until, on the initiative of Peter, and of James, the head of the Jerusalem church, it was agreed that acceptance of the Noachian Laws-namely, regarding avoidance of idolatry, fornication, and the eating of flesh cut from a living animal-should be demanded of the heathen desirous of entering the Church.

After the separation of Paul from Barnabas, owing to differences regarding the fitness of Mark as their companion (xv. 35-41), and after the Abrahamicrite had been performed upon his companion Timothy (xvi. 1-3; comp. Gal. ii . 3-18), Paul is represented as having undertaken his second journey at the bidding of the Holy Spirit.

He went to Phrygia, Galatia, and Macedonia to preach the Gospel, but avoided Asia and Mysia (xvi. 6-xxii. 14). In Philippi he founded the first church in Europe, owing his success (according to xvi. 14-40) chiefly to miracles and winning especially women for the Gospel (xvii. 4, 12). The climax of his second trip was his address, delivered at the Areopagus, to the men of Athens. With a witty reference to the insciption, "To an unknown god" (that is, to undiscovered deities), found upon some of the Greek altars, he admonished the idolatrous people to turn to the God of heaven and earth, the Father of all men, in whom they all lived and moved and had their being, but whom they knew not; to cast aside their gods of gold and silver and stone, and prepare themselves in repentance for the great Day of Judgment, on which the crucified and arisen Christ will judge the world (xvii. 16-34).

The tenor of this discourse is so thoroughly monotheistic and un-Pauline that the presumption is that, with the exception of the closing sentence, which refers to Jesus as judge of souls, it is copied from one of the many Jewish propagandist writings which circulated in Alexandria.

Paul the Miracle-Worker.

In Corinth, where he stayed for a year and a half, Paul won, notwithstanding the opposition of the Jews, many adherents, especially among the proselytes, Aquila of Pontus and his wife Priscilla also having been engaged there in the work of proselytism (xviii . 1-17).

In Ephesus he met Apollos of Alexandria, a follower of John the Baptist, and he succeeded-so the story goes-in persuading him and his eleven disciples to identify their "Way of God" with his own. By the laying on of his hands he communicated the Holy Spirit to them, so that, like the converts at the Pentecost miracle, they "spake with tongues and prophesied" (xviii. 18-xix. 7.). His two years' stay in Ephesus was especially productive of miraculous cures, which so eclipsed the works of the magicians who made the Ephesian scrolls famous throughout the world, that, "in the sight of all, they burned these scrolls, which were valued at 50000 pieces of silver."

The idol-traders of Diana of the Ephesians created a riot because idols were no longer bought by the people, owing to Paul's preaching, and the consequence was that he was compelled to leave the city with his companions (xix. 8-41).

Paul's third journey had Rome for its goal. He first traveled through Asia Minor and Greece, again warning the people against the Gnostic heresies; there were "wolves in sheep's clothing" that would do great harm to the faith. Then he went to Judea, and, in spite of the warnings he received through the Holy Ghost and the seven daughters of the evangelist Philip, who were prophetesses, and a Jewish prophet by the name of Agabas, he went to Jerusalem and appeared before James and the other authorities of the Church.

Reproached for not having observed the rules regarding the admission of converts, he purified himself, went with his companions to the Temple, and offered a Nazarite's sacrifice; but when pointed out as the one who wandered through the lands preaching against the Law and the Temple , he was cast out of the Temple and almost killed by the enraged people.

Summoned before the Roman captain, he related the history of his life, so stating his belief in the resurrection as to please the Pharisees but provoke the Sadducees (xxi.-xxiii. 9).

Paul before Felix.

Before the prefect Felix in Cæsarea, Paul was charged with having made insurrectionary speeches in various countries and with having profaned the Temple (xxiii. 10-xxiv. 6). In answer to this charge he points out that he had all along been collecting money for the Temple treasury and had himself brought sacrifices there, and that he is only being arraigned for his belief in the resurrection (xxiv. 10-21). The prefect, known as a Jew-hater of the worst type, is deeply impressed by Paul's plea for the Christian faith; but his greed induces him to hand Paul over as prisoner to his successor Festus (xxiv. 24-27). Paul recounts the history of his life before Agrippa, the King of Judea, who is so impressed as to exclaim, "Almost thou persuadest me to be a Christian" (xxvi. 1-28). But because Paul desired, as a Roman citizen, to be judged by the emperor himself, he was sent to Rome (xxv. 11, xxvi. 32). The voyage was the occasion of new proof of the miraculous powers of Paul; he predicted the storm that, but for him, would have wrecked the ship, was recognized as a benefactor and savior by the captain, and was treated with great consideration (xxvii .).

Other miracles performed by him on the ship caused the people to regard him as a god. As in Asia Minor, he won the people of Italy by his wonderful cures. The book closes with the story of his arrival at Rome, where for the first time he met Jews without being able to win them for the new faith, though during a two years' stay he succeeded in making converts among the heathen (xxviii. 1 -31).

The whole work, like the Gospel of Luke, is a compilation from several sources, among which one is a historical document written by a companion of Paul who had kept a journal of his travels, the so-called "We" source (xvi. 10-17; xx. 5-6, 13-15; xxi. 1-18; xxvii. 1-xxviii. 16).

The greater part is written with the ostensible purpose of reconciling Paul's acts with the views of the Judæo-Christian Church. The miracle tales, however, appear to be drawn from popular tradition and to have been committed to writing, possibly at an early date.

For the Jewish investigator the Acts of the Apostles is of twofold interest. It shows how the propagandic work of the Jews extended over the entire Greek and Roman world, Jewish proselytism having paved the way for Paul as well as his followers to win the pagan world. In all the cities where Greek was spoken the synagogues formed the centers of instruction for Jews and the "God-fearing" proselytes, and their mention in connection with all the places visited by Paul shows how the Jewish settlements extended over the highroads of commerce under the Roman empire.

The story of the Acts also indicates that the progress of Christianity in its earlieststages was due not to the learned arguments of Paul and his dogmatic views, however potent a factor they afterward became in the formation of the creed, but to the miracles thought to have been wrought by him and the rest of the apostles and other leaders of the Church.

These appealed to the masses and made converts in large numbers. In this respect the Acts of the Apostles is the logical sequence of the gospels.

See, for the Pauline epistles, Saul of Tarsus; for the Petrine epistles, Simon Cephas; for the Apocalypse of John and the epistles ascribed to John, Revelation; for the gospels in the Talmud, Gilyonim. See also James, General Epistle of.ECK

Executive Committee of the Editorial Board, Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906.



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