Brief des Paulus an Philemon

Allgemeine Informationen

Der Brief des Paulus an Philemon, dem 18. Buch des Neuen Testaments der Bibel, ist Saint Paul's beredtes Beschwerde im Namen einer entlaufene Sklaven, Onesimus, den er zum Christentum konvertiert.

Das Schreiben, das war wahrscheinlich geschrieben während Paul's Ephesian Haft in AD 56 oder während seiner Haft römischen 5 Jahre später, zeigt die Tiefe seines christlichen Humanität.

Darin bittet er Philemon - ein wohlhabender Christian von Colossae, die er hatte umgewandelt - für Onesimus's ruhige Rückkehr zu seinem ehemaligen Bahnhof oder in einer anderen Interpretation, für seine völlige Freiheit zu einem Evangelist.

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Phile'mon

Erweitert Informationen

Philemon war ein Einwohner von Colosse und anscheinend eine Person einiger beachten bei den Bürgern (Kolosser 4:9; Philemon 2).

Er wurde zu einer wissensbasierten des Evangeliums durch die Instrumentalität von Paul (19), und hielt einen herausragenden Platz in der christlichen Gemeinde für seine Frömmigkeit und Wohltätigkeit (4-7).

Er nennt sich in der Brief eines "Fellow-Arbeiter", und daher wahrscheinlich hielt einige Büro in der Kirche zu Colosse; auf jeden Fall, wird der Titel bedeutet, dass er Teil an der Arbeit der Ausbreitung einer wissensbasierten des Evangeliums.

(Easton Illustrated Dictionary)

Brief des Paulus an Phile'mon

Erweitert Informationen

Der Brief des Paulus an Philemon verfasst wurde aus Rom in der gleichen Zeit wie die epistles an die Kolosser und Epheser, und wurde auch von Onesimus.

Es war an Philemon und die Mitglieder seiner Familie.

Es wurde geschrieben für die Zwecke der interceding für Onesimus (qv), desertiert, hatte seinen Herrn Philemon und wurde "unrentable" an ihn.

Paul gefunden hatte Onesimus in Rom, und hatte dort gewesen instrumental in seiner Bekehrung, und jetzt er schickt ihn zurück zu seinem Meister mit diesem Schreiben.

Dieser Brief hat den Charakter einer streng privaten Brief, und das ist nur ein solcher epistles haltbar zu uns.

"Es zeigt den Apostel in einem neuen Licht. Er wirft off so weit wie möglich seine apostolische Würde und seine väterliche Autorität über seine wandelt. Er spricht einfach als Christ zu Christ. Er spricht daher, mit diesem eigenartigen Gnade der Demut und der Höflichkeit hat, unter der Herrschaft des Christentums, entwickelt der Geist des Rittertums und was wird als "den Charakter eines Gentleman, 'sicherlich sehr wenig bekannt in der alten griechischen und römischen Zivilisation" (Dr. Barry).

(Easton Illustrated Dictionary)


Philemon

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Philemon, wie einige andere der epistles, liegt nicht in den Kanon chronologisch.

Es wird gesehen zu haben geschrieben von der Apostel, während ein Gefangener in Rom, und die Vermutung könnte sein, dass die zweite Inhaftierung war, denn es folgt 2 Timothy.

Aber es war an Philemon, über jeden Zweifel erhaben, in der früheren Gelegenheit.

Siehe Vers 22 als Hinweis dafür.

In Vers 23 heißt Epaphras als ein bekanntermaßen Philemon,,, nach Collossians 1:7 und 4:12, war ein Minister in Colosse und vielleicht Philemon und seiner Familie waren Mitglieder seiner Herde.

Wie Philemon geschuldet sein Heil an Paul, (Vers 19), können wir glauben, dass letztere hatte seine Bekanntschaft während seines Aufenthaltes in Ephesus und in der näheren Umgebung (Apg 19, 20), für Colosse wurde in diesem Stadtteil.

Philemon hatte einen Sklaven Onesimus, benannt zu haben schien weglaufen von seinem Kapitän, vielleicht mit gestohlenen von ihm neben (18), und gefunden hatte seinen Weg nach Rom und wurde in die Wege von Paul.

Wir würden eher sagen, Gott führte ihn in die Wege von Paul.

Vielleicht hat er gewusst hätte, Paul, als er lebte mit Philemon in Colosse.

Auf jeden Fall, die Umstände sind nun geändert, und unter der Macht eines Gewissen belastet, und vielleicht den Zustand, in dem er feststellt, seinen alten Freund, wie ein Gefangener, er ist umgezogen, um mehr ernsthaft zu beherzigen Sie die Nachricht, konvertiert und ist Freude im Herrn.

Aber eine der ersten Aufgaben des konvertierten Mann, ist Bekenntnis und Wiedergutmachung von Unrecht.

Onesimus weiß dies und ist bereit zur Rückkehr, sondern schrumpft dabei aus, es sei denn, so hat er einige Dokument zu zeigen, die Echtheit der Änderung brachte in ihm, und einige aus der Freund von seinem Meister und selbst intervenieren, die möglicherweise für ihn und was ein liebevoller Brief schreibt Paulus.

Überblick über den Brief

Der Brief beginnt mit der Anrede, Vers 1-3.

"Die Kirche in dein Haus" genannt wird, die zeigen, dass in der Urzeit der Versammlungen der Christen wurden in Privathäusern.

Jetzt kommt der Thanksgiving, 4-7.

Paul hatte guten Grund, sich zu erinnern an Philemon Danksagung und Gebet, zu sehen, welche Art von Mensch er war!

Nach der Danksagung offenbart den Grund für das Schreiben, das Plädoyer für Onesimus, 8-21.

Er plädiert er könnte durch Befehl (8, 9).

Onesimus wurde von ihm, während ein Gefangener in Rom (10).

Onesimus bedeutet "rentabel", aber er war nicht rentabel zu seinem Herrn theretofore, hatte er seinen Namen zu leugnen.

Er hatte nun jedoch, profitabel zu werden beide Philemon und Paul (11).

Paul möchte ihm gehalten haben, er war so rentabel zu ihm, nur er hatte nicht den Geist von Philemon zu diesem Thema, und habe nicht das Gefühl, in Freiheit zu tun (12-14).

Er war jetzt der Rückkehr zu Philemon in eine neue Beziehung (15, 16).

Es wurden lohnt sich verloren zu haben ihn für eine Weile, um ihn für immer zurück!

Was für ein Zeugnis, dass auffällig Heiligen wird wissen, einander das Leben zu kommen!

Aber er war nun wieder nicht nur als Slave, sondern ein geliebter Bruder!

Dies bedeutet nicht, dass die alte Beziehung als Master und Slave sollte aufgelöst werden (vgl. 1 Korinther 7:17-24), sondern nur, dass es sollte nun fortgesetzt werden, unter diesen Umständen mehr gesegnet.

Beachten Sie, wie delikat Paul plädiert für ihn auf den Boden, dass er nun seine (Paul's) Bruder (16, 17).

Paul ist bereit, unabhängig davon ausgehen, finanzielle Verantwortung könnte an seinem Running Away, aber taktvoll darauf hin, dass, wenn der Auffassung, Philemon, wird er sich als Hinsicht noch in der Apostel Schulden (18, 19).

Nach dem Plädoyer, das Schreiben schließt mit persönlichen Anspielungen, und die Segnung (22, 25).

Wer von den Brüdern namens in Vers 24 wurden mit Paulus in seinem zweiten Haft?

Welcher hat er verlangen, kommen zu ihm?

Siehe 2 Timothy.

Seinen Platz in der Canon Wenn einige fragen, warum eine solche persönlichen Anschreiben sollten Sie einen Platz unter den inspirierten Büchern der Heiligen Schrift, so scheint es ausreichend, auf der es Einblicke bietet der soziale Umgang der Christen in der primitiven Tage.

Aber es ist etwas anderes, nämlich: das Christentum nicht vorschnell mit bestehenden Institutionen, selbst wenn sie schädlich auf seine Prinzipien.

Philemon war nicht geboten, Onesimus seine Freiheit.

Hat das Christentum, dann, menschliche Antlitz Sklaverei?

Nein, wo das Christentum hat Fortschritte gemacht, Sklaverei ist zurückgegangen.

Die Wahrheit macht frei.

Die Gewerkschaft der Gläubigen in Jesus Christus fördert die Liebe zu einander, und die Liebe zur Freiheit Minister.

Es gibt noch eine Lehre zu ziehen.

Wie Paul gefunden Onesimus Wanderschaft von His Master's house, so dass der Herr Jesus Christus uns gefunden haben Wanderschaft von Gott.

Wie Paul plädierte für die Wiederherstellung des Onesimus, fordern, dass das, was er geschuldet sein könnte, die auf seinem Konto, so dass Jesus Christus als unseren Advocate mit dem Vater, nachdem unsere Sünden getragen.

Da erhielt Philemon Onesimus in Paul's Konto, so Gott hat uns, und uns zu dem gemacht, was wir waren nie zuvor, "profitabel" zu ihm: "geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die er vorbereitet hat, bevor wir zu Fuß in ihnen."

Antwort 1.

Staat, was Sie wissen um die Bekanntschaft von Paul und Philemon.

2. Staat, was Sie wissen über die Geschichte des Onesimus.

3. Staat der vier Divisionen von diesem Brief.

4. Was Grund wird vorgeschlagen, für seinen Auftritt in den Kanon?

5. Was moralische Lektion ist in IT?

6. Was spirituelle Analogien geht es vor?


Philemon

Katholische Informationen

Ein Bürger der Coloss Colossæ, dem St. Paul befasste sich mit einer privaten Brief, in seiner Art einmalig in das Neue Testament, das seinen Namen trägt.

Wie sich aus diesem Brief, Philemon war seine liebe und intimer Freund (Verse 1, 13, 17, 22), und war sehr wahrscheinlich konvertiert von ihm (Vers 19) während seines langen Aufenthalts in Ephesus (Apg 19:26; mn. 18:19), wie Paulus selbst hatte nicht besucht Coloss Colossae aelig, (Kolosser 2:1).

Rich und edel, er besaß Sklaven; seinem Haus war ein Ort der Begegnung und Verehrung für die Colossian wandelt (Vers 2), er war freundlich, hilfsbereit, und karitative (Verse 5,7), die Gastfreundschaft für seine Kolleginnen und Christen (Vers 22 ).

Paulus nennt ihn seine Kolleginnen und Gewerbe (synergos, Vers 1), so dass er gewesen sein muss ernsthaft in seiner Arbeit für das Evangelium, vielleicht zuerst an Ephesus und anschließend auf Coloss Colossae.aelig,.

Es ist nicht klar, ob er zum Priester geweiht wurde oder nicht.

Tradition stellt ihn als Bischof von Coloss Colossae aelig; (Const. Apost., VI, 46), und die Menaia vom 22. November sprechen von ihm als heiligen Apostel, in Unternehmen mit Appia, Archippus, und Onesimus war Märtyrer im Coloss Colossae aelig; während die erste allgemeine Verfolgung in der Regierungszeit von Nero.

In der Anschrift des Briefes zwei anderen christlichen Konvertiten, Appia und Archippus (Kolosser 4:17) erwähnt werden, es ist generell der Ansicht, dass Appia wurde Philemon Ehefrau und Archippus ihren Sohn.

St. Paul, die sich ausschließlich in seinem Schreiben mit der innere Angelegenheit eines flüchtigen Sklaven, Onesimus, betrachten sie als zutiefst interessiert.

Archippus, nach Col., IV, 17, war ein Minister der Herr, und hielt ein heiliges Amt in der Kirche von Coloss Colossae aelig oder in der benachbarten Kirche Laodicaea.

Der Brief des Paulus an Philemon

A. Authenticity

Externe Zeugnis für die Autorschaft Pauline ist erheblich und offensichtlich, auch wenn die Kürze und private Charakter der Brief nicht zugunsten ihrer Nutzung und öffentliche Anerkennung.

Die Ketzer Marcion akzeptiert es in seinem "Apostolicon" (Tertullian, "Vert. Marcion", V, XXI); Origenes zitiert er ausdrücklich als Pauline ( "Hom.", XIX; "In Jerem.", II, 1; "Kommentar in Matth. ", Tract. 33, 34); und es ist in der Kanon Muratori sowie in den syrischen und den alten lateinischen Versionen.

Eusebius schließt Philemon unter den homologoumena, oder Bücher allgemein unbestritten und erhielt als heilig.

St. Chrysostomos und St. Jerome, in der prefaces auf ihre Kommentare zu den Brief, verteidigen sie gegen einige Einwände, die weder historische noch kritischen Wert.

Das Vokabular (epignosis, paraklesis tacha), die Phraseologie und Stil sind unverkennbar und gründlich Pauline, und der ganze Brief behauptet wurde geschrieben von St. Paul.

Es wurde beanstandet, dass es enthält einige Worte nirgendwo sonst, die von Paul (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, Xenia, oninasthai, prosopheilein).

Aber jeder Brief von Paulus enthält eine Reihe von Apax legomena beschäftigt nirgendwo sonst, und das Vokabular aller Autoren Veränderungen mehr oder weniger mit der Zeit, des Ortes und vor allem Gegenstand.

Sind wir nicht berechtigt zu erwarten, dass die gleiche von St. Paul, ein Autor von außergewöhnlichen spirituellen Vitalität und geistige Vitalität?

Renan zum Ausdruck der gemeinsamen Stellungnahme der Kritiker, als er schrieb: "St. Paul allein, so scheint es, geschrieben haben könnte dieses kleine Meisterwerk" (St. Paul, S. XI).

B. Datum und Ort des Schreibens

Es ist eines der vier Captivity Epistles komponiert von Paulus während seiner ersten Gefangenschaft in Rom (siehe Kolosser, Epheser, Philipper, Briefe AN DEN; Philem., 9, 23).

Kolosser, Epheser, Philipper und sind eng miteinander verbunden, so dass die allgemeine Meinung ist, dass sie geschrieben wurden, und ungefähr zur gleichen Zeit, zwischen 61-63 n.Chr.

Einige Wissenschaftler weisen auf die Zusammensetzung Caesarea (Apostelgeschichte 23-26: 59-60 n. Chr.), aber auch der Tradition und der internen Beweise dafür sind, von Rom.

C. Anlass und Zweck

Onesimus, die meisten wahrscheinlich nur eine von vielen Sklaven des Philemon, weg und flüchtete, offenbar vor seinem Flug, seinem Herrn betrogen, und lief weg nach Rom, seinen Weg zu finden auf der gemieteten Unterkunft, wo Paul erlitten zu wohnen, von ihm selbst und zu erhalten alle das kam zu ihm (Apostelgeschichte 28:16, 30).

Es ist durchaus möglich, so kann er gesehen haben Paul, als er in Begleitung seines Meisters zu Ephesus.

Onesimus wurde zum spirituellen Sohn von St. Paul (Verse 9, 10), hätte, behielt ihn mit sich, dass in den neuen und höheren Sphäre der christlichen Dienst machen sollte er den Dienst der seinen Meister konnte nicht persönlich vorführen.

Aber Philemon hatte einen Anspruch vor; Onesimus, als Christ, sieht sich gezwungen, ihre Rückgabe.

Nach dem Gesetz, der Kapitän eines entlaufene Sklaven behandeln könnte ihn genau so, wie er zufrieden.

Wenn wiederholt, der Sklave war in der Regel der Marke auf die Stirn, verstümmelt oder gezwungen, Kampf mit wilden Tieren.

Paul fordert Begnadigung für den Täter, und mit einer seltenen Taktgefühl und äußerster Delikatesse Zugriffe seinem Herrn zu empfangen ihn freundlich wie sich.

Fragt er nicht ausdrücklich, dass Philemon emanzipieren sollte seine Slave-Bruder, sondern "das Wort Emanzipation scheint zu sein, zitternd auf seine Lippen, und er noch nicht einmal äußern" (Lightfoot, "Kolosser und Philemon", London, 1892, 389 ).

Wir wissen nicht, das Ergebnis der St. Paul's Anfrage, sondern dass sie gewährt wurde, scheint sich stillschweigend in den folgenden kirchlichen Tradition, was Onesimus als Bischof von Beraea (Constit. Apost., VII, 46).

D. Argument

Dieser kurze Brief, geschrieben auf eine individuelle Freund, hat den gleichen Sparten mehr als die Buchstaben: (a) die Einführung (Verse 1-7), (b) die Stelle des Briefes oder im Antrag (Verse 8-22), ( c) der Epilog (Verse 23-25).

1. Einleitung (1-7)

Die Einführung enthält (1) die Anrede oder Adresse: Paul, "Prisoner of Jesus Christus, und Timothy" grüßt Philemon (Vers 1), Appia, Archippus, und die Kirche in ihrem Haus (Vers 2), wollen sie Gnade und Frieden aus Gott unser Vater und dem Herrn Jesus Christus (Vers 3), (2) die Danksagung für Philemon Glauben und Liebe (Verse 4-6), was große Freude und Trost zu der Apostel (Vers 7).

2. Body der Brief

Der Antrag und das Rechtsmittel im Namen der Sklave Onesimus.

Obwohl er konnte Gutes zu tun Philemon Onesimus mit dem, was bequem ist (Vers 8), für christliche Liebe willen, Paul "ein Mann im Alter und jetzt auch ein Gefangener Jesu Christi" (Vers 9) beseeches ihm für seinen Sohn Onesimus, den er hatte gezeugt in seinem Anleihen (Vers 10).

Sobald er war nicht das, was sein Name andeutet (hilfreich), jetzt aber ist er profitabel für beide (Vers 11).

Paul schickt ihn wieder und fragt Philemon zu erhalten, ihn als seinen eigenen Herzen (Vers 12).

Er wurde dem Wunsch der Beibehaltung Onesimus mit sich selbst, dass er vielleicht Minister, die ihm in seinem Gefängnis, wie Philemon selbst würde gerne getan haben (Vers 13), aber er war nicht bereit alles zu tun, ohne Philemon die Entscheidung, dem Wunsch, dass seine Freundlichkeit sollte nicht, wie sie waren "der Notwendigkeit, sondern freiwillig" (Vers 14).

Vielleicht, in der Zweck der Vorsehung, war er getrennt von dir zu einem Zeitpunkt, daß du mightest haben ihn für immer (Vers 15), nicht mehr als ein Sklave, aber mehr als ein Sklave, wie eine bessere Diener und einem geliebten Bruder Christian (Vers 16).

Wenn also, du regardest mich als Partner im Glauben, empfangen ihn als mich selbst (Vers 17).

Wenn er Unrecht hat dich in irgendeiner Weise, oder ist sie in Schulden, Ort, der auf mein Konto (Vers 18).

Ich habe Unterzeichneten dieses Versprechen der Rückzahlung mit meiner eigenen Hand, um nicht zu sagen, dass neben dir (THY remittierender der Fremdfinanzierung) owest du mir deine eigenen Selbst (Vers 19).

Ja, Bruder, lassen Sie mich haben, profitieren von dir (SOU onaimen) in der Herr, mein Herz erfrischen im Herrn (Vers 20).

Nachdem das Vertrauen in dein Gehorsam, habe ich zu dir, zu wissen, daß du wirst mehr tun, als ich sagen (Vers 21).

Aber zur gleichen Zeit, mich vorzubereiten und auch eine Unterkunft für mich: Ich hoffe, dass durch Ihre Gebete werde ich Ihnen (Vers 22).

3. Epilogue (23-25)

Der Epilog enthält (1) Grüße aus aller Personen, die in Col., IV, 10-14 (Verse 23-24), und (2) einen endgültigen Segen (Vers 25).

Diese kurze, zarte, graziös, und freundlicherweise Brief wurde oft im Vergleich zu einem schönen Schreibens der jüngeren Plinius (Ep. IX, 21) fragt seinen Freund Sabinian zu verzeihen ein säumige Freedman.

Wie Lightfoot (Kolosser und Philemon, 383 qm) sagt: "Wenn die Reinheit der Diktion ausgeschlossen werden, wird es kaum einen Unterschied Meinungsverschiedenheiten bei der Vergabe der Handfläche auf die christlichen Apostel".

E. Attitude von St. Paul in Richtung Sklaverei

Die Sklaverei wurde in allen universellen alten Nationen und die sehr wirtschaftliche Basis der alten Zivilisation.

Sklaven beschäftigt waren nicht nur in allen Formen der manuellen und industriellen Arbeits-, sondern auch in vielen Funktionen, die erforderlich künstlerische Fähigkeit, Intelligenz und Kultur, wie vor allem der Fall in den beiden griechischen und der römischen Gesellschaft.

Ihre Zahl war viel größer als die der freie Bürger.

In der griechischen Zivilisation der Slave wurde in bessere Bedingungen als in der römischen, aber auch nach griechischem Recht und Nutzung, der Sklave war in einem kompletten Unterwerfung, um den Willen seines Herrn, besitzen keine Rechte, auch die Ehe.

(Siehe Wallon ", Hist. De l'Esclavage dans l'Antiquité", Paris, 1845, 1879; Sklaverei.) St. Paul, als Jude, hatte wenig von heidnischen Konzeption der Sklaverei, die Bibel und der jüdischen Zivilisation führte ihn bereits in ein glücklicher und humanere Welt.

Die Bibel gemildert Sklaverei und erließ eine humanitäre Recht respektieren die Manumission von Sklaven, aber das christliche Gewissen des Apostels allein erklärt seine Haltung gegenüber Onesimus und Sklaverei.

Einer der einen Seite, St. Paul akzeptiert Sklaverei als eine Tatsache, eine tief verwurzelte soziale Institution, die er nicht versucht zu beseitigen alle auf einmal und plötzlich, im Übrigen, wenn die christliche Religion sollte versucht haben, gewaltsam zu zerstören heidnischen Sklaverei, die Angriff ausgesetzt hätte die römische Imperium auf eine servile Aufstand, der Kirche auf die Feindseligkeit der kaiserlichen Macht, und die Sklaven zu schrecklichen Repressalien.

Auf der anderen Seite, wenn Paulus nicht verurteilen die abstrakte und inhärente falsch kompletter Sklaverei (wenn diese Frage stellte sich für ihn, er tat es nicht ausdrücken), wusste er, und schätzen seine tatsächlichen Missbrauch und Böse Möglichkeiten und er in Angriff genommen selbst auf die Regelungen und die Verbesserung der bestehenden Verhältnisse.

Er schärfte Geduld zu Sklaven sowie Gehorsam gegenüber Meister (Epheser 6:5-9; Kolosser 3:22, 4:1; Philemon 8-12, 15, 17; 1 Timothy 6:1; Titus 2:9).

Er lehrte, dass die christliche Sklavin ist der Lord's Freedman (1 Korinther 7:22), und mit Nachdruck proklamierte die vollständige Gleichstellung von spirituellen Slave und Freeman, die universell, väterliche Liebe Gottes, und die christliche Brüderlichkeit der Männer:

Für Sie sind alle Kinder Gottes durch den Glauben an Jesus Christus.

Für wie viele von Ihnen so wurden getauft in Christus, haben in Christus.

Es ist weder Jude noch Grieche, hier ist weder Bindung noch frei: Es ist weder männlich noch weiblich.

Für Sie sind alle eins in Christus Jesus.

(Galater 3:26-28; vgl.. Kolosser 3:10-11)

Diese grundlegenden christlichen Prinzipien waren die Sauerteig der langsam und stetig Ausbreitung im gesamten Kaiserreich.

Sie verkürzt die Missbräuche der Sklaverei und es schließlich zerstört (Vincent, "Philipper und Philemon", Cambridge, 1902, 167).

Impressum Geschrieben von A. Camerlynck.

Transkribiert von Thomas M. Barrett.

Zum Gedenken an Sklaven, wurden erschlagen Die katholische Enzyklopädie, Band XI.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Februar 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Zusätzlich zu den genannten Arbeiten, Einführungen zu konsultieren, das Neue Testament.

KU: Toussaint in Vigouroux, Dict.

de la Bible, S.

VV.

Philemon, Philemon, Epître à; VAN STEENKISTE, Commentarius in Epistolas St. Pauli, XI (Brügge, 1896); Allard, Les SKLAVENHAUS chretiens (Paris, 1900); Prat, La Théologie de S. Paul (Paris, 1908), 384 Quadrat, nicht-katholischen: OLTRAMARE, Commentaire sur les Epitres de S. Paul aux Colossiens, AUX Ephesiens ET A Philémon (Paris, 1891); von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philemon in Hand-Kommentar zum NT, Ed.

Holtzmann (Freiburg, 1893); Shaw, Die Paulusbriefe (Edinburgh, 1904); WOULE, Die Briefe an die Kolosser und Philemon (Cambridge, 1902).

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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