Brief des Paulus an die Philipper

Allgemeine Informationen

Der Brief des Paulus an die Philipper, dem 11. Buch in das Neue Testament der Bibel wurde geschrieben von Saint Paul an die Philipper - eine christliche Gemeinschaft in Ost-Mazedonien - aus dem Gefängnis in Ephesus in AD 57 oder, wie einige Wissenschaftler glauben, in Rom Anfang der 60er Jahre.

Einige Wissenschaftler glauben, dass die vorliegende Schreiben ist ein Komposit aus drei verschiedenen.

In einem (4:10 - 20), Paul dankt dem Philipper, mit denen er gute Beziehungen, für sie ein Geschenk an ihn.

In einem anderen (1:1 - 3:1), Paul verleiht ihnen eine hoffnungsvolle Bericht über seine rechtliche Situation und legt ihnen nahe, auf die christlichen Lebens.

In einem dritten (3:2 - 4:3), er greift eine Judaizing Gnostic Gruppe versucht zu täuschen die Philipper.

Der Brief wird darauf hingewiesen, für die Hymne auf Christus in 2:6 - 11 und allgemein für seine freudige Ton.

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Anthony J. Saldarini

Bibliographie


F Craddock, Philipper: Interpretation (1984); J Fitzmeyer, den Brief an die Philipper (1968); JJ Muller, Briefe von Paulus an die Philipper (1985); M Silva, Philipper (1988).

Brief des Paulus an die Philipper

Kurzporträt

  1. Grußworte und Danksagung (1:1-11)

  2. Die Fortschritte des Evangeliums (1:12-20)

  3. Arbeits-und Leiden für Christus (1:21-30)

  4. Ermahnungen an Demut (2:1-13)

  5. Ermahnung an die christlichen Lebens (2:14-18)

  6. Persönliche Bemerkungen mit Timothy und Epaphroditus (2:19-30)

  7. Ermahnungen und Warnungen (3:1-4:9)

  8. Thanksgiving (4:10-20)

  9. Endgültige Grüße (4:21-22)


Philip'pi

Erweitert Informationen

(Easton Illustrated Dictionary)

Brief des Paulus an Philip'pians

Erweitert Informationen

Brief des Paulus an die Philipper wurde geschrieben von Paul während den zwei Jahren, als er "in Anleihen" in Rom (Philipper 1:7-13), wahrscheinlich Anfang des Jahres 62 n. Chr. oder am Ende des 61.

Die Philipper hatten Epaphroditus, ihre Gesandten, mit Beiträgen zur Deckung des Bedarfs der Apostel, und bei seiner Rückkehr Paul zurückgeschickt mit ihm dieses Schreibens zu bestätigen.

Mit diesem kostbaren Kommunikation Epaphroditus legt auf seiner Heimreise.

"Die Freude, die durch seine Rückkehr, und die Wirkung von diesem wunderbaren Brief beim ersten Lesen in der Kirche von Philippi, sind von uns verborgen. Und wir können fast sagen, dass mit diesem Schreiben die Kirche selbst geht aus unserer Sicht. To-Day, im stillen Wiesen, ruhige Rinder grasen unter den Ruinen der Marke der Website von dem, was war einst die blühende römische Kolonie von Philippi, der Heimat der attraktivsten Kirche der apostolischen Zeit. Aber die Namen und Ruhm und spirituellen Einfluss der Kirche wird das nie passieren. Um myriads von Männern und Frauen in jedem Alter und Nation der Brief in einem Verlies in Rom, und führte entlang der Egnatian Weise durch ein obskures Christian Gesandten, war ein göttliches Licht und eine fröhliche Führer entlang der zerklüfteten Wege des Lebens "(Professor Beet).

Die Kirche in Philippi war die erste Früchte des europäischen Christentums.

Ihre Verbundenheit mit der Apostel war sehr engagierten, und so war auch seine Zuneigung für sie.

Sie allein von allen Kirchen half ihm durch ihre Beiträge, die er dankbar anerkennt (Apg 20:33-35; 2 Kor. 11: 7-12; 2 Thess. 3:8).

Die finanzielle Liberalität des Philipper kommt sehr auffällig (Philipper 4:15).

"Dies war ein Merkmal der mazedonischen Missionen, wie 2 Kor. 8 und 9 ausführlich und sehr schön beweisen. Es ist bemerkenswert, dass die mazedonische konvertiert wurden, als eine Klasse, sehr schlecht (2 Kor. 8:2) und die parallele Fakten , Ihre Armut und ihre offene Hand Unterstützung der großen Missionar und seine Arbeit, sind tief harmonisch. Am heutigen Tag der Missionar Liberalität der armen Christen ist, in einem angemessenen Verhältnis, wirklich größer als die der Reichen "(Moule's Philipper, Introd. ).

Der Inhalt dieser Brief geben einen interessanten Einblick in den Zustand der Kirche in Rom zu dem Zeitpunkt, als sie geschrieben wurde.

Paul's Haft sind wir informiert, war kein Hindernis für seine Predigt das Evangelium, sondern "stellte sich heraus, dass die Förderung des Evangeliums."

Das Evangelium verbreiten sehr ausführlich unter den römischen Soldaten, mit denen er in ständigem Kontakt, und die Christen wuchs in eine "große Vielfalt".

Es ist klar, dass das Christentum war in dieser Zeit macht rasche Fortschritte in Rom.

Die doktrinäre Aussagen dieser Brief trägt ein enges Verhältnis zu derjenigen der Brief des Paulus an die Römer.

Vergleichen Sie auch Phil.

3:20 mit Eph.

2:12, 19, wo die Kirche ist unter der Idee einer Stadt oder gemeinen Wesens zum ersten Mal in Paul's Schriften.

Die persönliche Herrlichkeit Christi ist auch die in fast parallel Formen der Meinungsäußerung in Phil.

2:5-11, verglichen mit Eph.

1:17-23; 2:8 und Kolosser 1:15-20.

"Diese Ausstellung der Gnade und frage mich, Seiner Majestät persönlich, persönliche Selbst-Erniedrigung, und die persönliche Begeisterung, nachdem sie," gefunden in diesen epistles, "ist, in einer großen Maßnahme, eine neue Entwicklung in der Enthüllungen, gegeben durch St. Paul" (Moule).

Andere minuter Analogien in Formen der Meinungsäußerung und des Denkens finden sich auch in diesen Epistles of der Gefangenschaft.

(Easton Illustrated Dictionary)

Caesar'a Philip'pi

Erweitert Informationen

Caesara Philippi war eine Stadt in der nordöstlich von der sumpfigen Ebene von el-Huleh, 120 km nördlich von Jerusalem, und 20 km nördlich von der See Genezareth, in der "oberen Hand" des Jordan, und in der Nähe der Basis des Mount Hermon .

Es wird erwähnt, in Matth.

16:13 und 8:27 Mark als der nördlichen Grenze unseres Herrn den öffentlichen Dienst.

Nach einigen seine ursprüngliche Name war Baal-Gad (Josh. 11:17), oder Baal-Hermon (Judg. 3:3; 1 Chr. 5:23), wenn es sich um ein Heiligtum der kanaanäische Baal.

Es war danach rief Panium oder Paneas, von einer tiefen Höhle voller Wasser in der Nähe der Stadt.

Dieser Name wurde nach der Höhle von den Griechen der mazedonischen Reich von Antiochien wegen ihrer Ähnlichkeit zu den Grotten von Griechenland, das waren immer im Zusammenhang mit der Anbetung ihres Gottes Pan.

Seine moderne Name ist Banias.

Hier Herodes erbaute Tempel, die er widmet sich Caesar Augustus.

Diese Stadt wurde später erweitert und verschönert durch Herodes Philip, der tetrarch von Trachonitis, von dessen Hoheitsgebiet sie bildeten einen Teil, und nannten ihn Caesarea Philippi, teils nach seinem eigenen Namen, und zum Teil nach, dass der Kaiser Tiberius Caesar.

Es ist somit von den Caesarea in Palästina.

(Easton Illustrated Dictionary)

Brief des Paulus an die Philipper

Katholische Informationen

I. historischen Umstände, occasion, und Charakter

Die Philipper, waren viel, endeared nach St. Paul (i, 3, 7, iv, 1) hatte bereits in früheren Fällen und unter verschiedenen Umständen schickte ihn finanzielle Hilfe, und jetzt auf das Lernen seiner Haft in Rom (Apg 27-28 ) Sie schickte ihn zu Epaphroditus, einen ihrer Zahl, tragen ihn Almosen und Minister auf seine Bedürfnisse (II, 25-29, iv, 18).

St. Paul empfing ihn gerne, Freude an der liebevollen und Christian Gefühle der Philipper (IV, 10-19), und im Allgemeinen zufrieden stellendem Zustand ihrer Kirche wie berichtet, die ihm von Epaphroditus.

Es kann sein, dass Epaphroditus war der Begleiter des Apostels und Assistent am Philippi (II, 25); mindestens wurde er wie in Rom (II, 30), aber er fiel gefährlich krank und wurde an der Stelle des Todes (II, 27) .

Diese Nachricht wurde erschütternde an die Philipper, und sobald er erholte er war begierig nach Hause zurückkehren (II, 26).

Paul eilte daher zu senden ihn (II, 26-28) und profitierte von der Möglichkeit, vertrauen ihm einen Brief an die Gläubigen und die Köpfe seiner Kirche.

In diesem Schreiben, wahrscheinlich geschrieben von Timothy in seinem Diktat, Paul drückt die Gefühle der Freude und Dankbarkeit, die er pflegt in Bezug auf die Philipper.

Dies ist der Hauptredner des Schreibens.

Es handelt sich um eine Ausgießung des Herzens, die Atmung ein ganz spontan und väterlichen Intimität.

In ihm die liebende Herzen des Apostels zeigt sich komplett, und die liebevolle Ton, Aufrichtigkeit, Feinheit der Gefühle müssen bezaubert seine Leser und gewann ihre Bewunderung und Liebe.

Deshalb, dieses Schreiben ist viel mehr Briefroman in der Art als die anderen Briefe des heiligen Paulus.

Vertraute Ausdrücke der Freude und Dankbarkeit sind vermischte sich mit dem dogmatischen Überlegungen und moralische Ermahnung, und es ist sinnlos zu versuchen für geordnete Anordnung oder strengen Reihenfolge.

Andererseits, obwohl die allgemeinen Zustand der Kirche von Philippi war ausgezeichnet und St. Paul nicht zu tun haben mit großer Laster, gab es dennoch einige Dinge, die nicht ganz zufriedenstellend oder die Befürchtung geweckt.

Paul hatte gehört, dass der Stolz und vainglory von einigen, vor allem von zwei Frauen, Evodia und Syntyche, hatte weckte Missverständnisse und Rivalitäten.

Darüber hinaus ist ein größerer und ernste Gefahr drohte ihnen, vielleicht der Judaisten,,, obwohl es nicht nötig ist, davon ausgehen, ihre Anwesenheit oder Propaganda in Philippi selbst, hatte, wie es scheint, verbreitet ihre baneful Doktrinen in der gesamten benachbarten Regionen.

Daraus ergibt sich die Ermahnungen zu brüderlichen Liebe und der Eintracht sowie Uneigennützigkeit; diese Ermahnungen (i, 8, 27; II, 2, 3, 14, 16; IV, 2 ²) Paul basiert auf exaltierte dogmatischen Überlegungen aus dem Beispiel von Christus, und er schlägt vor, dass auch sie dem Beispiel seiner eigenen Art und Weise des Denkens und Handelns, das hatte aber ein einzelnes Objekt, die Herrlichkeit Gottes und Christi.

Aber wenn er warnt die Philipper gegen die Judaisten er wieder den Ton tiefer Trauer und Empörung der Indifferenzierte charakterisiert der Brief des Paulus an die Galater.

II. ANALYSE

Für die aus den vorstehend dargelegten Gründen eine definitive Plan oder das klare Trennung muss nicht beantragt werden in diesem Brief.

Das Schreiben ist eine Abfolge von Ermahnungen und Ergüssen, die gesammelt werden unter dem folgenden Kopf:

A. Einleitung

Nach der Überschrift, in dem er wendet sich an Bischöfe, Diakone und Gläubige (i, 1-2), St. Paul freut sich auf den ausgezeichneten Zustand der Kirche die Philipper und bietet dank, dass durch ihre Almosen sie gemeinsam in die Verdienste seiner Gefangenschaft und die Ausbreitung des Evangeliums (3-8); er liebt sie mit einem intensiven Liebe, Begehren und heftigsten dringend entreating dass Gott würde geruhen, um in ihnen die Arbeit der Perfektion (9-11).

B. Hauptteil der Brief

(1) Paul beginnt, indem er Nachrichten, als Ganzes sehr zufrieden - mit Bezug auf seine eigene Situation und die der Kirche in Rom.

Aber was er über sich selbst gewesen sein muss, die für eine stillschweigende, aber nicht weniger eloquent Appell an Abtretung und Distanz, für Paul zeigt sich als Suche nach in allen Dingen nicht seinen eigenen Ruhm oder persönlichen Vorteil, sondern nur die Herrlichkeit Christi.

Seine Gefangenschaft wird ihm eine Sache der Freude, da er für die Ausbreitung des Evangeliums (i, 12-14); was hat es eine Rolle für ihn, dass einige predigen das Evangelium von zealotry unwürdig, wenn Christus gepredigt werden?

(15-18); eine Auswahl von Leben und Tod weiß er nicht, die er bevorzugt, die Leben ermöglicht ihm zu tun gut für die Seele, oder der Tod, das ist ein Zeugnis für Christus und ihm zu vereinen Ihn (19-25 ).

Er denkt aber, dass er wird frei und kann immer noch Arbeitskräfte für den spirituellen Fortschritt der Philipper.

(2) fordert er sie direkt zu führen ein Leben würdig des Evangeliums (i, 27a), und vor allem auf Eintracht und Abtretung (i, 27b-II, 4) (i) durch das Beispiel von Christus, der in der Göttlichen Form und besitzen dennoch oberste Unabhängigkeit, für unsere gute, vernichtet sich selbst und übernahm den Zustand eines Sklaven, sogar im Tod, (ii) durch den Wunsch nach einer himmlischen Belohnung, wie Christus empfangen (II, 5-11).

Er schließt mit einer Wiederholung seiner allgemeinen Ermahnung an Christian Perfektion und mit der Bekräftigung, dass sie zur Beschaffung dieser Perfektion würde er gerne sein Leben opfern.

(3) Der Apostel sagt, dass die Philipper, sobald er kennt die Ergebnisse seiner Angelegenheiten wird er zu ihnen schicken Timothy, widmete seine Begleiter,, ist so gut gegenüber der Philipper (II, 19-24); in der Zwischenzeit er schickt sie Epaphroditus, seine Mitmenschen-Arbeiter und ihre Delegierten zu ihm (siehe oben), er fordert sie auf, ihn mit Freude und Ehre, ihn zu sehr, denn der Liebe, die er trägt, und die Gefahr des Todes, der er war ausgesetzt, während der Erfüllung seiner Mission (25-30).

(4) dem Wunsch zu beenden oder abkürzen seinem Brief Paul beginnt der Abschluss (III, 1a, die Um loipon), doch plötzlich unterbricht, um es erneut um die Philipper über ihre Vorkehrungen gegen die Judaizing Lehrer, der er einmal mehr von der Vorlage zu ihnen sein eigenes Beispiel: Hat er nicht alle Leistungen und Titel, in denen die Judaisten gewöhnt sind zu Ruhm und vieles mehr?

Aber all dies hat er verachtet und abgelehnt und als Mist, dass er gewinnen könnte wahre Gerechtigkeit und Perfektion, die gesichert sind, nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern durch den Glauben (III, 1-11).

Diese Perfektion, es ist wahr, hatte er noch nicht erreicht, aber er nie aufgehört, drücken Sie in Richtung der Marke und dem Preis an, die Gott ihm gefordert hatte, damit widerlegen von seinem eigenen Beispiel jene, in ihrem Stolz nennen sich selbst perfekt (12-16 ); Regt er seine Leser zu imitieren ihn (17) und nicht zu folgen diejenigen, die liebevolle Dinge dieser Welt, haben verdorben Gewohnheiten (18-IV, 1).

(5) zu dieser allgemeinen Ermahnung Paul fügt eine besondere Mahnung.

Er verbindet zwei Frauen, Evodia und Syntyche, dass der Eintracht (IV, 2-3), und fordert alle auf spirituelle Freude und forderten die Einhaltung der Güte und Sanftmut unter ihnen (5), Bieten sie gestört werden durch nichts, aber der Rückgriff auf Gott in all ihrer Ängste (6-7), und sich darum bemühen, zu erreichen Christian Perfektion in allen Dingen (8-9).

C. Epilog

Paul seinem Brief schließt mit einer ausdrücklichen Erneuerung des Dankes an die Philipper für ihre Almosen, mit dem heikelsten Ausdruecke und seine Art und Weise der Annahme einer abschließenden Ermahnung zur Ablösung und Abtretung (11-19).

Dies ist, gefolgt von der Doxology und Respekt.

Besonders bemerkenswert sind seine Grüße zu denen der Haushalt des Kaisers (20-23).

III. Authentizität, die Einheit und Integrität

Die Echtheit des Briefes als Ganzes, das wurde allgemein anerkannt, bis zur Mitte des neunzehnten Jahrhunderts, wurde zum ersten Mal verweigert durch die Tübinger Schule (Baur, 1845; Zeller; Volckmar).

Ihre Argumente, nämlich Mangel an Originalität, die Beweise für eine semi-Gnostic Idee, eine Lehre von der Rechtfertigung der konnte nicht sein, dass der St. Paul usw., wurden widerlegt triumphierend von Lünemann, Brückner, Schenkel usw. Aber auch andere contradictors später entstanden, wie van Manen und vor allem Holsten (für ihren Chef Argumente siehe unten).

Zur Zeit der Echtheit kann gesagt werden allgemein zugegeben nicht nur von den katholischen Exegeten, sondern auch von den meisten Protestanten und Rationalisten (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).

(1) Externe Kritik

Vorbringen von externen Kritik erlauben keinen Zweifel zu diesem Thema.

Wir werden nicht mit den Zitaten von Erinnerungen oder der Brief der einige Autoren bekennen sich zu finden, in der frühen kirchlichen Schriftsteller, wie Clemens von Rom, Ignatius von Antiochien, der Hirte von Hermas, der Brief des Paulus an Diognetus usw. (siehe Cornely, " Introductio ", IV, 491; Jacquier, S. 347; Toussaint in" Dict. De la Bible ", sv Philippiens).

Über 120 St. Polykarp spricht sich ausdrücklich auf die Philipper der Buchstaben (oder das Schreiben, epistolai), die Paul geschrieben hat zu ihnen, und einige Passagen seines Schreibens beweisen, dass er dies lesen Brief des Paulus an die Philipper.

Danach wird das Muratorian Canon, St. Irenæus, Clemens von Alexandria, Tertullian, und die Apostolicon von Marcion Attribut es ausdrücklich nach St. Paul.

Nach Tertullian die sich zahlreiche Zeugnisse und unanfechtbar und die Einstimmigkeit beibehalten wurde, ohne die geringste Ausnahme bis zur Mitte des neunzehnten Jahrhunderts.

(2) Interne Kritik

Die Schwierigkeiten aus dem Brief selbst, die einige Autoren haben drängte gegen Tradition, sind irreführend, da ist jetzt zugelassen von der prominentesten Rationalisten und Protestanten.

(a) Sprache und Stil.

Die hapax legomena (die auftreten, etwa vierzig Mal) beweisen, nichts gegen die Pauline Herkunft der Brief, da sie erfüllt sind in fast den gleichen Anteil an der sicherlich authentische Briefe.

Darüber hinaus bestimmte Wörter (etwa zwanzig) recht merkwürdig an die Briefe des heiligen Paulus, bestimmte Formen der Meinungsäußerung, Zahlen, die Methoden der Stil (i, 22, 27, 29, iii, 8, 14) und Wiederholungen von Wörtern zeigen die Pauline Charakter des Briefes.

(b)-Doktrin.

Die beiden Leiter der Beschwerdepunkte vorverlegt von Holsten (Jahrb. Für Prot. Theol., I, 125; II, 58, 282) gefunden haben wenig Kredit bei den Exegeten, Holsten, während sich in einer neueren Arbeit ( "Das Evangelium des Paulus", Berlin, 1898, II, 4) räumt ein, dass die Theologie der Brief des Paulus an die Philipper ist gründlich Pauline.

In der Tat (a) die Christologie der Brief des Paulus an die Philipper, die Christus porträtiert bereits bestehenden in der Form von Gott und Mensch durch die Menschwerdung, steht nicht im Widerspruch zu der ersten Brief des Paulus an die Korinther (xv, 45), die zeigt den auferstandenen Christus als himmlischen Mann, bekleidet mit Seiner verherrlichten Körper, oder dass der andere Briefe, die in eine einfachere Form, auch zeigen uns Christus bereits bestehenden als göttliches Wesen und der Mensch durch Menschwerdung er (Galater 4:4 ; Römer 7:3; 2 Korinther 8:9).

(b) Die Doktrin auf Rechtfertigung durch den Glauben und nicht durch Werke, die in die Briefe an die Römer und die Galater, ist hier nicht widersprochen (III, 6); wenn ja Paulus spricht hier von juristischen Gerechtigkeit ist es natürlich zu zeigen, seine Ohnmacht und das Nichts (7-9).

Die Einheit und Integrität der Brief wurde auch verweigert oder Zweifel von einigen Autoren.

Völter Spitta und behauptet, dass dieser Brief ist eine Zusammenstellung von einem anderen verbindlich Brief des Paulus an die Philipper und ein apokryph ein schriftliches über 120 n.Chr.

Clemen sah in ihm eine Zusammenstellung von zwei Briefe.

Diese Theorien traf sich mit wenig Erfolg, während die Argumente, die wurden vorverlegt in ihrem Namen zu tun haben, dh.

Die Doppel-Abschluss (III, 1, und IV, 4) vermischte sich mit persönlichen Daten, moralische Ratschläge, doktrinäre Anweisungen usw., sind hinreichend erklärt sich durch die vertraute und somit frei und zügellos Charakter des Briefes.

Ort und Datum

Es gibt nicht den Schatten eines Zweifel daran, dass der Brief des Paulus an die Philipper geschrieben wurde während der Gefangenschaft des Apostels (i, 7, 13, 14, 17, ii, 24).

Darüber hinaus ist es sicher, dass es geschrieben wurde nicht in Cæsarea, wie einige beibehalten, aber in Rom (62-64 n. Chr.).

Dies ist die fast einhellige Meinung, auch von denjenigen, die behaupten, dass drei weitere Briefe der Gefangenschaft geschrieben wurden in Cæsarea [vgl. I, 13 (prætorium), iv, 22 (das Haus des Cæsar), I, 17 sqq.

(Dies setzt eine größere Bedeutung als die Kirche von Cæsarea)].

Kritiker nicht einverstanden sind, ob der Brief geschrieben wurde zu Beginn des Aufenthalts in Rom oder am Ende, vor oder nach der anderen drei Briefe von der Gefangenschaft.

Die meisten von ihnen neigen zu der zweiten Blick (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher usw.).

Für die Argumente pro und Bauen sehen die Arbeiten der verschiedenen Kritiker.

Der Autor ist jedoch der Ansicht, dass es geschrieben wurde gegen Ende der Gefangenschaft.

Impressum Geschrieben von A. Vander Heeren.

Transkribiert von Paula J. Eckardt.

Engagierte in liebevoller Erinnerung, und mit tiefer Dankbarkeit, dass mein Vater, Paul A. Eckardt, 1917-2000 Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Im Folgenden finden Sie allgemeine Werke und Kommentare, in denen findet der Leser eine ausführliche Bibliografie und Informationen über die früheren Werke und Kommentare.

Beelen, Commentarius in St. Pauli Epistolam ad Philippenses (2nd ed.., Louvain, 1852); idem, Het Nieuwe Testament (Brügge, 1892); BISPING, Erklärung der Briefe an die Epheser, Philipper und Kolosser (Münster, 1866); LIPSIUS , Brief an die Galater, Römer, Philipper (Handcommentar zum NT), angepasst durch Holtzmann (2nd ed.., Freiburg, 1892); Moule, Der Brief des Paulus an die Philipper (Cambridge, 1895); Cornely, Introductio specialis singulos libros NT ( Paris, 1897); MÜLLER, Der Ap.

Paulus Brief an die Philipper (Freiburg, 1899); VAN STEENKISTE, Commentarius in omnes St. Pauli Epistolas (Brügge, 1899); funk, Pater Apostolici (Tübingen, 1901); VINCENT, Die Briefe an die Philipper und an Philemon (2nd ed. ., Edinburgh, 1902); Haupt, Die Gefangenschaftsbriefe (8th Ed., Göttingen, 1902); Jacquier, Historie des livres du Nouveau Testament, I (Paris, 1904); Shaw, Die Paulusbriefe (2nd ed.., Edinburgh, 1904 ); Clemen, Paulus, sein Leben und wirken (Gießen, 1904); Belser, Einleitung in Das Neue Testament (2nd ed.., Freiburg, 1905), Le Camus, L'Werk des Apotres (Paris, 1905) Pölzl, Der Weltapostel Paulus (R, 1905); Lightfoot, St. Paul's Brief des Paulus an die Philipper (16. hrsg., London, 1908); Fillion IN Vigouroux, Dict.

De la Bible, sv Philippes; Toussaint, aaO, sv Philippiens; idem, Epitres de S. Paul (Paris, 1910); Prat, La Théologie de S. Paul (Paris, 1909); FOUARD, Saint Paul, ses dernières années ( Paris, 1910); Vigouroux-BACUEZ-Brassac, Manuel Biblique, IV (Paris, 1911).

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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