Photius

Allgemeine Informationen

Ein Heiliger der orthodoxen Kirche, Photius, bc820, d.

Feb 6, 891?, Patriarch von Konstantinopel (858-67, 877-86), war lange Zeit als der Initiator der Spaltung zwischen den östlichen und westlichen Kirchen.

Die größten Gelehrten des Mittelalters Byzanz, hatte er eine herausragende Karriere als Diplomat, Lehrer und Schriftsteller, bevor er Patriarch.

Bei der byzantinische Kaiser Michael III erzwungenen Rücktritt der Patriarch Ignatius in 858, Photius, noch ein Laie, wurde auf die erhöhten Patriarchat nach Erhalt der geringeren Auftragseingang in sechs Tagen.

In kürzester Zeit hatte er in einen Konflikt mit Papst Nikolaus I. Nikolaus wurde eifrig sowohl eine Verlängerung der wachsenden Macht der Papsttum über Byzanz und interessieren sich für die Gerichtsbarkeit über die Bulgaren, konvertiert (864) zu byzantinischen Christentum unter Photius.

Der Konflikt, rein administrativen am Anfang, erworben doktrinäre Untertönen, wenn fränkische Missionare in Bulgarien, als der Papst die Emissäre, begann die Einführung einer interpolierten Text des Nicene Creed.

Im ursprünglichen Text der Heilige Geist habe vorgegangen "aus dem Vater", während im karolingischen Europa (aber noch nicht in Rom) den Text revidiert worden zu sagen "aus dem Vater und dem Sohn" (Filioque).

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In 867, Photius Ladung einen Rat, dass Nicholas abgesetzt.

Ein Wechsel der Dynastie in Konstantinopel, jedoch brachte die Deposition (867) von Photius und einer vorübergehenden Rückkehr von Ignatius auf die patriarchalischen Thron.

Eine Versöhnung schließlich kam es zwischen Ignatius und Photius, und Photius wurde restauriert (878) zum Patriarchat nach dem Tod von Ignatius.

In einer großen 879-80 Rat dem Vorsitz von Photius, fand in Hagia Sophia, mit Legaten von Pope John VIII Gegenwart.

Der Rat, mit den Legaten "Genehmigung, bestätigt die ursprüngliche Form des Glaubens, und normale Beziehungen zwischen Rom und Konstantinopel wurden restauriert.

Photius war gezwungen, in den Ruhestand treten 886.

Feiertag: Feb. 6.

John Meyendorff

Bibliographie


Dvornik, Francis, The Patriarch Photius im Lichte der neuesten Forschung (1958) und The Photian Schisma, Geschichte und Legende (1958); Gerostergios, Asterios, St. Photios der Große (1980; Haugh, Richard, Photius und der Karolinger (1974 ); Meyendorff, John, Orthodoxie und Catholicity (1966); White, Despina S., Patriarch Photius und ihrer Korrespondenz (1978).

Photius von Konstantinopel

Katholische Informationen

Photius von Konstantinopel, Chef-Autor der großen Spaltung zwischen Ost und West, war b.

C. in Konstantinopel

815 (Hergenröther sagt "nicht viel älter als 827", "Photius", I, 316; andere, etwa 810); d.

wahrscheinlich 6 Feb., 897.

Sein Vater war ein spatharios (Rettungsschwimmer) namens Sergius.

Symeon Magister ( "De Mich et Theod.", Bonn hrsg., 1838, xxix, 668) sagt, dass seine Mutter war eine Nonne und entgangen, dass er illegitim.

Er bezieht sich ferner, dass eine heilige Bischof, Michael von Synnada, vor seiner Geburt vorausgesagt, dass er sich Patriarch, aber funktionieren würde so viel Böses, dass es besser wäre, daß er nicht geboren.

Sein Vater wollte dann zu töten und ihm zu seiner Mutter, aber der Bischof sagte: "Du kannst nicht verhindern, was Gott hat ordiniert. Achten Sie darauf, für sich selbst".

Seine Mutter auch davon geträumt, dass sie der Geburt zu einem Dämon.

Als er geboren wurde, der Abt des Klosters Maximine getauft ihn und gab ihm den Namen Photius (Enlightened), sagte: "Vielleicht ist der Zorn Gottes wird sich von ihm" (Symeon Magister, ibid., Vgl.. Hergenröther, "Photius" , I, 318-19).

Diese Geschichten müssen nicht ernst genommen werden.

Es ist sicher, dass die Zukunft Patriarchen gehörte zu einer der großen Familien von Konstantinopel, dem Patriarchen Tarasius (784-806), in dessen Zeit der siebten Rats (Zweite von Nicæa, 787) fand, war entweder älterer Bruder oder Onkel von sein Vater (Photius: Ep. ii, PG, CII, 609).

Die Familie war auffällig orthodoxen und gelitten hatte einige Verfolgung in Iconoclast Zeiten (unter Leo V, 813-20).

Photius sagt, dass in seiner Jugend hatte er eine vorübergehende Neigung für das monastische Leben ( "EP. Ad Orient. Et OECON.", PG, CIE, 1020), aber die Aussicht auf eine Karriere in der Welt bald eclipsed.

Er frühzeitig die Grundlagen der Gelehrsamkeit, dass die letztendlich machten ihn zu einem der berühmtesten Gelehrten aller Mittelalter.

Seine natürliche Begabung worden sein müssen außerordentliche, seine Industrie war gewaltig.

Photius offenbar nicht gehabt haben alle Lehrer würdig zu erinnern; auf jeden Fall spielt er nie zu seinem Meister.

Hergenröther, stellt jedoch fest, dass es viele gute Wissenschaftler in Konstantinopel während Photius war ein Kind und junger Mann, und macht geltend, aus seiner genaue und systematische Kenntnisse über alle Zweige des Lernens, dass er nicht hätten ganz Autodidakt (op. cit. , I, 322).

Seine Feinde schätzen seine Lernens.

Nicetas, der Freund und Biograph seines Rivalen Ignatius, lobt Photius's skill in Grammatik, Poesie, Rhetorik, Philosophie, Medizin, Recht, "und alle Wissenschaft" ( "Vita S. Ignatii" in Mansi, XVI, 229).

Pope Nicholas I, in der Hitze der Streit schreibt an den Kaiser Michael III: "Überlegen Sie sehr genau, wie Photius kann, trotz seiner großen Tugenden und universales Wissen" (Ep. XCVIII "Ad Mich", PG, CXIX, 1030).

Es ist merkwürdig, dass so ein Mann lernte nie wusste, Latein.

Während er noch ein junger Mann machte er den ersten Entwurf seiner encyclopædic "Myrobiblion".

In einem frühen Alter, auch, fing er an zu lehren, Grammatik, Philosophie und Theologie in seinem eigenen Haus zu einer stetig wachsenden Zahl von Studenten.

Seine öffentliche Karriere war zu sein, dass ein Staatsmann, gepaart mit einem militärischen Kommando.

Sein Bruder Sergius Irene verheiratet, die Kaiser's Tante.

Diese Verbindung und seine unbestrittenen Verdienste beschafft Photius zügige Weiterentwicklung.

Er wurde Chef Staatssekretär (protosekretis) und Kapitän der Life Guard (protospatharios).

Er war nicht verheirateten.

Wahrscheinlich über 838 wurde er in einer Botschaft "an die Assyrer" ( "Myrobiblion", Vorwort), dh offensichtlich, dass die Khalifa in Bagdad.

Im Jahr 857, dann, als die Krise kam in seinem Leben, Photius war bereits einer der bekanntesten Mitglieder des Gerichts von Konstantinopel.

Diese Krise ist die Geschichte des Großen Schisma (siehe griechische Kirche).

Der Kaiser war Michael III (842-67), Sohn des Theodora, hatte endlich wieder die heiligen Bilder.

Als er die Nachfolge seines Vaters Theophilus (829-842) war er nur drei Jahre alt, er wuchs als die elenden Jungen in byzantinischen Geschichte als Michael der Säufer (Ho methystes).

Theodora, auf den ersten Regenten, in den Ruhestand 856, und ihrem Bruder Bardas gelungen, mit dem Titel Cæsar.

Bardas lebte in Inzest mit seiner Tochter-in-law Eudocia, weshalb der Patriarch Ignatius (846-57) verweigert ihm die heilige Kommunion in der Hl. Drei Könige von 857.

Ignatius wurde abgesetzt und verbannt (Nov. 23, 857), und je mehr Pliant Photius eingedrungen war in seinen Platz.

Er war eilte durch Weihesakrament in sechs Tagen, am Weihnachtstag, 857, Gregory Asbestas von Syrakus, sich selbst zu exkommunizieren Ungehorsamkeit von Ignatius, Patriarch Photius ordiniert.

Mit diesem Gesetz verpflichtet Photius drei Straftaten gegen Kanon Recht: Er war Bischof zum Priester geweiht, ohne ständig die Zwischenräume, durch die ein exkommunizieren consecrator, und zu einem bereits besetzten sehen.

So empfangen Ordination von einer Person exkommunizieren machte ihn zu exkommunizieren ipso facto.

Nach dem vergeblichen Versuch zu machen Ignatius seinen Rücktritt sehen, der Kaiser versucht sein, von Pope Nicholas I (858-67) Anerkennung von Photius durch ein Schreiben grob missachtet die Fakten und fordern Legaten zu kommen und entscheiden, die Frage in einer Synode.

Photius schrieb auch, sehr respektvoll, zu dem gleichen Zweck (Hergenröther, "Photius", I, 407-11).

Der Papst hat zwei Legaten, Rodoald von Porto und Zachary von Anagni, vorsichtig mit Buchstaben.

Die Legaten wurden auf beiden Seiten hören und ihm Bericht zu erstatten.

Die Synode fand in St. Sophia's (Mai, 861).

Die Legaten hat schwere Schmiergelder und stimmte den Ignatius-Deposition und Photius's Nachfolgeplanung.

Sie wieder in Rom mit weiteren Buchstaben, und der Kaiser schickte seine Staatssekretärin, Leo, nachdem sie mit mehr Erläuterungen (Hergenröther, Op. Cit., I, 439-460).

In all diesen beiden Buchstaben des Kaisers und Photius ausdrücklich anerkennen, die römischen Primat und kategorisch Aufrufen des Papstes zuständig ist, um zu bestätigen, was geschehen ist.

Inzwischen Ignatius, im Exil auf der Insel Terebinth, schickte seinen Freund der Archimandrit Theognostus nach Rom mit einem dringlichen Schreiben Einstellung her seinem Fall (Hergenröther, I, 460-461).

Theognostus nicht eintreffen, bis 862.

Nicholas, dann, nach Anhörung beider Seiten, für Ignatius beschlossen, und beantwortet die Briefe von Michael und Photius indem sie darauf, dass Ignatius muss wiederhergestellt werden, dass die widerrechtliche Aneignung von seinem sehen müssen aufhören (ebd., I, 511-16, 516-19) .

Er schrieb auch im gleichen Sinne zu den anderen östlichen Patriarchen (510-11).

Aus dieser Haltung Rom nie ins Wanken: Es war die unmittelbare Ursache der Spaltung.

In 863 der Papst hatte eine Synode in den Lateran, in denen die beiden Legaten wurden versucht, degradiert und exkommuniziert.

Die Synode wiederholt Nicholas's Entscheidung, dass Ignatius rechtmäßig ist Patriarch von Konstantinopel, Photius ist zu exkommunizieren, es sei denn, er tritt in den Ruhestand auf einmal aus seinem usurped.

Aber Photius hatte der Kaiser und das Gericht auf seiner Seite.

Anstelle von Gehorsam dem Papst, dem er Berufung eingelegt hatte, er gelöst zu leugnen, seine Behörde insgesamt.

Ignatius wurde gehalten verkettete im Gefängnis, der Papst der Briefe wurden nicht erlaubt zu veröffentlichen.

Der Kaiser sandte eine Antwort diktiert von Photius sagen, dass nichts tun könnten, Nicholas dazu beitragen würde, Ignatius, dass alle den östlichen Patriarchen Photius wurden auf der Seite, dass die Exkommunikation des Legaten muss erklärt und es sei denn, dass der Papst seine Entscheidung ändert, Michael kämen zu Rom mit einer Armee ihn zu bestrafen.

Photius dann hielt sich ungestört Platz für vier Jahre.

In 867 führte er den Krieg in die feindlichen Lager von excommunicating der Papst und seine Lateiner.

Die Gründe gibt er für diese, in einer Enzyklika an die östlichen Patriarchen, sind: das Lateiner

Fast am Samstag

nicht beginnen Fastenzeit bis Aschermittwoch (anstatt drei Tage früher, als im Osten)

erlauben keinen Priester zu werden, verheiratet

erlauben keinen Priester zu verwalten Bestätigung

hinzugefügt haben die Filioque zum Glaubensbekenntnis.

Da dieser Fehler den Papst und alle Lateiner sind: "Vorreiter der Apostasie, Diener des Antichristen, verdienen als tausend Tote, Lügner, Kämpfer gegen Gott" (Hergenröther, I, 642-46).

Es ist nicht leicht zu sagen, was die Melchite Patriarchen dachte der Streit an dieser Stelle.

Danach, in der Achten Allgemeine Rat, ihre Legaten erklärten, sie hätten keine ausgeprägte Satz gegen Photius, weil das der Papst war offensichtlich ausreichend.

Dann, plötzlich, im selben Jahr (September 867), Photius hinfällig.

Michael III ermordet wurde und Basil I (Mazedonisch, 867-86) beschlagnahmt seinen Platz als Kaiser.

Photius geteilt das Schicksal aller Michaels Freunde.

Er war ausgeworfen aus dem Patriarchen-Palast, und Ignatius wieder hergestellt.

Nicholas I starb (Nov. 13, 867).

Adrian II (867-72), sein Nachfolger, beantwortet Ignatius Appell für Legaten an einer Synode, sollten prüfen, ob die ganze Angelegenheit durch das Senden Donatus, Bischof von Ostia, Stephen, Bischof von Nepi und ein Diakon, Marinus.

Sie kamen im September in Konstantinopel, 869, und im Oktober die Synode wurde die Katholiken anerkennen, wie die Achte Allgemeinen Rates (Vierte von Konstantinopel).

Diese Synode Photius versucht, seine Absetzung bestätigt, und als er sich weigerte auf seine Forderung verzichten, exkommuniziert ihn.

Die Bischöfe von seiner Partei erhielt Licht penances (Mansi, XVI, 308-409).

Photius wurde verbannt zu einem Kloster in Stenos auf den Bosporus.

Hier verbrachte er sieben Jahre, schriftlich Briefe an seine Freunde, seine Partei zu organisieren, und wartet auf eine neue Chance.

Inzwischen Ignatius regierte als Patriarch.

Photius, als Teil seiner Politik, Profess große Bewunderung für den Kaiser und schickte ihn zu einem fiktiven Stammbaum zeigt seine Abstammung Form St. Gregor der Erleuchter und einer gefälschten Prophezeiung foretelling seine Größe (Mansi, XVI, 284).

Basil war so zufrieden mit diesem, dass er darauf, ihn in 876 und ernannte ihn zum Tutor seines Sohnes Konstantin.

Photius ingratiated sich mit allen und fingierte Versöhnung mit Ignatius.

Es ist fraglich, wie weit Ignatius glaubten an ihn, aber Photius in dieser Zeit immer wieder expatiating in seiner engen Freundschaft mit dem Patriarchen.

Er wurde so populär, dass, wenn Ignatius starb (23 Okt, 877) eine starke Partei verlangt, dass Photius sollte ihm gelingen, den Kaiser war nun auf ihrer Seite, und eine Botschaft ging nach Rom zu erklären, dass jeder in Konstantinopel wollte Photius zu Patriarchen.

Der Papst (Johannes VIII., 872-82) vereinbart ist, absolviert er von allen Mißtrauen, und bestätigte ihn als Patriarchen.

Dieses Zugeständnis wurde viel diskutiert.

Es wurde vertreten, wirklich genug, das Photius hatte sich gezeigt, ungeeignet für einen solchen Posten; Johannes VIII. die Bestätigung von ihm wurde beschrieben, wie bedauerlich, zeigt Schwäche.

Auf der anderen Seite, von Ignatius Tod der See von Konstantinopel war nun wirklich frei; der Klerus hatte zweifellos ein Recht zu wählen ihren eigenen Patriarchen; zu weigern, die Photius hätte provoziert eine frische Verletzung mit dem Osten, nicht hätten verhindert sein Beruf des sehen, und hätte seine Partei (einschließlich der Kaiser) nur ein Grund für Streit.

Die Veranstaltung bewies, dass fast alles wäre besser gewesen, als dass damit sein Erbrecht, wenn sie verhindert werden könnten.

Aber der Papst konnte nicht vorhersehen, dass kein Zweifel, und hoffen, dass Photius, bei Erreichen der Höhe seiner Ambitionen, würde Rückgang der Streit.

In 878, dann, Photius endlich rechtmäßig erhoben den Ort hatte er früher usurped.

Rom anerkannt und ihm zu ihm wieder auf ihre Kommunion.

Es gab keine mögliche Ursache für die jetzt eine neue Streit.

Aber er identifiziert sich so völlig mit, dass eine starke Anti-römischen Partei im Osten, die er hauptsächlich gebildet hatte, und zweifellos hatte er bildete so groß, ein Hass von Rom, das er jetzt auf den alten Streit mit Bitterkeit so viel wie und immer mehr Einfluss.

Dennoch bewarb er sich nach Rom zu kommen Legaten zu einer anderen Synode.

Es gab keinen Grund für die Synode, aber er überredete Johannes VIII., dass sie klar die letzten Reste der Spaltung und Niete stärker die Vereinigung zwischen Ost und West.

Seine wahre Motiv war, kein Zweifel, rückgängig zu machen die Wirkung der Synode, die ihn abgesetzt hatte.

Der Papst hat drei Legaten, Kardinal Peter St. Chrysogonus, Paul, Bischof von Ancona, und Eugene, Bischof von Ostia.

Die Synode wurde in St. Sophia's im November, 879.

Dies ist die "Psuedosynodus Photiana", die die orthodoxe als Achter der Erweiterten Rats.

Photius hatte er alle seine ganz eigene Weise.

Er widerrufen die Handlungen des ehemaligen Synode (869), wiederholte seine Vorwürfe gegen die Lateiner, Wohnung, insbesondere in der Filioque Beschwerde, fluchte alle etwas hinzugefügt, dass das Glaubensbekenntnis, und erklärte, dass Bulgarien sollte gehören zu den byzantinischen Patriarchat.

Die Tatsache, dass es eine große Mehrheit für alle diese Maßnahmen zeigt, wie stark Photius Partei geworden war im Osten.

Die Legaten, wie ihre Vorgänger in 861, stimmte alles, was der Mehrheit gewünscht (Mansi, XVII, 374 qm).

Sobald sie sich wieder in Rom, Photius sandte die Akten an den Papst für seine Bestätigung.

Stattdessen John, natürlich wieder exkommuniziert ihn.

Also das Schisma ausbrach.

Dieses Mal dauerte es sieben Jahre, bis Basil I Tod 886.

Basil Nachfolger wurde sein Sohn Leo VI (886-912), stark, Abneigung Photius.

Eine seiner ersten Amtshandlungen war es ihm vorwerfen, er Verrat, entthronen, und verbannen ihn (886).

Die Geschichte dieser zweiten Deposition und Verbannung, bleibe im Dunkeln.

Der Vorwurf war, dass Photius hatte conspired zu entthronen den Kaiser und einen seiner eigenen Beziehungen auf dem Thron --- ein Vorwurf, die wahrscheinlich dazu, dass der Kaiser wollte loswerden ihn.

Wie Stephen, Leo's jüngerer Bruder, wurde Patriarch (886-93) die eigentliche Erklärung kann nur, dass Leo Abneigung Photius und wollte einen Platz für seinen Bruder.

Stephen's Intrusion wurde als eklatanten Verstoß gegen ein Gesetz als Kanon worden war, dass der Photius in 857; so Rom verweigert ihm zu erkennen.

Erst unter seinem Nachfolger Antony II (893-95), dass eine Synode fand der Wiedervereinigung wieder für ein Jahrhundert und eine Hälfte, bis die Zeit von Michael Cærularius (1043-58).

Aber Photius verlassen hatte eine mächtige Anti-römischen Partei, eifrig zu widerlegen des Papstes Primat und bereit für ein weiteres Schisma.

Es war diese Partei, zu der Cærularius gehörte, dass triumphierte in Konstantinopel unter ihm, so dass Photius wird zu Recht als der Autor des Schismas, das noch dauert.

Nach diesem zweiten Deposition Photius plötzlich verschwindet aus der Geschichte.

Es ist nicht einmal bekannt, was im Kloster verbrachte er seine letzten Jahre.

Zu seinen vielen Briefen gibt es keine, die können vom sicherlich als Zugehörigkeit zu dieser zweiten Exil.

Der Zeitpunkt seines Todes nicht ganz sicher, wird allgemein als 6. Februar, 897.

Das Photius war einer der größten Männer des Mittelalters, eine der bemerkenswertesten Figuren in allen Kirchengeschichte, wird nicht bestritten.

Seine tödlichen Streit mit Rom, wenn auch der berühmteste, war nur ein Ergebnis seiner vielen einseitige Tätigkeit.

Während der stürmischen Jahre verbrachte er auf dem Thron des Patriarchen, während er Krieg gegen die Lateiner, war er Verhandlungen mit den muslimischen Khalifa für den Schutz der Christen unter muslimischen Herrschaft und die Pflege der Heiligen Stätten, und die Durchführung in verschiedenen Kontroversen gegen Ost - Ketzer, Armenier, Paulizianer usw. Sein Interesse an Buchstaben nie nachgelassen.

Inmitten all seine Sorgen fand er Zeit zu schreiben, arbeitet in Dogma, biblische Kritik, Canon Gesetz, Predigten, ein Encyclopædia aller Arten des Lernens, und Briefen in allen Fragen des Tages.

Hätte es nicht für seine katastrophale Schisma, er könnte der letzte gezählt, und einer der größten, der griechischen Väter.

Es gibt keinen Schatten des Verdachts gegen sein Privatleben.

Er trug seine Exilanten und andere Probleme mannhaft und gut.

Er hat nie von seiner Verzweiflung verursachen und verbrachte die Jahre von Widrigkeiten in den Aufbau seiner Partei, Schreiben Schreiben fördern seine alten Freunde und machen neue.

Und noch die andere Seite seines Charakters ist nicht weniger offensichtlich.

Seine unersättlichen Ehrgeiz, seiner Bestimmung zu erhalten und zu halten der patriarchalischen sehen, führte ihn an das Extrem der Unehrlichkeit.

Sein Antrag wurde wertlos.

Ignatius wurde, dass die rechtmäßigen Patriarchen, solange er lebte, und Photius ein Eindringling, kann nicht geleugnet werden, indem jeder ein, nicht vorstellen, die Kirche als nur der Sklave einer zivilen Regierung.

Und um diesen Ort Photius hinunter auf die unterste Tiefe von Täuschung.

Genau zu dem Zeitpunkt war er protestieren seine Gehorsam gegenüber dem Papst diktiert wurde er zum Kaiser unverschämten Briefen, die alle abgelehnt päpstlichen Gerichtsbarkeit.

Er falsch die Geschichte von Ignatius's Deposition schamlos mit Lügen, und er mindestens connived in Ignatius's Misshandlungen in Verbannung.

Er proklamierte offen sein ganzes Unterwürfigkeit gegenüber dem Staat auf der ganzen Frage der Intrusion sein.

Er schreckt vor nichts zurück in seinem Krieg gegen die Lateiner.

Er Halden bis Vorwürfe gegen sie, er muß gewußt haben, waren Lügen.

Seine Zumutung gelegentlich ist fast unglaublich.

Zum Beispiel, wie eine weitere Beschwerde gegen Rom, er wird nicht müde von inveighing gegen die Tatsache, dass Papst Marinus I (882-84), Johannes VIII. Nachfolger wurde übersetzt von einem anderen sehen, anstatt ordiniert aus der römischen Klerus.

Er beschreibt dies als eine grausame Verletzung von Canon Gesetz, zitiert dagegen der erste und der zweite Kanon von Sardica, und zur gleichen Zeit hat er sich kontinuierlich übertragen Bischöfe in seinem Patriarchat.

Die orthodoxe, schauen, auf ihm, zu Recht, wie der große Meister ihrer Sache gegen Rom, verziehen haben alle seine Straftaten für die Zwecke dieser Meisterschaft.

Sie haben ihm heilig, und in 6 Februar, wenn sie seinem Fest bewahren, ihr Büro Overflows mit seinem Lob.

Er ist der "weit strahlend leuchtenden Stern der Kirche", die "meisten inspiriert Führer der orthodoxen", "dreimal gesegnet Lautsprecher für Gott", "kluge und göttliche Herrlichkeit der Hierarchie,, brach die Hörner des römischen Stolz" ( "Menologion" für 6 Feb., hrsg. Maltzew, I, 916 qm).

Die katholische erinnert sich diesem außergewöhnlichen Mann mit gemischten Gefühlen.

Wir bestreiten nicht, seine herausragenden Qualitäten und wir noch gar nicht daran erinnern, ihn als dreimal gesegnet Lautsprecher für Gott.

Man mag vielleicht morgens bis Photius sagen, er war ein großer Mann mit einem Schandfleck in seinem Charakter --- seiner unersättlichen und skrupellosen Ehrgeiz.

Aber das Blot, so erstreckt sich sein Leben, dass sie alles andere Finsternisse und macht ihm gebührt unser endgültiges Urteil als einer der schlimmsten Feinde der Kirche von Christus je hatte, und die Ursache der größten Katastrophe, dass ihr jemals befell.

WORKS

Von Photius's fruchtbare literarische Produktion Teil verloren gegangen.

Ein großer Verdienst von dem, was bleibt, ist, dass er erhalten hat zumindest Fragmente des früheren griechischen Werke, die sonst sollten wir nichts wissen.

Dies gilt vor allem für seine "Myriobiblion".

Die "Myriobiblion" oder "Bibliotheca" ist eine Sammlung von Beschreibungen von Büchern hatte er gelesen, mit Noten und manchmal reichlich Auszüge.

Es enthält 280 solcher Mitteilungen von Büchern (oder eher 279; Nr. 89 verloren gegangen ist) auf jeden möglichen Gegenstand --- Theologie, Philosophie, Rhetorik, Grammatik, Physik, Medizin.

Er zitiert Heiden und Christen, Akte der Räte, Akte der Märtyrer, und so weiter, in keiner Art von Ordnung.

Für die Arbeiten somit teilweise gespeichert (sonst unbekannt) siehe Krumbacher, "Byz. Wurf.", 518-19.

Das "Lexikon" (Lexeon Synagoge) kompiliert wurde, wahrscheinlich zu einem großen Teil von seinen Schülern unter seiner Leitung (Krumbacher, ibid., 521), von älteren griechischen Wörterbüchern (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Ælius Dionysius).

Es war als praktische Hilfe für die Leser der griechischen Klassiker, der Septuaginta, und das Neue Testament.

Nur ein Manuskript vorhanden, die defekte "Codex Galeanus" (ehemals im Besitz von Thomas Gale, jetzt in Cambridge), geschrieben 1200.

Die "Amphilochia", widmet sich einer seiner Lieblings-Jünger, Amphilochius von Kyzikos, sind Antworten auf Fragen der biblischen, philosophischen und theologischen Schwierigkeiten, geschrieben während seines ersten Exil (867-77).

Es gibt 324 Themen diskutiert, die jeweils in einem regulären Form - Frage, Antwort, Schwierigkeiten, Lösungen --- arrangiert aber wieder keine Ordnung.

Photius gibt vor allem die Ansichten der berühmten griechischen Väter, Epiphanius, Kyrill von Alexandria, John Damascene, insbesondere Theodoret.

Biblische Werke .--- nur Fragmente davon sind vorhanden, vor allem in Catenas.

Die längsten sind aus Kommentare in St. Matthäus und Römer.

Canon Law .--- Das klassische "Nomocanon" (s. auch), den offiziellen Code der orthodoxen Kirche, ist zurückzuführen auf Photius.

Es ist jedoch älter als seine Zeit (vgl. Joh Scholasticus).

Es wurde überarbeitet und erhielt Ergänzungen (ab der Synoden von 861 und 879) in Photius ist an der Zeit, wahrscheinlich von seinem Bestellungen.

Die "Sammlungen und Ausstellungen Präzise" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, Op. Cit., III, 165-70) sind eine Reihe von Fragen und Antworten zu den Punkten von Canon Recht, wirklich eine indirekte Bestätigung der eigenen Ansprüche und die Position .

Eine Reihe seiner Briefe tragen auf kanonische Fragen.

Predigten .--- Hergenröther erwähnt zweiundzwanzig Predigten von Photius (III, 232).

Von diesen beiden wurden gedruckt, wenn Hergenröther schrieb (PG, CII, 548, ²), ein auf die Geburt der seligen Jungfrau Maria, und eine bei der Einweihung einer neuen Kirche während seiner zweiten Patriarchat.

Später, S. Aristarches veröffentlicht dreiundachtzig Predigten verschiedener Art (Konstantinopel, 1900).

Dogmatische und polemische Werke .--- Viele von ihnen tragen zu seiner Vorwürfe gegen die Lateiner und so bilden den Anfang der langen Reihe von anti-katholischen Kontroverse, die von orthodoxen Theologen.

Die wichtigste ist "In Bezug auf die Theologie über den Heiligen Geist" (Peri tes tou hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), eine Verteidigung der Prozession von Gott dem Vater allein, beruht vor allem auf John, XV, 26.

Ein Inbegriff der die gleiche Arbeit, die von einem späteren Autor und in Euthymius Zigabenus "Panoplia", XIII, wurde zum bevorzugten Waffe der orthodoxen controversialists für viele Jahrhunderte.

Die Abhandlung "gegen diejenigen, sagen, dass Rom ist die zuerst sehen", auch eine sehr beliebte Waffe orthodoxen, ist nur der letzte Teil oder Ergänzung der "Sammlungen", oft getrennt geschrieben werden.

Die "Dissertation Was die Wiedererscheinung der Manichæans" (Diegesis peri tes manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), in vier Büchern, ist eine Geschichte und Widerlegung der Paulizianer.

Ein Großteil der "Amphilochia" gehört zu dieser Rubrik.

Das kleine Werk "Gegen die Franken und andere Lateiner" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), zurückzuführen auf Photius, ist nicht verbindlich.

Es wurde geschrieben, nachdem Cærularius (Hergenröther, "Photius", III, 172-224).

Briefe .--- Migne, PG, CII, veröffentlicht 193 Briefe in drei Büchern; Balettas (London, 1864) herausgegeben hat eine komplette Sammlung in fünf Teile.

Sie decken alle Phasen der Chef von Photius's Leben, und sind die wichtigste Quelle für seine Geschichte.

A. Ehrhard (in Krumbacher, "Byzantinische Literatur", 74-77) Richter Photius als Prediger unterscheiden, aber nicht als Theologe der ersten Bedeutung.

Seine theologischen Arbeit ist vor allem die Sammlung von Auszügen aus der griechischen Väter und anderen Quellen.

Seine Gelehrsamkeit ist groß, und wahrscheinlich unerreichte im Mittelalter, aber er hat wenig Originalität, auch in seinem Streit gegen die Lateiner.

Auch hier hat er nur noch benötigt, zu sammeln wütend Dinge gesagt, bevor byzantinischen Theologen seiner Zeit.

Doch seine Entdeckung der Filioque Beschwerde zu sein scheint Original.

Sein Erfolg als Waffe ist erheblich größer als der reale Wert verdient (Fortescue, "Ost-Orthodoxe Kirche", 372-84).

Druckausgaben .-- Die Werke von Photius bekannt zu der Zeit wurden zusammengestellt von Migne, PG, CI-Lebenslauf.

J. Balettas, PHOTIOU epistolai (London, 1864), enthält weiteren Buchstaben (insgesamt 260) nicht in Migne.

A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (St. Petersburg, 1896) gibt fünfundvierzig mehr, von denen jedoch nur die ersten einundzwanzig ist verbindlich.

S. Aristaches, PHOTIOU logoi kai homiliai 83 (Konstantinopel, 1900, 2 Bände.), Gibt andere Predigten nicht in Migne.

Oikonomos hat das "Amphilochia" (Athen, 1858) in einem vollständigen Text.

J. Hergenröther, "Monumenta græca Ad Photium eiusque historiam pertinentia" (R, 1869), und Papadopulos-Kerameus, "Monumenta græca latina et ad historiam Photii patriarchæ pertinentia" (St. Petersburg, 2 Teile, 1899 und 1901), fügen Sie weitere Dokumente.

Impressum Geschrieben von Adrian Fortescue.

Transkribiert von Thomas J. Bress.

Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Die Handlungen der Synoden von 869 und 879 sind die wichtigsten Quellen (Mansi, XVI und XVII).

THEOGNOSTUS (Archimandrit in Konstantinopel), Libellos periechon panta ta kata ton Megan, ein Zeitgenosse der Beginn der Spaltung (in Mansi, XVI, 295, sq); NIKETAS DAVID PAPHLAGON (gest. 890); Bios Ignatiou (Mansi, XVI, 209 qm).

PAPADOPULOS-KERAMEUS erklärt, dass es sich hierbei um ein vierzehnten Jahrhundert Fälschung in der Vizant.

Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon, er war erfolgreich widerlegt durch VASILJEWSKI (ebd., 39-56); mn.

Byzant. Zeitschrift, IX, (1900), 268 qm

GENESIOS, Basileiai (geschrieben zwischen 945-959), eine Geschichte der Kaiser und Hof von Leo V. (813-20) zu Basil I (867-86), veröffentlicht im Corpus Scriptorum Hist.

Byzantinæ (Bonn, 1834) und PG, CIX, 15 sqq.; LEO Grammaticus, Re-Edition von Symeon Magister, Chronik, in Corpus Script., 1842, und PG CVIII, 1037 sqq.

Hergenröther, Photius, Patriarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u.

das griechische Schisma (R, 1867-69) (die meisten gelernt und erschöpfende Arbeit zu diesem Thema).

DEMETRAKOPULOS, Historia tou schismatos tes latinikes apo tes orthodoxou Ekklesias (Leipzig, 1867), ist ein Versuch Gegenerwiderung zu Hergenröther, wie auch KREMOS, Historia tou schismatos Tonne Duo ekklesion (Athen, 1905-07, zwei Bände veröffentlicht von vier).

LÄMMER, Papst Nikolaus U.

sterben byzantinsche Staatskirche seiner Zeit (Berlin, 1857); Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient.

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Abendland (München, 1864-65); Norden, Das Papsttum und Byzanz (Berlin, 1903); KRUMBACHER, Geschichte der Byzantinischen Literatur (München, 1897), 73-79, 515-524 (mit reichlich Bibliographie); Fortescue, Orthodoxe Ost-Kirche (London, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme de Photius (Paris, 1910).


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