Gebet

Allgemeine Informationen

Das Gebet ist eine Notwendigkeit für die Menschheit, denn er ist unheilbar religiös.

Es ist ein universelles Phänomen.

Zwar handelt es sich nicht ausschließlich christlich ist es in den meisten realen Christentum, weil die christlichen Lebens ist ein Leben in Gemeinschaft mit Gott.

In keiner anderen Religion finden wir solche Gebete sind wie gefunden geäußert von Männern wie Moses, David und Paul.

In der biblischen Religion, die Beziehung zwischen Gott und Mensch ist wirklich zwischenmenschliche.

Manche Dinge werden passieren nur als Mann betet (1Tim. 2:1-4).

Das Gebet ist im Wesentlichen Kommunion.

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Als viele Facetten Phänomen, das Gebet beinhaltet folgende Elemente:


Der zentrale Faktor im Gebet ist Haltung.

Körperhaltung, Sprache, Ort und Zeit keine Rolle. Man's Herz muss in Beziehung zu Gott.

Jesus hat uns eine unübertroffene und perfektes Beispiel für die Bedeutung des Gebets in einem Leben (das Vaterunser in Matthäus 6).

Die folgenden Grundsätze sind regulative im Gebet:


Gebet benutzt nur so


Aus der Sicht der menschlichen Verantwortung, Gebet ist das wichtigste Element in der Out-Bearbeitungen von God's redemptive Programm (1Tim. 2:1-4).

Vernachlässigung des Gebets ist eine Sünde (1Sam. 12:23).

Gebet

Allgemeine Informationen

Das Gebet ist der Prozess der Auseinandersetzung eine übermenschliche Wesen oder Wesen, für die Zwecke der Lob, Anbetung, Danksagung, Petition, Buße, und so weiter. Das Gebet ist ein Teil jeder Kultur und gehört nicht zu einer bestimmten religiösen Tradition. Die Grundlagen für das Gebet, Allerdings unterscheiden sich je nach dem Verständnis der Beziehung Gottes zu den Menschen und zur Welt. In der jüdisch-christlichen Tradition, Gebet beruht auf dem Glauben, dass Gott beides ist transzendent und die persönliche, ein Wirkstoff in der Geschichte der Menschheit.

Im christlichen Glauben, Gott die Sorge für die Menschheit manifestiert sich in der Inkarnation von Jesus Christus.

Das Gebet kann kommunalen, öffentlichen wie im Gottesdienst oder privaten Auftraggeber; Gesang, Gebet, sagte laut von Einzelpersonen oder Gruppen, oder geistige, wie in der Meditation und Kontemplation.

Populären Formen des Gebets sind litanies (siehe Litanei) und Gebete für die Toten (zum Beispiel die jüdischen Kaddisch).

Jesus lehrte seinen Jüngern das Vaterunser.

Joan A. Range

Bibliographie


Bemporad, Jack, hrsg., Theologischen Grundlagen des Gebets (1967); Bradshaw, Paul F., Daily Gebet in der Frühe Kirche (1982); Fenton, JC, die Theologie des Gebets (1939); Huck, G., und Klenicki , L., eds., Spiritualität und Gebet, jüdische und christliche Verständnis (1983).

Gebet

Allgemeine Informationen

Gebet, in der Religion, die beide eine Person's Akt der Kommunion mit Gott, oder jede andere Objekt der Anbetung, und die Worte verwendet.

Es ist das natürliche Ergebnis einer Person Glauben an Gott.

Das Gebet kann einzeln oder in Gruppen, formale oder spontaner, stumm oder gesprochen wird.

In einem oder mehreren Formen, ist es im Zentrum der Anbetung.

Die untrennbare Begleitung von Opfern in den meisten primitiven Religionen, Gebet besetzt eine zentrale Position in der jüdischen Religion aus frühesten Tagen.

Der Tempel war "ein Haus des Gebetes" (siehe Jesaja 56:7) und die Psalmen, Psalter, wurde das Gebet der Liturgie des Tempels und der Synagoge und bildete den Inhalt der Gebete im frühen Christentum.

Christian Gebet der Regel umfasst Aufruf, Lob, Danksagung, Petition (für sich selbst und andere), Beichte und Vergebung zu appellieren. Es folgt dem Muster des Gebets bekannt als der "Lord's Prayer (Latein Paternoster), die von Jesus Christus zu seinen Jüngern (siehe Matthäus 6:9-13; Lukas 11:2-4).

Gebet Formen der Unternehmensfinanzierung Anbetung sind von der hoch formalisierten liturgischen Gebete der Göttlichen Amt in der römisch-katholischen Kirche und dem Book of Common Prayer der Church of England und andere anglikanischen Kirchen, durch die Gebete gesprochen extemporierte der nonliturgical Dienstleistungen zum stillen Gebet Freunde eines "Haus der Begegnung.

In seinem engeren Sinne, Gebet verstanden als geistliche Gemeinschaft im Interesse der ersuchenden etwas wie eine Gottheit.

In ihrem weitesten Sinn, das Gebet ist eine rituelle Form entworfen, um ein in eine engere Beziehung zu, was man glaubt zu der ultimativen.

In diesem Sinne ist auch der Tanz Zeremonien der Ureinwohner und der Meditation der buddhistischen Suche nach Vervollkommnung sind Formen des Gebets.

Auf der höchsten Ebene, opfern wird absorbiert in Gebet in der Opfer-Angebot von selbst zu Gott durch die gesamte Bandbreite.

Hilfsmittel zum Gebet, entwickelte sich durch die Jahrhunderte, auch Gebetsperlen, die es ermöglichen, ein Diener zu zählen die Gebete er oder sie beten, die Gebetsmühle, ein zylindrisches Feld mit schriftlicher Gebete geglaubt, wirksam zu werden, wie die Kiste drehte über ihre Achse, Einsatz vor allem von tibetischen Buddhisten, und das Gebet Teppich, die von Muslimen.

Gebet

Erweitert Informationen

Theologie, die biblischen und evangelischen wird immer genährt durch das Gebet.

Darüber hinaus wird besonderes Augenmerk auf das Leben des Gebetes, da Theologie ist untrennbar mit der Spiritualität.

Theologie befasst sich nicht nur mit den Logos, sondern auch mit dem Geist offenbart, und wendet die Weisheit von Christus uns am Herzen.

John Calvin nach dem Gebet als "die Seele des Glaubens," und in der Tat Glauben ohne Gebet wird bald leblos.

Es ist durch das Gebet, dass wir den Kontakt mit Gott.

Es ist ebenfalls durch das Gebet, dass Gott mit uns kommuniziert.

Heiler's Typologie

Wahrscheinlich die wichtigste Arbeit in der Phänomenologie des Gebets ist Friedrich Heiler's Das Gebet [Gebet], geschrieben gegen Ende des Ersten Weltkriegs.

Heiler, ein vom Katholizismus konvertieren zu Luthertum und für viele Jahre Professor für Geschichte der Religionen an der Universität Marburg, macht eine überzeugende Fall, dass das Gebet dauert ziemlich divergierenden Formen, je nach Art der Religion oder Spiritualität, in denen sie gefunden wird. Er sieht sechs Arten des Gebetes: primitiv, Ritual, Griechisch kulturellen, philosophischen, mystischen und prophetischen.

Im Gebet des primitiven Menschen Gott ist geplant als eine höhere Wesen (oder Wesen), hört und gibt Antwort auf die Anfragen von Menschen, wenn er sich nicht als allgemein verstanden, allmächtiger und all-heilig.

Primitive Gebet ist geboren aus der Not und Angst, und der Antrag wird häufig für die Befreiung von Unglück und Gefahr.

Rituelle Gebet ist ein weiter fortgeschrittenen Stadium der Zivilisation, wenn auch nicht unbedingt tiefer oder mehrere sinnvolle Gebet.

Hier ist es die Form, nicht der Inhalt, der das Gebet bringt die Antwort.

Das Gebet ist reduzierten zu litanies und Wiederholungen, die oft geglaubt haben eine magische Wirkung.

In der beliebten griechischen Religion Petition wurde konzentrierte sich auf moralische Werte und nicht nur rudimentäre Bedürfnisse.

Die Götter waren der Ansicht, dass sich gutartige, aber nicht allmächtig.

Das Gebet der antiken Griechen war ein gereinigter Form von primitiven Gebet.

Es spiegelt sich aber nicht über die kulturellen Werte von Hellenic Zivilisation.

Philosophische Gebet bedeutet die Auflösung der realistischen oder naiv Gebet.

Das Gebet wird nun auch Reflexion über den Sinn des Lebens oder Rücktritt nach der göttlichen Ordnung des Universums.

At its best, philosophischen Gebet beinhaltet eine Notiz des Dankes für die Segnungen des Lebens.

Laut Heiler, der zwei höchsten Formen des Gebets sind die mystischen und die prophetische. Mystizismus in seiner christlichen Kontext stellt eine Synthese aus Neoplatonic und biblische Motive, aber es ist auch eine universelle religiöse Phänomen.

Hier ist das Ziel der Vereinigung mit Gott, ist in der Regel dargestellt in suprapersonal Begriffe.

Die anthropomorphen Gott des primitiven Religion ist jetzt in einen Gott, die über Persönlichkeit, eines, das am besten beschreiben als das Absolute, den unendlichen Abgrund, oder die unendliche Tiefe und Boden allen Seins.

Mystik sieht das Gebet als die Höhe des Geistes zu Gott.

Offenbarung ist ein Innenraum-Beleuchtung statt der Intervention Gottes in der Geschichte (wie im biblischen Glauben). Mystics sprechen oft von einer Leiter des Gebetes oder die Stufen des Gebets, und Petition wird immer als die niedrigste Stufe.

Die höchste Form des Gebets ist Kontemplation, die oft gipfelt in Ekstase.

Für Heiler, prophetische Gebet bedeutet sowohl eine Wiederaneignung und eine Transformation der Erkenntnisse der primitive Mensch.

Jetzt Gebet beruht nicht nur auf die Notwendigkeit, sondern auch auf die Liebe.

Es ist weder eine Beschwörung noch eine Meditation, sondern ein spontaner Ausbruch von Emotionen.

Tatsächlich, herzlich Gebet ist die Essenz der wahren Gebet.

Die Prophetischen Gebet beinhaltet importunity, Betteln und sogar klagen.

In dieser Kategorie der prophetischen Religion Heiler Orten nicht nur die biblischen Propheten und Apostel, sondern auch die Reformatoren, vor allem Luther, und der Puritaner.

Judentum und Islam von ihrer besten Seite auch Spiegel prophetische Religion, Mystik aber ist in diesen Bewegungen als gut.

Die Spiritualität der Heiler nicht der Meinung, und die ist wirklich ein zeitgenössisches Phänomen kann säkularen Spiritualität. Es bedeutet eine this-weltliche Mystik, wo der Schwerpunkt liegt auf Distanz nicht aus der Welt, sondern Eintauchen in die Welt.

Dies war bereits vorweggenommen in beiden Hegel und Nietzsche.

JAT Robinson beschreibt säkularen Gebet als das Eindringen in die Welt zu Gott.

Die Befreiung Theologe Juan Luis Segundo definiert als das Gebet von Reflexionen und Offenheit zu dem, was Gott tut in der Geschichte.

Henry Nelson WIEMAN, die religiöse Naturforscher, sieht das Gebet als eine Haltung zum Leben der Orte uns in Kontakt mit den kreativen Prozess in der Natur.

Dorothy Solle spricht von "politischen Gebet", orientiert sich in Richtung Praxis eher als entweder Anbetung oder Petition.

Kennzeichen der christlichen Gebet

In der biblischen Religion ist das Gebet verstanden als ein Geschenk und eine Aufgabe zu erledigen.

Gott ergreift die Initiative (vgl. Hesekiel. 2:1-2; Ps. 50:3-4), aber man muss reagieren.

Diese Art des Gebetes ist personalistic und dialogischen.

Es handelt sich offenbart unsere innersten Selbst zu Gott, sondern auch Gottes Offenbarung seiner Wünsche zu uns (vgl. Prov. 1:23).

Das Gebet in der biblischen Perspektive ist spontan, aber so kann sie strukturierte Formen.

Aber die Formen selbst müssen immer gehalten werden vorläufig auf und setzte beiseite, sobald sie Hindernisse für das Gespräch des Herzens mit dem lebendigen Gott.

True Gebet, in die prophetische oder biblischen Sinn, platzt durch alle Formen und Techniken.

Dies ist, weil sie ihre Basis in der Geist Gottes, kann nicht die eingehüllte in einer sakramentalen Feld oder eine rituelle Formel.

In der Bibel Petition und Fürbitte vor allem, wenn Anbetung, Danksagung, Beichte und haben auch eine Rolle.

Doch die petitionary Element ist in allen diesen Formen des Gebets.

Biblische Gebet ist Schreien zu Gott aus der Tiefe, es ist die Gießen aus der Seele vor Gott (vgl. I Sam. 1:15; Pss. 88:1-2; 130:1-2; 142:1-2 ; Lam. 2:19; Matt. 7:7-8; Phil. 4:6; Hebr. 5:7).

Es dauert oft die Form von importunity, leidenschaftlichen Plädoyer für Gott, selbst Ringen mit Gott.

Eine solche Haltung setzt voraus, dass Gottes Wille ist letztlich unveränderlichen, aber die Art und Weise, wie er möchte zu realisieren dies ist abhängig von den Gebeten seiner Kinder.

Er will uns als Bund Partner, nicht als Automaten oder Sklaven.

In diesem Sinne beschränkt Gebet kann man sagen, um den Willen Gottes.

Aber mehr grundlegend das Teilen mit Gott unsere Bedürfnisse und Wünsche, so dass wir möglicherweise mehr voll konform zu seinem ultimativen Willen und Zweck.

Meditation und Kontemplation haben eine wichtige Rolle bei der biblischen Religion, wenn auch nicht, denn höhere Stufen des Gebets (wie in der Mystik), sondern als Ergänzung zum Gebet.

Der Schwerpunkt unserer Meditation ist nicht auf das Wesen Gottes oder die unendliche Tiefe allen Seins, sondern auf Gottes redemptive Taten im biblischen Geschichte gipfelt in Jesus Christus.

Das Ziel ist nicht größer Loslösung aus der Welt der Aufruhr und Verwirrung, sondern eine größere Verbundenheit mit Gott und unseren Mitmenschen.

Biblische Spiritualität ist ein Ort für Ruhe, Stille noch zu verwenden ist noch immer nicht über die Word-, sondern auf uns vorbereiten, um das Wort.

Gegen bestimmte Arten von Mystik, des Glaubens-Frömmigkeit (Heiler) geht es nicht darum zu überwinden Vernunft, sondern auf Grund Ort in den Dienst Gottes.

Es kann ein Gebet, das aus nur in stöhnt oder seufzt oder Rufe und Schreie der Jubel, doch es ist nicht vollständig oder vollständigen Gebet, bis sie in Form von sinnvollen Kommunikation mit dem lebendigen Gott.

Das Paradox des Gebetes

Das Gebet im christlichen Sinn nicht bestreitet die mystische Dimension, aber auch nicht akzeptieren, die Idee einer höheren Stufe im Gebet, wo Petition wird auf der Strecke bleiben.

Die Fortschritte, die es sieht, im spirituellen Leben ist aus dem Gebet der rote auf das Gebet des Herzens.

Gebet in biblischen oder evangelischen Spiritualität wurzelt in der Erfahrung der Godforsakenness und im Sinne der Gegenwart Gottes.

Es ist inspiriert von der Bedürfnis von Gott und Dankbarkeit für sein Werk der Versöhnung und Erlösung in Jesus Christus.

Biblische Gebet beinhaltet die Dimension der importunity und der Vorlage.

Es ist sowohl Ringen mit Gott in der Dunkelheit und Ruhe in der Stille.

Es ist eine Zeit, zu argumentieren und zu Gott beschweren, aber es gibt auch eine Zeit vorlegen.

Biblische Glaubens sieht Unterwerfung unter den Willen Gottes nach dem nächsten Versuch zu entdecken, seinen Willen durch Gebet herzlich.

Das Gebet ist sowohl ein Schriftsatz mit Gott, dass er hören und handeln nach unseren Wünschen und einer vertrauensvollen Hingabe an Gott in der Zuversicht, dass er handeln wird in seiner eigenen Zeit und Weg.

Aber das Vertrauen kommt nur durch den Kampf.

Christian Gebet ist sowohl der Unternehmen und individuell. Wir finden Gott in Einsamkeit, aber wir bleiben nie in diesem Zustand.

Stattdessen wollen wir vereinen unsere Opfer des Lobes und unsere Petitionen und Fürbitten mit denen der Gesellschaft, zu der Kolleginnen und Gläubigen.

Der Mann oder eine Frau des Gebets Gott finden sowohl in Einsamkeit und in Gemeinschaft.

Selbst in der Einsamkeit wir glauben, dass der Petent ist nicht allein, sondern ist umgeben von einer Wolke von Zeugen (Hebräer 12:1), die Heiligen und Engeln in der Kirche Siegeszug.

Wir sind aufgerufen, persönliche und individuelle Bedürfnisse zu Gott, aber gleichzeitig sind wir aufgefordert zu intervenieren für die gesamte Gesellschaft der Heiligen (Johannes 17:20-21; Eph. 6:18) und auch für die ganze Welt (I Tim. 2:1-2).

Biblische Spiritualität bedeutet nicht Rückzug aus der turmoils der Welt, sondern die Identifikation mit der Welt in ihrer Scham und Bedrängnis.

Persönliche Petition würde egozentrisch, wenn sie nicht im Gleichgewicht mit der Fürbitte, Anbetung und Danksagung.

Das Ziel des Gebets ist nicht Aufnahme in das Wesen Gottes, sondern die Transformation der Welt für die Herrlichkeit Gottes.

Wir sehnen sich nach der seligen Vision von Gott, sondern noch mehr wollen wir, um unseren Willen und die Testamente aller Menschen in Einklang mit den Zielen Gottes.

Wir beten nicht nur für den persönlichen Glück oder zum Schutz (wie in primitiven Gebet), sondern für die Weiterentwicklung und den Ausbau des Reiches Gottes.

DG Bloesch


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


DG Bloesch, der Kampf des Gebets; J. Ellul, Gebet und modernen Menschen; O. Hallesby, Gebet; PT Forsyth, The Soul of Prayer; K. Barth, Gebet; F. von Hugel, Das Leben des Gebets; T. Merton , Kontemplatives Gebet; HU von Balthasar, Gebet; S. LEFEVRE, Vereinbarungen über das Gebet.


Pray'er

Erweitert Informationen

Das Gebet ist Gespräch mit Gott, der Geschlechtsverkehr der Seele mit Gott, nicht in Kontemplation und Meditation, aber in direkte Ansprache zu ihm. Gebet kann mündlich oder psychischen, gelegentliche oder ständige, ejaculatory oder formal. Es handelt sich um eine "beseeching den Herrn" (Ex 32:11); "Gießen Sie die Seele vor dem Herrn" (1 Sam. 1:15); "Beten und Weinen in den Himmel" (2 Chr. 32:20); "sucht euch Gott und Gebet" (Job 8:5); "Zeichnung in der Nähe zu Gott" (Ps 73:28); "die Knie beugen" (Epheser 3,14).

Das Gebet setzt einen Glauben an die Persönlichkeit Gottes, seine Fähigkeit und Bereitschaft zu halten Geschlechtsverkehr mit uns auf, seine persönliche Kontrolle über alle Dinge und all seine Geschöpfe und alle ihre Maßnahmen. Acceptable Gebet muß aufrichtig (Hebräer 10:22), bot mit Ehrfurcht und göttliche Angst, mit einem bescheidenen Sinn unserer eigenen Bedeutungslosigkeit als Geschöpfe und unserer eigenen Unwürdigkeit als Sünder, mit importunity ernsthaft und mit unhesitating Vorlage an die göttlichen Willens.

Das Gebet muss auch angeboten werden, im Glauben, dass Gott ist, und ist der Allhörende und den Antwortenden des Gebets, und er wird sein Wort erfüllen, "Fragen, und ihr werdet empfangen" (Mt 7:7, 8; 21:22; Mark 11:24; John 14:13, 14), und im Namen Christi (16:23, 24; 15:16; Eph. 2:18, 5:20, Kolosser 3:17; 1 PET. 2 : 5). Das Gebet ist verschiedener Arten, geheime (Mt 6:6); Sozial-, Familien-wie Gebete, und in sozialer Anbetung und Öffentlichkeit, in den Dienst des Heiligtums.

Intercessory Gebet ist auferlegt (Num 6:23; Job 42:8; Isa. 62:6; Ps. 122:6; 1 Tim. 2:1; James 5:14), und es gibt viele Fälle, in Rekord von Antworten sind hierzu auf solche Gebete, zB von Abraham (Gen. 17:18, 20; 18:23-32; 20: 7, 17, 18), von Moses zu Pharao (Ex 8: 12, 13, 30, 31; Ex. 9:33), für die Israeliten (Ex 17:11, 13; 32:11-14, 31-34; Anz. 21:7, 8; Deut. 9:18, 19, 25), für Miriam (Num 12:13), Aaron (Mose 9:20), Samuel (1 Sam. 7:5-12), Solomon (1 Kings 8; 2 Chr. 6), Elias (1 Könige 17: 20-23), Elisa (2 Könige 4:33-36), Jesaja (2 Könige 19), Jeremia (42:2-10), Peter (Apg 9:40), die Kirche (12:5-12 ), Paul (28:8).

Keine Regeln sind überall in der Heiligen Schrift festgelegt für die Art und Weise des Gebetes oder die Haltung davon ausgegangen werden, dass durch die suppliant.


Wenn wir mit Ausnahme der "Lord's Prayer" (Matth. 6:9-13), das ist jedoch eher ein Modell oder Muster des Gebets als eine Reihe Gebet angeboten werden, haben wir keine besondere Form des Gebets für den allgemeinen Gebrauch bestimmten uns in Schrift.

Das Gebet ist häufig auferlegt in Schrift (Ex 22:23, 27; 1 Könige 3:5; 2 Chr. 7:14; Ps. 37:4; Isa. 55:6; Joel 2:32; Hesekiel. 36:37 Usw.), und wir haben sehr viele Zeugnisse, dass sie beantwortet wurde (Ps 3:4, 4:1, 6:8, 18:6, 28:6, 30:2, 34: 4; 118:5 ; James 5:16-18, usw.).


Das Gebet ist wie die Taube, dass Noah ausgegeben, die segneten ihn nicht nur, wenn es zurückgekehrt mit einer oliv-Blatt in den Mund, aber wenn es nie zurückgekehrt überhaupt.

Robinson's Job.

(Easton Illustrated Dictionary)

Divine Office

Allgemeine Informationen

The Divine Office (Latein Job divinum, "göttliche Pflicht"), eine Reihe von Dienstleistungen nonsacramental des Gebets zu skandierten oder rezitiert zu bestimmen Stunden des Tages.

Es ist beabsichtigt, heiligt bestimmten Teilen des Tages.

Die Reihe der "Stunde" wurde eine regelmäßige Praxis in Kathedralen und Klöster seit dem 4. Jahrhundert.

Ursprünglich wurden sie mit dem Buch der Psalmen, Lesungen oder "Lehren" aus der Bibel, und Sammlungen von Hymnen und Gebete.

Bis zum 13. Jahrhundert die Stunden wurden in einem Band, die so genannte Brevier für die private Nutzung von Mönchen und Priestern.

Orthodoxen Kirchen noch die Verwendung älteren Sammlungen von liturgischen Bücher für das Göttliche Amt.

Rezitation des Göttlichen Amt wurde obligatorisch für alle Priester (und einige Nonnen) in der römisch-katholischen Kirche seit 1918.

Das Zweite Vatikanische Konzil die überarbeitete Brevier und änderte ihren Namen in der Liturgie die Stunden.

Der vollständige Divine Office besteht aus neun Büros oder Stunden.


Vatikan II verpflichtet die an der Rezitation des Göttlichen Amt zu rezitieren nur eine der drei verbleibenden wenig Stunden; all die kleinen Stunden bleiben, aber in der orthodoxen Göttlichen Office.

In der Reformation Kirchen, die Göttliche Amt hat eine gemischte Geschichte.

Luthers Deutsche Messe (Deutsche Messe), gegründet 1526, für eine Form des Morgens und abends Gebet Gebet, aber diese wurden bald aufgegeben von Gemeinden und überlebte nur in frommen Kreisen Familie.

In der anglikanischen Kirche, Thomas Cranmer hatte das Book of Common Prayer offiziell in 1549.

Er sieht einen Morgen Gebet (Matins) und ein Abendgebet (Abendandacht).

Es wurde immer wieder überarbeitet und ist im Gebrauch in der anglikanischen Kirche heute.

Diese Büros im Freistaat Kirchen (Puritan, methodistische und andere) haben sich immer seltener, da die Kirchen haben von dem Book of Common Prayer.

Das Büro der ökumenischen Gemeinschaft von Taizé in Frankreich, ähnlich dem römischen Brevier, wurde in viele Sprachen übersetzt und erfreut sich unter den breiten Einsatz von Christen aller Konfessionen.

Joseph M. Powers

Täglich (göttliche) Office

Erweitert Informationen

The Daily Office sind die vorgeschriebenen täglichen Dienstleistungen von Gnaden der römisch-katholischen, anglikanischen und lutherischen Kirchen.

Das Wort "Büro" ist vom lateinischen Job, was bedeutet, dass Leistung der Pflicht und was eine religiöse Zeremonie.

Manchmal nennt die "Stunde," die tägliche Büros haben Vorgeschichte innerhalb Judentum.

Juden beteten in der dritten, sechsten und neunten Stunde des Tages.

Dieser Brauch übertragen in das NT.

In der Apostelgeschichte heißt es Petrus und Johannes ging in den Tempel in "Die Stunde des Gebetes" (Apg 3:1) und dass Peter ging bis in die Dach zu beten "über die sechste Stunde" (Apg 10:9).

Diese jüdische Tradition wurde vom Islam, der hat fünf Stunden tägliche Gebet (morgens, mittags, midafternoon-, Abend-und Nachtzeit).

Mit dem vierten Jahrhundert Bischöfe der katholischen Kirche waren "auf Kosten der Menschen zu kommen regelmäßig in die Kirche in den frühen Morgen und Abend eines jeden Tag."

Gemeinde am frühen Morgen und Abend Gebete wurden weiter entwickelt, durch die klösterlichen Gemeinschaften.

Dort wird die tägliche Büros oder kanonischen Stunden (so genannte aus dem Kanon oder Regeln des Benedikt von Nursia) wurden regularized.

Vielleicht die Inspiration war eine Passage in den Psalter: "Sieben Mal am Tag muss ich loben dich, wegen deiner Entscheidungen Gerechten" (Psalm 119:164).

Die Mönche beteten zusammen auf acht mal täglich bestellt: (1) Matins oder nocturns, der um Mitternacht begann, (2) Laudes, folgende sofort, (3) Haupterwerbsalter, bei Sonnenaufgang, (4) Terz, in midmorning (9 Uhr); (5) Sext, am Mittag, (6) Nonen in midafternoon (3 Uhr); (7) Vesper, bei eventide; und (8) Komplet, vor dem Schlafengehen.

Jedes Büro enthaltenen Lesungen von Schrift, Rezitationen aus dem Psalter, Gebeten, Hymnen und vielleicht eine Predigt.

Schließlich hat jede Stunde in einen einzigartigen Charakter.

Während alle Büros wurden von der römisch-katholischen, anglikanischen und der lutherischen Reformatoren in der Lage liegt der Schwerpunkt auf der Matins und Vesper (oder Abendandacht) als Akte der Gemeinde Gottesdienst.

Matins (von Lat. "Am Morgen") war der Eröffnungsgottesdienst des Tages.

Die primären und beliebtesten und abwechslungsreich der kanonischen Stunden, es wurde normativen Sonntag Gottesdienst für die Anglikaner (vormittags Gebet) und ein tägliches Ritual für Lutheraner (wenn keine Kommunion gefeiert wurde).

Vesper (von Lat. "Abend") war ein Dienst in der Dämmerung.

Es war die von Lutheraner und Anglikaner als Abendandacht oder Abendgebet.

Laudes (von Lat. "Lob") wurde weniger häufig, dachte, es wurde vor kurzem restauriert als Dienst des Lobes unter den Protestanten.

CG Fry


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


LD Reed, Die lutherische Liturgie; JG Davies, Eine Anzeige Liturgische Lexikon; L. Duchesne, Christian Worship, deren Herkunft und Evolution.


Matins

Allgemeine Informationen

Matins, erste der täglichen Gebet in der römisch-katholischen und anglikanischen Kirchen.

In der römisch-katholischen Tradition, Matins besteht aus Lesungen aus der Bibel, Lektionen über das Leben der Heiligen, und Predigten.

Matins Der Begriff ist abgeleitet aus dem Lateinischen und bedeutet "der Morgen."


Matins

Erweitert Informationen

Morning Prayer ist "Der Orden für den täglichen Morning Prayer" aus dem Book of Common Prayer der Church of England, lange die wichtigste Dienst in anglikanischen Kirchen und Episcopal.

Morgen Gebet oder Englisch Matins verdankt seinen Ursprung auf der Arbeit von Thomas Cranmer.

Die Auffassung vertretend, täglich morgens und abends Gottesdienst wurde der Brauch der alten Kirche, Cranmer entwickelt, die Büros des Morgens und abends Gebet Gebet (Abendandacht).

Beeinflusst durch die lutherische Präzedenzfälle, die Sarum Brevier, und der klösterlichen Niederlassungen von Matins, Laudes,-und Regierungschefs, am frühen Morgen Gebet wurde für den Einsatz an Wochentagen und am Sonntag vor dem Heiligen Kommunion.

Kleinere Änderungen wurden in 1928; mehrerer größerer diejenigen zugelassen waren im Jahr 1965.

CG Fry


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


SL Ollard, hrsg., A Dictionary of English Church History; JG Davies, hrsg., Westminister Dictionary of Worship.

Vesper

Allgemeine Informationen

Vesper (lateinisch vesperae, "der Abend"), ein Teil der täglichen Reihe von Dienstleistungen von nonsacramental Gebet in der römisch-katholischen Kirche und die Orthodoxe Kirche.

Vesper wird in der Regel einen Abend Hingabe.

Der Begriff wird häufig auf die Abendandacht (Abendgebet) der anglikanischen Kirche, während in anderen Kirchen bezeichnet es eine musikalische Dienst am Sonntag Nachmittag.

Abendandacht

Erweitert Informationen

In der anglikanischen Kirche Abendgebet und Abendandacht das gleiche bedeuten, unter Bezugnahme auf den Abend Dienst, wird gesagt oder gesungen wird täglich während des ganzen Jahres.

Im Ursprung dieses Dienstes ist ein conflation der mittelalterlichen Dienstleistungen von Vesper und Komplet.

Er setzt sich vor allem der Heiligen Schrift, OT und NT Lektionen, biblische Cantica (z. B. die Magnificat), biblische Kurze Verse, und Antworten mit dem Vaterunser.

Zu diesen hinzugefügt werden das "Kyrie eleison", Credo, und Gebete.

In der römischen Katholizismus Abendgebet wird manchmal zur Beschreibung der Abend Büro der Vesper in der neuen Brevier (1971).

P Toon


(Elwell Evangelical Dictionary)

Gebet

Katholische Informationen

(Euchesthai Griechisch, Latein precari, Französisch prier, zu plädieren, zu betteln, ernsthaft zu fragen).

Ein Akt der Tugend der Religion, das darin besteht, bitten ordnungsgemäße Schenkungen oder von Gottes Gnaden.

In einem allgemeineren Sinne ist die Anwendung des Geistes auf göttliche Dinge, nicht nur zu erwerben Kenntnisse über sie, sondern nutzen diese Kenntnisse als Mittel zur Vereinigung mit Gott.

Dies kann durch Handlungen von Lob und Dank, aber Petition ist der wichtigste Rechtsakt des Gebets.

Die Worte verwendet zum Ausdruck bringen ihn in der Schrift sind: aufrufen (Genesis 4:26); zu intervenieren (Job 22:10); zu vermitteln (Jesaja 53:10); zu konsultieren (1 Samuel 28:6); zu flehen (Exodus 32:11), und sehr häufig, zu weinen an.

Die Väter sprechen davon, wie die Erhöhung des Geistes Gottes im Hinblick auf eine ordnungsgemäße fragen Dinge von Ihm (St. John Damascene, "De fide", III, XXIV, PG, XCIV, 1090); communing und im Gespräch mit Gott (St. Gregor von Nyssa, "De oratione dom.", In PG, XLIV, 1125); im Gespräch mit Gott (Johannes Chrysostomos, "Hom. Gen in xxx", n. 5, PG, LIII, 280 ).

Es ist daher der Ausdruck unserer Wünsche zu Gott, ob für uns selbst oder andere.

Dieser Ausdruck ist nicht beauftragen oder direkte Gott, was zu tun ist, aber einen Appell an Seine Güte für die Dinge, die wir brauchen, und die Beschwerde ist notwendig, nicht weil er unwissend über unsere Bedürfnisse oder Gefühle, sondern um konkrete Form an unsere Wünsche, konzentrieren unsere ganze Aufmerksamkeit auf, was wir haben, zu empfehlen, Ihm, um uns zu helfen schätzen unsere enge persönliche Beziehung mit Ihm.

Der Ausdruck muss nicht extern oder Gesang; internen oder psychischen ausreichend ist.

Mit dem Gebet erkennen wir Gottes Macht und Güte, unsere eigenen Bedürftigkeit und Abhängigkeit.

Es ist also ein Akt der Tugend der Religion bedeutet die tiefste Ehrfurcht vor Gott und habituating uns zu suchen, um ihm für alles, nicht nur, weil die Sache gebeten werden, das Gute in sich, oder von Vorteil für uns, aber vor allem, weil wir wollen es als Geschenk Gottes, und nicht anders, egal wie gut oder wünschenswert es auch sein mag zu uns.

Das Gebet setzt den Glauben an Gott und hoffen auf Sein Güte.

Von beiden, Gott, zu dem wir beten, bewegt uns zum Gebet.

Unser Wissen von Gott durch das Licht der natürlichen Grund auch inspiriert uns zu Ihm zu helfen, aber wie Gebet übernatürliche Inspiration fehlt, und obwohl es so kann, um uns von den Verlust unserer natürlichen Wissen von Gott und das Vertrauen in ihm, oder, einem gewissen Grad, von Ihm beleidigt, kann er nicht positiv zu entsorgen uns Seine Gnaden empfangen.

Objekte des Gebets

Wie jede Handlung, die für die Erlösung, Gnade ist nicht nur zu entsorgen uns zu beten, sondern auch zu helfen uns bei der Bestimmung, was zu beten.

In diesem "Geist helpeth unserer Gebrechen. Denn wir wissen nicht, was wir beten sollen, so sollten wir, aber der Geist fragt sich für uns mit unsäglichen groanings" (Römer 8:26).

Für bestimmte Objekte sind wir immer sicher, dass wir beten sollen, wie unsere Rettung und die allgemeine Mittel, um es, Widerstand gegen Versuchung, die Praxis der Tugend, endgültig Beharrlichkeit, aber wir brauchen ständig Licht und die Führung des Geistes zu erfahren, das bedeutet, dass besondere die meisten werden uns helfen, in jedem konkreten Bedarf zugeschnitten sind.

Das kann es keine Möglichkeit einer Fehleinschätzung über unsere Teilnahme an einer solchen grundlegenden Verpflichtung, Christus hat uns gelehrt, was sollten wir uns fragen, in Gebet und auch in welcher Reihenfolge sollten wir fragen sie.

Als Reaktion auf die Anfrage von seinen Jüngern zu lehren, wie sie zu beten, Er wiederholte das Gebet gemeinsam gesprochen wie das Vaterunser, aus denen es den Anschein, dass vor allem sind wir zu beten, dass Gott verherrlicht werden können, und dass zu diesem Zweck Männer können Bürger würdig von seinem Königreich, leben im Einklang mit Seinem Willen.

Denn diese Übereinstimmung ist in jedem implizite Gebet: Wir sollten fragen Sie nach nichts, es sei denn, sie werden strikt im Einklang mit der göttlichen Vorsehung in unserem Zusammenhang.

So viel zu den spirituellen Objekte von unserem Gebet.

Wir sind zu fragen, auch für die zeitlichen Dinge, unser tägliches Brot und alles, was es bedeutet, Gesundheit, Stärke und anderen weltlichen oder zeitlich Waren, Material oder nicht nur körperliche, sondern geistige und moralische, jede Leistung, die möglicherweise ein Mittel zu dienen Gott und unsere Mitmenschen-Männer.

Schließlich gibt es das Übel, das wir sollten beten, zu entkommen, die Strafe unserer Sünden, die Gefahren der Versuchung, und jede Art der körperlichen oder geistigen Not, soweit diese behindern könnten uns in Gottes Dienst.

An wen können wir beten

Obwohl Gott der Vater ist, die in diesem Gebet als ein an wen wir uns zu beten, ist es nicht fehl am Platz, um unsere Gebete zu den anderen göttlichen Personen.

Die besonderen Appell an ein nicht ausschließen, die anderen.

Mehr gemeinhin den Vater gerichtet ist, am Anfang der Gebete der Kirche, wenn sie enger mit dem Aufruf, "über unseren Herrn Jesus Christus, dein Sohn, mit dir liveth und reigneth in der Einheit des Heiligen Geistes, Welt ohne Ende".

Wenn das Gebet zu richten an den Sohn Gottes, den Abschluss lautet: "Wer tier und reignest mit Gott dem Vater in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott, Welt ohne Ende", oder "Wer mit dir liveth und reigneth in der Einheit Usw. ".

Das Gebet kann an Christus als Mensch, denn er ist eine göttliche Person, nicht jedoch auf Seine menschliche Natur als solche, gerade weil das Gebet muss immer an eine Person, nie zu etwas unpersönlich oder in der Zusammenfassung.

Ein Appell an etwas unpersönlich, wie zum Beispiel auf das Herz, die Wunden, das Kreuz Christi, zu treffen, bildlich wie Christus selbst zu.

Wer kann beten

Wie er versprochen hat, für uns (John 14:16), und wird gesagt, dies zu tun (Römer 8:34, Hebräer 7:25), können wir fragen Seine Fürbitte, wenngleich dies nicht üblich in der öffentlichen Gottesdienst.

Er betet in kraft seines eigenen Verdiensten, die Heiligen für uns kraft seiner Verdienste, nicht ihre eigenen.

Folglich, wenn wir beten zu ihnen, es ist zu fragen, für ihre Fürbitte in unserem Namen, um nicht zu erwarten, dass sie Geschenke geben uns in ihrer eigenen Macht, oder erhalten sie kraft ihrer eigenen Verdienst.

Selbst die Seelen im Fegefeuer, nach der gemeinsamen Stellungnahme der Theologen, beten zu Gott, um die Gläubigen zu bieten Gebete, Opfer und sühnend arbeitet für sie.

Sie beten auch für sich selbst und für die Seelen noch auf der Erde.

Die Tatsache, dass Christus kennt die Zukunft, oder dass der Heilige vielleicht wissen viele Dinge Zukunft nicht verhindern, dass sie beten.

Wie Sie sehen die Zukunft, so dass auch sie vorhersehen, wie seine Happenings Mai beeinflusst werden durch ihre Gebete, und sie zumindest durch Gebet tun alles in ihrer Macht Stehende zu bringen über das, was am besten ist, wenn diejenigen, für die sie beten können nicht selbst für die Entsorgung der Segnungen damit gemacht wird.

Das kann nur beten, und auch Sünder.

Die Stellungnahme von Quesnel, dass das Gebet der gesündigt fügt hinzu, dass seine Sünde verurteilt wurde von Clement XI (Denzinger, 10 hrsg., N. 1409).

Zwar gibt es keine übernatürlichen Verdienst in der Sünder das Gebet, so kann gehört werden, und tatsächlich ist er verpflichtet, machen es genauso, bevor er gesündigt.

Egal, wie gehärtet werden, so kann er in Sünde, und er braucht gebunden ist, um zu beten zu liefernden von ihm und von den Versuchungen, die ihn zu kämpfen.

Sein Gebet Gott beleidigen könnte nur dann, wenn es scheinheilig oder anmaßend, als ob er fragen sollte Gott zu leiden ihn, in seinem bösen natürlich.

Es versteht sich von selbst, dass das Gebet in der Hölle ist unmöglich; weder Teufel noch verlorene Seelen beten kann, oder das Objekt des Gebets.

Für wen können wir beten

Für die Gebete gesegnet angeboten werden, nicht mit der Hoffnung auf eine Erhöhung ihrer beatitude, sondern dass ihre Herrlichkeit vielleicht besser geschätzt und ihre Taten nachgeahmt.

In beten für einander gehen wir davon aus, dass Gott geben wird Seine Wohltaten unter Berücksichtigung derjenigen, beten.

In der Tugend der Solidarität in der Kirche, das heißt, der engen Beziehungen der Gläubigen als Mitglieder des mystischen Leibes Christi, kann man profitieren von den guten Taten, und vor allem durch die Gebete von den anderen, als ob die Teilnahme an ihnen .

Dies ist der Ort St. Paul's Wunsch, dass supplications, Gebete, Fürbitten, Danksagungen und werden für alle Männer (Tim., II, 1), für alle, ohne Ausnahme, in High-oder Low-Station, für die gerechte, für die Sünder , Für Ungläubige, für die Toten als auch für die Lebenden, für Feinde als auch für Freunde.

(Die Gemeinschaft der Heiligen).

Effects of Prayer

In der mündlichen Verhandlung unser Gebet Gott ändert sich nicht Sein Wille oder die Aktion in unserem Sinne, sondern nur in Kraft setzt, was er ewig verordnet im Hinblick auf unser Gebet.

Dies kann er tun, direkt ohne Einschaltung eines sekundären Ursachen als wenn Er vermittelt uns einige übernatürliche Gabe, etwa den tatsächlichen Gnade, oder indirekt, wenn Er verleiht einige natürliche Gabe.

In diesem letzteren Fall Er leitet durch Seine Vorsehung der natürlichen Ursachen, die dazu beitragen, den gewünschten Effekt, ob es sich nun um moralische oder freie Agenten, wie die Männer, oder einige moralische und andere nicht, aber körperliche und nicht frei, oder wieder, wenn keine von ihnen ist kostenlos.

Schließlich Wunder von Intervention und ohne den Einsatz einer dieser Ursachen, so kann er die Wirkung betete.

Die Verwendung oder Gewohnheit des Gebets redounds zu unserem Vorteil in vielerlei Hinsicht.

Neben den Erhalt der Gaben und Gnaden wir brauchen, die sehr Prozess erhebt unseren Geist und unsere Herzen zu einer auf Wissen und Liebe der göttlichen Dinge, größeres Vertrauen in Gott, und andere wertvolle Gefühle.

Tatsächlich, so zahlreich und so hilfreich sind diese Effekte des Gebets, dass sie uns kompensieren, auch wenn die speziellen Objekt unseres Gebetes wird nicht gewährt.

Oft sind sie von weit größeren Nutzen als das, was wir fordern.

Nichts, was wir erhalten, könnte als Antwort auf unser Gebet könnte im Wert überschreitet die vertraute Gespräch mit Gott, in dem Gebet besteht.

Zusätzlich zu diesen Auswirkungen des Gebets, können wir (de stimme zu) verdienen, indem sie auf die Wiederherstellung Gnade, wenn wir uns in Sünde, neue Inspirationen der Gnade, Erhöhung der heiligmachende Gnade, und erfüllen für die zeitliche Strafe wegen Sünde.

Signal, da alle diese Vorteile sind, sind sie nur beiläufig auf die richtige Wirkung des Gebets wegen seiner impetratory Macht basiert auf der unfehlbar Versprechen Gottes, "Fragen, und es wird euch gegeben; suchen, und ihr werdet finden: Knock, und so werden sie offen für euch "(Matthäus 7:7);" Darum sage ich euch allen, was auch immer Sie fragen, wann ihr beten, glauben, dass Sie erhält "(Markus 11:24 - siehe auch Lukas 11:11; John 16:24, sowie unzählige Zusicherungen zu diesem Zweck im Alten Testament).

Conditions of Prayer

Absolute obwohl Christi Zusicherungen in Bezug auf das Gebet scheint zu sein, sie nicht bestimmte Bedingungen, unter denen die Wirksamkeit des Gebets hängt.

In erster Linie bezweckt werden müssen Gottes würdig und gut für das ein, betet, geistig oder zeitlich.

Diese Bedingung ist immer stillschweigend in das Gebet ein, ist zurückgetreten, um Gottes Willen, bereit zu akzeptieren alle spirituellen zugunsten Gott kann froh zu gewähren, und dem Wunsch der zeitlichen sind nur insoweit, als sie dazu beitragen können, Gott zu dienen.

Weiter, Glaube ist notwendig, nicht nur die allgemeine Überzeugung, dass Gott in der Lage ist, Antworten zu Gebet oder dass es sich um ein mächtiges Mittel zur Erlangung von seinen Gunsten, sondern auch die implizite Vertrauen in Gottes Treue zu seinem Versprechen zu hören, ein Gebet in einigen speziellen Fall.

Dieses Vertrauen setzt einen besonderen Akt des Glaubens und der Hoffnung, dass, wenn unsere Forderung für unseren guten, Gott wird ihn gewähren, oder irgendwas anderes sind gleichwertig oder besser, was in seine Weisheit Er hält am besten für uns.

Um wirksam werden sollte Gebet demütig.

Zu fragen, als ob man einen verbindlichen Anspruch auf Gottes Güte, Titel oder was auch immer der Farbe zu erhalten, einige befürworten, wäre nicht das Gebet, aber die Nachfrage.

Das Gleichnis vom Pharisäer und der Schankwirt veranschaulicht dies sehr deutlich, und es gibt unzählige Zeugnisse in der Schrift auf die Macht der Demut im Gebet.

"Ein zerknirscht und gedemütigt Herz, O Gott, du wirst nicht verachten" (Psalm 1, 19).

"Das Gebet von ihm, dass humbleth so gewaltsam öffnen sich die Wolken" (Prediger, XXXV, 21).

Ohne Opfer der Demut wir können und sollten versuchen, sicher sein, dass unser Gewissen ist gut, und es ist kein Fehler in unserem Verhalten nicht mit Gebet, ja wir können sogar Appell an unsere Sache, soweit sie empfehlen uns zu Gott, vorausgesetzt, immer, dass die wichtigsten Motive des eigenen Vertrauens sind Gottes Güte und die Verdienste Christi.

Aufrichtigkeit ist eine weitere notwendige Qualität des Gebets.

Es wäre müßig zu fragen, ohne dafür tun alles, was möglicherweise in unserer Macht steht, um es zu bekommen; betteln für ihn, ohne wirklich zu wollen, oder, in der gleichen Zeit, dass man betet, alles zu tun nicht mit dem Gebet.

Ernsthaftigkeit und Leidenschaft ist ein weiterer solcher Qualität, dass dadurch alle lauwarmen oder halbherzige Petitionen.

Um sich mit dem Willen Gottes in Gebet bedeutet nicht, dass man sollte gleichgültig sein, in dem Sinne, dass man kümmert sich nicht, ob man gehört werden oder nicht, oder sollten so lief nicht erhalten, wie erhalten, im Gegenteil, echte Rücktritt nach dem Willen Gottes ist nur möglich, nachdem wir gewünscht haben und ernsthaft unseren Wunsch zum Ausdruck gebracht im Gebet für solche Dinge, wie notwendig offenbar zu tun Gottes Willen.

Diese Ernsthaftigkeit ist das Element, das macht die beharrlich das Gebet so gut beschrieben, in solchen Gleichnissen als Freund at Midnight "(Lukas 11:5-8), oder die Witwe und die ungerechte Richter (Lukas 18:2-5), und die letztlich erhält das kostbare Geschenk der Beharrlichkeit in der Gnade.

Achtung im Gebet

Schließlich gilt das Augenmerk der das Wesen des Gebets.

Als Ausdruck der Einschätzung, die von unserer geistigen Fähigkeiten Gebet erfordert ihre Anwendung, dh Aufmerksamkeit.

Sobald diese Aufmerksamkeit nicht mehr, das Gebet beendet ist.

Zu Beginn beten und damit den Geist auf ganz umgeleitet oder abgelenkt zu einigen anderen Beruf oder dachten unbedingt beendet das Gebet, das ist wieder nur, wenn der Geist ist aus dem Objekt der Ablenkung.

Zugeben Ablenkung ist falsch, wenn man gezwungen ist, gelten selbst zum Gebet, wenn es eine solche Verpflichtung nicht, ist man frei, um aus den Themen des Gebets, vorausgesetzt, es geschieht ohne Respektlosigkeit, dass jede andere richtige Thema.

Das ist alles sehr einfach, wenn es sich um ein innerliches Gebet; aber Gesang Gebet erfordert die gleiche Aufmerksamkeit wie psychische,-in anderen Worten, wenn beten stimmlich muss man besuchen, um die Bedeutung der Wörter, und wenn man aufhören sollte zu tun, wäre ein durch die Tatsache, dass nicht mehr beten?

Vocal Gebet unterscheidet sich von den psychischen genau in diesem Gebet, dass psychische ist nicht möglich, ohne Berücksichtigung der Meinung sind, dass konzipiert und zum Ausdruck gebracht, ob intern oder extern.

Weder ist es möglich, zu beten, ohne die Teilnahme an Gedanken und Worten, wenn wir versuchen, unsere Stimmung in unseren eigenen Worten, in der Erwägung, dass alles, was benötigt wird für Gesangs-Gebet richtige ist die Wiederholung bestimmter Wörter, die in der Regel eine Reihe Form mit der Absicht, mit ihnen im Gebet.

Solange die Absicht dauert, dh so lange nichts getan wird, um es zu beenden oder ganz im Widerspruch mit ihm, so lange, wie ein weiterhin zu wiederholen, die Form des Gebets, mit der richtigen Ehrfurcht in der Disposition und passiven Art und Weise, mit nur dieser allgemeinen Zweck Beten nach der vorgeschriebenen Form, so lange, wie ein weiterhin zu beten, und kein Gedanke oder externe handeln kann als Ablenkung, es sei denn, es zu beenden unsere Absicht, oder durch Leichtsinn oder Respektlosigkeit völlig unvereinbar mit dem Gebet.

So kann man beten auf den überfüllten Straßen, in denen es unmöglich ist, zu vermeiden, hören und sehen und damit verbundene Vorstellungen und Gedanken.

Vorausgesetzt, ein wiederholt die Worte des Gebets und vermeidet vorsätzlichen Ablenkungen des Geistes auf die Dinge in keiner Weise im Zusammenhang mit Gebet, kann man durch geistige Gebrechen oder inadvertence zugeben, zahlreiche Gedanken nicht im Zusammenhang mit dem Gegenstand der Gebet, ohne Respektlosigkeit.

Es ist richtig, diesen Betrag der Aufmerksamkeit nicht in die Lage zu ein Gebet aus dem vollen geistlichen Vorteil bringen sollte, nein, zufrieden zu sein mit ihm in der Regel würde dazu führen, die Zulassung von Ablenkungen völlig frei und Unrecht.

Aus diesem Grund ist es ratsam, nicht nur, um den Geist zu beten, gebogen, sondern auch zu denken, der Inhalt der Gebet, und so weit wie möglich zu denken, der im Sinne von mindestens einige der Gefühle oder Ausdrücke des Gebets.

Als Mittel zur Kultivierung der Gewohnheit, ist es empfehlenswert, vor allem in der geistlichen Übungen des Hl. Ignatius, oft zu rezitieren bestimmte vertraute Gebete, die Vaterunser, die Angelical Anrede, das Glaubensbekenntnis, das Confiteor, langsam genug, um das Intervall von ein Hauch zwischen den wichtigsten Wörtern oder Sätzen, so dass sie keine Zeit zum Nachdenken über ihre Bedeutung, und das Gefühl in einem am Herzen liegt den entsprechenden Emotionen.

Eine andere Praxis dringend empfohlen, von der gleichen Autorin ist es, jeden Satz dieser Gebete als Gegenstand der Reflexion, nicht zu lange Verzögerung auf eine von ihnen, es sei denn, man findet in ihm einige hilfreiche Vorschläge oder Gedanken oder Gefühle, aber dann stoppen zu reflektieren als lange, wie findet man richtige Nahrung für Gedanken oder Gefühle, und wenn man genug hat, wohnte in jedem Durchgang, Finishing das Gebet ohne weitere bewusste Reflexion (siehe Ablenkung).

Notwendigkeit des Gebets

Das Gebet ist notwendig für das Heil.

Es ist eine deutliche Gebot Christi in den Evangelien (Matthäus 6:9, 7:7; Lukas 11:9, Johannes 16:26; Kolosser 4:2; Römer 12:12; 1 Peter 4:7).

Das Gebot enthält für uns nur das, was wirklich notwendig ist als ein Mittel des Heils.

Ohne Gebet können wir Versuchung nicht widerstehen, noch erhalten Gottes Gnade, noch wachsen und beharrlich daran.

Diese Notwendigkeit ist in allen etablierten entsprechend ihrer unterschiedlichen Staaten im Leben, vor allem auf diejenigen, die aufgrund ihres Amtes, der Priester, zum Beispiel, oder andere besondere religiöse Pflichten, sollte in einer besonderen Weise beten für ihr eigenes Wohlergehen und für andere.

Die Verpflichtung zu beten obliegt uns jederzeit.

"Und er sprach auch eine Parabel, zu ihnen, wir sollten immer zu beten, und nicht zu schwach" (Lukas 18:1); aber es ist vor allem drücken, wenn wir in großer Bedarf des Gebetes, wenn ohne sie können wir nicht überwinden, einige Hindernis oder einige Verpflichtung, wann, zu erfüllen verschiedene Pflichten der Nächstenliebe, sollten wir beten für andere, und wenn es besonders in einigen stillschweigende Verpflichtung von der Kirche, wie zum Beispiel die Teilnahme an Masse, und die Einhaltung der Sonn-und Fest-Tage .

Dies gilt für Vokal-Gebet, und im Hinblick auf ein innerliches Gebet oder Meditation, das ist auch notwendig, so weit wie können wir brauchen, um unseren Geist zu der Studie der göttlichen Dinge in Ordnung zu erwerben Kenntnisse über die Wahrheiten, die für das Heil .

Die Verpflichtung zu beten obliegt uns jederzeit, nicht das Gebet sollte unsere einzige Beruf, wie die Messalianer oder Messalians und ähnliche ketzerische Sekten Profess zu glauben.

Der Wortlaut der Heiligen Schrift Bietverfahren uns zu beten, ohne aufzuhören bedeuten, dass wir müssen beten, wenn es erforderlich ist, wie so häufig ist notwendig, dass wir müssen auch weiterhin zu beten, bis wir gewonnen haben, was wir brauchen.

Einige Autoren sprechen von einem tugendhaften Leben als eine ununterbrochene Gebet, und appelliere an das Sprichwort "auf die harte Arbeit ist, um zu beten" (laborare est orare).

Dies bedeutet nicht, dass Tugend oder auf dem Arbeitsmarkt ersetzt die Pflicht des Gebets, da es nicht möglich ist, entweder zu praktizieren Tugend oder auf arbeitsintensive ordnungsgemäß ohne häufige Verwendung des Gebets.

Die Wyclifites und Waldenser, nach Francisco Suárez, dafür genannt, was sie von entscheidender Bedeutung Gebet, bestehend in guten Werken, die zum Ausschluss auch von allen Vokal-Gebet mit Ausnahme des Vaterunser.

Aus diesem Grund Francisco Suárez nicht genehmigen des Ausdrucks, auch wenn St. Francis de Sales nutzt es zu bedeuten, durch Gebet, oder vielmehr der Arbeit ist inspiriert durch das Gebet.

Die Praxis der Kirche, devoutly gefolgt von den Gläubigen, ist zu Beginn und am Ende des Tages mit Gebet, und zwar morgens und abends Gebet ist nicht der strenge Verpflichtung, die Praxis der es so gut erfüllt unser Gefühl für die Notwendigkeit des Gebets, dass Vernachlässigung davon, vor allem für eine lange Zeit als mehr oder weniger sündigen, nach der Ursache für die Vernachlässigung, das ist allgemein eine Form der Faulheit.

Vocal Gebet

Das Gebet kann als Gesangs-oder psychischen, privat oder öffentlich.

In Gesangs-Gebet einige passiven Maßnahmen, die in der Regel verbale Ausdruck, begleitet den internen stillschweigende Handlung in jeder Form des Gebets.

Dieser externe Aktion, die nicht nur hilft, um uns aufmerksam zu das Gebet, aber er fügt hinzu, dass auch ihre Intensität.

Beispiele für sie auftreten, in das Gebet der Israeliten in Gefangenschaft (Exodus 2:23); wieder nach ihrem Götzendienst unter den Chanaanites (Richter 3:9); der Lord's Prayer (Matthew 6:9); Christi eigenen Gebet nach Wiederbelebung Lazarus ( John 11:41); und die Zeugenaussagen in Hebr., V, 7, und XIII, 15, und häufig sind wir empfohlen, Hymnen, Cantica, Gesang und andere Formen des Gebets.

Es wurde in der Kirche von Anfang an, noch hat es schon einmal abgelehnt, es sei denn, die Wyclifites und die Quietists.

Die ehemalige Einwände gegen ihn als unnötig, wie Gott braucht nicht unsere Worte zu wissen, was in unseren Seelen, und das Gebet zu einem spirituellen handeln müssen durch die Seele allein ohne den Körper.

Letzteres gilt allen außenpolitischen Handelns im Gebet als unerwünschte Störung oder einen Eingriff in die Passivität der Seele erforderlich, wenn nach ihrer Auffassung zu beten.

Es ist offensichtlich, dass das Gebet muss die Aktion der gesamte Mensch, Körper als auch Seele, das Gott geschaffen, beides ist zufrieden mit dem Service der beiden, und dass, wenn die beiden handeln sie helfen, anstatt sich mit den jeweiligen Tätigkeiten .

Die Wyclifites Einwände nicht nur für alle externen Ausdruck des Gebets im Allgemeinen, sondern um Gesang Gebet in seiner eigentlichen Sinne, dh.

Das Gebet zum Ausdruck gebracht im Set Form von Worten, mit Ausnahme nur der Vater unser.

Die Verwendung einer Vielzahl von solchen Formen ist sanktioniert durch das Gebet über die ersten Früchte (Deuteronomium 26:13).

Wenn es sein Recht auf Nutzung einer Form, dass der Vater unser, warum nicht auch andere?

Litaneien, kollektiven und eucharistischen Gebete der frühen Kirche waren sicherlich Formen gesetzt, und die vertrauten täglichen Gebete, das Vaterunser, Gegrüßet seist du Maria, die Apostel 'Creed, Confiteor, Acts of Faith, Hope, und der Nächstenliebe, alle zeugen von der Nutzung der Kirche in dieser Hinsicht und die Präferenz der Gläubigen zu solchen Formen an andere ihrer eigenen Komposition.

Haltungen im Gebet

Haltungen im Gebet sind auch ein Beleg für die Tendenz in der menschlichen Natur zum Ausdruck zu bringen Einschätzung von innen nach außen Zeichen.

Nicht nur bei den Juden und Christen, aber unter den heidnischen Völkern auch, bestimmte Körperhaltungen wurden als angemessen erachtet, im Gebet, wie zum Beispiel, stehend mit Waffen, die unter den Römern.

Die Orante zeigt die Haltungen begünstigt durch den frühen Christen, stehend mit Händen verlängert, wie Christus am Kreuz, nach Tertullian, oder mit der Hand in Richtung Himmel erhoben, verneigte sich mit Kopf, oder, für die Gläubigen, mit den Augen in Richtung Himmel erhoben, und Für die Katechumenen, mit den Augen verbogen auf der Erde; Niederwerfungen, kniend, Kniefall, und solche Gesten wie die Brust auffällig sind alle nach außen Zeichen der Ehrfurcht richtige für Gebet, ob im öffentlichen oder privaten Bereich.

Mental Prayer

Meditation ist eine Form der psychischen Gebet besteht in der Anwendung der verschiedenen Fakultäten der Seele, Gedächtnis, Vorstellungskraft, Intellekt, und wird auf die Berücksichtigung einiger Geheimnis, Prinzip, Wahrheit oder Wirklichkeit, mit Blick auf die spannende ordnungsgemäße spirituellen Emotionen und die Lösung in einigen Handlung oder natürlich der Maßnahme als Gottes Willen und als Mittel zur Vereinigung mit Ihm.

In einem gewissen Grad oder andere es seit jeher praktiziert von gottesfürchtiger Seelen.

Es gibt viele Anzeichen dafür, dieses im Alten Testament, wie zum Beispiel in PS.

XXXVIII, 4; LXII, 7; LXXVI, 13; CXVIII gesamten; Ecclus., XIV, 22, ist., XXVI, 9; LVII, 1; Jer., XII, 11.

Im Neuen Testament Christus gab häufige Beispiele davon, St. Paul und bezieht sich oft auf sie, wie in Eph., Vi, 18; Col., IV, 2; ich Tim., IV, 15; ich Cor., XIV, 15.

Es ist seit jeher praktiziert in der Kirche.

Unter anderem empfohlen, haben sie den Gläubigen als Chrysostomus in seinen beiden Büchern über das Gebet, als auch in seiner "Hom. Gen XXX in"

und "Hom. vi. Isaiam in"; Cassian in der "Konferenz IX"; St. Jerome in der "Epistola 22 ad Eustochium"; St. Basil in seiner "Predigt in St. Julitta, M." und "In regelmäßigen breviori" , 301; St. Cyprian, "In expositione orationis dominicalis"; St. Ambrose, "De sacramentis", VI, III; St. Augustine ", Epist. Probam Ad-121", "Cc.

V, VI, VII; Boctius, "De Spiritu et anima", xxxii; St. Leo, "Sermo viii de jejunio"; St. Bernard, "De consecratione '", I, VII; St. Thomas, II-II, F. LXXXIII, A.

2.

Die Schriften der Väter selbst und der großen Theologen sind in hohem Maße das Ergebnis der frommen Meditation sowie der Studie über die Geheimnisse der Religion.

Es besteht jedoch keine Spur von methodischen Meditation vor dem fünfzehnten Jahrhundert.

Vor dieser Zeit, auch in Klöstern, keine Regelung zu haben scheint existierte für den Chor oder Anordnung der Gegenstand, den Auftrag, Methode und Zeitpunkt der Prüfung.

Von Anfang bis Mitte des zwölften Jahrhunderts, der Kartäuser hatte mal auseinander gesetzt für ein innerliches Gebet, wie sich aus Guigo's "gewohnheitsmäßige", jedoch keine weitere Regulierung.

Über den Anfang des sechzehnten Jahrhunderts einer der Brüder des gemeinsamen Lebens, Jean Mombaer von Brüssel, in einer Reihe von Themen oder Punkte für die Meditation.

Die klösterlichen Regeln allgemein vorgeschriebenen Zeiten für gemeinsame Gebet, in der Regel die Rezitation des Amtes, so dass es zu den einzelnen Gedanken um, wie er vielleicht in dem einen oder anderen der Texte.

Im frühen sechzehnten Jahrhundert der Dominikanischen Kapitel von Mailand vorgeschriebenen geistige Gebet für eine halbe Stunde am Morgen und am Abend.

Unter der Franziskaner gibt es Aufzeichnungen über methodische geistige Gebet über die Mitte dieses Jahrhunderts.

Unter den Karmeliten gab es keine Regelung für die es bis Saint Theresa eingeführt es für zwei Stunden täglich.

Obwohl St. Ignatius reduziert Meditation auf eine solche konkrete Methode in seinem spirituellen Übungen, es war nicht Teil seiner Herrschaft bis dreißig Jahre nach der Gründung der Gesellschaft.

Seine Methode und das St. Sulpice haben dazu beigetragen, dass sich die Gewohnheit der Meditation über den Kreuzgang unter den Gläubigen überall.

Methoden der Meditation

In der Methode des Hl. Ignatius, die Gegenstand der Meditation ist vorher gewählt, in der Regel der vorherigen Abend.

Es kann jede Wahrheit oder Wirklichkeit, was in Bezug auf Gott oder die menschliche Seele, die Existenz Gottes, Seine Attribute, wie Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Liebe, Weisheit, Sein Gesetz, Providence, Offenbarung, Schöpfung und ihren Zweck, die Sünde und ihre Strafen, Tod, Schöpfung und ihren Zweck, die Sünde und ihre Strafen, Tod, Urteil, Hölle, Erlösung usw. Die genaue Aspekt des Themas sollte sich ganz klar, sonst ihre Behandlung wird allgemein oder oberflächlich und ohne praktischen Nutzen.

So weit wie möglich seine Anwendung auf den spirituellen Bedürfnisse vorgesehen werden, und arbeiten bis Interesse daran, wie ein tritt in den Ruhestand und steigt, sollte man daran erinnern, dass es Sinn zu gestalten, damit es einen separaten Schlaf-und Wachzeiten gedacht.

Wenn Sie fertig sind für die Meditation, ein paar Momente werden sollte, recollecting, was wir zu tun als zu Beginn des Geistes ruhig und tief beeindruckt von der Heiligkeit des Gebets.

Ein kurzer Akt der Anbetung Gottes folgt natürlich, mit einer Petition, dass unsere Absicht, ihm zu Ehren im Gebet kann aufrichtig und durchhalten, und dass jede Fakultät und zu handeln, Innen-und Außenbereich, kann sich an seinen Dienst und Lob.

Das Thema der Meditation ist dann daran erinnert, dass Hintergrund und im Hinblick auf die Festsetzung der Aufmerksamkeit, die Phantasie ist hier beschäftigten sich einige Szene zu diesem Thema, zB der Garten des Paradieses, wenn die Meditation auf Gestaltung, oder der Herbst Der Mensch, das Tal der Jehosaphat, für das Jüngste Gericht, oder, für die Hölle, die bodenlose und grenzenlose Grube des Feuers.

Dies nennt man die Zusammensetzung des Platzes, und selbst wenn das Thema der Meditation hat keine offensichtliche Material Verbände, die Phantasie können immer es wird eine Szene oder Bild sinnvoll, die Ihnen dabei helfen zu beheben, oder rufen sich die Aufmerksamkeit und schätzen die spirituelle Angelegenheit geprüft.

So, bei der Prüfung der Sünde, vor allem fleischliche Sünde, wie Versklavung der Seele, das Buch der Weisheit, IX, 15, schlägt die Ähnlichkeit des Körpers auf das Gefängnis Haus der Seele: "Der Körper ist bestechlich eine Last auf der Seele, und der irdischen Wohnstatt presseth Festlegung der Tatsache, dass museth auf viele Dinge. "

Oft diesem ersten Schritt, oder Vorspiel, wie sie genannt wird, könnte belegen ein profitabel die ganze Zeit auseinander gesetzt für Meditation, aber normalerweise sollte es in ein paar Minuten.

Eine kurze Petition folgt für die besondere Gnade zu hoffen, zu erhalten und dann die richtige Meditation beginnt.

Der Speicher weist darauf hin, das Subjekt als definitiv wie möglich, einen Punkt zu einem Zeitpunkt, zu wiederholen, wenn es mehr als notwendig, immer als eine Angelegenheit von intimen persönlichen Interesse, und mit einer starken Akt des Glaubens, bis der Intellekt natürlich nimmt die Wahrheit oder die Einfuhr des Tatsache geprüft werden, und beginnt zu begreifen es als eine Angelegenheit für die sorgfältige Prüfung, Argumentation darüber und studieren, was es bedeutet, für den Tierschutz.

Nach und nach einem intensiven Interesse weckte in diesen Überlegungen, bis mit Glauben quickening die natürliche Intelligenz beginnt man zu erkennen Anwendungen der Wahrheit oder Wirklichkeit zu einem Zustand und Bedürfnisse zu spüren und den Vorteil oder Notwendigkeit des Handelns auf die Schlussfolgerungen aus den Überlegungen.

Dies ist der wichtige Moment der Meditation.

Die Überzeugung, dass wir brauchen, oder sollten Sie etwas in Übereinstimmung mit unserer Überlegung begets in uns Wünsche oder Entschließungen, die wir lange zu bewerkstelligen.

Es wir es ernst werden wir zugeben, der keine Selbst-Täuschung entweder hinsichtlich der Korrektheit oder Möglichkeit solcher Resolutionen auf unserer Seite.

Egal was es kostet uns zu konsistenten, wir treffen sie, und je mehr wir schätzen ihre Schwierigkeiten und unsere eigene Schwäche oder Erwerbsunfähigkeit, desto mehr werden wir versuchen, schätzen die Motive der Eingabeaufforderung uns zu verabschieden, und vor allem die mehr werden wir beten um Gnade zu können, führt sie aus.

Wenn wir es ernst wir sind nicht zufrieden mit einer oberflächlichen Prozess.

Im Lichte der Wahrheit sind wir meditieren, unsere bisherigen Erfahrungen werden in den Sinn kommen, und konfrontieren uns vielleicht mit Speicher des Scheiterns in früheren Versuche ähnlich denen wir uns jetzt an, oder zumindest mit einem Gespür für die Schwierigkeiten zu Aufgriffe, Dies macht uns mehr solicitous über die Motive animieren uns und bescheiden in einer Petition der Gnade Gottes.

Diese Petitionen, wie auch all die verschiedenen Emotionen, die sich aus unseren Überlegungen, finden Ausdruck in Bezug auf das Gebet zu Gott, sog. "Kolloquien, oder Gespräche mit Ihm.

Sie können auftreten, an jedem beliebigen Punkt im Prozess, wenn unsere Gedanken inspirieren uns zu fordern Gott für unsere Bedürfnisse, oder auch für Licht zu erkennen und sie zu schätzen wissen und die Mittel zur Erlangung von ihnen.

Dieses allgemeine Verfahren unterliegt Schwankungen je nach Charakter der Frage von Bedeutung sind.

Die Zahl der Präludien und Kolloquien kann variieren, und die Zeit der Argumentation kann mehr oder weniger nach unserer Vertrautheit mit dem Thema.

Es gibt nichts, was in den mechanischen Prozess ein, denn wenn analysiert, ist es eindeutig die natürliche Funktionsweise der einzelnen Fakultäten und aller in concert.

Roothaan, vorbereitet, hat die beste Zusammenfassung davon, empfiehlt eine Vorbereitung auf die Fernbedienung, um zu wissen, ob wir ordnungsgemäß entsorgt, in Meditation, und nach jeder Übung, einen kurzen Überblick über jeden Teil von ihr im Detail zu sehen wie weit können wir gelungen.

Es wird dringend empfohlen, wählen Sie als Mittel zur Erinnerung an die führenden Gedanken oder Motiv oder Zuneigung einige kurze Memorandum, vorzugsweise couched in den Worten von einigen Text der Heiligen Schrift, die "Nachahmung Christi", die Väter der Kirche oder von einigen akkreditierten Schriftsteller in spirituellen Dingen.

Meditation, die regelmäßig nach dieser Methode tendenziell zu schaffen eine Atmosphäre oder Geist des Gebetes.

Die Methode in Mode bei den Sulpicians und gefolgt von den Studenten in ihren Seminaren ist nicht wesentlich anders aus.

Nach Chenart, Begleiter des Olier und für eine lange Zeit Direktor des Priesterseminars von St. Sulpice, der Meditation sollte sich aus drei Teilen: der Vorbereitung, die ordnungsgemäße Gebet, und der Abschluss.

Durch die Art und Weise der Vorbereitung sollten wir beginnen mit Handlungen der Anbetung des Allmächtigen Gottes, der Selbst-Demütigung, und mit glühenden Petition wird unter Leitung des Heiligen Geistes in unserem Gebet zu wissen, wie man es gut machen und erhalten ihre Früchte.

Die ordnungsgemäße Gebet besteht aus Erwägungen und der spirituellen Neigungen oder Emotionen, die sich aus solchen Erwägungen.

Was auch immer der Gegenstand der Meditation auch sein mag, sollte geprüft werden, wie es am Beispiel wurden in das Leben von Christus an sich und in ihrer praktischen Bedeutung für uns.

Je einfacher diese Überlegungen sind, desto besser.

Eine lange und komplizierte Verlauf der Argumentation ist überhaupt nicht wünschenswert.

Wenn einige Argumentation erforderlich ist, sollte es einfach und immer im Licht des Glaubens.

Spekulationen, Subtilität, Neugier sind alle fehl am Platz.

Normalpapier, praktische Überlegungen, immer mit einem Auge auf Selbstbestimmung-Prüfung, um zu sehen, wie gut oder schlecht unser Verhalten in Einklang mit den Schlussfolgerungen leiten wir aus diesen Überlegungen sind durch gesucht werden.

Die Neigungen sind das Hauptziel der Meditation.

Dabei handelt es sich um Nächstenliebe als ihr Ziel und Norm.

Sie sollten nur wenige, wenn möglich, nur ein solcher Einfachheit und Intensität, dass sie inspirieren die Seele zu handeln über den Abschluss aus der Prüfung und beheben, etwas zu tun definitiv in den Dienst Gottes.

So versuchen zu viele Neigungen nur dissipates oder lenkt die Aufmerksamkeit des Geistes und schwächt die Entschließung des Willens.

Wenn es schwierig sein, um die Emotionen, die einen, es ist nicht gut zu machen, viel Mühe zu tun, aber besser zu widmen unsere Energien auf die im Zuge der besten Obst können wir aus, wie sich natürlich und mühelos aus unserer geistigen Überlegungen.

Als Mittel der im Gedächtniss tagsüber die obersten Gedanken oder Motiv der Meditation sind wir beraten zu keulen, eine spirituelle nosegay, denn es ist quaintly genannt wird, mit der zur Auffrischung der Erinnerung von Zeit zu Zeit.

Meditation sorgfältig gefolgt Formen von Gewohnheiten und Argumentation unter Hinweis darauf, rasch und mit Leichtigkeit über einige Dinge Göttliche in einer solchen Art und Weise zu begeistern fromme Neigungen, die sich sehr leidenschaftliche und legen die uns sehr stark nach dem Willen Gottes.

Wenn das Gebet besteht aus hauptsächlich aus solchen Neigungen, es heißt, indem Alvarez de Paz, und andere Schriftsteller seit seiner Zeit, affektive Gebet, zu bezeichnen, dass anstatt mit den Arbeitskosten geistig zu erfassen oder zugeben, eine Wahrheit, wir haben mittlerweile so vertraut mit es, dass fast die bloße Erinnerung an sie erfüllt uns mit Gefühlen des Glaubens, der Hoffnung, Nächstenliebe, uns bewegt zu praktizieren mehr großzügig einen oder anderen der moralischen Tugenden; inspiriert uns, einige Akt der Selbstopferung oder zu versuchen, einiges an Arbeit für den Herrlichkeit Gottes.

Wenn diese Neigungen immer einfach, das heißt, weniger zahlreich, weniger abwechslungsreich, und weniger unterbrochen oder behindert durch die Begründung oder geistigen Versuche zu finden Ausdruck entweder für Erwägungen oder Neigungen, sie stellen, was heißt das Gebet der Einfachheit von Bossuet und diejenigen, folgen seine Terminologie, von einfachen Aufmerksamkeit auf einen beherrschenden Gedanken oder Göttlichen Objekt ohne Begründung auf, sondern einfach wiederholen lassen ihn in Abständen zu erneuern oder zu verstärken die Gefühle der die Seele mit Gott vereint.

Diese Grad des Gebets werden mit verschiedenen Begriffen von Schriftstellern über spirituelle Themen, die das Gebet des Herzens, aktive Erinnerung, und durch die paradoxe Sätze, aktive Ruhe, aktive Ruhe, aktive Stille, im Gegensatz zu passiven ähnliche Zustände; St. Francis de Der Umsatz nannte es das Gebet von einfachen Kontrolle der Anklageerhebung zu Gott, nicht in dem Sinne nichts zu tun oder verbleibenden inerte in Seine Augen, aber alles, was wir tun können zur Steuerung unserer eigenen unruhig und absurden Fakultäten, so halten sie entsorgt für seine Handlungsweise rechtfertigt.

Mit welcher Name dieser Grad des Gebets aufgerufen werden können, ist es wichtig, nicht zu verwechseln mit einem der Modi des Quietismus (siehe Guyon, MOLINOS), aber auch nicht übertreiben ihre Bedeutung, als wären sie absolut anders aus Gesang und Gebete Meditation, da sie nur Grad der gewöhnlichen Gebet.

Mit mehr als üblich auf die Einschätzung einer Reihe Form des Gebets Meditation beginnt; die Praxis der Meditation entwickelt eine Gewohnheit der Zentrierung auf unserer Neigungen Göttlichen Dinge; da dieser Gewohnheit ist kultiviert, Ablenkungen sind leichter vermieden, auch wie sich aus unserer eigenen abwechslungsreiche und komplexe Gedanken oder Gefühle, bis Gott oder eine Wahrheit oder Wirklichkeit im Zusammenhang mit Ihm wird das einfache Objekt unserer Aufmerksamkeit ungestört, und diese Aufmerksamkeit findet standhaft von der Firma leidenschaftliche Zuneigung und es reizt.

St. Ignatius und anderen Meistern in der Kunst des Gebetes haben Anregungen für die Weitergabe von Meditation ordnungsgemäße zu diesen weiteren Grad des Gebets.

In der "Geistliche Übungen" die Wiederholung der vorangegangenen Meditationen besteht in der affektiven Gebet, und die Übungen der zweiten Woche, die contemplations aus dem Leben Christi, sind praktisch die gleichen wie das Gebet der Einfachheit, die sich in ihrer letzten Analyse der gleichen als die gewöhnliche Praxis der Kontemplation.

Andere Formen des Gebets sind unter Kontemplation, Gebet der Stille.

Die Einstufung von privaten und öffentlichen Gebet ist zu bezeichnen Unterscheidung zwischen dem Gebet des Einzelnen, ob in oder aus der Anwesenheit von anderen, für seine oder für andere Bedürfnisse, und alle Gebet angeboten amtlich oder liturgically, ob im öffentlichen oder im Geheimen, als wenn ein Priester rezitiert die Göttliche Amt außerhalb der Chor.

Alle liturgischen Gebet der Kirche öffentlich sind, wie alle die Gebete, die man in der heiligen Aufträge bietet in seiner Eigenschaft Ministerebene.

Diese öffentliche Gebete sind in der Regel in Orten abseits zu diesem Zweck, in Kirchen oder Kapellen, genau wie in dem alten Recht wurden sie in den Tempel und in der Synagoge.

Spezielle Zeiten sind für sie benannt: die Stunden für die verschiedenen Teile der täglichen Office, Tage der rogation oder Vigil, Jahreszeiten von Advents-und Fastenzeit, und Anlässen, bei denen besondere Notwendigkeit, Not, Danksagung, Jubiläum, in der alle oder einer großen Zahl der Gläubigen.

(Siehe UNION DER Gebet.)

Impressum Geschrieben von John J. Wynne.

Transkribiert von Thomas M. Barrett.

Dedicated to Fr.

Jim Poole, SJ Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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Eyre (New York, 1907); NEWMAN, Meditationen und Andachten (New York, 1893); Wiseman, Daily Meditations (Dublin, 1868); Vercruysse, Praktische Meditations (London).


Auch hierzu finden Sie unter:


Lord's Prayer


Gesellschaft der Freunde (Quäker)


Book of Common Prayer


Rosenkranz

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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