Das Buch der Offenbarung, Offenbarung, Apokalypse

Allgemeine Informationen

Das Buch der Offenbarung ist das letzte Buch des Neuen Testaments der Bibel.

Sein Titel stammt aus der ersten Strophe des Textes, "die Offenbarung von Jesus Christus... Zu seinem Diener John."

Das Buch ist auch als Apokalypse, und es ist das einzige Stück von New Testament schriftlich Besetzung fast vollständig in die apokalyptischen Modus.

Irenäus heißt es, dass Offenbarung geschrieben wurde während der Regierungszeit des römischen Kaisers Domitian, wahrscheinlich über 95 AD.

Tradition behauptet, dass der Apostel Johannes Offenbarung schrieb während seines Exils auf Patmos.

Einige Wissenschaftler nicht akzeptieren diese Zuordnung wegen der stilistischen Unterschiede zwischen Offenbarung und die anderen Werke zugeschrieben John - das Evangelium und Briefe.

Nach einem Prolog, das Buch besteht aus zwei Teilen.

Die erste (chaps. 2 - 3) enthält Briefe an die sieben Kirchen von Asien, Warnung sie gegen falsche Lehrer und bietet Ermutigung. Der Rest besteht aus einer Reihe von Visionen, vollgestopft mit Allegorien, Ziffern und andere Symbole, und eine starke eschatologische Nachricht Werden.

Diese Merkmale sind charakteristisch für die apokalyptische dann schriftlich in Mode.

Auslegung des Buches der Offenbarung wurde eine Quelle von viel Kontroverse.

Einige gehen davon aus, dass er eine Nachricht nur für das 1. Jahrhundert Welt.

Andere behaupten, dass das Buch eine Prophezeiung zu erfüllen völlig in die Zukunft (siehe Millenarismus).

Zweifellos, John sprach mit der Situation seiner Zeit.

Die Briefe an die sieben Kirchen auf eine Situation der Krise, eingereicht am wahrscheinlich von römischen Verfolgungen der Christen.

Von seinem Verständnis der Offenbarung Gottes zu seiner Zeit malte er eine Vision von Gottes endgültigen Sieg über das Böse, das nachhaltig viele Christen in späteren Epochen.

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Im Buch der Offenbarung, John ist die Interpretation der Bedeutung des Kreuzes und der Auferstehung für die Zukunft, sei es in der Nähe oder Ferne.

Er erklärt ihre Bedeutung für Zeit und Geschichte bis zum Ende.

Gott ist auf seinem Thron (Kap. 4); Christus hat den Sieg (Kap. 5); Gott ist bei der Arbeit in der Mitte des sichtbaren Chaos (Dichtungen, Trompeten, und Schalen).

Die wahren Sieger sind diejenigen, rief in Christus aus allen Zunge, Nation und Volk (chaps. 5, 20).

Obwohl Gott die Arbeit in der Geschichte wurden ausgeblendet, außer die Augen des Glaubens, die endgültige Strophe wird sich herausstellen, dass alle Geschichte ist wirklich seine Geschichte (chaps. 17, 20).

Der Sieg gewann in der Geschichte unter dem Kreuz wird in die Geschichte von der Rückkehr, und Gott wird letztlich ergeben, wie alles in allem (chaps. 21, 22).

Douglas Ezell

Bibliographie


WJ Abraham, göttliche Offenbarung und die Grenzen der historischen Kritik (1982); J Baillie, die Idee der Offenbarung in den letzten Thought (1956); JW Bowman, dem ersten christlichen Drama: The Book of Revelation (1968); E Brunner, Offenbarung und Reason (1984); Ein Dulles, Models of Revelation (1983); J Ellul, Apocalypse: The Book of Revelation (1977); WJ Harrington, Die Apokalypse des heiligen Johannes: "Ein Kommentar (1969); WG Heidt, The Book of der Apokalypse (1962), G Moran, Theologie der Offenbarung (1966); R Niebuhr, The Meaning of Revelation (1967).

Das Buch der Offenbarung

Kurzporträt

  1. Christus die Kritiker der Kirchen (1:1-3:22)

  2. Eine Reihe von Dichtungen, Trompeten und Schalen; Gottes Urteil auf eine Welt von bösen (4:1-16:21)

  3. Sturz des Bösen Gesellschaft, Religion und Regierung in der Vernichtung von Babylon und der Niederlage des Tieres und seine Armeen von Christus (17:1-21:8)

  4. Gründung der Stadt Gott, der Ewige Schicksal seines Volkes (21:9-22:5)

  5. Epilog: Attraktivität und Einladung (22:6-21)


Revela'tion

Erweitert Informationen

Offenbarung ist eine Aufdeckung, ein Licht zu bringen, was zuvor völlig ausgeblendet oder nur dunkel gesehen.

Gott ist erfreut, auf verschiedene Weise und zu unterschiedlichen Zeitpunkten (Hebräer 1:1), um eine übernatürliche Offenbarung über sich und seine Ziele und Pläne, die unter der Leitung seines Geistes, wurde verpflichtet, schriftlich.

(Siehe Wort Gottes.) Die heiligen Schriften sind nicht nur die "Record" der Offenbarung, sie sind die Offenbarung selbst in einer schriftlichen Form, um die genaue presevation und Vermehrung der Wahrheit.

Offenbarung und Inspiration unterscheiden.

Offenbarung ist die übernatürliche Mitteilung der Wahrheit auf den Geist, Inspiration (s. auch) sichert dem Lehrer oder Schriftsteller Unfehlbarkeit in der Kommunikation, dass die Wahrheit an andere weiter.

Er macht seinen Gegenstand der Sprecher oder Prophet Gottes in einem solchen Sinne, dass alles, was er behauptet, um wahr zu sein, unabhängig davon, ob Tatsache oder Lehre oder moralische Prinzip ist richtig, unfehlbar wahr.

(Easton Illustrated Dictionary)

Buch der Revela'tion = Die Apokalypse

Erweitert Informationen

Das Buch der Offenbarung ist das Buch schließen und die einzige prophetical Buch des Neuen Testaments Kanon.

Der Autor dieses Buches war zweifellos John the Apostle.

Sein Name tritt viermal im Buch selbst (1:1, 4, 9, 22:8), und es gibt allen Grund zu dem Schluss, dass die "John" genannt wurde hier der Apostel.

In einem Manuskript über dem zwölften Jahrhundert ist er als "Johannes der göttlichen," aber kein Grund können zugeordnet werden zu dieser Appellation.

Der Zeitpunkt des Schreibens dieses Buches hat sich in der Regel behoben zu AD96, in der Regierungszeit von Domitian.

Es gibt einige, jedoch behaupten, zu einem früheren Zeitpunkt, AD 68 oder 69, in der Regierungszeit von Nero.

Diejenigen, die zugunsten der späteren Zeitpunkt Appell an das Zeugnis des christlichen Vater Irenäus, Informationen erhalten, im Vergleich zu diesem Buch von denjenigen, gesehen hatte John von Angesicht zu Angesicht.

Er sagt, dass die Apokalypse "wurde nicht gesehen, vor langer Zeit."

Was die Beziehung zwischen diesem Buch und das Evangelium des Johannes, es wurde auch beobachtet, dass "die führenden Ideen der beiden sind die gleichen. Der eine gibt uns in einer großartigen Vision, die anderen in einem großen historischen Drama, das oberste Konflikt zwischen Gut und Böse und seine Frage. In beiden Jesus Christus ist die zentrale Figur, deren Sieg durch Niederlage ist die Frage des Konflikts. In den beiden jüdischen Befreiung ist die Vorbereitung für das Evangelium, und der Kriegsführung und der Triumph des Christus ist in Sprache gesättigt mit dem Alten Testament Der Unterschied von Tag gehen einen langen Weg in Richtung erklärt die Differenz von Stil. "

Plummer's Evangelium des heiligen Johannes, Introd.

(Easton Illustrated Dictionary)

Allgemeine Offenbarung

Erweitert Informationen

Allgemeine Offenbarung ist, dass göttliche Offenbarung für alle Menschen zu allen Zeiten und Orten, mit denen kommt man zu wissen, dass Gott ist, und was er ist.

Zwar handelt es sich nicht Vermittlung Einsparung Wahrheiten wie die Dreifaltigkeit, Inkarnation, oder Sühne, allgemeine Offenbarung vermittelt die Überzeugung, dass Gott existiert und dass er sich selbst versorgen, transzendent, immanent, ewig, kraftvoll, klug, gut, und der Rechtschaffenen einer sein.

Allgemeine, oder natürliche, Offenbarung kann in zwei Kategorien unterteilt werden: (1) intern, die angeborene Gefühl der Gottheit und Gewissen, und (2) externer, Natur und Geschichte Vorsehung.

Zusammenfassung der Positionen

Biblische Daten

In der OT Elihu die Rede von Arbeitsplätzen (spez. Job. 36:24-37:24) weist darauf hin, dass der Regen Gewässer der Erde, der Blitz und Donner, dass Streiks Terror im Herzen, die Wut über ein Gewitter, und die brillante Glänzendes der Sonne nach dem Sturm Abgang.

Der Text lässt darauf schließen, dass diese natürlichen Phänomene zeugen die Macht, Majestät, Güte, und die Schwere der Schöpfer und Gott, dass die Daten gibt es für alle zu sehen (Hiob 36:25).

Darüber hinaus Gottes-Adresse zu Arbeitsplatzverlusten (spez. Job 38:1-39:30) vermittelt die Idee, dass natürliche Phänomene (Blitz, Donner, Regen, Schnee), die täglich steigende der Sonne, die majestätischen Konstellationen in den Himmeln, und der Komplexität und harmonische Beziehungen zwischen den Tierreich alle zeugen die Existenz und die Herrlichkeit Gottes.

Nach Ps.

19 Gott offenbart sich durch die beiden Volumen-Buch der Natur (vss. 1-6) und Buch des Gesetzes (vss. 7-13).

In den ersten Band lesen wir: "Die Himmel erklären die Herrlichkeit Gottes, der Himmel verkünden die Arbeit seiner Hände" (Vers 1).

Das, was die Ordnung geschaffen zeigt her ist das göttliche "Herrlichkeit" (kabod), nämlich die externe Manifestation von Gottes inneren Seins und der Attribute.

Die Offenbarung von Gottes Herrlichkeit in den Himmeln erklärt wird zeitlich unbegrenzt oder ununterbrochene (Vers 2), wortlose oder hörbar (Vers 3), und weltweit im Umfang (Vers 4).

Das Judentum im Besitz einer allgemeinen Offenbarung in der Natur liegt auf der Hand, aus Wisd.

Sol. 13:5: "Die Größe und Schönheit der geschaffenen Dinge geben uns eine entsprechende Idee ihres Schöpfers."

Im Prolog zu seinem Evangelium, John zwei Behauptungen über das ewige Wort.

Erstens, "in ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen" (1:4).

Und zweitens, das Wort ist "das wahre Licht, das Licht für jeden Mann, kommt in die Welt" (1:9).

Die Griechen identifizierten die Logos als die göttliche Macht, regt Mann des geistigen und moralischen Leben.

Weisheit, die parallel jüdische Konzept wurde als die Kraft Gottes, die in der Welt zu schaffen, aufklären, und zu erneuern (vgl. Wisd. Sol. 7:22-9:18).

So scheint es wahrscheinlich, dass John 1:4, 9 der Apostel im Sinn hat die universelle Arbeit des Logos, bei dem der menschliche Geist ist göttlich beleuchtete so wahr Gott als erster Grundsatz, weniger wie Calvin's "Gefühl der Göttlichkeit" oder "Samen der Religion."

Heiden zu predigen in Lystra, Paulus und Barnabas appellierte an Wissen, das sie und ihre Zuhörer in gemeinsamen infolge allgemeinen Offenbarung: nämlich, dass Gott der Schöpfer aller Dinge (Apg 14:15) und die Vorsehung Anbieter von den Bedürfnissen der Lebens (Vers 17).

In seiner freundlicherweise Umgang mit Menschen Gott "nicht verlassen hat, ohne sich selbst Zeugnis" (amarturon, vs 17).

Auch in seiner Rede vor heidnischen Athenern (Apg 17:24-31) Paul genannt, als Kontaktstelle zu Wahrheiten sein Publikum wusste, dass aufgrund von Gottes universelle Selbst-Offenlegung in der Natur und Geschichte.

Dazu zählen (1) Gott ist der Schöpfer und Herrscher des Universums (Apostelgeschichte 17:24), (2) ist er autark (Vers 25a), (3) er ist die Quelle des Lebens und alle guten (Vers 25b), (4) er ist ein intelligenter werden, formuliert Pläne (Vers 26), (5) Er ist immanent in der Welt (Vers 27) und (6) Er ist der Quell-und Grundwasser der menschlichen Existenz (vs. . 28).

In Rom.

2:14-15 Paulus lehrt, dass eine weitere Modalität der allgemeinen Offenbarung ist die implantierten moralische Recht, bescheinigt im Herzen von der Fakultät für Gewissen.

Alle Männer sind schuldig der Übertretung des Gesetzes, Paul argumentiert: die Juden, weil sie verletzt haben das Recht auf Stein, und die Heiden, weil sie es versäumt haben, zu leben, indem die moralische Recht auf ihre Herzen (vgl. Röm. 1:32) Werden.

Die Kommission hat zu jeder rationale Person durch die Macht des Gewissens ist die Existenz eines obersten Gesetzgeber und seine moralischen Anforderungen.

Das deutlichste Lehre, dass alle Menschen verfügen über ein rudimentäres Wissen über Gott als Schöpfer tritt in Rom.

1:18-21. Paul argumentiert, dass durch die universale Offenbarung Gottes in der Natur ist "klar gesehen" (Vers 20), "verstanden" (Vers 20) und "bekannt" (Vers 19; vgl.. Vers 21).

Dass der Mann Gewinne von Wissen ist definiert als Gottes unsichtbares Qualitäten, seine ewige Kraft und göttliche Natur (theiotes).

Die griechischen Substantivs theiotes, "Göttlichkeit" bedeutet die Gesamtheit der Vollkommenheiten, aus denen der Gottheit.

Darüber hinaus ist der Apostel behauptet, dass diese elementare Kenntnisse über Gott wird erworben durch rationale Überlegungen über die Reihenfolge erstellt (Vers 20).

Das Wort ginosko ( "wissen") verwendet werden vss.

19, 21 konnotiert wahrnehmen mit den Sinnen zu erfassen und mit dem Geist.

Implications

Schrift, dass die konsequente Antwort des Sünders, wenn konfrontiert mit der Wahrheit-Inhalte von allgemeinem Offenbarung ist zu entlassen, ihn aus seinem Bewusstsein (Römer 1:21-32).

So anstatt worshiping und gehorchen Gott, der nicht aufgearbeitetes Person behauptet, seine eigene Autonomie und Moden leblosen Götzen, die er Erlös zu verehren.

Woraufhin Gott gibt den Menschen bewusst auf den schmutzigen Impulse seiner sündigen Natur (Römer 1:24, 26, 28).

Statt des Nachweises salvific, allgemeine Offenbarung dient nur zu verurteilen, der Sünder und die Festlegung seiner guiltworthiness vor Gott (Römer 1:20).

Aber allgemeine Offenbarung dient mehreren heilsamen endet.

(1) Die universell implantiert moralische Gesetz sieht die einzige authentische Grundlage der von Gut und Böse unterschieden werden können.

Die Tatsache, dass eine gute auferlegt ist und das Böse verbotene bietet die Gesellschaft mit der einzig gangbare Rahmen für die Existenz.

(2) Da alle Menschen verfügen über ein rudimentäres Wissen über Gott, das christliche Zeugnis wird versichert, dass er spricht, wenn ein Sünder auf der Vorstellung von Gott ist nicht eine bedeutungslose Chiffre.

Und (3) allgemeine Offenbarung bietet die rationale Grundlage für Gottes Offenbarung vermittelte Einsparung von Christus und der Bibel.

In diesem Sinne natürliche Theologie dient als Vorhalle der Theologie ergeben.

BA Demarest


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


BC Berkouwer, General Offenbarung; E. Brunner, Offenbarung und Vernunft; BA Demarest, General Offenbarung.

Besondere Offenbarung

Erweitert Informationen

Die midtwentieth Jahrhunderts Wiederbelebung des Interesses an besondere göttliche Offenbarung tritt in eine erhebliche Zeit in der modernen Geschichte.

Naturalismus hat sich zu einem männlichen kulturelle Kraft in Ost und West.

In früheren Jahrhunderten der Chef des Konkurrenten ergeben, Religion waren spekulativen Idealismus und philosophische Theism; heute der führende Antagonisten sind materialistischen Kommunismus, logischen Positivismus, atheistische Existentialismus und verschiedenen Formen von Anglo-Saxon Humanismus.

Seit kommunistischen Philosophie bezieht sich die ganze Bewegung von Veranstaltungen zur wirtschaftlichen Determinismus, die Rückforderung der jüdisch-christlichen Schwerpunkt auf besonderen historischen Offenbarung Gewinne darauf Relevanz.

Die Bedeutung der Offenbarung

Der Begriff "revelaltion" eigensicher die Offenlegung von dem, was bisher unbekannt war.

Im jüdisch-christlichen Theologie Der Begriff wird in erster Linie der Kommunikation Gottes zu den Menschen der göttlichen Wahrheit, das heißt, seine Manifestation von ihm selbst oder von seinem Willen.

Das Wesentliche der biblischen Ansicht sind, dass der Logos ist die göttliche Agenten in allen Offenbarung, diese Offenbarung weiter diskriminiert als allgemeine oder universelle (dh Offenbarung in der Natur, Geschichte und Gewissen) und spezielle oder besondere (dh, redemptive Offenbarung vermittelt durch wundersamen Taten und Worte).

Die besondere Offenbarung in sakralen Geschichte ist gekrönt von der Inkarnation des lebendigen Wort und die inscripturation des gesprochenen Wortes.

Das Evangelium der Erlösung ist daher nicht nur eine Serie von abstrakten Thesen nichts mit besonderen historischen Ereignissen, es ist die dramatische Nachricht, dass Gott gehandelt hat bei der Rettung der Geschichte, Höhepunkt der fleischgewordene Person und Werk Christi (Hebräer 1:2), für die Rettung der Menschheit verloren.

Doch das redemptive Ereignissen der biblischen Geschichte nicht stehen Uninterpreted.

Ihre Sinne verbindlich ist in den heiligen Schriften, manchmal nach, manchmal vor den Ereignissen.

Die Reihe der heiligen Handlungen umfasst daher auch die göttliche Bestimmung an ein aussagekräftiges Kanon der Schriften, die heiligen Schriften, die Bereitstellung einer vertrauenswürdigen Quelle des Wissens Gottes und seines Plans.

Trotz der Unterscheidung von allgemeinen und besonderen Offenbarung Gottes Offenbarung ist dennoch eine Einheit, und es darf nicht künstlich sundered.

Selbst vor dem Mann's fallen, Adam in Eden wurde von speziell Satzung ergeben (zB auf eine fruchtbare und multiplizieren, zu essen und nicht zu essen bestimmter Obst).

In Anbetracht des menschlichen Korruption, nach dem Sturz jede einseitige Abhängigkeit einfach über die allgemeine Offenbarung wäre umso willkürlich.

Doch wir sind nicht auf dieses Konto zu minimieren und die Tatsache, allgemeine Bedeutung der Offenbarung, in der die Bibel betont (Psalm 19, Rom. 1-2).

Doch diese allein die so genannte theistische Beweis geführt haben einige Männer zu dem lebendigen Gott.

Die Übernahme von Thomas Aquinas, dass Gott lässt sich bekanntermaßen durch natürliche Vernunft abgesehen von einer Offenbarung von Jesus Christus angesehen werden kann, in der Tat, als ahnungslose Vorbereitung auf die Revolte des frühen modernen Philosophie gegen die besondere Offenbarung und seine Gegenteil Schwerpunkt ausschließlich über die allgemeine Offenbarung.

Die vielen Arten von spekulativen Idealismus und Theism die sich im Gefolge dieser Schwerpunkt waren nur vorübergehend zu halten, eine Linie gegen den Rückgang auf Naturalismus.

Während die Bibel wirklich Gottes bekräftigt allgemeinen Offenbarung, es immer korreliert allgemeinen Offenbarung mit besonderen redemptive Offenbarung.

Er erklärt, in ein und derselben Zeit, dass der Logos ist Schöpfer und Erlöser (Joh 1).

Sie stellt nicht eine allgemeine Offenbarung in der These, dass das wahre Wissen von Gott ist möglich, gesunken Mann durch das natürliche Licht der Vernunft abgesehen von einer Offenbarung Christi, sondern stellt neben allgemeinen Offenbarung besondere Offenbarung, um zu betonen, Mann's Schuld.

Damit die Schrift adduces Gottes Offenbarung einheitlichen, allgemeinen und besonderen, um Mann Zwangslage ist wahr, er ist einer endlichen Wesen mit einem ewigen Schicksal, die für spirituelle Gemeinschaft mit Gott, aber jetzt getrennt von seiner Maker von der Sünde.

Spezielle Offenbarung ist redemptive Offenbarung. Es veröffentlicht die frohe Botschaft, dass die heiligen und barmherzigen Gott verspricht Erlösung als ein göttliches Geschenk für Mensch, kann sich nicht speichern (OT) und dass er jetzt erfüllt das Versprechen auf das Geschenk seines Sohnes, bei denen alle Männer sind aufgerufen, zu glauben (NT).

Das Evangelium ist die Nachricht, dass der fleischgewordene Logos getragen hat die Sünden der zum Scheitern verurteilte Männer, gestorben in ihrer Stead, und hat sich für ihre Rechtfertigung.

Dies ist der festen Zentrum von speziellen redemptive Offenbarung.

Falsch Ansichten der Offenbarung

Christliche Theologie hat zum Schutz der biblischen Sicht von besonderem Offenbarung gegen viele Perversionen.

Platonischen Beschäftigung mit "ewigen Ideen" zugänglich zu Männern durch rationale Betrachtung allein, sowie die Missachtung der Geschichte als eine sinnvolle Arena von Veranstaltungen, sprechen eher gegen die wesentlichen Elemente der biblischen Sicht, dh., Göttliche Initiative und Besonderheit, und die Geschichte als redemptive ein Luftfahrtunternehmen der absoluten Offenbarung.

Die idealistische Vorstellung, dass Gottes Offenbarung wird nur allgemein, dass es sich um eine allgemein zugängliche Idee, destruktiv ist der biblischen Schwerpunktthemen wie die Besonderheit der speziellen Offenbarung und eine historische Abfolge von Ereignissen besonderen Sparsystem (Höhepunkt durch die Inkarnation, Sühne und Auferstehung Christus als der einzigartigen Zentrum von redemptive Offenbarung).

Achtzehnten Jahrhundert Rationalismus wieder der Begriff der vorchristlichen griechischen Idealismus, dass historische Tatsachen sind notwendigerweise relativ und nie absolut, und dass folglich Offenbarung wird geschieden von historischen Tatsachen ermittelt und mit Ideen allein.

Während noch zu sprechen professing der christlichen Offenbarung, diese Form des Rationalismus löste die wesentlichen Verbindung von speziellen Offenbarung mit historischen eingeräumt.

Darüber hinaus ist es frei aufgegeben entscheidende Aspekte der Geschichte redemptive ohne Protest der zerstörerischen Kritiker.

Und sie verzichtet die Verteidigung der Einzigartigkeit oder einmal-für-allness besonderer Offenbarung in Rücksicht auf die Vorstellung, dass der Offenbarung ist immer und nur allgemein.

Überall dort, wo das Christentum wurde konfrontiert mit idealistischen Spekulationen dieser Art, er habe zu behaupten, gegen eine Bestimmung zur Auflösung der zentralen Bedeutung der jungfräulichen Geburt, einzigartige Göttlichkeit, atoning Tod und körperliche Auferstehung Christi.

Seit Offenbarung gleichgesetzt wurde zwangsläufig mit einem universellen Manifestation, jedes historische Ereignis galt einfach als eine von vielen Überlegungen (im unteren oder höheren Grades) von diesem allgemeinen Grundsatz, während die absolute Offenbarung in einigen besonderen Strang oder in bestimmten Punkt der Geschichte wurde willkürlich ausgeschlossen.

Moderne evolutionäre Theorie, auf der anderen Seite, hat nachstehende neue Bedeutung für den historischen Prozess.

Aber diese Sorge um die Geschichte auch bislang im Allgemeinen verfolgt in feindlichen Voraussetzungen für die biblische Sicht.

Die Tendenz zu verherrlichen Entwicklung selbst in eine entscheidende Grundsatz der Erklärung arbeitet gegen die Anerkennung einer festen Zentrum oder Höhepunkt der Geschichte in der Vergangenheit.

Während die Geschichte angesprochen werden kann mit sentimentalen Vorstellungen von verborgenen Göttlichkeit, und die wichtigsten Dreh-Punkte in der langen Sweep von Veranstaltungen hervorgehoben, wie Vorsehung, die secred redemptive Geschichte der Vergangenheit ist nivelliert auf der Hochebene von anderen Elementen in der Geschichte, und Geschichte als Ganze ist nicht mehr verstanden Offenbarung der einzigartigen Offenbarung Gottes in Christus als seinem Zentrum.

In der Tat die Tendenz, um Vernunft selbst nur als entstehender spät in den evolutiven Prozess unterdrückt die biblische Erklärung, dass der Wirklichkeit selbst hat seine ultimative Erklärung in der Logos (Joh 1:3) und in der Tat im Widerspruch zu der Lehre von der göttlichen Offenbarung rationale.

Deshalb ist die Frage nach der Art und Bedeutung des Geistes ist eines der wesentlichen Probleme der zeitgenössischen Philosophie in seiner Halterung auf beiden christlichen und kommunistischen Philosophie.

Die moderne philosphical Revolte gegen die Vernunft, verankert in erster skeptisch Theorien über die Grenzen des menschlichen Wissens der spirituellen Welt und von dort in skeptische Theorien über die Grenzen des menschlichen Wissens der spirituellen Welt und von dort in evolutionären Dogmen, hat eine offensichtliche Einfluß auf die christliche behaupte, dass Gott kommuniziert Wahrheiten über sich und seine Zwecke.

Zwar ist es der Fall, dass das Christentum in streitenden für besondere Offenbarung ist besorgt für spirituelle Entscheidung zwischen Jesus Christus und falsche Götter, und dies nicht nur für eine Annahme gewisser offenbart Wahrheiten, noch das christliche Bewegung nicht auf das Konto erniedrigen die Bedeutung der göttlich offenbart Doktrinen.

Christian Erfahrung umfasst sowohl assensus (Zustimmung zu ergeben, Doktrinen) und fiducia (persönliche Vertrauen in Christus).

Darüber hinaus Saving Trust ist unmöglich ohne eine gewisse Kenntnisse verbindlich Gottes (Hebräer 11:6; ich Kor. 15:1-4; Rom. 10:9).

Seit Schleiermacher's day protestantische Theologie beeinflusst wurde wiederholt von antiintellectualistic Stränge in der modernen Philosophie, vor allem durch solche Denker wie Kant, James und Dewey.

Schleiermacher's Formeln, wissen wir, dass Gott nur in Bezug auf uns und nicht, wie er sich in sich selbst, und dass Gott kommuniziert Leben und Lehren nicht, haben Einfluss auf Förderung eines künstlichen Disjunktion in vielen protestantischen Ausstellungen von besonderer Offenbarung.

Obwohl oft bemüht, um über diese Beschränkungen, jüngeren existenzielle und dialektischen Ausstellungen jedoch nicht konsequent über dem Anstieg quicksands einer relationalen nur Theologie.

Offenbarung als Rationale

Wegen ihrer Auswirkungen auf die rationale Erkenntnis der traditionellen Identifikation der Bibel als Wort Gottes geschrieben wurde besonders abstoßend bis zur zeitgenössischen neo-orthodoxen Theologie.

Er vertritt die Ansicht, dass Jesus Christus allein sollte ermittelt werden, wie das Wort Gottes, und das zu sprechen, dass die Schrift auf diese Weise erniedrigt Christus.

Die Evangelisch-protestantischen, jedoch unterscheidet sorgfältig zwischen den Logos theou und der RhEMA theou, das heißt, zwischen den ontologischen fleischgewordene Wort und die erkenntnistheoretischen Wort inscripturate.

Die Motive für die neo-orthodoxen Beschwerde sind in der Tat eher spekulativ als spirituelle.

Für die Zeugen der Heiligen Schrift, dass der neo-orthodoxen dogmaticians bekennen sich zu appellieren, ist besonders schädlich für ihren Fall hier.

Der OT konsequent Propheten sprechen von ihren Worten, wie die Worte Gottes, mit der Formel "So spricht der Herr" mit unermüdlicher Regelmäßigkeit.

Die NT-Apostel, darüber hinaus sprechen der göttlichen Offenbarung in Form von difinite Ideen und Worten (vgl. I Thess. 2:13, wo die Thessalonicher sind sich angeblich "mit dem Wort Gottes hören, die Sie von uns nicht als das Wort der Männer, sondern als ... das Wort Gottes ", vgl.. auch Rom. 3:2, wo Paul charakterisiert die OT als" das Orakel von Gott ").

Die Jünger sprach auch der Heiligen Schrift als göttliche Offenbarung und in der Tat hatte der heilige Beispiel und Autorität von Jesus Christus so tut.

Jesus identifiziert seinen eigenen Worten mit dem Wort des Vaters (John 14:34) und sprach der Heiligen Schrift als das Wort Gottes (Johannes 10:35).

Die biblische nirgendwo Proteste gegen die Identifizierung der Heiligen Schrift mit Offenbarung, sondern unterstützt und begrüßt diese Identifizierung.

Die neo-orthodoxen Tendenz, sich auf Schrift als Zeuge einfach zu Offenbarung in der Tat im Widerspruch zu den historischen christlichen Auffassung, dass die Bibel selbst ist eine Form der Offenbarung speziell für Menschen in Sünde als verbindlich Offenlegung der Art und der Wille Gottes.

Aus all dem ist es klar, wie bedeutsam ist die christliche Behauptung, dass die Gesetze der Logik und Moral gehören zu den imago Dei im Menschen.

Christliche Theologie ist seit jeher unter biblischen Zwang zu bekräftigen, die Identität des Logos mit der Gottheit, und bei der Suche nach einer Verbindung zwischen Gott als rationale und moralische und die Form und den Inhalt der göttliche Bild im Menschen.

Dass Jesus Christus selbst ist die Wahrheit, daß der Mensch trägt das göttliche Bild auf der Grundlage der Schöpfung und dass dieses Bild verzerrt, während von der Sünde nicht zerstört wird, dass der Heilige Bibel ist eine rationale Offenbarung der Natur Gottes und seinen Willen zu gefallen Mann ; Dass der Heilige Geist verwendet Wahrheit als Mittel der Überzeugung und Konvertierung, all diese Fakten zeigen, in gewissem Maße die unbestreitbare Prämie zugeordnet Rationalität von der christlichen Religion.

Doch die menschliche Vernunft ist nicht als eine Quelle der Wahrheit, sondern der Mensch ist zu denken, Gottes Gedanken nach ihm.

Offenbarung ist die Quelle der Wahrheit, und Vernunft, wie beleuchtet durch den Geist, das Instrument für das Verständnis.

Zeitgenössische Theologie ist geprägt durch seine Bekräftigung des Vorrangs der Offenbarung zur Vernunft.

In diesem Zusammenhang ist es von der liberalen protestantischen Dogmatik des neunzehnten Jahrhunderts, die eher um die menschliche Vernunft als Selbstversorger und unabhängiges Kriterium.

Einige neo-Thomistic Studien bekräftigen heute noch die Philosophie von Thomas Aquinas, so dass die üblichen Zusammenfassung seines Ansatzes, "Ich verstehe, um zu glauben," in einem Kontext des Glaubens.

Die Thomistic Feindseligkeit gegenüber angeborenen Ideen und die Unterstützung für Thomistic Wissen von Gott durch die Art und Weise der Negation und der Art und Weise der Analogie gibt jedoch erneut fest.

Protestantischen Theologie, stark beeinflusst von Karl Barth und Emil Brunner, jetzt typisch bekräftigt den Vorrang der Offenbarung über Grund.

Damit die erkenntnistheoretische Formeln Vertreter von Augustinus ( "Ich glaube, um zu verstehen") und Tertullian ( "Ich glaube, was ist absurd," Das bedeutet, dass der Mann nicht aufgearbeitetes) sind sehr viel in das Klima der aktuellen theologischen Dialogs.

Aber die moderne Tendenz zu übertreiben die Transzendenz Gottes, durch die Art und Weise der Revolte gegen die klassischen liberalen Überbewertung der göttlichen Immanenz, die Tertullian subserves mehr als die Augustiner-Formel.

Die historische christliche Vertrauen in eine Welt gezeigt-und das Leben nimmt seinen Blick von einem Anstieg vor Vertrauen in die Realität der reellen göttlichen Offenbarung.

Die moderne Tendenz, veer hin zu einer Lehre von der Offenbarung, dessen Position befindet sich in einer existenziellen sofortige Reaktion, und nicht in einer objektiv vermittelt Schrift, vereitelt die theologische Interesse an biblisch ergab Doktrinen und Grundsätze, aus denen eine Begründung Angesichts der gesamten Wirklichkeit und des Lebens werden kann exposited.

Somit ist es offensichtlich, dass eine Wiederherstellung des Vertrauens in die verständlich Integration des gesamten Lebens die Erfahrungen hängt wesentlich auf einen männlichen Sinn für die Aktualität der rationellen göttlichen Offenbarung.

CH Henry


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


J. Baillie, die Idee der Offenbarung in den letzten Thought; J. Calvin, Institute der christlichen Religion, 1.6-9; CFH Henry, "göttliche Offenbarung und die Bibel", in Inspiration und Interpretation, hrsg.

JF Walvoord, und (ed.), Offenbarung und der Bibel; PK Jewett, Emil Brunner Konzept der Offenbarung; H. Kraemer, Religion und des christlichen Glaubens; BB Warfield, Offenbarung und Inspiration; HD McDonald, Theorien zur Offenbarung und Ideen der Offenbarung Werden.

Apokalypse

Katholische Informationen

Apokalypse, aus dem Verb apokalypto, zu zeigen, ist der Name des letzten Buches in der Bibel.

Es ist auch das Buch der Offenbarung.

Obwohl eine christliche Arbeit, die Apokalypse gehört zu einer Klasse der Umgang mit Literatur eschatologischen Themen und viel in Mode bei den Juden des ersten Jahrhunderts vor und nach Christus.

ECHTHEIT

Der Autor der Apokalypse nennt sich John.

"John zu den sieben Kirchen, die sich in Asien" (Ap., i, 4).

Und weiter: "Ich, John, Ihr Bruder und Ihr Partner in Drangsal... Wurde auf der Insel Patmos die Bezeichnung für das Wort Gottes" (i, 9).

Die Seer nicht weiter festlegen, seine Persönlichkeit.

Aber aus Tradition wissen wir, dass die Seher der Apokalypse war John the Apostle der Sohn des Zebedäus, the Beloved Disciple of Jesus.

Am Ende des zweiten Jahrhunderts der Apokalypse wurde anerkannt, von den historischen Vertretern der wichtigsten Kirchen wie die echte Arbeit von John the Apostle.

In Asien, Melito, Bischof von Sardes, eines der Sieben Kirchen der Apokalypse, räumte der Offenbarung des Johannes und schrieb einen Kommentar über ihn (Eusebius, Hist. Eccl., IV, 26).

In Gallien, Irenäus ist fest davon überzeugt in seiner Göttlichen und Apostolischen Behörde (Adversus HAER., V, 30).

In Afrika, Tertullian häufig zitiert Offenbarung ohne offensichtliche Bedenken hinsichtlich seiner Authentizität (C. Marcion, III, 14, 25).

In Italien, Bischof Hippolyt ordnet sie der Apostel Johannes, und der Kanon Muratori (ein Dokument über den Beginn der dritten Jahrhundert) zählt sie zusammen mit den anderen kanonischen Schriften und fügte hinzu, es stimmt, apokryph Apokalypse von St. Peter , Aber mit der Klausel, als die Art von Ex-nostris in ecclesia legi nolunt.

Die Vetus Itala, außerdem, die Standard-Latein-Version in Italien und Afrika während des dritten Jahrhunderts, enthielt die Apokalypse.

In Ägypten, Clement und Origenes glaubten, ohne zu zögern in seinem Joannine Urheberschaft.

Sie waren beide Wissenschaftler und Männer der kritischen Urteils.

Ihre Meinung ist umso wertvoller, da sie hatte keine Sympathie mit der tausendjährigen Lehre des Buches.

Sie begnügte sich mit einer allegorischen Auslegung bestimmter Passagen, aber nie gewagt zu impugn ihrer Autorität.

Im Anflug auf, stärker an den apostolischen Zeitalter haben wir das Zeugnis von St. Justin Martyr, über die Mitte des zweiten Jahrhunderts.

Von Eusebius (hist. Eccl., IV, XVIII, 8), sowie aus seinem Dialog mit den Juden, Tryphon (c. 81), held in Ephesus, die Residenz der Apostel wissen wir, dass er die Echtheit der die Apokalypse.

Ein weiterer Zeuge der etwa zur gleichen Zeit ist Papias, Bischof von Hierapolis, ein Ort nicht weit von Ephesus.

Wenn er selbst war nicht ein Hörer von St. John, er war sicherlich persönlich kennen einige seiner Jünger (Eusebius, Hist. Eccl., III, 39).

Seine Erkenntnisse jedoch nur indirekt.

Andreas, Bischof von Cäsarea, im Prolog zu seinem Kommentar über die Apokalypse, informiert uns, dass Papias räumte seine inspirierte Charakter.

Von der Apokalypse zweifellos Papias abgeleitet seine Ideen des neuen Jahrtausends, in denen Eusebius decries seiner Behörde, ihm zu erklären wurden ein Mann der begrenzten Verständnis.

Die apostolische Schriften, die erhaltenen liefern keinen Beleg für die Echtheit des Buches.

Argumente gegen seine Authentizität

Die Alogi, ca. 200 n. Chr., eine Sekte, so genannt wegen ihrer Ablehnung des Logos-Doktrin, verweigert die Echtheit der Apokalypse, die Zuweisung zu Cerinthus (Epiphanius, LI, ff, 33; vgl.. Iren., Adv.. HAER. , III, 11, 9).

Caius, ein Presbyter in Rom, der etwa zur gleichen Zeit, hat eine ähnliche Auffassung.

Eusebius zitiert seine Worte aus seiner Disputation: "Aber Cerinthus durch Enthüllungen, die er angeblich geschrieben wurden von einem großen Apostel fälschlicherweise behauptet auf wunderbare Dinge, die Behauptung, nach der Auferstehung gäbe es eine irdische Reich" (hist. Eccl., III , 28).

Die furchtbarste Antagonist der Autorität der Apokalypse ist Dionysius, Bischof von Alexandria, einem Schüler von Origenes.

Er ist nicht gegen die Vermutung, dass Cerinthus ist der Schriftsteller der Apokalypse.

"Denn", sagt er, "dies ist die Lehre von der Cerinthus, dass es eine irdische Herrschaft von Christus, und wie er war ein Liebhaber des Körpers er davon geträumt, dass er Revel in der Befriedigung der sinnlichen Lust".

Er selbst habe nicht die Auffassung, dass Cerinthus war der Schriftsteller.

Er betrachtet die Apokalypse als die Arbeit eines Mannes inspiriert, aber nicht eines Apostels (Eusebius, Hist. Eccl., VII, 25).

Im vierten und fünften Jahrhundert die Tendenz zum Ausschluss der Apokalypse aus der Liste der heiligen Büchern weiter zugenommen in der Syro-palästinensischen Kirchen.

Eusebius bringt keine endgültige Stellungnahme.

Er Inhalt sich mit der Aussage: "Die Apokalypse ist von einigen akzeptiert unter den kanonischen Büchern, sondern durch andere abgelehnt" (hist. Eccl., III, 25).

St. Kyrill von Jerusalem nicht nennen Sie sie unter den kanonischen Büchern (Catech. IV, 33-36); auch nicht auftreten, auf der Liste der Synode von Laodicea, oder auf das von Gregor von Nazianz.

Vielleicht sagen die meisten Argument gegen die apostolische Autorschaft des Buches ist die Unterlassung von der Peshito, die syrischen Vulgata.

Aber obwohl die Behörden die Beweise gegen die Echtheit der Apokalypse verdienen vollem Umfang können sie nicht aufheben oder beeinträchtigen die älteren und einstimmige Zeugnis der Kirchen.

Die Stellungnahme von ihren Gegnern, darüber hinaus war nicht frei von Voreingenommenheit.

Aus der Art und Weise, in der Dionysius argumentiert, die Frage, ist es offensichtlich, dass er dachte, das Buch gefährlich wie occasioning Rohöl und sinnliche Vorstellungen über die Auferstehung.

Im Westen der Kirche persevered in seiner Tradition der apostolischen Autorschaft.

St. Jerome allein zu haben schien wurden beeinflusst von den Zweifeln des Ostens.

Die Apokalypse im Vergleich mit dem vierten Evangelium

Das Verhältnis zwischen der Apokalypse und der Vierten Evangelium wurde von Autoren, die beide alt und modern.

Einige behaupten, und andere leugnen, ihre gegenseitige Ähnlichkeit.

Der gelehrte Bischof Alexandrine, Dionysius, hat in seiner Zeit eine Liste mit den Unterschieden zu der modernen Autoren haben wenig hinzuzufügen.

Er beginnt mit der Beobachtung, dass in der Erwägung, dass das Evangelium ist anonym, der Stillhalter die Apokalypse Präfixe seinen Namen, John.

Er weist darauf hin, nächste, wie die charakteristischen Terminologie der Vierten Evangelium, so wesentlich für die Joannine Doktrin, abwesend ist, in die Apokalypse.

Die Begriffe "Leben", "light", "Gnade", "Wahrheit", treten nicht auf, im letzteren.

Ebenso wenig hat die crudeness der Diktion der Apokalypse entkommen ihm.

Die griechische des Evangeliums spricht er als korrekt zu Grammatik, und er gibt sogar den Autor Gutschrift für eine gewisse Eleganz des Stils.

Aber die Sprache der Apokalypse erschien ihm barbarische und entstellt durch solecisms.

Er neigt daher zu zuschreiben die Werke zu verschiedenen Autoren (hist. Eccl., VII, 25).

Der Träger einer gemeinsamen Urheberschaft Antwort, dass diese Unterschiede können berücksichtigt werden, indem unter Berücksichtigung der besonderen Art und Ziel der einzelnen Arbeiten.

Die Apokalypse enthält Visionen und Offenbarungen.

In Übereinstimmung mit anderen Büchern der gleichen Art, wie zB das Buch von Daniel, der Allsehende Präfix seinem Namen zu seiner Arbeit.

Das Evangelium auf der anderen Seite ist in der Form eines historischen Rekord.

In der Bibel, Werke dieser Art sind, nicht mit der Unterzeichnung der jeweiligen Autoren.

Also auch im Hinblick auf das Fehlen von Joannine Terminologie in der Apokalypse.

Der Gegenstand des Evangeliums ist, zu beweisen, dass Jesus ist das Leben und das Licht der Welt, die Fülle der Wahrheit und der Gnade.

Aber in der Apokalypse Jesus ist der Bezwinger des Satans und sein Reich.

Die Fehler in der Grammatik in der Apokalypse sind Gegentore.

Einige von ihnen sind recht offensichtlich.

Lassen Sie den Leser, sondern die Gewohnheit Hinweis des Autors, um ein Apposition im Nominativ auf ein Wort in einem schrägen Fall, zB iii, 12; xiv, 12; xx, 2.

Es enthält einige weitere hebräischen Idiome: zB der Hebräischen entspricht erchomenos, "einerseits das ist zu kommen", anstatt esomenos, i, 8.

Aber es sollte nicht vergessen werden, dass, wenn die ersten Apostel kamen nach Ephesus war er, wahrscheinlich völlig unwissend der griechischen Zunge.

Die vergleichende Reinheit und Glätte der Diktion des Evangeliums kann angemessen entfällt auf die Vermutung plausibel, dass seine literarische Komposition war nicht die Arbeit von St. John, sondern von einem seiner Schüler.

Die Verteidiger der Identität der Urheberschaft weiterer Appell an die auffällige Tatsache, dass in beiden Werken Jesus nennt das Lamm und das Wort.

Die Idee des Lammes die Sühne für die Sünde von seinem Blut wird aus Jesaja 53.

Während der Apokalypse der Porträtmalerei von Jesus ist das des Lammes.

Durch das Eindringen von Blut seiner sie hat das Buch mit sieben Siegeln und hat gesiegt über Satan.

Im Evangelium Jesu wird darauf hingewiesen, von der Täufer als "Lamm Gottes... Ihn weg, nimmt die Sünde der Welt" (John 1:29).

Einige der Umstände seines Todes ähneln der Ritus in der Ernährung der österlichen Lamm, das Symbol der Erlösung.

Seine Kreuzigung findet auf der gleiche Tag, an dem das Passah wurde gegessen (John xviii, 28).

Zwar hängen am Kreuz, seine Henker nicht brechen die Knochen in seinem Körper, dass die Prophezeiung erfüllt werden könnten: "keine Knochen in so gebrochen werden" (Johannes 19:36).

Der Name Logos, "Wort", ist recht typisch für die Apokalypse, Gospel und erste Brief von St. John.

Der erste Satz des Evangeliums ist: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott".

Der erste Brief des Johannes beginnt, "das, was war von Anfang an, die wir gehört haben... Über das Wort des Lebens".

Also auch in der Apokalypse ", und sein Name heißt das Wort Gottes" (19:13).

Zeit und Ort

Die Seer selbst bezeugt, dass die Visionen ist er zu erzählen gab, die von ihm während in Patmos.

"Ich John... Wurde auf der Insel mit dem Namen Patmos für das Wort Gottes und für das Zeugnis von Jesus" (1:9).

Patmos gehört zu der Gruppe der kleinen Inseln nahe der Küste Kleinasiens, etwa zwölf Kilometer vom geografischen Ephesus.

Tradition, wie Eusebius sagt uns, hat die Festlegung, dass John war auf Patmos verbannt in die Regierungszeit von Domitian im Interesse seiner Zeugnis von Gottes Wort (hist. Eccl., III, 18).

Er bezieht sich natürlich auf die Passage "für das Wort Gottes und für das Zeugnis von Jesus" (i, 9).

Es ist wahr, dass die wahrscheinlichere Sinne dieser Satz ist, "um zu hören, das Wort Gottes", usw., und nicht "verbannt, weil das Wort Gottes", usw., (vgl. i. 2).

Aber es war ganz natürlich, dass die Seer hätte betrachtet seine Verbannung auf Patmos als im voraus durch die göttliche Vorsehung, dass in der Einsamkeit der Insel könnte er hören Gottes Wort.

Die Tradition, die von Eusebius findet Bestätigung in den Worten des Seer beschreibt sich selbst als "Bruder und partaker in Trübsal" (i, 9).

Irenäus Orte der Allsehende's Exil in Patmos am Ende der Regierungszeit des Domitian.

"Paene sub Nostro saeculo ad finem Domitiani imperii" (Adv. HAER., V. 4).

Der Kaiser Domitian 81-96 n. Chr. regierte.

In allen Fragen der Tradition Joannine Irenäus verdient außergewöhnlichen Kredit.

Seine Lebensdauer grenzt an die Apostolische Alter und seinem Meister, St. Polykarp, war unter den Jüngern von St. John.

Eusebius, Chronik der Erklärung von Irenäus ohne jegliche Bedenken, fügt hinzu, als das Jahr des Seer Exil der vierzehnten von Domitian's Herrschaft.

St. Jerome auch ohne Reserve oder Zögern, folgt der gleichen Tradition.

"Quarto Decimo anno, secundam post Neronem persecutionem movente Domitiano, Patmos insulam relegatus, scripsit Apocalypsim" (Ex-Libro de Script. Eccl).

Gegen die Vereinigten Zeugnis der drei Zeugen der Tradition der Mitteilung der Epiphanius Platzierung der Seer Verbannung in die Regierungszeit des Claudius, AD 41-54, erscheint äußerst unwahrscheinlich (Haer., li, 12, 33).

INHALT

(1) DIE SIEBEN KIRCHEN

1:1-3. Titel und Beschreibung des Buches

Die Offenbarung von Jesus der Messias zu John.

1:4-9. Anrede

Anrede prefatory zu den sieben Briefe, wollen die Kirchen der Gnade und der Frieden von Gott und Jesus.

1:9-20. Die Vision von Jesus als der Sohn des Menschen

Das Porträt wird von Daniel 10 und Henoch 46.

Cf. die Sätze, "ein wie der Menschensohn" (Apokalypse 1:13, Daniel 10:16 und 7:13); "umgürtet mit Gold" (Apokalypse 1:13; Daniel 10:5); "Augen wie Flammen des Feuers "(Apokalypse 1:14; Daniel 10:6);" eine Stimme wie die eines Multitude "(Apokalypse 1:15; Daniel 10:6);" Ich fiel wie eine sinnlose "(Apokalypse 1:17; Daniel 10 : 9), "und er berührt mich" (Apokalypse 1:17, Daniel 10:18); "weiße Haare wie Wolle" (Apokalypse 1:14; Daniel 7:9; Henoch 46:1).

2:1-3:22. Die Briefe an die sieben Kirchen

Die Kirchen sind Ephesus, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodicea.

Die Briefe sind kurz Ermahnungen an die Christen zu bleiben standhaft in ihrem Glauben, hüte dich vor falschen Apostel und der Stimme zu enthalten von Unzucht und vom Fleisch angeboten zu Idolen.

(2) das Buch mit der sieben Siegeln

Kapitel 4 und 5.

Die Vision von Gott thront auf den Cherubim Der Thron ist umgeben von vierundzwanzig Ältesten.

In der rechten Hand Gottes ist eine Schriftrolle versiegelt mit sieben Siegeln.

In der Mitte der Cherubim und die Ältesten der Allsehende erblickt ein Lamm, "agnus tamquam occisus", nachdem in seiner Kehle die Narbe der Einschnitt mit der sie erschlagen wurde.

Die Seer weint, weil niemand entweder im Himmel oder auf Erden kann die Siegel brechen.

Er tröstete sich in der mündlichen Verhandlung eingeräumt, dass Lamm war würdig zu tun, weil der Erlösung brachte er von seinem Blut.

Das Porträt von dem Thron wird von Ezechiel 1.

Vergleichen Sie beide Konten in der Beschreibung der vier Tiere.

Sie ähneln ein Löwe, ein Ochse, ein Mann, und ein Adler.

Ihre Körper sind voller Augen (vgl. Offenbarung 4:8; und Hesekiel 10:12).

Die vierundzwanzig Ältesten waren wohl angeregt von den vierundzwanzig Kurse ministering von Priestern im Tempel.

Das Lamm getötet für die Sünden der Menschheit ist von Isaias 53.

Kapitel 6 und 7.

Die sieben Siegel und die Nummerierung der Heiligen Bei der Eröffnung von vier Siegeln, vier Pferde angezeigt.

Ihre Farbe ist weiß, schwarz, rot, und sallow oder grün (chloros, piebald).

Sie bedeuten, Eroberung, Schlachtung, Mangel und Tod.

Die Vision wird von Zach., Vi, 1-8.

Bei der Eröffnung des fünften Siegel der Allsehende erblickt, dass die Märtyrer wurden getötet und hört ihre Gebete für den endgültigen Triumph.

Bei der Eröffnung des sechsten Siegel der prädestiniert zu Ruhm sind nummeriert und markiert.

Die Seer erblickt sie gliedert sich in zwei Klassen.

Erstens, 144.000 Juden, 12.000 von jedem Stamm.

Dann wird eine unzählige Menge aus allen Völkern und Zungen.

Kapitel 8 und 9.

Das siebte Siegel

Nach dem Intervall von etwa einer halben Stunde, das siebte Siegel gebrochen ist, sieben Engel Thema her, die jeweils mit einer Trompete.

Der Klang der ersten vier Trompeten Ursachen einer teilweisen Zerstörung der Elemente der Natur.

Ein Drittel der Erde ist verbrannt, wie auch ein Drittel der Bäume und alle Gras.

Ein Drittel des Meeres wird zu Blut (vgl. Exodus 7:17).

Ein Drittel der Flüsse wird in Wasser von Wermut.

Ein Drittel der Sonne, Mond und Sternen ist verdeckt, so dass ein Drittel des Tages zu dunkel (vgl. Exodus 10:21).

In der Klang der Trompete Heuschrecken fünfte Aufstieg aus dem Abgrund.

Ihre Arbeit ist die Qual Männer für fünf Monate, Sie sind besonders belastet nicht zu berühren das Gras.

Ihre Form ist, dass der Pferde (Joel 2:4) ihre Zähne wie die von Löwen (Joel 1:6), ihre Haare wie die Haare der Frauen.

Sie haben die Schwänze der Skorpione, wo mit den Menschen zu züchtigen.

Das Kommando über sie befindet sich im Besitz der Angel of the Abyss, benannt Abaddon, der Zerstörer.

Auf den Klang der Trompete sechste die vier Engel verkettete in den Euphrat sind los.

Sie führen weiter ein Heer von Reitern.

Durch das Feuer der die Pferde spuckte und durch ihre Schwänze, die sich wie Schlangen, ein Drittel der Menschheit getötet.

Nach der sechsten Trompete gibt es zwei Abschweifungen.

(1) Der Engel auf dem Land und das Meer.

Er schwört, dass auf den Klang des siebten Trompete das Geheimnis wird.

Er Hände auf der Allsehende ein kleines Buch.

Wann gegessen von ihm festgestellt wird, zu schmecken süß, bitter, aber wenn einmal verschlang.

Aus Ezech. Ii.

8, iii, 3.

(2) Die Kontamination von dem Gericht des Tempels durch die Heiden.

Es dauert dreieinhalb Jahre.

Aus Dan., VII, 25; ix, 27; xii, 7-11.

Während dieser Zeit sind zwei Zeugen gesandt zu predigen in Jerusalem.

Sie sind die beiden Olivenbäume vorausgesagt von Zach., IV, 3,11.

Am Ende ihrer Mission werden sie erschlagen von der Bestie.

Sie werden erhoben, um das Leben nach dreieinhalb Tage (= Jahre).

Die siebte Trompete klang jetzt ist, sind die Nationen beurteilt und das Reich Christi ansässig ist.

(3) DER GÖTTLICHEN DRAMA

First Act.

Kapitel 12-14

Das Lamm, die Frau, und ihr Saatgut; und Gegensatz zu ihnen, der Drache, das Tier aus dem Meer, und das Tier aus dem Land.

Die Grundidee stammt aus Gen, iii, 15.

"Ich werde die Feindschaften zwischen dir (der Schlange) und die Frau, und deinem Samen und ihr Saatgut".

Die Frau ist arrayed in himmlischer Pracht; eine Krone von zwölf Sternen auf ihrem Haupt und die Sonne und der Mond unter ihren Füßen (vgl. Gen xxxvii, 9, 10).

Sie ist in travail.

Ihr erstes-geboren ist dazu bestimmt, die alle die Nation (Psalm 2:8, 9).

Sie selbst, und ihr anderen Saatgut, verfolgt werden, zu dreieinhalb Jahren durch die große Drache, versucht sie zu töten.

Der große Drache ist Satan (Genesis 3:1).

Er ist gegossen aus dem Himmel.

Mit seinem Schwanz zieht, nachdem er ihn zu einem Drittel von den Sternen.

Aus Dan., VIII, 10.

Die gefallenen Sterne sind die gefallenen Engel.

Das Tier aus dem Meer ist zum großen Teil aus Daniel's Beschreibung der vier Tiere.

Es ergibt sich aus dem Meer (Dan., VII, 3); hat sieben Köpfe markiert ganz mit blasphemies.

Es hatte auch zehn Hörner, wie das vierte Tier von Daniel (VII, 7); es ähnelte ein Leopard, das dritte Tier von Daniel (VII, 6), sie hatte Füße wie ein Bär, der zweite Bestie von Daniel (VII, 5 ); Und Zähne wie ein Löwe, das erste Tier von Daniel (VII, 4).

Der große Drache gibt volle Leistung zu dem Tier, worauf die ganze Welt verehren ihn (viz. diejenigen, deren Namen nicht in dem Buch des Lammes).

Die Anhänger des Tieres haben ihre Spuren auf ihrem Kopf und Hand.

Die Bestie aus dem Land hat zwei Hörner wie ein Widder.

Seine Macht liegt in seiner Kunst der Täuschung durch Token und Wunder.

Während der Rest des Buches ist es nennt die falschen Propheten.

Sein Büro ist die Unterstützung der Bestie vom Meer entfernt, und zur Induktion der Männer zu lieben ihr Image.

Der erste Akt des Dramas schließt mit einer Verheißung des Sieges über das Tier durch das Lamm Gottes.

Zweite Gesetz.

Kapitel 15-16

Die sieben Fläschchen.

Sie sind die sieben Plagen vor der Zerstörung der großen Stadt, Babylon.

Sie waren für den größten Teil von der ägyptischen Plagen.

Die erste Durchstechflasche ist ausgegossen auf die Erde.

Männer und Tiere vergaffst Geschwüre (Exodus 9:9-10).

Die zweite und dritte Durchstechflasche auf den Meeren und Flüssen.

Sie werden Blut (Exodus 7:17-21).

Die vierte Fläschchen auf die Sonne.

Es verbrennt Männer zum Tode.

Die fünfte Durchstechflasche auf den Thron des Tieres.

Es verursacht große Dunkelheit (Exodus 10:11-29).

Die sechste Durchstechflasche auf den Euphrat.

Seine Gewässer sind ausgetrocknet und bilden eine Passage für die Könige des Ostens (Exodus 14).

Die siebte auf der Luft.

Sturm und Erdbeben zerstört Babylon.

Drittes Gesetz.

Kapitel 17-18

Die große Hure.

Sie sitzt auf dem scharlachroten Tier mit den sieben Köpfe und zehn Hörner.

Sie ist robed in Scharlach und decked mit Gold.

Auf dem Kopf steht geschrieben: Mystery, Babylon der Große.

Die Könige der Erde Unzucht verpflichten, mit ihr.

Aber der Tag der Visitation ihr gekommen ist.

Sie besteht aus einem trostlosen Ort, die Besiedlung von unreinen Tieren (Ls., XIII, 21, 22).

Ihr Rückgang ist durch die beklagte der Herrscher und Kaufleute der Erde.

Vierte Gesetz.

Kapitel 19-20

Der Sieg über das Tier und die großen Drachen.

Ein Ritter erscheint, montiert auf einem weißen Pferd.

Sein Name ist "Das Wort Gottes".

Er besiegt das Tier und den falschen Propheten.

Sie sind lebendig Besetzung in den Pool des Feuers.

Ihre Niederlage ist, gefolgt von der ersten Auferstehung und der Herrschaft des Christus für tausend Jahre.

Die Märtyrer Anstieg auf Leben teilhaben und mit Christus in Herrlichkeit und Glück.

Während dieser tausend Jahre der große Drache wird in Ketten.

Auf ihrem Abschluss ist er einmal mehr auf zu große Qualen der Erde.

Er betrügt die Völker Gog und Magog.

Diese beiden Namen stammen aus Ezech., Chaps.

XXVIII, xxxix, wo jedoch Gog ist der König der Magog.

Endlich ist er auch für den Guss alle Ewigkeit in den Pool des Feuers.

Hereupon das allgemeine Urteil und die Auferstehung stattfinden.

Fünfte Gesetz.

Kapitel 21-22

Das neue Jerusalem (vgl. Ezechiel 40-48).

Gott wohnt in der Mitte Seiner Heiligen, genießen komplette Glück.

Das neue Jerusalem ist der Ehegatte des Lammes.

Die Namen der zwölf Stämme und die zwölf Apostel werden auf seine Pforten.

Gott und das Lamm sind das Heiligtum in dieser neuen Stadt.

Epilog.

Verse 18-21

Die Prophezeiung des Buches ist in Kürze zu erfüllen.

Die Seer warnt die Leser nicht, um etwas zu nehmen oder sie weg von dem sie im Rahmen von Schmerzen Verlust seinen Anteil an der himmlischen Stadt.

Zweck des Buches

Aus dieser flüchtigen Durchsicht des Buches, es ist offensichtlich, dass die Seer wurde beeinflusst durch die Prophezeiungen von Daniel mehr als durch jedes andere Buch.

Daniel geschrieben wurde mit dem Ziel der wohlige die Juden unter der grausamen Verfolgung von Antiochos Epiphanes.

Die Seer in der Apokalypse hatte einen ähnlichen Zweck.

Die Christen waren heftig verfolgt in der Regierungszeit von Domitian.

Die Gefahr der Apostasie war großartig.

Falsche Propheten ging, versucht zu verführen die Menschen, damit sie mit der heidnischen Praktiken und zur Teilnahme an der Caesar-Verehrung.

Die Seer fordert seine Christen zu bleiben treu ihren Glauben und tragen ihre Probleme mit Stärke.

Er legt ihnen nahe, mit dem Versprechen eines großen und schnellen Belohnung.

Er versichert ihnen, dass Christus triumphaler kommenden zur Hand ist.

Sowohl am Anfang und am Ende seines Buches der Seer ist sehr emphatischen in seinem Volk zu sagen, dass die Stunde des Sieges ist nahe.

Er beginnt, sagen: "Gelobt sei, daß... Hält, was darin geschrieben ist; denn die Zeit ist in Hand" (i. 3).

Er schließt seine Visionen mit den pathetischen Worten: "Er gibt das Zeugnis von diesen Dingen spricht, sicher Ich komme schnell: Amen. Komm, Herr Jesus".

Mit dem Kommen Christi, des woes der Christen wird gerächt werden.

Ihre Unterdrücker werden bis zu dem Urteil und der ewigen Qualen.

Die Märtyrer dass gefallen wird erhoben auf Leben, dass sie sich die Freude Christi's Reich, das Jahrtausend.

Doch dies ist nur ein Vorspiel zu den ewigen beatitude folgt der nach der allgemeinen Auferstehung.

Dies ist ein Artikel des Glaubens, dass Christus zurückkehren wird am Ende der Zeit, zu richten die Lebenden und die Toten.

Doch die Zeit seiner zweiten Advent ist nicht bekannt.

"Aber von diesem Tag und Stunde niemand kennt, nein, nicht die Engel des Himmels, sondern der Vater allein" (Matthäus 24:36).

Es hat den Anschein, und ist im Besitz von so vielen, dass die Christen der Apostolischen Alter zu erwarten, dass Christus zurückkehren würde während ihres eigenen Lebens oder Generation.

Dies scheint zu sein, desto mehr offensichtliche Bedeutung von mehreren Passagen sowohl in der Briefe und Evangelien (vgl. John 21:21-23, 1 Thessalonicher 4:13-18).

Die Christen von Kleinasien und die Seer mit ihnen zu haben scheinen teilte diese trügerische Erwartung.

Ihr irrt hoffe jedoch, hatte keinen Einfluss auf die Wirtschaftlichkeit der ihren Glauben an die wesentlicher Bestandteil des Dogmas.

Ihre Ansichten einer tausendjährigen Zeitraum von Körperstrafe Glück waren ebenso falsch.

Die Kirche hat ganz beiseite Besetzung der Doktrin der ein Jahrtausend vor der Auferstehung.

St. Augustine hat vielleicht mehr als jeder andere dazu beigetragen, dass die Kirche frei von allen rohe fancies im Hinblick auf ihr Vergnügen.

Er erläuterte die Jahrtausend allegorisch und wenden sie an der Kirche Christi auf Erden.

Mit der Gründung der Kirche der Jahrtausend begann.

Die erste Auferstehung ist der geistige Auferstehung der Seele von der Sünde (De Civ. Dei Lib. XX).

So wird die Zahl 1000 ist auf unbestimmte Zeit getroffen werden.

Struktur des Buches und seine literarische Komposition

Der Gegenstand der Apokalypse erforderte eine dreifache Teilung.

Der erste Teil umfasst die sieben exhortatory Buchstaben.

Die führende Idee im zweiten Teil ist die Weisheit Christi.

Es wird symbolisiert durch das Buch mit sieben Siegeln.

In ihr sind die schriftlichen Erlasse vom ewigen Gott berührt das Ende der Welt, und der endgültige Sieg der Guten über das Böse.

Niemand außer Jesus, dem Lamm getötet für die Sünden der Welt, ist würdig zu brechen die Siegel und lesen Sie deren Inhalt zu überprüfen.

Der dritte Teil beschreibt die Macht Christi über Satan und sein Reich.

The Lamb Niederlagen der Drachen und das Tier.

Diese Idee wird in ein Drama von fünf Akten.

In fünf aufeinander folgenden Szenen sehen wir vor uns den Kampf, den Sturz von der Hure Babylon, den Sieg und die endgültige beatitude.

Der dritte Teil ist nicht nur der wichtigste, aber auch die erfolgreichste von einem literarischen point of view.

Das Drama des Lammes enthält mehrere schöne Gedanken von bleibendem Wert.

Das Lamm, als Symbol für Sanftheit und Reinheit, erobert das Biest, die Personifizierung der Lust und Grausamkeit.

Die Hure bedeutet Götzendienst.

Die Unzucht, die der Herrscher und die Nationen der Erde mit ihrem Engagement bedeutet die Anbetung sie zahlen zu den Bildern von Caesar und die Zeichen seiner Macht.

Der zweite Teil ist minderwertig in literarischen Schönheit.

Es enthält vieles, stammt aus dem Alten Testament, und es ist voll von extravaganten Bildern.

Die Seer zeigt eine phantasievolle Geschmack für alle, die seltsam und grotesk.

Er freut sich, mit der Darstellung Heuschrecken Haare wie die der Frauen und Pferde mit Schwanz wie Schlangen.

Es gibt gelegentliche Passagen, aus denen die einen Sinn für literarische Schönheit.

Gott entfernt sich der Vorhang des Firmament als Schreiber rollt seine Schriftrollen.

Die Sterne fallen vom Himmel wie Feigen aus der Feige-Baum erschüttert von dem Sturm (vi, 12-14).

Im Großen und Ganzen jedoch der Allsehende zeigt mehr Liebe für orientalische Pracht als die Anerkennung der wahren Schönheit.

AUSLEGUNG

Es wäre gleichermaßen ermüdend und nutzlos zum Aufzählen von selbst an den prominenten Anwendungen aus der Apokalypse.

Rassenhass und religiöse Groll haben, jederzeit in seiner Vision sehr geeignet und erfreulichen Angelegenheit.

Diese Personen als Mohammed, den Papst, Napoleon, usw., haben wiederum identifiziert worden mit der Bestie und die Hure.

Um die "Reformer" besonders der Apokalypse war ein unerschöpflicher Steinbruch, wo sie graben für invectives, dass sie schleudern könnte dann gegen die römische Hierarchie.

Die sieben Hügel von Rom, The Scarlet Roben der Kardinäle, und die unglückliche Missbrauch der päpstliche Gerichtshof die Anwendung einfach und verlockend.

Aufgrund der Patienten und anstrengende Forschung von Wissenschaftlern, die Auslegung der Apokalypse wurde in ein Feld frei von der odium theologicum.

Aber dann im Sinne des Seer ist durch die Regeln des gemeinsamen Exegese.

Abgesehen von der Auferstehung, das Jahrtausend und die Plagen vor der endgültigen Vollendung, sie sehen in seinen Visionen Verweise zu den führenden Veranstaltungen seiner Zeit.

Ihre Methode der Auslegung aufgerufen werden können als historischen Vergleich mit dem theologischen und politischen Anwendung des ehemaligen Alters.

Der Schlüssel zu den Geheimnissen des Buches finden sie in 17:8-14.

Für so sagt der Seer: "Lassen Sie sich hier der Geist, hat Verständnis geben beherzigen".

Das Tier aus dem Meer erhalten hatte, dass die Fülle der Macht von der Drache, oder Satan, ist das römische Reich, oder besser gesagt, Caesar, seinen obersten Vertreter.

Die Zeichen der das Tier mit der seine Bediensteten sind markiert ist das Bild des Kaisers auf die Münzen des Reiches.

Dies scheint die offensichtliche Bedeutung der Passus, dass alle Geschäfte, alle Kauf und Verkauf waren unmöglich, dass sie noch nicht die Handschrift der Bestie (Apokalypse 13:17).

Gegen diese Auslegung ist es dagegen ausgesprochen, dass die Juden in der Zeit von Christus hatte keine Skrupel im Umgang mit Geld, auf denen das Bild von Caesar war abgestempelt (Matthäus 22:15-22).

Aber es sollte nicht vergessen werden, dass die Schrecken der Juden für die kaiserliche Bilder war in erster Linie aufgrund der Politik des Caligula.

Er beschlagnahmte mehrere ihrer Synagogen, verändert sie in heidnischen Tempel, indem er seine Statue in ihnen.

Er selbst wollte errichten ein Bild von sich selbst im Tempel von Jerusalem (Josephus, Ant.., XVIII, VIII, 2).

Die sieben Köpfe des Tieres sind sieben Kaisern.

Fünf von ihnen sagt, der Allsehende sind gesunken.

Sie sind Augustus Tiberius, Caligula, Claudius und Nero.

Das Jahr von Neros Tod 68 n.Chr.

Die Seer heißt "One", nämlich Vespasian, AD 70-79.

Er ist der sechste Kaiser.

Die siebte, sind wir erzählten von der Seer, "ist noch nicht gekommen. Aber wenn er kommt seiner Herrschaft wird kurz".

Titus ist, regierte, sondern zwei Jahre (79-81).

Der achte Kaiser Domitian (81-96).

Von ihm der Seher hat etwas Eigenartiges zu sagen.

Er ist mit der Bestie.

Er wird beschrieben als die eine, "war und ist nicht, und komme aus dem Fass ohne Boden" (17:8).

In Vers 11 wird hinzugefügt: "Und das Tier das war und ist nicht das gleiche ist auch der achte, und ist von den sieben, und goeth in die Zerstörung".

All dies klingt wie oracular Sprache.

Aber die Ahnung, dass seine Lösung ist von einem verbreiteten Meinung weitgehend Ausbreitung zu dieser Zeit.

Der Tod von Nero war Zeuge von wenigen.

Hauptsächlich im Osten ein Begriff genommen hat, an den Geist der Menschen, die Nero war noch lebendig.

Heiden, Juden und Christen waren unter der Illusion, dass er sich zu verstecken, und als gemeinhin gedacht war, musste er weg in die Parther, die meisten lästig Feinde des Imperiums.

Von dort erwartet sie ihn, um wieder an der Spitze einer mächtigen Armee zu rächen sich auf seine Feinde.

Die Existenz dieser fantasievollen Glauben ist ein gut bescheinigt historische Tatsache.

Tacitus spricht davon: "Achaia atque Asien falso exterrit velut Nero adventaret, vario super ejus exitu rumore eoque pluribus eum vivere fingentibus credentibusque" (hist., II, 8).

Also auch Dio Chrysostomus: Kai nyn (ca. AD 100) ETI pantes epithymousi zen oi de pleistoi kai oiontai (Orat., 21, 10; vgl.. Sueton, "Vit. Caes." Sv Nero und der SIBYLINE Orakel).

Damit die Zeitgenossen von der Allsehende geglaubt Nero to be alive und erwartet seine Rückkehr.

Die Seer entweder teilten ihre Weltanschauung oder verwendet es für seine eigenen Zwecke.

Nero hatte sich einen Namen durch seine Grausamkeit und licentiousness.

Die Christen in besonderer hatte Grund zu fürchten ihn.

Unter ihm die erste Verfolgung stattgefunden hat.

Die zweite trat unter Domitian.

Doch anders als die vorhergehende, es war nicht nur auf Italien, sondern verteilt über das ganze Provinzen.

Viele Christen wurden zu Tode, viele wurden verbannt (Eusebius, Hist. Eccl., III, 17-19).

Auf diese Weise wurde der Allsehende führte zu betrachten Domitian als zweiter Nero, "Nero redivivus".

Deshalb bezeichnete er ihn als "einerseits das war, ist das nicht, und das ist die Rückkehr".

Deshalb zählt er auch ihn als den achten und gleichzeitig macht ihn zu einem der vorhergehenden sieben, nämlich.

die fünfte, Nero.

Die Identifizierung der beiden Kaiser schlug sich umso leichter, da auch heidnischen Autoren genannt Domitian ein zweites Nero (Nero Calvus, Juvenal. IV, 38).

Die landläufigen Meinung über Neros Tod und Rückkehr zu sein scheint nach auch in den Durchgang (13:3): "Und ich sah einen seiner Köpfe, wie sie getötet wurden zum Tode, und ihrem Tod wurde die Wunde geheilt".

Die zehn Hörner sind allgemein erklärt, wie der Vasall Herrscher unter der Oberhoheit von Rom.

Sie werden beschrieben als Könige (basileis), hier getroffen werden, in einem weiteren Sinne, dass sie nicht real sind Könige, sondern Macht zu erhalten Regel mit der Bestie.

Ihre Macht, darüber hinaus ist aber für eine Stunde, das anzeigt, ihrer kurzen Dauer und Instabilität (17:17).

Die Seer hat das Tier mit der Nummer 666.

Sein Zweck war, dass diese Zahl von Menschen mögen es wissen.

Er hat Verständnis, dass wir ihm die Anzahl der Bestie.

Denn es ist die Zahl eines Menschen, und seine Zahl ist sechshundertsechsundsechzig.

Eine menschliche, dh verständlich durch die gemeinsamen Regeln der Untersuchung.

Wir haben hier ein Beispiel der jüdischen Gematrie.

Sein Ziel ist es darüber einen Namen für den Ersatz von ihm eine Chiffre des gleichen numerischen Wert auf die Buchstaben komponieren.

Für eine lange Zeit Dolmetscher versucht zu entschlüsseln die Zahl 666 durch das griechische Alphabet, zB Irenæus ", Adv.. HAER.", V, 33.

Ihre Bemühungen haben ergab keine zufrieden stellende Ergebnis.

Bessere Erfolg wurde durch eine mit der hebräischen Alphabets.

Viele Wissenschaftler kommen zu der Schlussfolgerung, dass Nero gemeint ist.

Denn wenn der Name "Caesar Nero" schreibt sich mit hebräischen Buchstaben, es brachte Chiffre 666.

Das zweite Tier, das aus dem Land, das pseudoprophet, deren Büro wurde zur Unterstützung der Bestie aus dem Meer, wahrscheinlich bedeutet, die Arbeit der Verführung, die mit abtrünnigen Christen.

Sie versucht, ihren Kolleginnen und Christen erlassen, die heidnischen Praktiken und legt sich auf den Cultus des Caesar.

Sie sind nicht unwahrscheinlich, die Nicolaitans der sieben Briefe.

Für sie gibt es im Vergleich zu Bileam und Jezabel Verführung der Israeliten zu Götzendienst und Unzucht.

The Woman in travail ist eine Personifizierung der Synagoge oder die Kirche.

Ihr erstes-Christus ist geboren, ihr Saatgut anderen ist die Gemeinschaft der Gläubigen.

In dieser Auslegung, die wir haben, eine Zusammenfassung gibt es zwei Schwierigkeiten:

In der Aufzählung der Kaiser drei sind vergangen, vorbei, dh.

Galba, Otho und Vitellius.

Aber diese Lücke lässt sich von der Kurzatmigkeit ihrer herrscht.

Jeder der drei regierte, sondern ein paar Monate.

Tradition ordnet der Apokalypse auf die Regierungszeit von Domitian.

Aber nach der Berechnung der obengenannten, der Allsehende selbst tritt seine Arbeit an der Herrschaft von Vespasian.

Denn wenn diese Berechnung korrekt sein, Vespasian ist der Kaiser, den er bezeichnet als "das ist ein".

Zu diesem Einwand, kann sie jedoch beantwortet werden, es sei der Brauch des apokalyptischen Schriftsteller, zB von Daniel, Enoch, und die Sibyllinische Bücher zu werfen, ihre Visionen in Form von Prophezeiungen und gibt ihnen den Anschein, dass die Arbeit von ein früheres Datum.

Nr. literarischen Betrug war damit beabsichtigt.

Es war nur eine eigenartige Stil des Schreibens angenommen passt, ihres Gegenstands.

Die Seher der Apokalypse folgt dieser Praxis.

Obwohl eigentlich verbannt auf Patmos in der Regierungszeit von Domitian, nach der Zerstörung von Jerusalem, schrieb er, als ob er dort gesehen und seine Visionen in die Regierungszeit des Vespasian, wenn der Tempel vielleicht noch existierten.

Cf. II, 1, 2.

Wir können nicht feststellen, ohne zu erwähnen, die Theorie von der deutschen Gelehrten Vischer.

Er hält die Apokalypse zu haben ursprünglich eine rein jüdische Zusammensetzung, und wurden in eine christliche Arbeit durch die Einfügung dieser Abschnitte, die sich mit christlichen Themen.

Aus einer doktrinären point of view, wir denken, es kann nicht widersprochen.

Es gibt auch andere Fälle, in denen Schriftsteller inspiriert haben von nicht-kanonische Literatur.

Eigensichere hielt es für nicht unwahrscheinlich.

Die Apokalypse ist reich an Passagen, die keinerlei spezifische christlichen Charakter, sondern im Gegenteil, zeigen einen dezidiert jüdischen Teint.

Doch im Großen und Ganzen ist die Theorie, sondern eine Vermutung.

(Siehe auch Apokryphen)

Impressum Geschrieben von C. van den Biesen.

Transkribiert von Michael C. Tinkler.

Die katholische Enzyklopädie, Band I Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. März 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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