Rechtschaffenheit, Righteous

Allgemeine Informationen

Rechtschaffenheit ist die Qualität der Richtigkeit oder Gerechtigkeit.

Es ist ein Attribut Gottes.

Als Folge der Erbsünde und der Herbst, der Mensch ist beschädigt und fehlt in der Gerechtigkeit (Römer 3:23) und ist auch nicht in der Lage, sich selbst Gerechten (Römer 3:19,20).

In der Begründung, der Mensch ist erklärtes Rechtschaffenen durch die unterstellte Rechtschaffenheit von Jesus Christus, als er hat Glauben (2. Korinther 5:21).

In der Heiligung, der Mensch ist allmählich aus rechtschaffenen Charakter und Verhalten (1John 1:7-9).

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Im Allgemeinen ist der Begriff der Gerechtigkeit ist so eng verwandt mit der Begründung, dass die beiden Themen sind in der Regel als eine einzige.

Deshalb, gehen Sie bitte zu unserem Artikel über die Begründung.

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Rechtschaffenheit, Righteous

Erweitert Informationen

Das hebräische Wort regelmäßig übersetzt "Gerechten" oder "nur" ist saddiq und bedeutete ursprünglich "gerade" oder "rechts".

Die entsprechenden griechischen Begriff ist dikaios, und in der griechischen Gesellschaft nach dem, was im Einklang mit dem Gesetz oder der sozialen Norm.

Das Hauptwort Formen sind sedeq (oder sedaqa) und dikaiosyne.

Die Verben Sadak und dikaioo bedeuten "Gerechtigkeit zu tun", "nur zu", "zu rechtfertigen," oder "rechtfertigen" in der forensischen Sinne von "erklären Gerechten" oder "Behandlung als nur."

OT Usage

Der Gott von Israel wird gezeigt, wie ein Gott der Gerechtigkeit, Recht, Handlungen in allen seinen Werken und Urteile (Gen. 18:25; Deut. 32:4; Ps. 11:7; Dan. 9:14).

Der OT Konzept der Gerechtigkeit steht in engem Zusammenhang mit Gottes Richteramt (Pss. 9:8, 50:6, 143:2).

Gott Richter gerecht, er macht nicht klar, die Schuldigen oder verlassen den Gerechten, und die Richter von Israel sind geboten zu handeln nach seinem Beispiel (Exod. 23:7; Deut. 1:16-17; 10:17-18; Ps . 98:9).

Somit ist die Gerechtigkeit Gottes offenbart sich in seiner Bestrafung der Bösen und ungehorsam (Neh. 9:33; Ps. 7:9-17; Lam. 1:18; Dan. 9:14).

Aber mehr Nachdruck Gottes Gerechtigkeit ist bekannt gemacht in seiner Befreiung seines Volkes von ihren Feinden und Unterdrückern (I Sam. 12:6-11; Pss. 9:7-9; 51:14; Isa. 46:11-13).

Gott als Richter kommt auf die Rettung der Armen und Unterdrückten, liefern sie von Ungerechtigkeit und die Wiederherstellung ihrer Rechte (Pss. 34:16-22; 72:1-4; 82; Isa. 11:4).

Er selbst behandelt sie als rechtschaffen, in der relativen Sinne, dass sie sich in der rechten wie gegenüber den gegen ihren bösen Unterdrücker (Pss. 7:6-11; 143: 1-3, 11-12).

Folglich Gottes gerechtes Urteil ist oft ausgedrückt in seiner Rettung Handlungen.

Rechtschaffenheit viele Male steht in engem Zusammenhang mit Gottes Heil, Barmherzigkeit, und lovingkindness, vor allem in den Psalmen und Jesaja (Pss. 40:10; 85:9-10; 98:2-3; Isa. 45:8; 46:13; 51:5; Jer. 9:24).

Diese Betonung der Gerechtigkeit Gottes in der Form des Heils verstanden werden sollte im Rahmen der Bund Gottes Beziehung zu Israel.

Gott durch seine Gnade einen Bund mit Abraham und seine Nachkommen, und seine Gerechtigkeit zeigt sich in seiner Treue zu halten, dass im Bund (I Chr. 16:16-17, 35; Isa. 46:9-13; Jer. 33:25 -26).

Der Bund macht nicht sündigen Israel immun gegen göttliche Urteil, aber nach Strafe Gottes liefert seine Menschen und somit zeigt seine Rechtschaffenheit (die Lehre von der Exil).

Gott rechtfertigt seinen Bund Menschen, erklärt sie rechtschaffen, nicht weil sie perfekt gehalten haben das Recht, sondern weil (oder unter der Bedingung, dass) ihre Herzen reuevolle Vertrauen in ihn und versuchen, seine Bund (Gen. 15:6; Pss. 32 :10-11; 103: 17-18; Isa. 50:8, 53:11).

Dieses Urteil oder forensischen Akt Gottes ist daher auch ein Akt der Gerechtigkeit und ein Geschenk der göttlichen Gnade.

Moderne Bibel Gelehrten oft genug die wohlwollenden Aspekt von Gottes Gerechtigkeit in der OT und aus den Augen verlieren, den rechtlichen Aspekten und Strafmaßnahmen.

Aber Gottes Gerechten Richteramt wird in der Bestrafung der lawbreaker sowie in der Befreiung des gerechtfertigt.

Es ist bemerkenswert, dass der positive Aspekt der Gerechtigkeit Gottes ist häufiger in der OT, während die strafende Aspekt ist eng verbunden mit Gottes Zorn.

Der Höhepunkt dieser positiven Aspekt findet sich in dem Thema der Messias, der ein, wird ein wahrhaft Gerechten König und erfüllen Gottes Bund Zweck, für Israel, daß er und alle Nationen zu Gott endgültige Gerechtigkeit (Ps 72, Jes. 9: 7; 11:3-5; 42:6; Jer. 23:5-6; 33:15-16; Zech. 9:9).

NT-Usage

Ein Großteil der NT wird aufgegriffen mit dem Ziel, zu zeigen, dass Jesus von Nazareth ist in der Tat die versprochene Messias, und somit Gottes Zwecke der Gerechtigkeit und Erlösung gesprochen werden als in ihm zentriert.

Verständlicherweise, dann stellen wir fest, Gerechtigkeit in engem Zusammenhang mit der NT-Thema des Reiches Gottes (Mt 5:10, 6:33, 13:43; Rom. 14:17), ein Königreich und eine Gerechtigkeit, für die John the Baptist die Art und Weise zubereitet und die Jesus als Sohn der Gerechten und Erlöser bringt Erfüllung (Matth. 3:15; 5:17-20; 21:32; Apg 3:14, 25-26).

Jesus sprach von einer falschen Rechtschaffenheit der gefunden wird, in denen das Vertrauen in sich selbst als rechtschaffen oder gerechtfertigt werden aufgrund ihrer moralischen Leistungen (Mt 23:28; Luke 16:15, 18:9), aber er lehrte, dass die wirklich gerechtfertigt sind diejenigen, , erkennen ihre Sünde und Vertrauen in Gott um Vergebung und seine Gerechtigkeit (Mt 5:36; Mark 2:17; Lukas 18:14).

Auch die forensische Verständnis von Gerechtigkeit ist der Schlüssel, und das ist gebracht, dass sie die meisten voll von Paul.

Nach der Lehre von Christus, Paul erklärt, dass niemand will Rechtschaffenen werden von den Werken des Gesetzes gerechtfertigt werden kann, in Gottes Augen, denn jeder ist ein Sünder und hat hinter den Gott der Gerechten Standard (Römer 3:9-10, 20, 23; Gal. 2:16).

Deshalb ist die Gerechtigkeit Gottes kommt wie ein Geschenk, das wir nicht verdient (Römer 3:24; 5:15-17), eine große Erklärung, in dem Gott spricht die Gerechten ein, stellt seinen Glauben an Jesus Christus (Apostelgeschichte 13:39 ; Rom. 3:22, 5:1, 18).

In dieser Erklärung an Gott verzeiht die Sünden der gerechtfertigten auf der Grundlage von Christ's atoning Tod, so dass Gott selbst ist als nur bestätigt in seiner Rechtfertigung der Sünder (Römer 3:25-26; 5:8-9; mn. Ich John 1:9, 2:2).

Allerdings ist die NT macht deutlich, dass einerseits durch den Glauben, erklärt Gerechten auch durch den Glauben zu tun soll die Taten der Rechtschaffenheit und wachsen in der Gerechtigkeit durch Gottes Gnade (Römer 6:12-18; Eph. 4:24; 5: 9; Phil. 1:11; Hebr. 11; James 2:17-26; ich PET. 2:24; ich John 2:29).

Durch diese Gnade Gottes wird auch gerechtfertigt, in der eine endgültige Gerechtigkeit (Gal. 5:5; Hebr. 12:23; II PET. 3:13) auf den Tag Christi, wenn Gott wird Richter der ganzen Welt (Lukas 14:14 ; Apostelgeschichte 17:31; II Tim. 4:8).

Daher ist, wie in den OT so auch im NT, Gottes Gerechtigkeit, das drückt sich in Zorn und Urteil gegen reueloser Sünder (II Thess. 1:5-9; Rom. 2:5-9; Rev. 19:2), triumphiert über die Liebe in Form der Erlösung von der Sünde für diejenigen, bereuen und Anspruch Gottes Bund Versprechen erfüllt in Christus.

Theologische Konzepte

In der systematischen Theologie der Gerechtigkeit oder Gerechtigkeit gesehen wird, zunächst als Attribut des göttlichen Wesens (eines der moralischen und übertragbare Attribute), und dann derivatively als Attribut des Menschen in Gottes Bild.

Gottes Gerechtigkeit (Justice)

Rechtschaffenheit ist das Attribut, durch die Gottes Natur ist erkennbar sein, dass die ewig perfekte Standard von dem, was richtig ist.

Es steht in engem Zusammenhang mit Gottes Heiligkeit (oder moralische Perfektion), auf der einen Seite und auf Gottes moralische Gesetz oder wird als Ausdruck von Seiner Heiligkeit, auf der anderen Seite.

Auch wenn es keine Unterscheidung zwischen Gerechtigkeit und Recht in der biblischen Wortschatz, Theologen verwenden oft das ehemalige bezieht sich auf das Attribut Gottes in sich selbst und die letzteren auf die Aktionen von Gott im Zusammenhang mit seiner Schöpfung.

Daher Gottes Gerechtigkeit zeigt sich in der Art, wie er die Themen Universum zu verschiedenen Gesetzen und verleiht ihn mit verschiedenen Rechten nach der Hierarchie der Wesen schuf er.

Das ist "Legislative Gerechtigkeit."

Darüber hinaus gibt es "distributiven Gerechtigkeit", in dem Gott hält die Gesetze und Rechte, indem er alles, was seinen Grund, oder reagiert angemessen auf geschaffenen Wesen nach ihrem Wert oder Platz im Universum.

Seine distributiven Gerechtigkeit im Hinblick auf moralische Wesen drückt sich in der Strafe der Sünde oder Ungehorsam (Vergeltung Gerechtigkeit) und die Belohnung der Guten oder Gehorsam (einträgliche des Rechts; Rom. 2:5-11).

In der systematischen Theologie der Harmonie von Gottes Gerechtigkeit und Liebe behandelt in erster Linie unter der Doktrin der Sühne Christi.

In dem Kreuz Gott erfüllt die Anforderungen seines eigenen Rechts gegen unsere Sünde, so dass von Christ's redemptive Akt Gottes "heilige Liebe" gilt als die höchste Ausdruck der Gerechtigkeit und der Vergeltung der höchste Ausdruck der Gnade zu vergeben.

Man's Rechtschaffenheit

Doktrinär, die menschliche Gerechtigkeit analysiert werden kann in den folgenden vierfache Weise: (1) Originaldokument Rechtschaffenheit.

Gott schuf den Menschen aufrecht oder moralisch gut (Eccles. 7:29; Gen 1:31), aber der Mensch fiel aus diesem Gerechten Staat in einen Zustand der Sünde.

(2) Christi Rechtschaffenheit.

Seit Adam's Fall ist Christus der einzige Mensch, hat perfekt erfüllt Gottes moralische Gesetz aufrechterhalten und einen rechtschaffenen Natur (Matth. 5:17, John 8:29, 46; Hebr. 4:15; ich PET. 2:22).

Seit Christus ist die Godman, seine Rechtschaffenheit ist der unendlichen Wert, bietet das Heil für alle, glauben.

(3) Unterstellte Gerechtigkeit (Begründung).

Begründung ist, dass Schritt in die Erlösung durch Gott erklärt, die Gläubigen Rechtschaffenen.

Protestantischen Theologie hat betont, dass dies auch beim Anrechnungssystem der Rechtschaffenheit Christi (Anrechnung auf die Gläubigen "Konto"), während die römisch-katholische Theologie betont, dass Gott rechtfertigt im Einklang mit einer Infusion verabreicht Gerechtigkeit verdient durch Christus und verwaltet von den Gläubigen ist gut funktioniert.

(4) Erneute Gerechtigkeit (santification).

Nachdem erklärt wurde Gerechten, der Gläubigen wächst in dem Gleichnis Jesu (der Erneuerung nach dem Bild Gottes) und wird in den Rechtschaffenen tatsächlichen moralischen Charakter, dh, er wird geheiligt.

Die meisten Theologen halten, dass die Heiligung ist progressiv und nicht vollständig in diesem irdischen Leben.

DW Diehl


Elwell Evangelisch-Wörterbuch

Bibliographie


JA Baird, die Gerechtigkeit Gottes in der Lehre Jesu; H. Bavinck, die Lehre von Gott, C. Brown, NIDNTT, III, 352-77; E. Brunner, Die christliche Lehre von Gott; PJ Achtemeier, IDB, IV , 80-99; R. Garrigou-Lagrange, Gott, seiner Existenz und seiner Natur; AC Knudson, die Lehre von Gott; L. Morris, der Apostolische Predigt des Kreuzes; JI Packer, allwissend Gott; G. Rupp, The Rechtschaffenheit Gottes; P. Tillich, Liebe, Macht und Gerechtigkeit.

Original Rechtschaffenheit

Erweitert Informationen

Der Begriff bezieht sich auf den ursprünglichen Zustand oder moralischen Zustand des Menschen vor seinem Sturz in die Sünde.

Die Texte der Heiligen Schrift für das Konzept sind Gen 1:31; Eccles.

7:29, die der Mensch sprechen, wie zum Beispiel "gut" und "aufrecht" und Eph.

4:24, Kolosser 3:10, die sprechen von der Erneuerung (in Christus) des Bildes Gottes im Menschen in "Wissen" und "wahre Gerechtigkeit und Heiligkeit" (vgl. Röm. 8:29; II Cor. 3 : 18).

Katholische Kirche sieht ursprünglichen Gerechtigkeit als donum supernaturale hinzugefügt, die "natürliche" Bild Gottes.

Im Herbst ursprünglichen Gerechtigkeit (durch die Mann hatte übernatürliche Kommunion mit Gott) wurde verloren, aber die natürliche Bild (bestehend aus menschlichen Vernunft, der Freiheit und der Spiritualität) blieb relativ intakt.

Luther lehnte diese doppelte Unterscheidung, und lehrte, dass die ursprüngliche Gerechtigkeit war das Wesen des Menschen die ursprüngliche Natur oder das Bild, nicht eine übernatürliche Zusätzlich zu.

So für Luther das Bild als Ganzes verloren wurde im Herbst.

Calvin lehnte auch die katholische natürliche-übernatürliche Unterscheidung, sondern hatte eine breitere Sicht auf das Bild, als habe Luther.

Für Calvin den Verlust der ursprünglichen Gerechtigkeit in dem Fall bedeutete die gründliche Korruption des Bildes, aber nicht seine Totalschaden.

Moderne Liberalismus, beeinflusst durch die evolutionäre Philosophie, Ansichten der Genesis Erzählungen des menschlichen Ursprungs wie Mythen und findet die Lehre von der ursprünglichen Gerechtigkeit zu eher wenig Sinn.

Neo-orthodox, zu, lehnt eine wörtliche, primitiven Zustand der Gerechtigkeit in der Geschichte der Menschheit, sondern findet das Konzept der ursprünglichen Gerechtigkeit nach wie vor gültig und wichtig.

Es bezieht sich auf den Menschen "Wesen", das von Gott geschaffenen Recht des Menschen ist wahr werden (das Gesetz der Liebe), stand im Widerspruch zu sündigen Menschen, existentiellen Charakter (Brunner und Niebuhr).

Original Gerechtigkeit ist, dass der Mensch ist der dimly bewusst durch seine Selbst-Transzendenz, und aus denen er zwangsläufig gefallen durch falschen Gebrauch der Freiheit.

Darüber hinaus besteht darin, dass der Mann zu verstehen, kommt am deutlichsten durch Christus.

DW Diehl


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


L. Berkhof, Systematische Theologie; DG Bloesch, Essentials of Evangelischen Theologie, I, 88-97, 103-9; E. Brunner, Der Mensch in der Revolte, C. Hodge, Systematische Theologie, III, 99-102; R. Niebuhr, Die Natur und das Schicksal des Menschen, I, 265-300; P. Schoonenberg, Mann und Sin.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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