Zweite Vatikanische Konzil

Allgemeine Informationen

Das Zweite Vatikanische Konzil, das 21. ökumenische Rat der römisch-katholischen Kirche, wurde von Papst Johannes XXIII am Jan 25, 1959.

Am 11 Oktober 1962, nach vier Jahren Vorbereitung, der Rat formell eröffnet.

Vier Sitzungen einberufen, die letzten drei (1963/65) wurden dem Vorsitz von Papst Paul VI, John, der die Nachfolge als Pontifex im Juni 1963.

Der Rat wurde am 8 Dezember 1965.

Im Gegensatz zu früheren ökumenischen Räte, das Zweite Vatikanische Konzil abgehalten wurde nicht zur Bekämpfung der zeitgenössischen Häresien oder mit ungünstigen disziplinarische Fragen, sondern nur, um es mit den Worten von Papst Johannes Eröffnung der Botschaft, zu erneuern, "uns selbst und die Herden zu uns, so dass es strahlen Vor allem Männer die liebenswerten Eigenschaften von Jesus Christus, die in unseren Herzen scheint, dass Gottes Glanz gezeigt werden kann. "

Die Teilnehmer mit vollem Stimmrecht wurden alle Bischöfe der römisch-katholischen Kirche, der sowohl die westlichen und östlichen Riten, Vorgesetzten-generelle Befreiung von religiösen Orden und Prälaten mit ihren eigenen Sphären der Gerichtsbarkeit.

Non-katholischen christlichen Kirchen und Allianzen und katholische Laien-Organisationen wurden aufgefordert, Beobachter.

Diese Beobachter hatte jedoch weder die Stimme noch die Abstimmung im Rat die Beratungen.

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Der Rat produziert 16 Dokumente - die alle mussten, die von der Papst, bevor sie offiziell wurde - über diese Themen als göttliche Offenbarung, die heilige Liturgie, die Kirche in der modernen Welt, die Instrumente der sozialen Kommunikation, Ökumene, Ost - Katholische Kirchen, die Erneuerung des religiösen Lebens, die Laien, die Ministerien und das Leben der Priester, Missionar, christliche Erziehung, das Verhältnis der Kirche zu den nicht-christlichen Religionen und religiöse Freiheit.

Davon sind die wichtigsten und einflussreichsten für die spätere Leben der römisch-katholischen Kirche wurden die Dogmatische Konstitution über die Kirche, die erneuert hat Bedeutung für die Rolle der Bischöfe, die Konstitution über die Heilige Liturgie, die autorisierten vernacularization der Liturgie Laien und eine größere Beteiligung der Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt, die die Notwendigkeit anerkannt, für die Kirche, um sich auf die zeitgenössische Welt, das Dekret über die Ökumene und die Erklärung über die Religionsfreiheit.

Zusammen stellen diese Dokumente eine Kirche, ist in erster Linie eine verehrende Gemeinschaft dienen und offen für unterschiedliche Standpunkte und religiösen Traditionen.

Obwohl das Zweite Vatikanische Konzil hatte enorme Auswirkungen, es kann nicht isoliert von vor-und parallel liturgische, theologische, biblische und gesellschaftliche Entwicklungen.

In einigen Fällen hat der Rat eine neue Art des Denkens für die Kirche.

Er billigte spezifische Ansätze, versuchsweise in einigen Fällen, Samen gepflanzt und für andere, vielleicht noch radikalere Veränderungen in der Zukunft.

Richard P. Mcbrien

Bibliographie


Abbott, WA, hrsg., Die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils (1966); Deretz, Jacques, und Nocent, Adrien, eds., Wörterbuch des Rates (1968), Miller, JH, ed.., Vatican II: An Interfaith Appraisal ( 1966); Vorgrimler, Herbert, hrsg., Kommentar über die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils, 5 vols.

Zweite Vatikanische Konzil

Allgemeine Informationen

Das Zweite Vatikanische Konzil war der 21. ökumenischen Rat von der römisch-katholischen Kirche, die zum Symbol für die Offenheit der Kirche an die moderne Welt.

Der Rat wurde von Papst Johannes XXIII am 25. Januar 1959, und hielt 178 Sitzungen im Herbst jeweils vier aufeinander folgenden Jahren.

Die erste Zusammenkunft war am 11. Oktober 1962 und die letzte am 8. Dezember 1965.

Von 2908 Bischöfen und anderen förderfähigen an, 2540 aus allen Teilen der Welt nahmen an der Eröffnung Sitzung.

Die US-Delegation von 241 Mitgliedern wurde zweiter in der Größe nur für die von Italien.

Asiatischen und afrikanischen Bischöfen spielte eine herausragende Rolle in den Beratungen des Rates.

Nur kommunistischen Staaten waren spärlich vertreten, das Ergebnis der Regierung Druck.

Die durchschnittliche Teilnahme an den Sitzungen war 2200.

Die Vorbereitungen für den Rat begann im Mai 1959, als die Welt der römisch-katholischen Bischöfe, theologische Fakultäten und Universitäten wurden gebeten, Empfehlungen für die Tagesordnung.

Dreizehn vorbereitenden Kommissionen mit mehr als 1000 Mitglieder zu schreiben ernannt wurden Vorschläge über eine Vielzahl von Themen.

Sie vorbereitet 67 genannten Schemata Dokumente, eine Reihe reduzierten zu 17 durch eine spezielle Kommission einberufen zwischen dem Rat der Sitzungen 1962 und 1963.

Stimmberechtigte Mitglieder des Rates waren römisch-katholischen Bischöfe und die Köpfe der männlichen Ordensgemeinschaften, aber in einer radikalen Abkehr von der bisherigen Praxis, orthodoxe und protestantische Kirchen wurden aufgefordert, offizielle Delegierte-Beobachter.

Männliche Laien römisch-katholischen Rechnungsprüfer wurden eingeladen, die Tagung 1963, bei dem zwei von ihnen an den Betriebsrat.

Frauen Rechnungsprüfer wurden in 1964.

Die Tagesordnung war umfangreich, und die Themen sind moderne Kommunikationsmittel, die Beziehungen zwischen Christen und Juden, die Religionsfreiheit, die Rolle der Laien in der Kirche, liturgische Verehrung, Kontakte mit anderen Christen und Nicht-Christen, die beide theists und Atheisten, und der Rolle und Ausbildung von Priestern und Bischöfen.

Wichtige Dokumente und Schlussfolgerungen

Der Rat, die 16 Dokumente, insbesondere in den Verfassungen auf göttlicher Offenbarung (Dei Verbum, 18 November 1965) und über die Kirche (Lumen Gentium, 11 November 1964) und der pastoralen Konstitution über die Kirche in der modernen Welt (Gaudium et Spes, 7. Dezember 1965).

Die Verfassung auf göttliche Offenbarung wurde von den besten modernen biblischen Stipendium.

Der Rat erklärte, die römisch-katholische Verständnis davon, wie die Bibel, Tradition und Autorität der Kirche beziehen sich auf ein in der Ausstellung der göttlichen Offenbarung.

Die Konstitution über die Kirche betont, einen biblischen Verständnis für die Organisation der christlichen Gemeinschaft, sondern als die juristischen Modell, das in letzter Zeit mehr hatte dominant.

Bezeichnend die Kirche das "Volk Gottes", betonte er der Diener der Natur des Büros, wie die der Priester und Bischof, die kollegiale, oder geteilt wird, die Verantwortung aller Bischöfe für die gesamte Kirche, und der Aufruf der Kirche alle Mitglieder zur Heiligkeit und Für die Teilnahme in der Kirche hat den Auftrag der Verbreitung des Evangeliums von Jesus Christus.

Der Ton der pastoralen Konstitution über die Kirche in der modernen Welt wurde in seiner einleitenden Worte, die erklärt, dass die Kirche teilten sich die "Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der zeitgenössischen Menschheit, besonders der Armen und Betroffenen."

Es begann mit einer theologischen Analyse der Menschheit und die Welt, dann wandte sich an spezifische Bereiche wie Ehe und Familie, kulturellen, sozialen und wirtschaftlichen Lebens, die politische Gemeinschaft, Krieg und Frieden, und internationale Beziehungen.

Eine Verfassung für Liturgie gefördert mehr aktive kommunale Beteiligung an der Messe als zentraler Akt der römisch-katholischen öffentlichen Gottesdienst und war der erste Schritt in Änderungen von 1971, dass unter anderem die Ersetzung von Latein, die alte Sprache des Dienstes, von Mundart Sprachen.

Andere Dokumente gesucht gemeinsame Basis im Umgang mit den orthodoxen und protestantischen Christen und mit denen, die keine Christen sind.

In einem seiner seltenen bewusste Abkehr von ihrer Politik der Vermeidung von Verurteilungen, der Rat bedauert "allen Hass, Verfolgung und zeigt Antisemitismus nivelliert zu jeder Zeit und von jedem Source gegen die Juden."

American Delegierten spielte eine bedeutende Rolle in der Gestaltung der Rat die Erklärung der Wahrung der universellen Recht auf religiöse Freiheit, der ein Schriftstück, in dem der Gedanke an die amerikanische Theologe John Courtney Murray prominent figurierten.

Papst Johannes hatte das Zweite Vatikanische Konzil mit einer positiven Note, wie seine Zwecke Einstellung für die Aktualisierung und Erneuerung (aggiornamento) der römisch-katholischen Kirche und der Erreichung der menschlichen und christlichen Einheit.

Papst Paul VI, die Fortsetzung der Rat nach John's Tod im Jahre 1963, billigte diese Zwecke und fügte hinzu, dass der Dialog mit der modernen Welt.

Empfangs-und Wider -

Erste Reaktion auf den Rat war in der Regel günstig.

Ein wichtiges Ergebnis war die Entwicklung engerer Beziehungen zwischen den christlichen Kirchen.

Aber wie Strömungen des Wandels, einige von ihnen nichts zu tun hatten, kam es am Rat, weiterhin zu fegen durch die Kirche, die römisch-katholische konservative Gruppen begannen zu befürchten, dass die Reformen zu radikal geworden war.

Organisiert Dissens Oberfläche, und einige Kritiker forderte die Behörde sowohl des Landkreises und der Päpste, die durch ihre Dekrete.

Widerstand gegen Veränderungen in der Liturgie der Kirche wurde zu einem Sammelpunkt für diejenigen, deren Unzufriedenheit mit dem Wandel lief weit tiefer.

Der prominenteste Führer der "katholischen Traditionalisten", die Ablehnung der Lehr-und Disziplinarverfahren eingeleitet durch Reformen Vatikanum II war ein pensionierter französische Erzbischof Marcel Lefebvre, die im Jahre 1970 gegründet, eine internationale Gruppe bekannt als die Priesterbruderschaft St. Pius X. Er Erklärt, dass der Rat bei den Reformen "Frühling von Häresie und Ketzerei und das Ende."

Bemühungen um Versöhnung zwischen Rom und Erzbischof Lefebvre waren erfolglos.

Papst Paul VI suspendiert ihn von der Ausübung seines Amtes als Priester und Bischof in 1976, aber er setzte seine Aktivitäten, einschließlich der Ordination von Priestern zu dienen traditionalistischen Kirchen.

Lefebvre war excommunicated in 1988.

James Hennesey

Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965)

Erweitert Informationen

Gilt von Katholiken wie das einundzwanzigste ökumenischen Rates der Kirche, Vatikan II ist ein gezielter Versuch zu erneuern und die up-to-date (aggiornamento) alle Facetten des kirchlichen Glaubens und Lebens.

Es wurde einberufen, der im Oktober 1962 von Papst Johannes XXIII, und erneut im September 1963 von seinem Nachfolger, Papst Paul VI.

Insgesamt hielt der Rat vier Sitzungen jährlich fallen, schließlich aufschiebend nach Genehmigung sechzehn wichtigsten Texte, die durch den Papst verkündet.

An der Eröffnungssitzung 2540 Bischöfen und anderen klerikalen Mitglieder der Gemeinde nahmen daran teil, und einem Durchschnitt von 2300 Mitgliedern waren anwesend, für die meisten großen Stimmen.

Der Rat nahm einen tiefen und elektrisierende Leben von seiner eigenen.

Vor den Augen der Welt ist es gelungen, in der Einleitung einer außerordentlichen Wandel der römisch-katholischen Kirche.

Anlass und Merkmale

Im Januar 1959, Papst Johannes XXIII kündigte seine Absicht, die Einberufung einer ökumenischen Rates.

Nach einem vollen Jahr des Sammelns von Anregungen in der gesamten Kirche gründete er zehn Kommissionen zur Vorbereitung der Unterlagen für den Entwurf des Rates zu prüfen.

Er forderte den Rat offiziell im Dezember 1961, und eröffnete es in der Basilika St. Peter, Rom, am 11. Oktober 1962.

In verschiedenen Mitteilungen, einschließlich seiner Eröffnungsrede, Papst Johannes auf die Bedürfnisse der Stunde.

Die westliche Welt erlebt hatte in den 1950er Jahren verblüffend technische, wissenschaftliche und wirtschaftliche Expansion, dass unzählige Menschen hatten Gelegenheit, ihr Vertrauen setzen und materiellen Gütern, während andere sogar Millionen von Menschen lebten in verheerende Armut und Leid.

Militanten Atheismus strotzte, und die Welt war in der schweren seelischen Krise.

Aber, proklamierte Papst Johannes, und hiermit er den Charakter der gesamten Gemeinde, die Welt braucht nicht die Verurteilung der Fehler, sondern die vollständige Versorgung der "Medizin der Barmherzigkeit."

Die Kirche, die über den Rat, mit dem Ziel zu helfen, die Welt durch die Verjüngung seiner eigenen Glauben und Leben in Christus, der Aktualisierung von selbst, durch die Förderung der Einheit der Christen, und die Leitung von Christian Präsenz in der Welt, um die Werke des Friedens, der Gerechtigkeit, Und Wohlbefinden.

An der Spitze der Gemeinde Eigenschaften war eine pastorale Geist, der ganz dominiert.

Es gab auch einen biblischen Geist.

Von Anfang an darauf hin, dass die Bischöfe, sie würden nicht akzeptieren, die eher abstrakt und theologisch genaue Entwürfe für sie bereit.

Stattdessen wird sie zum gewünschten Erklärungen, die sie in direkten biblischen Sprache.

Außerdem gab es ein klares Bewusstsein für die Geschichte, die Geschichte des Heils, die pilgernde Kirche, die anhaltende Tradition, die Entwicklung der Doktrin, die Offenheit für die Zukunft.

Der Rat war in seiner ökumenischen Kontakte zu nicht-katholischen Christen (vertreten durch Beobachter aus achtundzwanzig Konfessionen) und demütig in Bezug auf die nicht-christlichen Religionen.

Es war bemerkenswert offen für die ganze Welt, vor allem durch massive globale der Berichterstattung in den Medien und durch die unmittelbare Auseinandersetzung mit der Welt, in der eine Öffnung "Botschaft an die Menschheit", und in einer Reihe von Meldungen zu schließenden politischen Herrscher, Intellektuelle und Wissenschaftler, Künstler, Frauen, die Armen, der Arbeitnehmer, und Jugend.

Doch der Rat hielt die Kirche durchaus im Einklang mit seiner römisch-katholischen Identität und Tradition.

Auf der Kirche

Zweifellos das zentrale Thema der verkündet wurde Dokumenten der Kirche.

Die "Dogmatische Konstitution über die Kirche" (November 1964) wurde die zentrale Aussage Lehraussagen der gesamten Gemeinde.

Ein zweites wurde dogmatischen Konstitution "Über die göttliche Offenbarung."

Eine dritte, genannt einfach eine Verfassung, wurde "Am Liturgie", und ein vierter, ein so genanntes pastoralen Konstitution, war "Auf der Kirche in der modernen Welt."

Darüber hinaus wurden neun praktische Dekrete und drei Erklärungen der Grundsatz verkündet wurden.

Von diesen fünf betroffenen Berufe der Kirche als erfüllt von Bischöfen, Priestern (zwei), die Mitglieder der religiösen Orden, und in den Medien.

Vier unter der Kirche Beziehungen zu Ost-Katholiken, Ökumene, die nicht-christlichen Religionen, und der bürgerlichen Regierungen (Religionsfreiheit).

Die Verfassung "Über die Kirche", in acht Kapiteln (auch genannt Lumen gentium), war die erste jemals zu diesem Thema durch einen.

Im direkten wie es ausdrücklich fortgesetzt und vollendet die Arbeit der Vatikan I. Insbesondere aufzunehmen (ch. 3) fast wörtlich die umstrittene Aussage auf päpstlichen Unfehlbarkeit, mit dem Zusatz, dass die Unfehlbarkeit auch wohnte in den Körper der Bischöfe bei der Ausübung des Lehramtes ( Doktrinäre Behörde) in Zusammenarbeit mit dem Papst.

Der Primat des römischen Pontifex war erneut bekräftigt, als die anderen, aber die zentrale Bedeutung der Bischöfe wurde ebenfalls bekräftigt.

Dies war das Prinzip der Kollegialität, dass die Bischöfe als Ganzes wurden die Fortsetzung der Körper der Apostel Petrus, der Kopf war.

Durch die Platzierung bischöflichen Kollegialität in der Vereinigung mit päpstlichen Primats und durch gemeinsame Unfehlbarkeit der Rat entschlossen die alten Spannungen von Papst versus Räte.

Das gleiche Dokument (ch. 4) eingeführt, der biblischen Lehre, daß die Kirche als Ganzes war das Volk Gottes, darunter auch Geistliche und Laien.

Diese umgekehrte Jahrhunderte praktisch explizite Behauptung, dass der Klerus der Kirche allein waren.

Beide Laien und Klerus, das Dokument bekräftigt, geteilt in den priesterlichen, prophetischen und königlichen Funktionen von Christus.

Der Erlass "Über die Laien" und die Verfassung "auf die Kirche in der modernen Welt" (auch als Gaudium et spes) verrechnet werden Laien zu verpflichten, ihre Arbeit in der Welt in allen Bereichen des Lebens als christliche Berufung als Laien, Apostolat Shared direkt in der Fortsetzung der Arbeit der Apostel von Christus.

Dies löste auch Jahrhunderte der Schwerpunkt auf der Geistliche, Mönche, Nonnen und so praktisch die alleinige Besitzer der christlichen Berufung.

Über die göttliche Offenbarung

Diese zweite dogmatische Konstitution Fortsetzung der Arbeit der Vatikan ich, aber tiefgreifend verändert.

Als Fortsetzung, er betonte die Notwendigkeit des Lehramtes der Kirche Funktionieren innerhalb der laufenden heiligen Tradition ", kommt aus der Apostel [und] entwickelt sich in der Kirche mit der Hilfe des Heiligen Geistes."

Die tiefgreifenden Änderungen wurde der neuen de facto Vorrang gegeben Heiligen Schrift.

Vier der sechs Kapitel definieren, die heiligen Schriften der OT-und der NT-wie die heilige Kommunikation von Gott, unter der Inspiration des Heiligen Geistes, der "die Dinge, die er wollte."

Während die Nutzung von kritischen Methoden geeignet ist, "ernsthafte Aufmerksamkeit geschenkt werden muss, um den Inhalt und die Einheit der ganzen Schrift."

Die Heilige Schrift ist richtig interpretiert im Kontext der heiligen Tradition und des Lehramtes der Kirche; alle drei zusammen, und jeder anders sind durch die Aktion von der gleichen Heiligen Geistes.

Die biblische Betonung liegt hier ausdrücklich und in anderen Verordnungen durch die zentrale Schrift, die in der überarbeiteten Liturgie, in der Ausbildung des Klerus, in der Ausstellung des Landkreises Lehren, und in der Forderung, dass alle Personen, die voll und einfachen Zugang zu Schrift.

Die Ergebnisse waren sofort dramatisch erlebt die meisten bei der Umgestaltung der Pfarrkirche Gottesdienst in der Volkssprache Sprachen in der ganzen Welt.

Am Ökumene

Der Erlass "Über die Ökumene" auch weiterhin den traditionellen Unterricht, aber es dramatisch.

Der Rat bekräftigte, dass "es ist durch Christus allein der katholischen Kirche, das ist die allumfassende Mittel des Heils, dass die Fülle der Mittel des Heils werden kann."

Doch zum ersten Mal Protestanten und Anglikaner sind ausdrücklich als Christen ( "getrennte Brüder"), Eastern Orthodox, so behandelt, als Nachkomme direkt von den Aposteln.

Die meisten deutlich, der katholischen Kirche, zum ersten Mal nicht behaupten, dass die Lösung für diese Spaltungen liegt in der "Rückkehr" der Kirchen in Rom, sondern in einer offenen Zukunft, in der alles kann ", die zum Teil in der Fülle, mit der Unser Herr will Sein Körper zu dotiert im Laufe der Zeit. "

Papst Paul machte die konkreten Punkt durch die Schaffung eines ständigen Sekretariats für die Förderung der Einheit der Christen, und durch die Ausgabe von (1965) 1054 zu Vergessen und Hoffnung, für die Wiederherstellung der vollen Gemeinschaft des Glaubens und des sakramentalen Leben.

CT McIntire


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


Walter M. Abbott, hrsg., Die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils; JH Miller, hrsg., Vatican II: An Interfaith Appraisal; B. Pawley, hrsg., Das Zweite Vatikanische Konzil; GC Berkouwer, Reflexionen über den Vatikanischen Konzils; AC Outler , Methodist Beobachter beim Zweiten Vatikanischen Konzil, E. Schillebeeckx, The Real Achievement des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Der Zweite Vatikanische Ökumenische Rat
Dedicated to "Die Unbefleckte Empfängnis".

Erweitert Informationen

Sweet ist die Vorsehung, dass Overrules uns. "Seton

Opened unter Papst Johannes XXIII im Jahr 1962

Geschlossen von Papst Paul VI im Jahre 1965

+ Jesus - Mary - Joseph +

"Ich bin mir bewusst, dass ich zu verdanken diesem Gott ...


Als der höchste Pflicht meines Lebens ...


Dass mein jedes Wort und dachte Mai sprechen von Ihm ... "


St. Hillary

VATIKAN RAT, die zweite

Eine Bewertung dieser RAT


EINFÜHRUNG


Vorbereitung für den Rat


DER RAT öffnet


DER RAT UND DIE Liturgie


DER ALTAR


Das Opfer der Masse


Die Sakramente und SACRAMENTALS


CONCELEBRATION der Masse


DIVINE OFFICE


Die liturgischen Jahres


SACRED MUSIC


SACRED ART


Konstitution über die Kirche


Verordnung über die östlichen Kirchen


Dekret über die Ökumene


ANDERE PROBLEME


Die letzte Sitzung

Anliegen für die katholische Student


PAPST JOHANNES XXIII's Eröffnungsrede


Dogmatische Konstitution über die Kirche - Lumen gentium


Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung - (DEI VERBUM)


Konstitution über die heilige Liturgie - SACROSANCTUM CONCILIUM


Pastoral-Verfassung: Auf der Kirche in der modernen Welt - GAUDIUM et spes


Anpassung und Erneuerung des religiösen Lebens - PERFECTAE CARITATIS


Erklärung über die Religionsfreiheit - dignitatis HUMANAE


Guide-Linien auf religiösen Beziehungen mit den Juden


Erklärung über die christliche Erziehung - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS


Verordnung über den priesterlichen Ausbildung - OPTATAM totius


Dekret über das Apostolat der Laien - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM


Verordnung über die pastorale Büro der Bischöfe in der Kirche - CHRISTUS dominus


Dekret über die Ökumene - unitatis REDINTEGRATIO


Dekret über die katholischen Kirchen des östlichen Ritus - ORIENTALIUM ECCLESIARUM


Verordnung über die Tätigkeit der Mission der Kirche - ad gentes


Verordnung über die Mittel der sozialen Kommunikation - INTER MIRIFICA


Apostolische kurze - SPIRITU SANCTO


Schliessung von Nachrichten RAT


Abschlussrede - Papst Paul VI


Einführung

CAVEAT EMPTOR ....

Diese Notizen sind als AID zur Studie von katholischen Studenten des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Sie enthalten Material, etwa in einem journalistischen Stil geschrieben, für den amerikanischen Leser.

Insofern sind sie befangen, aber sie "die Bühne" und "nass den Appetit" für weitere Untersuchungen in diesem wichtigen historischen Ereignis.

Dreißig ungeraden Jahren auf der 'Aggiornamento' ist nach wie vor die Fermentierung, die frische Luft der Heilige Geist weht nach wie vor, eine selbst-destruktiven "Bürgerkrieg" noch wütet ....

Aber Sein Frieden wird kommen, um uns alle ...

Die Schüler werden daran erinnert, dass, wie bei allen ernstes Studium, Forschung ist notwendig und muss Rückgriff hatte, wo immer möglich, zu Original-Dokumentation.

Diese Notizen sollten dazu führen, dass der ernsthafte Schüler auf die Bibliotheken von unseren katholischen Hochschulen und Universitäten und zu den Ressourcen noch kein EDV-System konzipiert ersetzen können.

Das Erste Vatikanische Konzil wurde vertagt und 1870, im Anschluss an die feierliche Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit.

Nur ein Teil ihrer Aufgabe war, aber es war bestimmt nie wieder zu begegnen.

Papst Pius IX starb 1878, und fünf Päpste gekommen und gegangen, bevor das Zweite Vatikanische Konzil wurde von Papst Johannes XXIII.

Papst Johannes seine Absicht angekündigt, die im Zusammenhang mit der Vorladung Oecumenical Rat im Januar 1959 innerhalb von drei Monaten nach seiner Wahl auf den Lehrstuhl für Peter; er den Apostolischen Verfassung, die Humane Salutis, am Weihnachtstag 1961.

Inzwischen sind zehn Kommissionen gebildet worden war, um zu Entscheidentwürfe im Rat erörtert werden.

Auf den ersten, siebzig Dekrete wurden vorgeschlagen, aber ihre Zahl wurde schrittweise reduziert, um siebzehn.

Papst Johannes wünschte der Rat "zur Steigerung der Energie und Leidenschaft der Katholiken, die den Bedürfnissen des christlichen Volkes."

Zu diesem Zweck, Bischöfe und Priester müssen wachsen in der Heiligkeit, die Laien müssen wirksame Anweisung in christlichen Glaubens und der Moral; ausreichende Versorgung muss für die Erziehung der Kinder; christlich-soziale Aktivität zu erhöhen, und alle Christen müssen Missionar Herzen .

Auf Italienisch, Ballen war er seinen Wunsch zum Ausdruck bringen, in einem Wort - Aggiornamento - die Kirche gebracht werden müssen up-to-date, müssen sich anpassen, um die Frage der Bedingungen der Neuzeit.

Mehr als Worte, die Italiener schätzen expressiven Gesten, die auch Papst Johannes, wenn gebeten, seine Absichten offen, einfach in ein Fenster und warf sie offen zu lassen und einem Tiefgang von frischen Luft.

Achtzehn Monate vor dem Rat montiert, der Papst selbst hat gezeigt, wie sehr die neue und frische Luft zu sein.

Er gründete ein besonderes Sekretariat "für die Förderung der Einheit der Christen" und autorisiert dieses Sekretariat für die Teilnahme an den vorbereitenden Arbeiten des Rates, so dass Systeme, entwarf für die Debatte, würde berücksichtigen, die wirklich Oecumencial Geist - das ist der Wunsch zu verstehen, Die Überzeugungen und Praktiken der anderen christlichen Einrichtungen und die Notwendigkeit, die Arbeit für die Vereinigung aller in Christus.

Vorbereitung für den Rat

Lange bevor der Rat begann, die Bischöfe der katholischen Welt wurden aufgefordert, ihre Vorschläge für Themen zu sein, die in den Sitzungen des Rates.

Mehr als zwei tausend Listen von Vorschlägen gingen zusammen mit ausführlichen Stellungnahmen von sechzig theologischen Fakultäten und Universitäten.

All dieses Material wurde untersucht und zusammengefasst, und Anregungen, die von den Kongregationen der römischen Kurie wurden ebenfalls geprüft.

Im Juni 1960, Papst Johannes etablierten zehn Kommissionen eingesetzt und zu jeder Aufgabe, die Kommission insbesondere Fragen des Studiums.

Auf diese Weise werden die Theologische Kommission untersucht Probleme der Schrift, der Tradition, des Glaubens und der Moral; anderen Kommissionen als Bischöfe und die Kontrolle der Diözesen, Orden, die Liturgie der Kirche, Seminare und kirchlichen Studien, die Missionen, den altorientalischen Kirchen und den Laien Apostolat.

Eine zentrale Kommission arbeitete für die Koordinierung der Arbeit der einzelnen Ausschüsse, mit Unterstützung des Papstes zu entscheiden, die Themen für die Debatte im Rat, und schlug vor, eine Geschäftsordnung.

Der Rat eröffnet

Das Zweite Vatikanische Konzil eröffnet am 11. Oktober 1962.

Mehr als zweitausendfünfhundert Väter waren anwesend, die bei der Öffnung Masse - die größte Sammlung jederzeit Rat in der Geschichte der Kirche.

Nach der Messe, Papst Johannes an die Väter, zeigt ihnen die Art und Weise, wie der Rat zu bewegen, und der Geist, müssen animieren.

Der Weg wurde zu einer Erneuerung, der Geist war zu jener der Männer, die alle ihr Vertrauen in Gott.

In der Vergangenheit, Papst Johannes sagte, die Kirche hielten es für erforderlich, Nutzung und Schwere verurteilt.

Was ist nun erforderlich ist Barmherzigkeit und Verständnis und vor allem, einen Überfluss an die Reichtümer, die die Kirche von Christus empfangen hat.

Die Aufgabe des Rates müssen Mittel und Wege finden, mit denen die Kirche präsentiert sich in der Welt von heute, und erreichen in den Köpfen und Herzen der Menschen.

Der Rat darf nicht zu einer Schule, wo Theologen können ihre perfekte Formulierung der katholischen Wahrheit.

Inspiriert durch die Worte von Papst Johannes, die Väter ihre Arbeit begann.

Von außen gesehen, in der Art und Weise, wie ein Reporter könnte Kommentar zu Parlamentsdebatten, war der Eindruck von zwei Gruppen - der "Fortschrittlichen" und die "Reaktionäre", radikal und unerbittlich gegen einander.

Die Bischöfe, deren einzige Sorge, es schien, wurde zum Schutz der kirchlichen Lehre etikettiert wurden, Reaktionäre, die auf der anderen Seite, die zeigten, pastorale Sorge für die Bedürfnisse nannte Fortschrittlichen.

In Wirklichkeit jedoch ein Rat ist kein Parlament.

Die Bischöfe sind in den Glauben und in ihrer Liebe zu Christus.

In der zweiten Vatikanischen Konzils, die alle versucht haben, zu finden, in den Reichtum der kirchlichen Lehre, die Wahrheiten, die muss betont werden, und betonte, in der modernen Welt, und zu entscheiden, wie diese Wahrheiten Mai festgelegt werden, am besten zum Wohle aller -- -- Diejenigen, die ungläubig sind, sowie diejenigen, die an Christus glauben.

Kardinal Montini (er wurde bald zum Erfolg Papst Johannes unter dem Vorsitz von Peter) schrieb zu seinem Volk in Mailand am 18. November 1962, zu erklären, die beiden "Tendenzen" der Bischof.

Der Rat, sagte er, war eine Versammlung mit vielen komplexen religiösen Probleme.

Die Einheit der Kirche und ihrer Universalität, die mit der alten und der neuen, was ist fixen und was entwickelt, der innere Wert der Wahrheit, und die Art und Weise, wie es ist, zum Ausdruck gebracht werden, die Suche für das, was wesentlich ist, und für die Pflege Insbesondere Einzelheiten; Prinzipien und ihre praktische Anwendung - religiöse Probleme lassen sich als aus so vielen verschiedenen Aspekten.

Diskussion dieser Probleme wird oft animiert und lebendig - die Bischöfe noch alle einig sind, dass nur durch die Liebe, die sie für die Wahrheit.

Ein weiterer Beobachter zeigt, wie die beiden "Tendenzen" waren wie zwei Stimmen.

Eine Stimme geäußert wurde von den Bischöfen, die den Wunsch hatten, vor allen Dingen, um die ganze Glaube und ganze, die andere Stimme sprach für die Bischöfe, die die gleiche Sorge für die Erhaltung des Glaubens, die von Christus, aber auch die Auffassung, die große pastorale Notwendigkeit Zum Ausdruck bringen, dass der Glaube in einer Sprache, die der modernen Welt zu verstehen und schätzen können.

Der Beobachter (Jean Guitton), die in den zwei Stimmen eine poetische Bild des Kreuzes Christi.

Die aufrechte Säule des Kreuzes, fest in den Boden, sagt der für die Einheit der Christen, die Integrität und die unveränderlichen Wahrheit des Glaubens, der Kreuz-Bar, auf dem Christus streckte seine Arme, die erzählt, dass der christliche Glaube ist für alle offen Männer, dass es universell.

So wie das Kreuz vereint seine beiden Teile, so auch die beiden "Stimmen" oder Tendenzen sind in den christlichen Glauben.

Von Anfang an hatte das Zweite Vatikanische Konzil hat gezeigt, dass die große Mehrheit der Bischöfe sind besorgt über die pastoralen Bedürfnisse der Kirche.

Sie haben gezeigt, dass die Besorgnis in vielen verschiedenen Möglichkeiten - in der Begeisterung, mit der sie begrüßte Oecumenical Dialog mit nicht-katholischen Christen und mit den orthodoxen Kirchen, und das Interesse, mit denen sie nach dem historischen Besuch von Papst Johannes Paul VI des Heiligen Land und Indien, und vor allem in der überwältigenden Zustimmung, die sie erhalten hat, die "Konstitution über die Heilige Liturgie", in der zweiten Tagung des Rates (Dezember 1962).

Der Rat und die Liturgie

Die Änderungen in der Liturgie der Kirche zeigen, wie die Arbeit des Rates betrifft alle katholisch.

In früheren Zeiten des Christentums Änderungen wurden vorgenommen, und Canon Law und in der christlichen Leben.

Aber diese Veränderungen sind meist fand langsam und allmählich, dass jeder Mensch in seinem kurzen Leben-Zeit kaum bemerkt sie, und wenn er sich aus der Änderung beachten, er hat nicht die störenden ändern.

Aber in der heutigen Zeit - vor allem in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts - Tempo und die ganze Bewegung der Geschichte hat sich in allen Bereichen des Lebens, und mit der größten Schnelligkeit.

Die Kirche ist neu sowie alt.

Wenn es zu bleiben up-to-date und in Kontakt mit der dringenden Bedürfnisse des modernen Lebens, die Kirche dann auch, müssen sich ändern.

Klar, Änderungen und Anpassungen durchgeführt werden müssen mit großer Vorsicht.

Natürlich auch viel Mut ist erforderlich, wenn die alte und unveränderliche Wahrheiten und Wege des Lebens und der Anbetung sind, um über neue Formen.

Zwangsläufig, viele Katholiken gefunden haben, die liturgische Änderungen störend.

Ältere Katholiken, der vor allem im Laufe der Jahre gewachsen zutiefst an die Worte und Taten der lateinischen Messe, sie haben gelernt, sie zu lieben, in seiner lateinischen Form, und es hat sich für sie eine dauerhafte und unveränderliche Realität in einem sich rasch wandelnden Welt.

Latein war die gemeinsame Zunge - die lingua franca - der westlichen Welt, die von Klerikern, Staatsmänner und Wissenschaftler.

Seit der Messe ist das gemeinsame Gebet der ganzen Kirche, viele der Meinung sind, dass noch immer Latein sollte beibehalten werden.

Diese Ansicht wurde in der ersten großen Dekret zur Ausgabe aus dem Rat - die "Konstitution über die Heilige Liturgie."

Die Verordnung besagt: "Die Verwendung der lateinischen Sprache zu erhalten und dem lateinischen Ritus."

Der Wechsel aus dem Lateinischen ins Deutsche, in Teilen der Masse, wurde hervorgehoben, weil es offenbar viele zu der auffälligste Ergebnis der Arbeiten des Rates.

Aber der Rat hat den Gebrauch der Mundart oder Muttersprache, nicht nur für die Teile der Messe, sondern auch für die Administration von jedem Sakrament und sakramentale.

Er hat Regie nationalen Räte der Bischöfe, liturgische Kommissionen, deren Aufgabe es ist, geeignete Übersetzungen von liturgischen Texten und zur Förderung des Wissenstransfers und der Liebe der heiligen Liturgie.

Während die lokalen Kommissionen sind bei dieser Arbeit beteiligt, die mittel-Liturgische Kommission tagt in Rom.

Seine wichtigste Aufgabe ist die Revision der liturgischen Bücher.

Seine sekundäre Funktion ist die Anpassung der Liturgie an die Erfordernisse der modernen Zeit, und damit alle Katholiken zur Teilnahme aktiv in der offiziellen Verehrung, die die Kirche anbietet, Gott.

Doch diese schnelle und unerwartete Veränderungen auch scheinen mag, sie sind in der Tat zu werden schrittweise, Schritt für Schritt, bis schließlich die Erneuerung der Liturgie ist abgeschlossen.

Das erste wichtige Ergebnis dieser Arbeit durch die Zentrale Kommission war die Verkündung, im September 1964, mit einer Instruction für das Inverkehrbringen in der Wirkung "Verfassung der heiligen Liturgie."

Diese Anweisung lenkte die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass die Veränderungen stattfinden, nicht zum Wohle der Veränderung, sondern auch, weil die Liturgie ist in den Mittelpunkt des christlichen Lebens und Anbetung.

Es ist durch die aktive gemeinsame Nutzung in diesen heiligen Riten, dass die Gläubigen, das Volk Gottes, "wird trinken zutiefst von der Quelle der göttlichen Leben. Sie wird zum Sauerteig Christi, das Salz der Erde. Sie werden bezeugen, dass Göttlichen Leben, die wird es bei der Weitergabe an andere weitergeben kann. "

Durch die modernen Standards, üppige und aufwändigen Zeremonien, Kleidung und Schmuck sind selten geschätzt.

Im Laufe der Jahrhunderte viele Funktionen oder Informationen hatte sich in der Liturgie, und diese Funktionen sind nun als ungeeignet, um die Verehrung Gottes und der Einklang mit der Natur und der Würde real, dass der Gottesdienst.

Aus diesem Grund hat die liturgischen Bücher werden derzeit überarbeitet und vereinfacht die Riten.

Das erste Buch zu erscheinen, nachdem der Rat das Dekret, ist bekannt als der Ordo Missae.

Ausgegeben im Januar 1961, das Buch enthält den Ritualen, die zu befolgen sind, im Einklang mit den Änderungen, die der Rat und die Kommission Kirchenjahr.

Der Altar

Wo es möglich ist, der Hochaltar ist in der Weise, dass Masse angeboten werden kann, indem der Priester für die Menschen, der Altar soll weg von der Wand des Heiligtums, so dass Raum bleibt, damit die Priester zu bewegen .

Das Sakrament vorbehalten sein sollten in einer starken Tabernakel, in den Mittelpunkt der Hochaltar, aber vielleicht auf einer Seite platziert Altar, wenn das Altar ist würdevoll und gut zu erkennen.

Auch hier kann der Tabernakel auf dem Altar, auf der Messe wird gesagt, für die Menschen, in diesem Fall dem Tabernakel sollte klein.

Das Kreuz und Leuchter werden auf dem Altar in der üblichen Art und Weise, in bestimmten Fällen jedoch, der Bischof kann sie platziert werden neben dem Altar.

Die Sedile oder Sitze für die Zelebrant und heilig Minister, sollten leicht von den Gläubigen, und der Zelebrant's sedile sollte so platziert werden, als zu zeigen, dass er den Vorsitz über die Masse, wie die Montage des Volkes Gottes.

Es sollte ein Ambo (Lesepult oder Lese-desk) - deutlich sichtbar an die Gläubigen, von denen die Lesungen aus der Heiligen Schrift werden soll.

Es sollte beachtet werden, dass viele dieser Änderungen können nur erfolgen, wenn neue Kirchen sind geplant, wo dies möglich ist, das Heiligtum einer bestehenden Kirche sollten in Übereinstimmung mit der Anweisung des Zentralen Kommission.

Das Opfer der Messe

In der Liturgie der Messe, die folgenden werden die Änderungen bereits angekündigt:

1. Der Zelebrant nicht sagen privat diejenigen Teile der Eigenname der Messe, die vom Chor gesungen, rezitiert von den Menschen, oder die von der Diakon, sub-Diakon oder Lektor.

Der Zelebrant kann jedoch, gemeinsam mit den Menschen in Gesang und Rezitation Teile der ordentlichen der Messe - wie zum Beispiel das Gloria und Credo.

2. Psalm 42 ist nicht in die Gebete zu sagen, am Fuße des Altars, die zu Beginn der Messe, wenn eine andere liturgische Dienst unmittelbar vor der Messe, die alle diese Öffnung Gebete sind weggelassen.

3. Das "Geheimnis" Gebet vor dem Vorwort ist zu sagen, oder laut gesungen.

4. Die "Doxology" am Ende der Canon der Masse (das heißt, das Gebet "Durch ihn und mit ihm..."), Ist gesagt oder gesungen mit lauter Stimme.

Die Zeichen des Kreuzes, die früher in diesem Gebet, werden weggelassen, und der Zelebrant hält die Gastgeber mit dem Kelch, leicht erhöht über dem Korporal.

Der "Vater unser" wird gesagt, gesungen oder in der Mundart von den Menschen zusammen mit dem Priester.

Das Gebet folgt, die - so genannte Embolie (das heißt, ein Einfügen oder Interpolation) und war ursprünglich auf die Messe als eine Verlängerung der Petition in der letzten "Unser Vater:" Es ist ein Gebet, befreit von dem Bösen, und für die Unsere Sünden zu vergeben.

Dieses Gebet ist auch zu laut gesagt oder gesungen von der Zelebrant.

5. Die Worte spricht der Priester bei der Übergabe der heiligen Kommunion wurden gekürzt, um "Corpus Christi" - "Der Leib Christi," die Person, die Kommunikation, sagt "Amen" vor dem Empfang der heiligen Kommunion, und die Priester nicht mehr das Zeichen des Kreuzes Mit dem Gastland.

6. The Last Gospel ausgelassen, und die Gebete rezitiert früher am Ende der Messe ( "Leonine" Gebete) sind nicht mehr gesagt.

7. Vorkehrungen für den Brief zu lesen, von einem Lektor der von einem der Server, das Evangelium muss, die von der Zelebrant oder von einem Diakon.

8. Auf allen Messen, an dem die Gläubigen an Sonn-und Feiertags, das Evangelium zu werden, gefolgt von einer Predigt, oder Erklärung Lesung aus der Heiligen Schrift.

Diese Predigt kann sich auf einem anderen Text der Masse, unter Berücksichtigung der Fest-oder Geheimnis, wird gefeiert.

9. Nach dem Glaubensbekenntnis, vorgesehen ist, was ist das so genannte "Community Gebet" manchmal auch als "Gebet der Gläubigen."

In einigen Ländern dieses Gebet ist bereits üblich, in den meisten Orten, aber es ist noch nicht eingeführt worden.

Zu gegebener Zeit die Form von Gebet dieser Gemeinschaft wird von der Central Liturgische Kommission.

10. Im Einklang mit den oben skizzierten Veränderungen, die Ordo Missae, die im Januar 1965 erklärt, dass in der Regel der Zelebrant wird sagen, dass die Öffnung der Gebete am Fuße des Altars; geküßt hat, als er den Altar, wird er gehen er tot sedile Oder Sitz-und bleiben dort, bis das Gebet der Gläubigen gesagt wurde, vor dem Verlassen Geldsammlung für die Kanzel, wenn er selbst ist zu lesen, der Brief und Evangelium, sondern er für die Rückkehr in das Glaubensbekenntnis.

11. Auf einen High Mass der Subdiakon nicht mehr trägt den Schleier Schulter, die paten ist links auf dem Altar, und der Subdiakon tritt der Diakon bei der Unterstützung der Zelebrant.

12. Geeignet Übersetzungen von Teilen der Messe werden sollen, die von regionaler oder nationaler Räte der Bischöfe.

Wenn diese Übersetzungen wurden durch den Heiligen Stuhl, sie verwendet werden dürfen, wenn Messe ist, sagte im Volksmund.

Das Ausmaß, in dem der Volksmund verwendet wird, gibt es große Unterschiede.

Allgemein gesprochen, ihre Nutzung ist für den ersten Teil der Masse - die "Service des Wortes" - und für bestimmte Gebete in den zweiten Teil - der eucharistischen Opfer.

Eine weitere wichtige Änderung betrifft die eucharistische Schnell.

Bis zum letzten Jahr, war von diesem Fast Mitternacht.

Dann war es reduzierten zu drei Stunden.

Schließlich wurde geändert, um eine schnelle einer Stunde von Speisen und Getränken; dieser Stunde ist, gerechnet ab dem Zeitpunkt, zu dem die heilige Kommunion zu empfangen, und nicht aus der Zeit, Masse beginnt.

Diejenigen, die Kommunion erhalten, in der Masse der Osternacht oder in der Masse der Midnight Weihnachten, Kommunion erhalten kann auch auf den folgenden Morgen (Das heißt, Ostersonntag oder Weihnachten).

Die Sakramente und Sacramentals

Zu den Änderungen, die eingeführt wurden in den Riten für die Verwaltung der Sakramente, sollten folgende Punkte zu beachten.

1. Die Riten selbst werden geändert und angepasst an die Erfordernisse der modernen Zeit, so dass die wahre Bedeutung des sakramentalen Zeichen kann leicht begriffen.

2. Der Volksmund verwendet werden können (a) in der gesamten Riten der Taufe, Bestätigung, Buße, die Salbung der Kranken, und die Ehe, und bei der Verteilung der Heiligen Kommunion, (b) und Übertragung der Heiligen Bestellungen, für die Ansprache, oder die Eröffnung Adresse , Für die "Ermahnungen" zu den Bestellungen erhalten, und für die rituelle "Verhör" von einem Priester, die sich über zu erhalten Weihe als Bischof, (c) und Beerdigung Zeremonien, und in allen Segnungen bekannt als "sacramentals."

3. Das alte Ritual für Erwachsene, die Anweisung erhalten, in der katholischen Glauben erhielt den Namen "Katechumenat."

Dieses Ritual ist, werden einmal mehr in Gebrauch und wird auch durch mehrere verschiedene Phasen, mit einem Intervall von Zeit zwischen den einzelnen Phasen.

In Missionar Regionen einige Funktionen der lokalen "Initiationsriten" eingeführt werden können, vorausgesetzt, sie können an christlichen Prinzipien.

4. Der Ritus der Taufe Kind ist, das geändert werden soll, zum Ausdruck bringen, die Tatsache, dass ein Kind ist das Sakrament empfangen, und zu betonen, die Aufgaben der Eltern und Paten.

5. Bestätigung sollte innerhalb der Messe, nach dem Evangelium und der Predigt.

Diese bestätigt werden sollte Erneuerung der Versprechen an die Taufe.

6. Der Ritus und die Formel für das Sakrament der Buße werden verändert, um deutlicher zum Ausdruck bringt, die Art und die Auswirkungen dieses Sakrament.

7. Ähnliche Revisionen sind in das Sakrament der Salbung der Kranken. "

Der Rat hat entschieden, dass dieser Satz sollte verwendet werden, den Vorzug vor dem ehemaligen Namen "Extreme Unction."

Die Gebete und die Zahl der annointings werden verändert, damit sie mit den veränderten Bedingungen der kranken Person.

In Ländern, in denen die Bestimmung noch nicht aus für eine kontinuierliche Ritus für die Sakramente der er Sick (das heißt, wenn die Krankheit ist, so dass die Person krank ist, um die Last und Segen Heiligen Viaticum) Anweisungen wurden nun für die für die Die Nutzung dieser kontinuierlichen Ritus.

8. Das Sakrament der Ehe ist es, innerhalb der Messe gefeiert werden, es sei denn, es gibt einen guten Grund für die Hochzeit stattfinden soll außerhalb Mass Die Messe bekannt als der "Hochzeitsmarsch Messe" (Missa pro Sponsis) muss gesagt werden, oder zumindest gedachte.

Die Predigt oder die Adresse, vielleicht nie weggelassen werden, und das ist immer Hochzeitsmarsch Segen zu geben, auch in jenen Zeiten, als die solemnization der Ehe ausgeschlossen wurde, und auch, wenn eine oder beide Parteien bereits verheiratet.

Eine neue Ritus wurde für die Feier der Ehe außerhalb Mass Dieser Ritus besteht aus einer kurzen Ansprache, die Lesung des Brief-und Gospel (aus der Missa pro Sponsis), eine Predigt, der Eheschließung und der Hochzeitsmarsch Blessing.

Eine Hymne oder andere chant Mai gesungen werden, und das "Gebet der Gläubigen" - angepasst um Gebete für die neu verheirateten Paar - kann gesagt werden, vor dem Hochzeitsmarsch Segen gegeben.

Diese Anweisungen über die Ehe wurde für die katholische Hochzeiten, das ist, wenn beide Parteien sind Katholiken.

9. In der Vergangenheit hat sich das Recht geben, viele Segnungen war vorbehalten, in einer solchen Art und Weise, ohne besondere Behörde ein Priester könnte nicht diesen Segen geben, mit einigen Ausnahmen diese Segnungen zu geben, können nun von einem Priester.

Die Ausnahmen sind: den Segen der Stationen des Kreuzweges, der Segen einer Kirchenglocke der Grundstein für eine Kirche, die den Segen der Kirche oder eine neue öffentliche Oratorium, oder einer neuen Friedhof.

Päpstlichen Segen sind noch vorbehalten.

Weitere Instanzen der Anpassung und Vereinfachung der gewünschten durch den Rat sind die Abkürzungen in der aufwendigen Zeremoniell, die im Laufe der Jahrhunderte wurde gebaut um die Cardinalate.

Während die Zahl der Kardinäle hat stark zugenommen, die Zeremonien wurden verkürzt.

Der Papst nicht mehr Orte der großen roten Hut auf dem Kopf eines neuen Kardinal; statt, der Hut ist an seinem Wohnsitz in Rom von einem Boten Vatikan.

Die Zeremonie, bei der der Papst den roten biretta Orten auf der Kardinal den Kopf, wurde nun innerhalb eines umfassenden Zeremonie, die immer noch als "öffentliche Konsistorium", die während der Papst und die neu geschaffenen Kardinäle gemeinsam concelebrate Mass . Einige Vereinfachung der kirchlichen Kleid der Kardinäle, Bischöfe und Prälaten andere, sowie die Vereinfachung der Zeremonien, bei denen sie Pontifikat, zeigt auch die Art und Weise, in der die Kirche ist bemüht, sich selbst zu präsentieren-Tage-Werte.

Die concelebration der Massenkommunikation

Ein Brauch, seit jeher in der Kirche - bedeutet, die Einheit des Priestertums.

Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzils, aber der Brauch hatte der Regel beschränkt wurde, der Messe für die Weihe eines Priesters oder der Weihe eines Bischofs.

The Council has extend the custom of concelebration to other occasions, such as the Mass on the evening of Maundy Thursday, and Masses celebrated at meetings of priests. Auch der Rat hat erkannt, dass in bestimmten Fällen, Kleriker, Ordensleute und Laien die heilige Kommunion erhalten im Rahmen der Art des Weines, sowie Brot.

Als Beispiele werden in der Konstitution über die Liturgie sind: neu ordinierten Geistlichen in der Masse der Ordination; neu Profess religiösen, in der Masse der Beruf; neu getauft und Erwachsene in der Masse, die vielleicht sagte nach ihrer Taufe.

Der Apostolische Stuhl behält sich das Recht vor, um zu ermitteln, diese Fälle, und zur Ausgabe von Regeln sowohl für concelebration und für den Empfang der heiligen Kommunion unter beiden Arten.

The Divine Office

Im Folgenden werden die wichtigsten Änderungen, die der Rat bei der Unterzeichnung oder Rezitation des Göttlichen Office.

1. Die Reihenfolge der "Stunde" des Amtes ist es, sich wieder in seiner traditionellen Form, so dass jede Stunde ist in der Tat im Zusammenhang mit der Zeit der Tag, an dem es heißt, auf diese Weise die Rezitation des Amtes wird besser äußern Zweck heiligt um den ganzen Verlauf des Tages.

2. Die Stunde der Laudes am Morgen steht das Gebet der Kirche, während Vesper ist die Stunde der Abendgebet.

Diese zwei Stunden sind zu werden noch einmal die wichtigsten Stunden des Tages's Office.

Komplet ist, revidiert werden, so dass es zu einem geeigneten Gebet für das Ende des Tages.

3. Die Stunde des Prime unterdrückt.

Wann ist das Büro im Chor rezitiert, die drei "kleinen Stunde" der Terz, Sext und Non werden gesagt.

Diejenigen, die nicht verpflichtet sind, das Amt zu rezitieren im Chor Mai wählen Sie eine der folgenden drei Stunden, je nach der Tageszeit.

4. Wenn im Chor rezitiert, die Stunde des Matins ist als die Nacht Gebet der Kirche, aber dieser Stunde ist es, mit mehr rekonstruiert werden Schriften und andere Lesungen und weniger Psalmen und angepasst, so dass es möglicherweise rezitiert zu jeder Den Tag.

5. Die lateinische Sprache ist die offizielle Sprache der westlichen Kirche, aber in einzelnen Fällen, in denen Latein ist ein Hindernis, Bischöfen und anderen Vorgesetzten genehmigen kann die Rezitation des Amtes im Volksmund.

Dies liegt daran, dass das Göttliche Amt ist in erster Linie ein Gebet zu Gott angeboten.

Der Rat hat anerkannt, daß in einigen Fällen, die Verwendung der lateinischen Sprache kann ein Hindernis für die Hingabe und können es schwierig machen, dass eine Person das Amt zu beten, wie er sein sollte gebetet.

Die liturgischen Jahres

1. Die Verfassung erinnert daran, die unveränderliche Praxis der Kirche feiert jeden Sonntag der österlichen Geheimnisses - das Geheimnis der Liebe, Tod, Auferstehung und Verherrlichung Christi, des Herrn.

Sonntag ist der ursprüngliche Feiertag, der Mitte des ganzen liturgischen Jahres.

2. Die liturgische Jahr überarbeitet werden, die beide zur Erhaltung der alten Sitten und Anweisungen des heiligen Jahreszeiten, und auch die Sitten anpassen, wo es notwendig ist, die Bedingungen der modernen Zeit.

Detaillierte Vorschriften sind für diese Revision, die Regeln basieren auf den pastoralen Charakter der Liturgie - die Notwendigkeit zu halten, bevor die Köpfe der Christen die Geheimnisse der Erlösung in Christus.

3. Die Verfassung erklärt, dass es keine Einwände gegen die Festsetzung der Termin des Osterfestes - vorausgesetzt, andere nicht-katholischen christlichen Gemeinden zu einer Einigung.

Auch ein "ewiger Kalender" ist akzeptabel, wenn es auf der Grundlage einer Abrechnung, die noch einen Sieben-Tage-Woche mit Sonntag, und vorausgesetzt, dass sie nicht extra Tag einfügen, die als gehören keine Woche.

Sacred Music

1. Der Rat wies darauf hin, dass die alte Tradition der Kirchenmusik und Gesang, der eng mit der Liturgie und der Verfassung erklärt, dass die Anbetung wird edler, wenn diese durchgeführt wird, mit feierlichen Gesang, vor allem dann, wenn der Zelebrant, die Minister und die Menschen nehmen ein Aktive Rolle.

2. Große Aufmerksamkeit wird dabei auf die Lehre und Praxis der Kirchenmusik, in Harmonie mit der Aus-und Weiterbildung in der Liturgie.

3. Gregorianischen ist besonders geeignet für den römischen Liturgie, aber auch andere Arten von Kirchenmusik darf nicht ausgeschlossen werden.

In Mission landet, wo die Menschen haben ihre eigenen charakteristischen musikalischen Traditionen, diese Traditionen sollten auch in christlichen Gottesdienst.

4. In der lateinischen Kirche, die Orgel ist als das traditionelle Musikinstrument, sondern vielleicht auch andere Instrumente verwendet, sofern sie angepasst werden können für den Einsatz in göttliche Verehrung.

Sakrale Kunst

1. Dinge, die sind außer für den Einsatz in der Gottesdienste sollten die Würde und Schönheit, denn sie dienen als Symbole und Zeichen der übernatürlichen Welt.

Die höchste Leistung der Bildenden Kunst ist heilige Kunst, die Menschen zum Ausdruck zu bringen versucht, die unendliche Schönheit Gottes und seine Meinung direkt zu Gott.

2. Die Kirche ist seit jeher der Patron der Bildenden Kunst.

Die Kirche behält sich das Recht vor zu entscheiden, ob ein Künstler der Arbeit steht im Einklang mit göttliche Verehrung.

3. Künstlerische Stile unterscheiden sich je nach Zeit und Ort zu einem anderen.

Moderne Kunst ist der Ausdruck unserer Zeit, vorausgesetzt, es steht im Einklang mit der göttlichen Verehrung, ein Werk der modernen Kunst und kann verwendet werden, für heilig.

4. Bischöfe und andere verantwortlich für die Kirchen und die heiligen Stätten sollten von den Orten entfernen, alle Objekte, die nicht wahr künstlerischen Wert, oder die möglicherweise nicht in Einklang mit der göttlichen Verehrung.

Auch sie sollten erkennen, dass die Zahl der Statuen und Bilder sollten moderat, und sie sollte in einer solchen Art und Weise, einen wirklichen Sinn für Proportionen eingehalten wird.

5. Alle Sachen, die für den Einsatz in göttliche Verehrung haben sollten einfach Würde; aufwendigen Display doe snot Einklang mit der Verehrung Gottes.

Jede Diözese sollte seine eigene Kommission für sakrale Kunst; kirchlichen Gesetze, die sich auf den Bau von Kirchen, die überarbeitet werden, wo immer notwendig.

Die Konstitution über die Kirche

Das Erste Vatikanische Konzil, so abrupt endet im Jahr 1870, ist bekannt als der Papst des Rates, denn sie definiert das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit und unterstrich die Überlegenheit des Heiligen Stuhls.

Es ist wahrscheinlich, dass das Zweite Vatikanische Konzil wird in die Geschichte als der Rat erklärt, die die organische Struktur der Kirche.

Diese Erklärung ist zentriert auf die Verfassung De Ecclesia - Umgang mit der Kirche.

Die wichtigsten Punkte dieser Verfassung werden im Folgenden erläutert.

1. Zu oft in der Vergangenheit, der sakramentalen Natur der Kirche verloren gegangen um.

Einige Theologen, die zur Beschreibung der Kirche in Bezug auf eine perfekte, unabhängige Gesellschaft, die oft im Wettbewerb mit anderen sozialen Systemen.

Andere bevorzugten es, um zu sehen, wie eine Komplexität der rechtlichen Systeme, die Ausstellung von Gesetzen zur Kontrolle der Mensch die spirituelle Schicksal.

Andere wiederum, blickte jahrhundertealten Institutionen, seiner feinen Gebäuden und Palästen, den Glanz der Verzierungen, die Investitionen und Zeremonien, und sah in all diesen Dingen Beweise von Triumph und Sieg - "kirchliche triumphalism."

2. Die Verfassung sieht in der Kirche, nicht als alle diese Dinge, sondern als "das Sakrament der Einheit mit Gott, das Sakrament der Einheit des Ganzen der menschlichen Rasse."

Ein Sakrament ist ein Zeichen, das bringt, was es bedeutet.

Die Kirche ist ein Zeichen der Einheit.

Durch ihn, Christus, der Gründer, zeigt die Kraft und Gegenwart Gottes, die auf die Gesellschaft, auf die Menschen, auf die Welt selbst, und die Handlung ist die gleiche wie Christus-Maßnahmen auf Kavallerie - um Gnade und Vergebung für Männer.

3. Die Kirche ist ein Zeichen, weil es die Gemeinschaft der Menschen zu Gott.

Göttliche Erlösung und die Kraft des Heiligen Geistes, handeln und durch Gottes Menschen die ganze Menschheit zu retten.

Das Volk Gottes geheiligt werden, aber sie bleiben schwach, und die menschliche, vorbehaltlich der Versuchung, haftet der Sünde.

Dies ist nicht der Triumph der Kirche, deren Mitglieder können sie über andere Fürsten, während die restlichen innerhalb seiner Mauern zu sichern.

Es ist nicht im Wettbewerb mit anderen sozialen Systemen und anderen Kulturen, es passt sich an diesen Systemen, denn es ist ein Instrument, das Gott benutzt, um die Menschheit retten.

Es handelt sich um eine missionarische Kirche - das Volk Gottes sind Missionare.

Sie wollen, dass die Vereinigung mit Gott Heiligkeit ist wahr, sie sind die Instrumente, mit denen Gott die Menschheit vereint und heiligt.

4. Die katholische Kirche bekenne, dass es die eine, heilige katholische und apostolische Kirche Christi, das er nicht und konnte nicht leugnen.

Aber in der Verfassung der Kirche nun feierlich bestätigt, dass der Heilige Geist ist wirklich aktiv in den Kirchen und Gemeinden von sich selbst getrennt ist.

Zu diesen anderen christlichen Kirchen die katholische Kirche gebunden ist in vielerlei Hinsicht: durch die Verehrung für das Wort Gottes in der Heiligen Schrift, durch die Tatsache der Taufe, durch andere Sakramente, die sie erkennen.

5. Die nicht-christlichen möglicherweise nicht die Schuld für seine Unwissenheit über Christus und seiner Kirche; Heil ist offen für ihn auch, wenn er will Gott aufrichtig und folgt, wenn er die Befehle seines Gewissens, bedeutet dies, dass für die durch den Heiligen Geist wirkt auf alle Männer ; Dieses göttliche Handeln ist nicht nur innerhalb der Grenzen beschränkt der sichtbaren Kirche.

6. Die Verfassung wendet sich dann die Struktur der Hierarchie, die Christus in seiner Kirche.

Es verwendet das Wort "Schule" im Sinne eines einheitlichen, Körperschaft von Männern (wie gesagt Kardinäle sind, gehören zu einer "heiligen College").

Christus bildete seine Apostel "nach der Art und Weise von einem Kollegium," und in diesem Kollegium er Peter, die er gewählt hatte aus ihrer Mitte.

Die Mission, die Christus den Aposteln anvertraut muss bis zum Ende der Welt, entsprechend der anderen Apostel wählte, um erfolgreich zu sein.

Es ist daher von göttlichen Institution, die Bischöfe ist es gelungen, die Apostel.

Die Schule oder die Einrichtung der Bischöfe hat jedoch Behörde zusammen mit dem Papst als seinem Kopf.

Der Papst ist das Fundament der Einheit der Bischöfe sowie der Gläubigen, so dass die höchste Autorität ausgeübt werden können, durch das Kollegium der Bischöfe nur in Einheit mit dem Papst und mit seiner Zustimmung.

7. Bischöfe geben, zu anderen Personen einen Anteil in den Ministerien.

Priester und Bischöfe sind in den priesterlichen Amt.

Auf einer niedrigeren Ebene der Hierarchie sind Diakone.

Bei der regionalen Konferenz der Bischöfe halten es für notwendig - und wenn der Papst unterwirft - Bischöfe lässt sich auf den Diakonat Männer reifen Jahre, auch wenn diese Männer sind verheiratet.

In der dritten Sitzung des Rates, der praktischen Anwendung des Prinzips der Kollegialität waren übrig geblieben zu erwarten Diskussion in den Entwurf einer Regelung über die Bischöfe.

Diese praktischen Anwendungen beeinträchtigen solche Probleme wie die Aufteilung der Diözesen und die Befugnisse werden durch die bischöflichen Konferenzen.

Ein weiteres wichtiges Problem im Zusammenhang mit dem Grundsatz, dass die Bischöfe und der Papst zusammen bilden ein "Kollegium", ist die Einrichtung einer zentralen Beirat der Bischöfe.

Die Form, die diesem Beirat nimmt wahrscheinlich ähneln ein "Kabinett" in einem bürgerlichen Staat, in dem der Präsident oder Premierminister wählt eine Gruppe von Ministern und Beratern.

Als Papst Paul VI, im Februar 1965, entstanden viele neue Kardinäle und stark zugenommen, die Zahl in der "Heiligen Kollegium der Kardinäle, er sprach von der großen Bedeutung dieser Senat der Kirche.

Da jeder Kardinal Bischof geweiht ist (wenn er nicht bereits ein Bischof), und seit dem Kollegium der Kardinäle gehören Vertreter aus allen Teilen der Welt, so scheint es für viele Beobachter, dass die Kardinäle selbst wird die "zentrale Beirat", in: , Die die kollegiale Verantwortung der Bischöfe zum Ausdruck kommen wird.

Der Heilige Stuhl hat auch weiterhin die Arbeit der "Reform" der römischen Kurie, die Anpassung ihrer Strukturen und Aktivitäten, um sie in Einklang mit den Bedürfnissen der modernen Zeit und auch unter ihren Beamten einen größeren Anteil an Nicht-Italiener.

Ein wichtiges Beispiel für diese Reform ist in der Heiligen Offiziums, die jetzt auch Bischöfe der Diözesen in Frankreich und in den Vereinigten Staaten.

Das Dekret über die Ostkirchen

Am Ende der dritten Sitzung, die Vatikanische Konzil hat überwältigende Zustimmung zum Dekret über die Ostkirchen.

1. Die katholische Kirche verehrt diesen Ostkirchen, die "lebendigen Zeugen der Tradition wurde, die von den Aposteln durch die Väter."

Die ganze Kirche Christi setzt sich aus einer bestimmten Anzahl von Kirchen oder Riten, viele dieser Ostkirchen sind sich in voller Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl.

2. Die Traditionen der einzelnen Kirche sollte intakt erhalten, während sich die Anpassung an die verschiedenen Bedürfnisse von Zeit und Ort.

Jede Kirche hat die Pflicht und das Recht, sich selbst zu regieren nach seiner traditionellen Disziplin.

In jeder Kirche, die Rechte und Privilegien der Patriarchen zu erhalten und, soweit erforderlich, wiederhergestellt werden.

Aber alle Kirchen anvertraut sind tot. er höchste Seelsorge der römischen Papst als Nachfolger des heiligen Petrus.

3. Alle Ost-katholischen Christen müssen folgen Sie den Ritus, als auch die Disziplin, der jeweiligen Kirchen.

In vielen Orten, Katholiken verschiedener Riten vermischt werden.

In den Orten, Priester hätte Fakultäten für die Anhörung Bekenntnis Mai absolvieren die Gläubigen gehören zu anderen Riten.

Unter bestimmten Umständen Taufe und Bestätigung kann verabreicht, um Menschen von anderen Riten, Ehen und vertraglich zwischen Christen der verschiedenen Riten kann auch dann gültig, wenn der Ehevertrag wird in der Präsenz von einer heiligen Minister.

Ebenso erkennt der Rat die Gültigkeit der Heiligen Bestellungen übertragen und die Ostkirchen, Katholiken und ermöglicht den Empfang der heiligen Kommunion und die Salbung der Kranken von Priestern der anderen Riten, wenn die Notwendigkeit entsteht, und wenn kein Priester zur Verfügung steht.

Diese Berechtigungen äußern den Wunsch der katholischen Kirche zur Förderung der Einheit mit den östlichen Kirchen, die getrennt von der katholischen Einheit.

Die Bedeutung, die der Heilige Stuhl legt für die Ostkirchen, und der große Wunsch nach Wiedervereinigung, waren ganz offensichtlich die Sitzungen des Rates.

Abgesehen von der griechisch-orthodoxen Kirche, die alle getrennt Ostkirchen gesendet Beobachter an den Rat richten.

Patriarchen von Unierte Kirchen erhielten einen besonderen Platz der Ehre, und einige haben eine wichtige Rolle in der Debatte.

Das Konsistorium im Februar 1965 für die Schaffung der neuen Kardinäle, erhöhte die Zahl der Kardinäle der östlichen Riten zu sechs.

Die östlichen Patriarchen Reihen als Kardinal Bischöfe.

Im Gegensatz zu anderen Kardinäle, sind sie nicht zugeteilt titular Kirchen in Rom, noch sind sie da titular sieht in der Provinz von Rom, sondern sie behält sich das Eigentum ihrer patriarchalischen sieht.

Dieser Kompromiss wurde nicht von allen begrüßt Ost-katholische, für die, in der Hierarchie der Kirche, Patriarch besitzt die höchste Instanz, auf die sich die cardinalate nichts hinzufügen können.

Auch die Verordnung über die Ostkirchen kritisiert worden mit der Begründung, dass, obwohl es angeblich an die Kirchen, die in der vollen Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl, in Wirklichkeit ist er an die orthodoxen Kirchen, deren Mitglieder sind der Ansicht, dass die Ost-katholischen Kirchen sind ein Hindernis für die Wiedervereinigung.

Das Dekret über Ecuminism

Im Laufe der Jahrhunderte Unterschiede zwischen Christen haben dazu geführt, dass tief greifende Spaltungen, aber modernen Zeiten haben gesehen, eine große Bewegung in Richtung Einheit, und das Dekret beginnt mit den Worten: "Christus, den Herrn, gegründet, eine Kirche und eine Kirche. Eines der wichtigsten Anliegen dieses Rates Ist die Wiederherstellung der Einheit zwischen allen Christen. "

1. Alle, die sich seit "gerechtfertigt durch den Glauben an die Taufe" sind Mitglieder des Leibes Christi, sie alle haben das Recht auf den Namen Christian, die Kinder von der katholischen Kirche akzeptiert sie als Brüder.

2. Die katholische Kirche vertritt die Auffassung, dass die getrennten Kirchen und Gemeinschaften "sind effizient in mancher Hinsicht."

Aber der Heilige Geist nutzt diesen Kirchen, sie sind Mittel des Heils zu ihren Mitgliedern.

3. Katholiken werden aufgefordert, sich in Oecumenical Aktivität, und um nicht-katholischen Christen in der Wahrheit und der Liebe.

Die Aufgabe der "Oecumenical Dialog" gehört zu Theologen, die zuständigen Behörden der verschiedenen Kirchen.

4. Katholiken sollten nicht außer Acht lassen, ihre Pflicht zu anderen Christen --- sollten sie den ersten Ansatz.

Selbst die, die primäre Aufgabe der Kirche in der heutigen Zeit ist, zu entdecken, was getan werden muss, innerhalb der katholischen Kirche selbst, sich selbst zu erneuern, um ihr eigenes Haus in Ordnung zu bringen.

Katholiken glauben aufrichtig, dass ihnen ist die Kirche von Christus, alles Notwendige getan werden muss, die andere kann auch klar erkennen, wie es der Kirche Christi.

5. Die ökumenische Bewegung kann keine Fortschritte machen, ohne eine wirkliche Veränderung des Herzens.

Theologen und andere zuständige Katholiken Studie sollte die Geschichte, Lehre und Liturgie der Kirche getrennt.

Alle Christen haben ein gemeinsames Ziel - Männer vor Christus bekennen.

Praktische Ausdruck zu geben, diese durch die Linderung der Not quält so viele der Menschheit: Hunger, Armut, Analphabetismus, die ungleiche Verteilung des Reichtums, Wohnungsnot.

6. In geeigneten Fällen Gebete für die Einheit sollten rezitiert werden gemeinsam mit nicht-katholischen Christen.

Katholiken sind zu richten in diesem durch ihre Bischöfe, vorbehaltlich der Entscheidungen des Heiligen sehen.

7. Zwischen der katholischen Kirche und West nicht-katholischen christlichen Gemeinschaften, wichtige Unterschiede bestehen bleiben, sind diese Unterschiede am deutlichsten in der Interpretation der Wahrheit von Gott offenbart.

Aber die Bande der Einheit sind bereits stark; ihre Stärke muss in Gebrauch genommen.

Die Anleihen sind, vor allem die Tatsache, dass die Christen glauben an die Gottheit Christi und die Tatsache, der Ehrfurcht vor Gottes Wort in der Bibel offenbart.

8. In der Sache der Ökumene, der katholischen muss immer getreu dem Glauben, dass er es erhalten hat.

Frechste Eifer in dieser Angelegenheit ist ein Hindernis für die Einheit und nicht hilfreich.

Deshalb ist auch jeder Versuch, mit einer nur oberflächlichen Einheit.

Andere Probleme

Mit dem Abschluss der dritten Tagung im November 1964 hatte der Rat dafür gestimmt Verfassungen von zwei und drei Dekrete.

Die Verfassungen wurden die den Umgang mit der Liturgie und mit der Kirche, die Dekrete wurden am Oecumenism, auf die Ostkirchen, und auf "Mittel der Kommunikation" (Umgang mit den modernen Massenmedien, wie die Presse, Kino, Radio und Fernsehen, das Dekret wurde allgemein als sehr sachlichen, abstrakten und unwürdig seiner wichtigen Thema).

Von den Schemata im Umlauf am Ende der dritten Sitzung, die wichtigsten unter ihnen wurden diejenigen, die mit Priestern und Seminare, religiöse, die Missionen, die "pastorale Aufgaben der Bischöfe," göttliche Offenbarung, und "der Kirche und der modernen Welt."

Intensive und längere Ausarbeitung, diskutieren, Änderung, weiter diskutieren, gefolgt von weiteren Änderung markiert haben den Pfad zu jedem dieser Themen.

Sie haben auch manifestiert sich der Wille des Rates, dass alles Mögliche getan werden muss, damit diese dem Rat der Erneuerung in der Kirche.

Zu den herausragenden Themen, die in Schema 13 Befehl das größte Interesse.

Für diese ist das Schema über die Kirche in der modernen Welt.

Der Rat muss zeigen, dass in der Debatte ist es nicht auf die abstrakte bewegte Fläche, die Kirche ist in dieser Welt, die sich durch einen göttlichen Auftrag.

Von allen Themen, die wahrscheinlich keine ist weit mehr erwartet.

Kein Schema durchlaufen hat mehrere Stufen, keine Änderung mehr gelitten hat.

Dieses Schema ist anvertraut beiden Kommissionen zusammen - der Kommission für Theologie und der Kommission für die Lay Apostolat.

Im Februar 1965 wird der überarbeitete Text (das heißt, den Text in seiner vierten Form) wurde durch den Gemischten Ausschuss und eine weitere Sitzung wurde abgehalten werden sollen, bevor der Text wurde an die Bischöfe.

In diesem Text gibt es erklärt, die Fragen und Probleme, die der modernen Welt stellt für die Kirche, und die Bereiche, in denen er versucht die Kirche's co-operation.

Dann wird der Text beschreibt die Dinge, auf die sich die Kirche zuständig ist, zu sprechen, während eine kurze Analyse der Geschichte zeigt, wie Fehler gemacht wurden in der Vergangenheit bei der Kirche wurde in die politischen Systeme.

Unter den Überschriften der Anthropologie, Soziologie und Kosmologie, der Text dann Einzelheiten der Haltung der Kirche an die moderne Welt.

Die extreme Komplexität dieser Probleme ist, zeigt die Tatsache, dass sieben verschiedene Sub-Ausschüsse sind bei der Arbeit.

Diese Sub-Ausschüsse befassen sich mit


(A) die Grundlage und Theologie;


(B) die allgemeine Art und Weise der Präsentation;


(C) die Frage nach der menschlichen Präsenz in der Gesellschaft;


(D) der Ehe;


(E) soziale und wirtschaftliche Fragen;


(F) von Krieg und Frieden hat - einschließlich der nuklearen Abrüstung und Krieg, und schließlich


(G) die Fragen der modernen Kultur.

Während der dritten Sitzung, viele andere wichtige Themen wurden angesprochen.

Unter ihnen waren die Erklärung über die Religionsfreiheit, und eine weitere Erklärung über diejenigen, die nicht Christen (einschließlich einer Erklärung über diejenigen, die gehören zu den jüdischen Glaubens).

Diese Erklärungen waren für die weitere Überarbeitung zurückgegeben, und Maßnahmen für die Zulassung wurde vertagt, bis der vierten Session.

Die Frage der gemischten Ehen wurde auch (das heißt, Ehen zwischen katholischen und vertraglich nicht-katholische Christen).

Die Väter Rat beschlossen, diese Frage an den Papst für ein Urteil, und äußerte die Hoffnung, dass dieses Urteil wäre da im Vorfeld der Verabschiedung der Reform in Canon Law.

Während die allgemeine Frage der Ehe ist in dem Schema über die Kirche in der modernen Welt, Papst Paul VI hat sich vorbehalten, um die Entscheidung, ob eine Änderung sollte in der Lehre von Papst Pius XI (das war wiederholt von seinem Nachfolger , Papst Pius XII) über die Mittel zur Geburtenkontrolle.

Papst Paul beigezogenen Hilfe von bemerkenswerten Theologen und Ärzte, die ihn in seinem Urteil bilden über diese Frage.


JM


Die letzte Sitzung

Die vierte und letzte Sitzung des Rates eröffnet 14. September 1965 und 8. Dezember geschlossen.

Mit Abstand die meisten der aktiven Sitzungen, zwei Verfassungen


(Göttliche Offenbarung, moderne Probleme der Kirche),


Sechs Dekrete


(Aufgaben der Bischöfe, Seminare, das Leben der religiösen, Apostolat der Laien, priesterlichen Lebens, Missionen),


Und drei Erklärungen


(Die Kirche und nicht-christlicher Religionen, christliche Erziehung, religiöse Freiheit).

Der Rat Zeuge einer dramatischen Demonstration der Ökumene am 7. Dezember, als Papst Paul und der orthodoxen Patriarchen Athenagoras ich förmlich äußerten Bedauern über die gegenseitige excommunications ausgeprägt von ihren Vorgängern.

Papst Leo IX und Patriarch Cerularius, 1054.

Die dokumentarische Arbeit des Rates, das Ergebnis der Studie Ausschuss mühsam, viele vorläufige Versionen, Revisionen und unzählige, ist vertreten durch sechzehn endgültigen Entwürfe, wie folgt:

Vier Konstitutionen

"Auf dem Heiligen Liturgie" (4 1963),


"Über die Kirche" (21 1964),


"Göttliche Offenbarung" (1965) und


"Die Kirche in der modernen Welt" (7 1965)

Neun-Dekrete

"Die Instrumente für soziale Kommunikation" (4 1963),


"Ökumene" (21 1964),


"Die Ost-katholischen Kirchen" (21 1964),


"Die Pastoral der Bischöfe Duty" (18 1965),


"Am Priestly Formation" (28 1965),


"Auf dem Apostolat der Laien" (18 1965),


"Über das Ministerium und die Priestly Life" (7 1965),


"Über die Missionstätigkeit der Kirche" (7 1965), und


Drei Erklärungen

"Über die Beziehung der Kirche zu nicht-christlichen Religionen" (Oktober 26, 1965),


"Am ChristianEducation" (28 1965) und


"Am Religious Freedom" (Dezember 7, 1965).


TBMcD.


Auch hierzu finden Sie unter:


Ökumenischen Rates

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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