Briefe an die Thessalonicher

Allgemeine Informationen

Die beiden Briefe an die Thessalonicher, Bücher des Neuen Testaments der Bibel, sind die ersten von Saint Paul's Briefe, geschrieben AD 50 von Korinth zu seinem vor kurzem gegründeten Gemeinschaft der Christen in Saloniki.

Paul-Rezension seines Aufenthalts mit ihnen, äußert Sorge um ihr Wohlergehen, und ermutigt sie in Leiden.

Paul weist sie auch auf das zweite Kommen von Jesus, die er erwartet unmittelbar zu diesem frühen Zeitpunkt in seiner Karriere, und versichert ihnen, dass diejenigen, die bereits tot steigen wird und dass bestimmte Zeichen werden vor dem Ende.

Einige Wissenschaftler halten das 2 Thessalonicher ist von einem späteren Schüler von Paul.

GLAUBEN
Religiöse
Informationen
Quelle
Web-Seite
GLAUBEN Religiös Information Quelle
Unsere Liste der 2300 Religiöse Themen
E-mail
Anthony J. Saldarini

Bibliographie


E bestenfalls ein Kommentar über den Ersten und Zweiten Briefe an die Thessalonicher (1972); GH Giblin, die Bedrohung Faith (1967).

Briefe an die Thessalonicher

Kurzporträt

Erster Brief

  1. Die Umwandlung von der Thessalonicher (1:1-10)

  2. Das Ministerium für Paul in Thessaloniki (2)

  3. Paul's Besorgnis und Gebet für die Kirche (3)

  4. Probleme der Kirche, moralische Unterweisung, der Herr kommt, ethischen Pflichten (4:1-5:22)

  5. Fazit (5:23-28)

Zweiter Brief

  1. Komfort in der Verfolgung (1)

  2. Signs of the Day Christi; Apostasie, Offenbarung des Menschen von Sünde, Bewahrung von Gottes Volk (2)

  3. Spirituelle Beratung (3)

    Briefe an die Thessalo'nians

    Erweitert Informationen

    Der erste Brief des Paulus an die Thessalonicher war das erste von allen Paul's epistles.

    Es war in aller Wahrscheinlichkeit geschrieben von Korinth, wo er Aufenthalt ein "langer Zeit" (Apg 18:11, 18), früh in der Zeit seines Aufenthalts dort, über das Ende der AD-52.

    Der Anlass seines geschrieben wurde die Rückkehr von Timotheus aus Mazedonien, wobei Botschaft von Thessaloniki in Bezug auf den Zustand der Kirche (Apg 18:1-5; 1 Thess. 3:6).

    Während im großen und ganzen den Bericht von Timothy war ermutigend, sie hat auch gezeigt, dass Taucher Fehler und Missverständnisse bezüglich der Tenor von Paul's Lehre eingeschlichen hatten unter ihnen.

    Er Adressen sie in diesem Schreiben mit Blick auf die Berichtigung dieser Fehler, und vor allem zum Zweck der ermahnen sie die Reinheit des Lebens und erinnert sie, dass ihre Heiligung war das große Ende von Gott gewünscht, die das Thema betreffen.

    Die Zeichnungsfrist irrtümlich fest, dass dieser Brief geschrieben wurde von Athen.

    Der zweite Brief des Paulus an die Thessalonicher war wohl auch geschrieben von Korinth, und nicht viele Monate nach dem ersten.

    Der Anlass des Schreibens von diesem Brief wurde die Ankunft der Botschaft, dass der Tenor der erste Brief missverstanden worden sei, insbesondere mit Bezug auf den zweiten Advent Christi.

    Die Thessalonicher hatten umarmte die Idee, dass Paul hatte gelehrt, dass "der Tag der Christus war in Hand", dass Christus gekommen war nur um zu passieren.

    Dieser Fehler wird korrigiert (2:1-12), und die Apostel prophetisch kündigt erste, was stattfinden muss.

    "Die Apostasie" wurde zum ersten Mal zu erwarten.

    Verschiedene Erklärungen dieser Ausdruck erteilt worden sein, aber das, was die meisten zufrieden stellende verweist sie an die Kirche von Rom.

    (Easton Illustrated Dictionary)


    Thessaloni'ca

    Erweitert Informationen

    Thessaloniki war eine große und bevölkerungsreichste Stadt an den Thermaischen Bucht.

    Es war die Hauptstadt einer der vier römischen Viertel von Mazedonien, und wurde von einem Prätor.

    Es wurde benannt nach Thessaloniki, der Ehefrau von Kassander, gebaut, die Stadt.

    Sie war so genannt von ihrem Vater, Philip, weil er zum ersten Mal von ihrer Geburt am Tag seiner gewinnt ein Sieg über die Thessalians.

    Auf seiner zweiten Missionsreise, Paul predigte in der Synagoge, die Synagoge Chef der Juden in diesem Teil von Mazedonien, und legte den Grundstein für eine Kirche (Apg 17: 1-4; 1 Thes. 1:9).

    Die Gewalt der Juden trieb ihn aus der Stadt, als er floh nach Berea (Apg 17:5-10).

    Die "Herrscher der Stadt" vor ihm auf die Juden "zog Jason", mit denen Paulus und Silas erhoben, sind im Original genannt politarchai, ein ungewöhnliches Wort, der gefunden wurde, jedoch, eingeschrieben in einen Bogen in Thessaloniki.

    Diese Entdeckung bestätigt die Richtigkeit der Historiker.

    Paul besucht die Kirche hier in einer späteren Gelegenheit (20:1-3).

    Diese Stadt lange behielt ihre Bedeutung.

    Es ist die bedeutendste Stadt der europäischen Türkei, unter dem Namen von Saloniki, gemischt mit einer Bevölkerung von etwa 85000.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Briefe an die Thessalonicher

    Katholische Informationen

    Zwei der kanonischen Briefe des heiligen Paulus.

    Dieser Artikel behandelt die Kirche von Thessaloniki, die Authentizität, canonicity, Uhrzeit und Ort des Schreibens, Anlass und Inhalt der beiden Briefe an, dass Kirche.

    I. Die Kirche von Thessaloniki

    Nach Paulus und Silas hatten, während die Apostel der zweiten Missionsreise, links Philippi, sie verlief nach Thessaloniki (Thessalonike, die moderne Saloniki), vielleicht, weil es in der Stadt eine Synagoge der Juden (Apg 17:2).

    Thessaloniki war die Hauptstadt der römischen Provinz Mazedonien, es war eine freie Stadt, von einer Volksversammlung (vgl. Apg 17:5, eis-Tonnen-Dämon) und Richter (vgl. Vers 6, epi tous politarchas).

    St. Paul auf einmal begann zu predigen das Evangelium zu den Juden und proselytes.

    Für drei aufeinander sabbaths, erklärte er die heiligen Schriften in der Synagoge, die Öffnung der Weg und führt Schritt für Schritt seine Zuhörer auf die ungeheure Wahrheit, dass es die Notwendigkeit Christus sollte sterben und wieder von den Toten, und dass Jesus denen Paulus predigte wurde in sehr Wahrheit dieser Christus.

    Einige der Juden glaubten und nahm Seiten mit Paulus und Silas.

    Es hat den Anschein, dass Paul blieb in der Stadt einige Zeit danach, denn nach der Lektüre von Codex Bezæ (fünftes Jahrhundert) und die Vulgata und koptischen Versionen (Apg 17,4), konvertierte er eine große Zahl nicht nur von proselytes ( ton te sebomenon), sondern von Gentile Griechen (Hellenon kai).

    In erster Linie ist es unwahrscheinlich, dass eine große Anzahl dieser letzteren wurden gewonnen für den Glauben in den drei Wochen widmet sich die Synagogen, für Paul tat Handarbeit Tag und Nacht, um nicht zu aufwändig zu seinem wandelt (1 Thessalonicher 2:9).

    Zweitens, diese wandelt von Götzendienst (1 Thessalonicher 1:9) würde kaum geworden ist, nach so kurzer ein Apostolat, ein "Muster an alle, die glauben, in Mazedonien und in Achaia" (1 Thessalonicher 1:7).

    Drittens: Die Kirche von Philippi gesendet Almosen zweimal an Paul in Thessaloniki (Philipper, IV, 16), eine Tatsache, scheint darauf hinzudeuten, dass sein Aufenthalt dort wurde länger als drei Wochen.

    Werden diese wie dem auch sei, das Signal Erfolg von Paul's Apostolat unter den Juden, proselytes, Hellenen und zusammen mit der Umwandlung von "nicht ein paar edle Damen" (Apg 17,4), weckte die Juden zu einer Wut der Neid, sie versammelten sich ein Mob von raupenkettenspanner von der Agora und die ganze Stadt in Tumult, sie beherrschten die Heimat von Jason, fanden die Apostel weg, schleppte er Gastgeber des Tribunals der politarchs und belastet ihn mit Beherbergung Verräter, Männer, setzen sich Jesus als König als Nachfolger von Cæsar.

    In dieser Nacht die Brüder ein gutes Stück der Flucht von ihrem Lehrer zu Berea.

    Dort ist das Evangelium von Paul traf sich mit einer sehr viel enthusiastischer Empfang ist als die, die ihr von der Synagoge von Thessaloniki.

    Die Juden dieser Stadt fuhr Paulus an Berea und auch dort, rührte sich der Mob gegen ihn.

    Er verließ Silas und Timothy, um seine Arbeit und ging nach Athen (Apg 17:1-15).

    II. Erste Brief

    A. Authenticity

    (1) Externe Evidence

    (a) II Thessalonicher.

    Das stärkste externe Beweise für die Authentizität von I Thessalonicher II beträgt die Thessalonicher, welcher sich auf den Tag ihrer Zusammensetzung, ist das sehr bald klar, dass Dokument setzt voraus, dass ich Thessalonicher geschrieben wurden von Paul.

    (b) Handschriften.

    Der Nachweis von Handschriften allein ist wie um die Echtheit dieses Schreibens jenseits aller Zweifel, es ist im griechischen Text des Codex Sinaiticus (vierte Jahrhundert), Codex Vaticanus (vierte Jahrhundert), und des Codex Alexandrinus (fünftes Jahrhundert), ist im Alten Latein und Syrisch-Versionen, die Spur seiner Authentizität hinunter bis zur Mitte des zweiten Jahrhunderts.

    (c) Der Apostolische Väter geben Hinweise auf sehr frühe Nutzung der Brief als Heilige Schrift.

    St. Ignatius von Antiochien († AD 110-17, nach der zeitlichen Abfolge von Harnack, die wir folgen in diesem Artikel), in "Eph.", X, i, wahrscheinlich nutzt die adialeiptos proseuchesthai, "beten, ohne aufzuhören", von I Thess., v, 17, und zweifellos im Auge hatte ich Thess., II, 4, beim Schreiben an die Römer (II, i) die deutlich Pauline gedacht ou thelo hymas anthropareskein alla Theo, "ich will, dass ihr bitte nicht der Mensch, sondern Gott ".

    Weil St. Ignatius, wie die anderen Apostolische Väter, aus dem Gedächtnis zitiert, ohne die Genauigkeit der Väter und später, ohne jemals zu erwähnen den Namen des heiligen Schriftsteller zitiert, Dr. Inge, der Lady Margaret Professor der Göttlichkeit in der Universität von Cambridge, sagt : "Die Beweise dafür, dass Ignatius wusste ich Thessalonicher ist fast gleich Null" (vgl. "Das Neue Testament in die Apostolische Väter", Oxford, 1905, S. 74).

    Gegen solche Skepsis, die klare Verwendung von St. Paul durch die Apostolische Väter leider nicht.

    Harnack,, kann nicht angeklagt overmuch Leichtgläubigkeit, denkt, dass St. Ignatius von Antiochia besaß eine Sammlung der Paulusbriefe und dass bis zum Jahr 117, St. Polykarp von Smyrna hatte eine komplette Sammlung (Eine ganze Sammlung) vor ihm und veritably lebte dort (vgl. Chronologie der altchristlichen Literatur, I, 249, Anmerkung 2).

    In der "Pastor" von Hermas (AD 140), finden wir den Satz von I Thess., V, 13: "Sei in Frieden unter euch" (eireneuete de heautois) mehrmals, fast wie es tritt in Alexandria und der Vatikan Codices (vgl. Hermas, "Simil.", VIII, VII, 2; "Vis.", III, VI, 3, III, IX, 2, 10; III, XII, 3).

    Der apologetische Väter sind klar und auf den Punkt.

    St Irenæus (AD 181-9) nennt ich Thess., V, 23, ausdrücklich Anrechnung auf die Worte des Apostels Erster Brief des Paulus an die Thessalonicher ( "Contra hæreses", V, VI, 1 in PG, VIII, 1138), und ich Thess., V, 3, wie der Spruch des Apostels (ebd., V, xxx, 2 in PG, VII, 1205).

    Tertullian ausführlich zitiert Passagen aus jedem der fünf Kapitel von I Thess.

    zu beweisen, seine These von der Auferstehung der Toten ( "Liber de resurrectione carnis", XXIV, in PL, II, 874) und nutzt den Brief gegen Marcion ( "Adv.. Marcionem", V, XV in PL, II, 541) Werden.

    St Clement von Alexandria (AD 190-210) sehr oft zitiert diese kurze Schreiben - mn.

    "Pædagogus", i, v, 19 (Stählin's hrsg., I, 101) und "Stromata", i, i, 6 (Stählin's hrsg., II, 5) für I Thess., II, 5-7; "Stromata ", II, XI, 4, IV, XII (Stählin's hrsg., II, 138 und 286), für eine Anspielung auf I Thess., IV, 3, und eine genaue Zitat von sechs Versen (3-8) von der gleichen Kapitel, "Pædagogus", II, IX, III, XII, IV, XXII (Stählin's hrsg., I, 206 und 288, und PG, VIII, 1352) für den Appell an fast jedem Vers von I Thess., v, dh Verse 5, 8, 13, 15, 19, 22; "Stromata", I, XI (Stählin's hrsg., II, 34) für ein Zitat aus dem gleichen Kapitel.

    So stark ist die externe Beweise für die Authentizität von I Thess.

    zu überzeugen, alle Wissenschaftler retten, nur die, wegen der internen Beweise, leugnen, dass Paul die Echtheit der alle seine Briefe.

    (2) Der Nachweis, Interne

    In I Thessalonicher alle wichtigen Pauline Doktrinen gelehrt werden - der Tod und die Auferstehung von Jesus Christus (i, 10, iv, 14; V, 10); seiner Göttlichkeit und Sonship des lebendigen Gottes (i, 9, 10); die Auferstehung unseres Körpers (IV, 15-18), die mediatorship Christi (V, 10); die Forderung der Länder an das Königreich Christi, das ist die Kirche (II, 12), Heiligung durch die innewohnende des Heiligen Spirit (IV, 8).

    Der einfache und direkte Art, der Schriftsteller die liebevolle Sorge um seine geistige Kinder, seine Ungeduld der Judaisten, die Vorherrschaft von persönlichen Aussagen über Lehre, die offenen und ehrlichen Selbst-Offenbarung des Schriftstellers - all diese Merkmale deutlich Pauline argumentieren stark für die Authentizität dieses Schreibens zu bestätigen.

    Baur, die treibende Kraft der neo-Tübingen Ideen, war die erste Welle zu leichtfertig beiseite alle externen Beweismittel und ernsthaft um die Echtheit von I Thess.

    aus internen Beweise (vgl. "Der Apostel Paulus", hrsg. 2, II, 94).

    Er wurde gefolgt von Nowack, "Der Ursprung des Christentums" (Leipzig, 1857), II, 313; Volkmar, "Mose, Prophezie und Himmelfahrt" (Leipzig, 1867), 114; und Van der Vries, "De beiden brieven aan de Thessalonicensen "(Leiden, 1865).

    Die Gründe der impel Baur und seine Anhänger sind trivial.

    Das Fehlen einer Doktrin macht das Schreiben von Paul unwürdig.

    Wir haben festgestellt, dass die wichtigsten Köpfe der Paul's Lehre sind in diesem kurzen Brief.

    Darüber hinaus ist das Schreiben ist eine sehr rührende Offenbarung der großen Herzen von St. Paul und als solche allein befitting der Apostel offen.

    Der Brief ist eine ungeschickte Fälschung.

    Der Autor hat seine Geschichte aus Apg.

    Paul konnte nicht geschrieben haben ii, 14-16.

    Es ist weit hergeholt zu vergleichen woes, diesmal durch die Juden auf die Kirche von Thessaloniki mit dem Übel brachte sie auf die Kirche von Judäa.

    Es ist un-Pauline, um jüdische Christen als ein Beispiel zu wandelt Gentile (Baur, Op. Cit., 482).

    Diese rein subjektive Einwände sind wertlos.

    Der Apostel war zu broadminded zu binden, um die engen Vorstellungen von Baur.

    Richtig, in seinen späteren Schreiben - an die Römer Ende Korinther und Galater, beispielsweise - wir können nicht nach dem Nebeneinander von jüdischen Christen mit Gentile, aber die Judaisten waren nicht so lästig zu Paul, als er schrieb an die Thessalonicher, als wenn schrieb er an die Römer.

    Der Ausdruck ephthase de ep autous er orge eis telos ", hat den Zorn soll über sie kommen, zu Ende" (II, 16), bezieht sich natürlich auf die Zerstörung von Jerusalem (AD 70) zu einem ausgezeichneten Bestrafung der Juden für die Tötung des Herrn Jesus.

    Dies ist eine nicht gerechtfertigte Annahme.

    Der Ausdruck eis telos ist unbefristet, sie hat keine bestimmte Artikel noch irgendeine Festlegung qualificative, es ändert ephthase und bezieht sich auf keine definitive Ende entweder unter oder werden sollten.

    St. Paul auf unbestimmte Zeit, aber sicher sieht die entgegenkommenden Ende, liest die Schrift gut lesbar an der Wand, und interpretiert das Schreiben: "Der Zorn [Gottes] hat soll über sie kommen, macht euch selbst ein Ende."

    (iv) Baur (op. cit., 485) findet die Eschatologie der Brief un-Pauline.

    In die Briefe an die Korinther, Römer, Galater, zum Beispiel, gibt es keine Tauchen in die Zukunft, nichts sagte der Parousia oder zweite Kommen von Jesus.

    Aber der Grund ist klar - diejenigen, denen Paul schrieb seine großen und später Briefe hatte nicht die eschatologische Schwierigkeiten der Thessalonicher zu treffen.

    Er angepasst sein Schreiben an die will von denen, denen er schrieb.

    Allein die Tatsache, dass die Festnahme eines unmittelbaren Parousia uns nicht in die späteren Schreiben hätte verhindert ein Fälscher aus Palming Sie sich als Pauline eine solche ungewöhnlichen Thema.

    B. Canonicity

    Die beiden Briefe an die Thessalonicher sind unter der kanonischen Bücher von den Räten der Vatikan, von Trient, und von Florenz, und zählen zu den homologoumena aller frühen Listen der kanonischen Neue Testament-Schrift; beispielsweise, um nur solche Anfang der Listen als im Einklang mit den empfangenen Kanon von Trient, diese beiden Briefe sind in den Kanon Muratori (AD 195-205), in der Kanoniker von St. Athanasius von Alexandria (AD 373), der Dritte von Karthago (AD 397 ), In der Saint Augustine teilnahmen, St. Epiphanius (AD 403), Innozenz I. (405 n. Chr.), und der Gelasius (AD 492).

    In der Tat kann es keinen Grund für Zweifel an der canonicity entweder Schreiben.

    C. Zeit und Ort

    Der Textus receptus, am Ende der beiden Briefe, gibt ein Abonnement, dass sie geschrieben wurden von Athen (egraphe apo Athenon); und dieselbe Abonnement ist in den großen Unziale Codices A, B2, K2, L2 - das ist , Alexandrinus (vierte Jahrhundert), Vaticanus (fünfte Jahrhundert Corrector), Mosquensis und Angelicus (beide des neunten Jahrhunderts), ist es ebenfalls wichtig, übersetzt in Latein, Syrisch und koptischen Handschriften.

    None the less, kann es keinen Zweifel, dass aber die Briefe geschrieben wurden, während Paul's erster Aufenthalt in Korinth.

    Timothy zugesandt wurde Thessaloniki von Paul von Athen (1 Thessalonicher 3:2).

    Daher einige Väter ableiten, dass auf dieser Mission, Timothy mitbringen ich Thess.

    Der Schluß ist falsch.

    Wie sagt Rendel Harris in "The Expositor" (1898), 174, Paul Mai haben ein weiteres Schreiben von Athen von Timothy an die Thessalonicher.

    Er kann nicht gesendet haben, ich Thessalonicher von dort mit ihm.

    Paul eindeutig fest, dass Timothy hatte Rückkehr aus Thessaloniki, bevor das Schreiben von I Thessalonicher.

    (vgl. III, 6).

    Wohin hat er zurückkehren?

    Ich Thessalonicher nicht.

    Handlungen, XVIII, 5-, Liefer-Antwort.

    Wenn Timothy Rückkehr aus Mazedonien mit Paul Silas, der Apostel war in Korinth.

    Die Nachricht brachte ihn von Timothy war der Anlass von I Thessalonicher.

    Darüber hinaus sind in der Gruß, mit dem jeder Buchstabe beginnt, die Namen von Paulus, Silvanus (Silas), und Timothy gruppiert werden, und wir wissen, dass die drei waren zusammen in Korinth (Apg 18:5) während Paul's erster Besuch in das Stadt (siehe auch 2 Korinther 1:19).

    Wir haben keinen Beweis dafür, dass sie jemals anderswo zusammen.

    Ich Thess. Also, wurde während der achtzehn Monate Paul blieb.

    in Korinth, dh im Jahr 48 oder 49, je nach der zeitlichen Abfolge von Harnack, "Chronologie der altchristlichen Literatur" (Leipzig, 1897), I, 717; im Jahr 53 oder 54 nach der gemeinsam eingegangenen Regelung von Pauline Chronologie.

    Beide Briefe sind in der Regel als die frühesten erhaltenen Schriften von St. Paul.

    Einige wenige halten es jetzt bewiesen, dass Paulus schrieb an die Galater Süd, noch bevor er ein Schreiben an die Thessalonicher, vgl..

    Zahn, "Einleitung in das Neue Testament" Leipzig, 1897), I, 138.

    D. Occasion

    Nach der Ankunft in Athen, Paul auf einmal stellte sich selbst zum Umwandeln der Juden und Heiden proselytes dieser Stadt.

    Unter den letzteren traf er mit ungewöhnlich kleinen Erfolg.

    Die Epicureans und Stoiker zum größten Teil bewertet ihn als gesprächig Lounger in der Agora und entweder berated ihn mit Spott auf dem Hügel von Ares oder winkte ihn beiseite (Apg 17:16-32).

    Unterdessen zitterte er für die Kirche von Thessaloniki.

    Solange er war es, nur die Juden bemühte sich seine Arbeit auf nichts, jetzt in seiner Abwesenheit, der Heiden trat der Juden (1 Thessalonicher 2:14), und machte einen kräftigen Ansturm auf den Glauben seiner Kinder.

    Paul sehnte mächtig, um zu sehen, deren Gesicht einmal mehr.

    In seiner intensiven Zuneigung und Sorge, bricht er weg aus seinem wonted ersten Plural: "Wir gewollt zu haben, kommen zu Ihnen, auch ich, Paul, und das einmal und ein zweites Mal, aber Satan behindert uns" (II, 18).

    Die Behinderung von Schmiede-Satan war wahrscheinlich eine Sicherheit gegen seiner Rückkehr von Jason und einigen Freunden (Apostelgeschichte 17:9).

    Da nicht folgen können, die Sehnsucht seines Herzens, Paul Timothy gesendet, um die Herde von der ravening Wölfe (1 Thessalonicher 2:2).

    Die Apostelgeschichte keine Rede von dieser Gesandtschaft von Timothy von Athen nach Thessaloniki.

    Nicht lange nach, Paul links nach Korinth (Apostelgeschichte 18:1).

    Timothy dahin, zurückgegeben, von Thessaloniki, wieder ein Augenzeuge's Zeugnis in Bezug auf die Bedingungen der Gläubigen dieser Stadt.

    Rendel Harris, in "The Expositor" (1898), 167, denkt, dass die Thessalonicher gesendet Paul einen Brief von Timothy und, um seine Theorie gut, appelliert an die ich Thess., I, 2, 5, ii, 1, 5, 9-13, iii, 3-6.

    Möglicherweise gibt es einige Boden für eine solche Vermutung in "Wir" (Kai hemeis) von I, II, 13; "Auch ich" (kago) I, III, 5, und in "Sie haben eine gute Erinnerung von uns immer" (echete mneian hemon agaphen) I, III, 6.

    Werden diese wie dem auch sei, ob per Brief oder durch Mundpropaganda, Timothy Paul umfassend informiert über die Bedürfnisse der christlichen Gemeinde in Thessaloniki, und diese Bedürfnisse wurden aus Anlass des ersten Brief des Paulus an die Gemeinde.

    E. Inhalt

    Kein anderer Brief von Paulus an eine Kirche ist so einfach und kostenlos und Briefroman wie die vorliegende Schreiben, er trotzt strenge Lehre Analyse, und ist weit mehr als die persönliche Lehre.

    Lediglich zum Wohle einiger Teilung, können wir prüfen, Kapitel I und III als persönliche, Kapitel IV und V wie Lehre.

    Persönliche Teil - ein Missionar kostenlos Ausströmen einer edlen Herzen der Sehnsüchte.

    Er ist gefüllt mit Freude zu hören, wie sie sich schnell durch den Glauben, den er predigte zu ihnen (i, 2, 8); liebevoll spricht über seine Arbeit und über seinen Aufenthalt mit ihnen (I, 9-II, 12); dank Gott für die Art und Weise erhielten sie von ihm das Wort Gottes (II, 13 - 16); delikat Hinweise auf seine Befürchtungen für sie, sagen, wie er in Athen sehnte sie sehen, wie er in seinem Timothy Stead, wie erleichtert er nun ist als Timothy's message hat ihm Frieden des Geistes (II, 17-III, 10).

    Dann folgt eine kurze und schöne Gebet der fasst die Sehnsüchte der großen Seele des Apostels (III, 11-13).

    Doctrinal Teil.

    Mit diesem Gebet endet, was bedeutet, frei zu sein und Briefroman.

    Nun folgt so wenig Worte des Übergangs - "Für den Rest, also Brüder" - und ein gründlich Pauline und direkte Ermahnung nachdem, wie sie "sollten zu Fuß und bitte Gott" von Reinheit (IV, 1-8), brüderlicher Liebe (IV, 9-10), und friedliche Mühe (Vers 11).

    Die Ruhe des täglichen Mühe wurde durch eine fanatische Lethargie aufgrund der angeblichen entgegenkommenden Parousia.

    Daraus ergibt sich die eschatologische Passage, dass folgt.

    Die Brüder starben, wird sich an den Second Coming genauso wie sie, die jetzt am Leben (Verse 12-17); der Zeit der Parousia ist ungewiss, so dass Fahndungslisten Fülle und Lethargie nicht erforderlich sind, (v, 1-11 ).

    Das Schreiben endet mit einer Reihe von pointierten und wies Ermahnungen auf Achtung ihrer religiösen Lehrern und den anderen Tugenden, aus denen sich die Herrlichkeit des christlichen Lebens (v, 12-22); der Apostolischen Segen und Anrede, einen Antrag auf Gebete und die Anklage, dass das Schreiben gelesen werden in der Öffentlichkeit (Verse 23-28).

    III. ZWEITE Brief

    A. Authenticity

    (1) Externe Evidence

    Manuskript Beweise für die gleiche II Thessalonicher wie ich Thessalonicher, so auch der Nachweis über die alten Versionen.

    Der Apostolische Väter und apologetische sind mehr eindeutig zugunsten II Thess.

    als ich von Thess.

    St. Ignatius in Rom., X, 3, zitiert einen Satz von II Thess., Iii, 5, eis zehn hypomonen tou Christou, "in der Geduld Christi".

    St. Polykarp (XI, 3) bezieht sich das Schreiben ausdrücklich an Paul, obwohl von einem Versprecher des Gedenkens, er nimmt es, dass die Apostel Herrlichkeiten (2 Thessalonicher 1:4) in einem anderen mazedonischen Kirche, dass der Philipper; an anderer Stelle ( XI, 1) Polykarp verwendet II Thess., Iii, 15.

    St. Justin (ca. 150 n. Chr.), in "Dialog.", Xxxii (PG, VI, 544), zu haben scheint im Hinblick auf die eschatologische Sprache dieses Schreibens.

    Außerdem ist festgelegt, wie Pauline in den Kanon der Marcion (ca. AD 140).

    (2) Der Nachweis, Interne

    Die literarische Abhängigkeit des II. Thessalonicher auf Thessalonicher Ich kann nicht gainsaid.

    Der Schriftsteller der ehemaligen müssen schriftliche letztere, und dass auch nicht sehr lange danach.

    II Thess., II, 15, und III, 6, sind zu erklären, ich Thess., IV, 1-8 und 11.

    Der Stil der beiden Briefe ist zwar identisch, die Gebete (I, III 11, v, 23; II, II, 16, iii, 16), Grüße (I, i, 1; II, i, 1, 2) dank (I, i, 2, II, I, 3) und Übergänge (I, IV, 1; II, III, 1) sind bemerkenswert ähnlich in der Form.

    Zwei Drittel des II. Thess.

    ist wie ich nach Thess.

    im Wortschatz und Stil.

    Darüber hinaus ist die Struktur des Briefes, seinen Gegenstand und seine liebevolle Ausbrüche des Gebets für die Empfänger und der Ermahnung sind alle entschieden Pauline Merkmale.

    Das Argument aus internen Beweise ist so stark wie gewonnen zu haben über solche Kritiker wie Harnack (Chronologie, I, 238) und Jülicher (Einleitung, 40).

    Schmiedel, Holtzmann, Weizacker und andere leugnen, die Kraft dieses Argument aus internen Beweise.

    Seine sehr Ähnlichkeit zu I Thess.

    im Wortschatz und Stil wird auf sprechen gegen die Echtheit des II. Thess.; das Schreiben ist zu Pauline, der Autor war ein geschickter Fälscher,,, rund sechzig Jahre später, nahm ich Thess.

    und arbeitete es vorbei.

    Es gab keine zugeordnet Motiv für eine solche Fälschung; keinen Beweis dafür, angesichts der Tatsache, dass alle Post-Apostolischen Schriftsteller war so schlau wie in Palm ausgeschaltet damit Schreiben als Pauline Imitation.

    Eschatology von Paul.

    Der Chef Einwand ist, dass die Eschatologie des II. Thess.

    widerspricht, dass der I Thess.: das Schreiben ist in diesem UN-Pauline.

    In I Thess., IV, 14-V, 3, der Schriftsteller sagt der Parousia steht unmittelbar bevor, im II. Thess., II, 2-12, iii, 11, der Schriftsteller setzt die Parousia lange Zeit ausgeschaltet.

    Nicht-Katholiken, halten Sie die Pauline Urheberschaft der beiden Briefe im Allgemeinen zugeben, dass Paul vorhergesagt das zweite Kommen wäre in seinem eigenen Leben und der Auffassung sind, dass Sie den Schildern in erzählte II Thess., II, als Vorspiele zu kommen, dass nicht bedeuten, eine lange Pause noch erwartet, dass Paul zu sterben, bevor diese Zeichen aufgetreten.

    Katholiken darauf bestehen, dass Paul kann nicht sein, sagte der Parousia wäre zu Lebzeiten.

    Hätte er gesagt, so hätte er begangen habe, das inspirierte Wort Gottes würde err; der Fehler wäre, dass der Heilige Geist mehr als von Paul.

    Richtig, der Douay Version scheint zu implizieren, dass die Parousia ist in der Hand: "Dann werden wir, noch am Leben sind, sind, links, wird zusammen mit ihnen in den Wolken, um Christus, in die Luft, und so werden wir immer mit dem Herrn "(1 Thessalonicher 4:16).

    Die Vulgata ist kein deutlicher: "Wir, qui vivimus, qui residui sumus" usw. (IV, 15-17).

    Der ursprüngliche Text löst die Schwierigkeit: hemeis oi zontes oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha.

    Hier die Syntax hellenistischen Parallelen der Mansarde.

    Der Satz ist Voraussetzung.

    Die beiden vorliegenden Partizipien stehen für zwei Futures vorangestellt EI; der Partizipien haben die Stelle einer protasis.

    Die Übersetzung lautet: "Wir, wenn wir am Leben sein - wenn wir gelassen werden - [auf der Erde], wird aufgegriffen", etc. Eine ähnliche Konstruktion wird von Paul in I Cor., XI, 29 (vgl. Moulton "Grammar of New Testament Greek", Edinburgh, 1906, I, 230).

    St. Paul ist hier definitiv nicht mehr über die Zeit der Parousia als er in I Thess., V, 2, als er schrieb, "dass der Tag des Herrn wird so kommen, wie ein Dieb in der Nacht."

    Es ist in St. Paul's Eschatologie der selben Unbestimmtheit über die Kalk der Parousia, dass es in der eschatologischen Sprüchen von Jesus als im Zusammenhang mit der Synoptics (Matthew 24:5-45; Mark 13:7-37; Luke 21:20 -36).

    "Von diesem Tag oder Stunde weiß niemand, weder die Engel im Himmel, noch der Sohn, sondern der Vater" (Markus 13:32).

    In der Hinterlegung des Glaubens durch den Vater an den Sohn, der durch den Sohn in die Kirche, zur Zeit der Parousia war nicht enthalten.

    Wir bereitwillig zugeben, dass St. Paul wusste nicht, die Zeit der Parousia, und wir können nicht zugeben, dass er wusste, dass es falsch und schrieb es falsch, da das inspirierte Wort Gottes und ein Teil der Einlage des Glaubens.

    Da für den weiteren Einwand, dass die apokalyptischen Charakter des II., 2-12, ist nach Pauline und hängt davon ab, ob so spät eine Komposition, wie die Apokalypse des Johannes (AD 93-96) oder, schlimmer noch, auf der Nero redivivus Geschichte (Tacitus " Hist. ", II, VIII), wir antworten, dass diese Behauptung ist völlig kostenlos.

    St. Paul bekam seine apokalyptischen Ideen aus der gleichen Quelle wie John, also entweder aus Offenbarung für sich selbst oder aus dem Alten Testament oder aus Tradition.

    Die meisten von Einzelheiten seiner apokalyptischen Beschreibung der Parousia sind, die in einem anderen Apokalypsen (1 John 2:18; Matthäus 24:24; Lukas 21:8; Mark 13:22; Deuteronomium 13:1-5; Hesekiel 38 und 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12 usw.).

    Der Mann der Sünde, Antichrist, Belial, der schöpft kompletten Triumph des Bösen kurz vor dem Ende der Zeit, die fast allgemeine Apostasie, die Zeichen und andere Objekte sind Features vertraut zu Old-und New Testament Testament-apokalyptischen Schriften.

    B. Canonicity

    Die canonicity von 2 Thessalonicher behandelt wurde zusammen mit der 1 Thessalonicher.

    C. Zeit und Ort

    II Thessalonicher geschrieben wurde in Korinth nicht lange, nachdem ich Thessalonicher, für beide Timothy und Silas sind nach wie vor mit Paul (i, 1), und die Stille der Apostelgeschichte zeigt, dass, wenn Paul Linke Korinth, Silas war nicht wieder seine Begleiter im Ministerium Werden.

    Es scheint zu Anspielungen in III, 2, dass die troublous Aufenthalt von eineinhalb Jahren in Korinth (Apostelgeschichte 18); ii, 14, auf das Schreiben vor kurzem schriftlich an die Thessalonicher, und in III, 7-9, des Ministeriums für Paul unter ihnen als nicht allzu langer Zeit vergangen.

    D. Occasion

    Der Endzweck der Thessalonicher ich missverstanden worden sei durch die Thessalonicher, sie nahm es, der Tag des Herrn war in der Hand (II, 2); sie wurden overwrought durch die Übertreibungen einiger meddlers und vielleicht durch einen gefälschten Brief an die angebliche gekommen von Paul (II, 2, iii, 17).

    Darüber hinaus ist die Disorderly Conduct einiger (III, 6, 11) gab der Apostel nicht wenig Besorgnis, dieses Anliegen zeigte er durch das Schreiben.

    E. Inhalt

    Die drei Kapitel, in die das Schreiben ist jetzt geteilt, treffend analysieren die Idee.

    Im ersten Kapitel sind ein Gruß, Danksagung für den Glauben und die Liebe der Thessalonicher, und ein Ausdruck der göttlichen Lohn zu ihnen und ihren Verfolgern.

    Im zweiten Kapitel ist der wichtigste Gedanke des Schreibens - die Eschatologie.

    Bestimmte Zeichen sind detailliert die vor der Parousia.

    Bis diese Zeichen angezeigt werden, gibt es keinen Grund für den Terror oder nehmen von ihrer Sinne.

    Das dritte Kapitel ist den üblichen Pauline Antrag auf Gebete, eine Gebühr zu vermeiden, ungeordnete, eine wirklich Pauline Anspielung auf das Beispiel er sie, und die endgültige Identifizierung des Briefes durch einen schriftlichen Gruß mit seiner eigenen Hand.

    Impressum Geschrieben von Walter Drum.

    Transkribiert von Vernon Bremberg.

    Widmet sich der Cloistered Dominikanische Nonnen des Klosters vom Kinde Jesus, Lufkin, Texas Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

    Veröffentlicht 1912.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, July 1, 1912.

    Remy Lafort, STD, Zensor.

    Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

    Bibliographie

    Der griechischen Väter, deren Kommentare zu I und II Thess.

    haben sich bis sie uns, ST.

    Johannes Chrysostomus ist mit Abstand die meisten Studenten; THEODORET ist prägnant und auf den Punkt.

    Theodor von MOPSUESTLA (ca. AD 415) zwingt die Apostel an seinen Ideen.

    EUTHALIUS der Diakon hängt davon ab, THEODORE; ST.

    JOHN DAMASCENE in ST.

    Johannes Chrysostomus.

    Unter den lateinischen Väter AMBROSIASTER (ca. 730) in Zeiten irrt in Fragen des Glaubens; PRIMASIUS (ca. 556) zusammengestellt, die Ausstellungen von AMBROSIASTER, Pelagius, ST.

    Augustinus, und ST.

    JEROME. Die große katholische Kommentatoren der jüngsten Zeit sind: JUSTINIANI (Lyon, 1612), A Lapide (Antwerpen, 1614), CAJETAN (Rom, 1529), Salmerón (Madrid, 1602), KISTEMAKER (Münster, 1822), McEVILLY (Dublin, 1875), BISPING (Münster, 1873), MAUNOURY (Paris, 1878), ROEHM (Passau, 1885), Johannes (Dillingen, 1898), PANEK (R, 1886), Prat, La théologie de Saint Paul (Paris, 1908) , PICONIO (Kochgeschirr, 1837), PERONNE (Paris, 1881), TOUSSAINT (Paris, 1910).

    Der Leiter der evangelischen Kommentare sind die Lightfoot (Notes, 1895), Drummond (1899), FINDLAY (1904), Milligan (1908), Schmiedel (1892), B. WEISS (1896).

    Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


    Schicken Sie eine E-Mail Frage oder Kommentar an uns: E-Mail

    Die wichtigsten BELIEVE Web-Seite (und der Index die Fächer) ist am