Briefe an Timotheus

Allgemeine Informationen

Die beiden Briefe an Timotheus, im Neuen Testament der Bibel, werden mit dem Brief des Paulus an Titus als die Pastoral Epistles.

Sie sind auch Gegenstand der Saint Paul zu seinem Begleiter, Timothy, Führer der Kirche in Ephesus (1 Tim. 1:3), bekannt ist, von Handlungen und anderen epistles.

Die Buchstaben sind in pastoralen, dass sie Timothy Drang zur Bekämpfung von falschen Lehren und Führer seines Volkes bei der Erhaltung der Wahrheit, sondern auch detaillierte Anweisungen über die Pflichten der Bischöfe, Diakone, Witwen und andere Christen.

Viele Wissenschaftler glauben, dass diese Briefe geschrieben wurden etwa 100 n. Chr. in Paul's Namen, anstatt von Paul selbst, weil die Sprache unterscheidet sich von den anderen epistles.

Sie führen ein schweres Gewicht auf die Tradition wird in Händen, und die Kirche Strukturen scheinen mehr entwickelt als in Paul's Tag.

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Anthony J. Saldarini

Bibliographie


M Dibelius und H Conzelmann, Die Pastoral Epistles (1972); PN Harrison, das Problem der Pastoral Epistles (1921).

Briefe an Timotheus

Kurzporträt

Erster Brief

  1. Persönliche Zeugnis (1:1-20)

  2. Offizielle Verordnungen (2:1-4:5)

  3. Verwaltungs-Beratung (4:6-6:21)

Zweiter Brief

  1. Erinnerungen an die Vergangenheit (1:1-18)

  2. Mandat für die Zukunft (2:1-26)

  3. Menace von Apostasie (3:1-17)

  4. Memoranda für die Maßnahme (4:1-22)


Tim'othy

Erweitert Informationen

Timothy, zu Ehren Gottes, ein junger Schüler, war Paul's Begleiter in vielen seiner journeyings.

Seine Mutter, Eunice, und seine Großmutter, Lois, werden als für ihre herausragenden Frömmigkeit (2 Tim. 1:5).

Wir wissen nichts von seinem Vater, sondern dass er ein griechisches (Apg 16:1).

Er ist in erster ins Hinweis auf die Zeit von Paul's zweiter Besuch in Lystra (16:2), wo er wahrscheinlich wohnte, und wo es scheint, er wurde während Paul's erster Besuch in diesem Ort (1 Tim. 1:2; 2 Tim . 3:11).

Die Apostel haben, eine hohe Meinung von seinem "eigenen Sohn im Glauben", angeordnet sein, daß er sollte zu seinem Begleiter (Apg 16:3), und nahm ihn und beschnitten, so dass er vielleicht vermitteln die Juden.

Er wurde zum Sitz eines Evangelist (1 Tim. 4:14), und ging mit Paul in seiner Reise durch Phrygien, Galatia, und Mysia; auch Troas und Philippi und Berea (Apostelgeschichte 17:14).

Von dort folgte er Paul nach Athen, und wurde von ihm mit Silas auf eine Mission nach Thessaloniki (17:15; 1 Thess. 3:2).

Wir finden ihn weiter in Korinth (1 Thess. 1:1; 2 Thess. 1:1) mit Paul.

Er geht jetzt aus den Augen für ein paar Jahre, und ist wieder festgestellt, wie der Apostel in Ephesus (Apostelgeschichte 19:22), wo er gesendet wird auf eine Mission in Mazedonien.

Er begleitete Paul danach in Asien (20:4), wo er mit ihm für einige Zeit dauern.

Wenn der Apostel war ein Gefangener in Rom, Timothy trat ihm (Philipper 1:1), wo es erscheint er auch erlitten Haft (Hebräer 13: 23).

Während der Apostel der zweiten Haft schrieb er an Timotheus, fragt ihn wieder zu ihm so bald wie möglich, um mit ihm bestimmte Dinge, die er verlassen hatte in Troas, seinen Mantel und Pergamente (2 Tim. 4:13).

Nach der Tradition, nach der Apostel dem Tod ließ er sich in Ephesus als seine Sphäre der Arbeit, und es fand ein Märtyrer Grab.

Erster Brief des Paulus an Timotheus

Erweitert Informationen

Paulus in diesem Brief spricht von sich selbst als links Ephesus für Mazedonien (1:3) und damit nicht Laodicea, wie bereits im Abonnement, aber wahrscheinlich Philippi, oder irgendeine andere Stadt in dieser Region, war der Ort, an dem dieser Brief geschrieben wurde Werden.

Während der Abstand zwischen seinem ersten und zweiten Inhaftierungen besuchte er wahrscheinlich die Kulissen von seinem ehemaligen Arbeit in Griechenland und Asien, und dann fand seinen Weg in Mazedonien, wo er schrieb dieses Schreibens an Timotheus, den er hinter sich gelassen hatte in Ephesus.

Es war wahrscheinlich geschrieben über AD 66 oder 67.

Der Brief besteht vor allem, (1) der Räte an Timotheus in Bezug auf die Verehrung und die Organisation der Kirche, und die Verantwortung ruht auf mehreren seiner Mitglieder, und (2) der Ermahnung zur Treue bei der Aufrechterhaltung der Wahrheit inmitten umliegenden Fehler.

(Easton Illustrated Dictionary)

Zweiter Brief des Paulus an Timotheus

Erweitert Informationen

Der zweite Brief des Paulus an Timotheus geschrieben wurde wahrscheinlich ein Jahr oder so nach dem ersten, und von Rom, wo Paulus wurde zum zweiten Mal ein Gefangener, und wurde an Timothy durch die Hände von Tychicus.

Wenn er dort entreats Timothy zu kommen, um ihn vor dem Winter, und um mit ihm Mark (comp. Phil. 2:22).

Er war Antizipation, dass "die Zeit seiner Abreise war in Hand" (2 Tim. 4:6), und er fordert seinen "Sohn Timothy" an alle Fleiß und Standhaftigkeit und Geduld unter Verfolgung (1:6-15), und zu einer Entlastung der Gläubigen alle Aufgaben seines Amtes (4:1-5), mit all der Feierlichkeit eines war, zu erscheinen vor dem Richter schnell und Toten.

(Easton Illustrated Dictionary)

Briefe an Timotheus und Titus

Katholische Informationen

(PASTORALS der STS. TIMOTHY und Titus

Heilige und Timothy Titus waren zwei der beliebtesten und vertrauenswürdige Jünger des Heiligen Paulus, den sie begleitet in vielen seiner Reisen.

Timothy wird in

Handlungen, XVI, 1; xvii, 14, 15, 1; xviii, 5; XIX, 22; xx, 4; Rom., XVI, 21, I Cor., IV, 17; II Cor., I, 1, 19 ; Phil., I, 1, ii, 19; Col., i, 1, I Thess., I, 1; III, 2, 6; II Thess., I, 1; ich Tim., I, 2, 18 ; Vi, 20; II Tim., I, 2; Philem., I, 1; Hebr., XIII, 23;

und Titus in

II Cor., II, 13; vii, 6, 13, 14; VIII, 6, 16, 23; xii, 18; Gal., II, 1, 3; II Tim., IV, 10; Titten., I, 4.

St. Timothy wurde von einigen als "Engel der Kirche von Ephesus", APOC., II, 1-17.

Nach den antiken römischen Martyrologium er starb Bischof von Ephesus.

Die Bollandists (24 Jan) zwei Leben von St. Timothy, ein zugeschrieben Polykrates (einem frühen Bischof von Ephesus, und ein Zeitgenosse von St. Irenæus) und die anderen von Metaphrastes, das ist nur eine Erweiterung der ersteren.

Die erste besagt, dass während der Verfolgung Neronian St. John kam in Ephesus, wo er lebte mit St. Timothy, bis er ins Exil nach Patmos unter Domitian.

Timothy, unverheiratete, war, setzte Bischof von Ephesus erst, als er über achtzig Jahre alt, wurde er tödlich geschlagen von der Heiden.

Nach frühen Tradition fortgesetzt Titus nach St. Paul's Tod als Erzbischof von Kreta, und dort starb, als er über neunzig.

Briefe an Timotheus und Titus - Authentizität

I. Interne Beweise

Der Rest dieses Artikels wird sich auf die wichtige Frage der Authentizität, das würde wirklich eine Menge zur Diskussion.

Katholiken wissen aus der universellen Tradition und unfehlbare Lehre der Kirche, dass diese Briefe sind inspiriert, und dies ergibt sich aus ihrer Urheberschaft Pauline, da sie alle behaupten, wurden von der Apostel.

Es gab keinen wirklichen Zweifel über diese Frage bis zum Beginn des neunzehnten Jahrhunderts, aber seit dieser Zeit wurden sie bitter angegriffen meisten von deutschen und anderen Schriftstellern.

Ihre Einwände sind hauptsächlich auf der Grundlage einer internen Beweismittel und die angeblichen Schwierigkeiten bei der Suche nach einem Platz für sie im Leben des Heiligen Paulus.

A. Einwand des Fehlens von Pauline Vokabular

Moffatt, ein Vertreter der Schriftsteller dieser Schule, schreibt (Ency. Bib., IV): "bevorzugten Pauline Sätze und Wörter sind völlig zu wünschen übrig.... Das Ausmaß und die Bedeutung dieser Veränderung des Wortschatzes können nicht angemessen erklärt werden, auch wenn man ordnet die umfassend wie möglich Gewicht auf solche Faktoren wie der Wandel der Amanuensis, Situation oder Thema, das Erlöschen der Zeit, literarische Fruchtbarkeit, senil oder Schwäche. "

Lassen Sie uns diese Schriftsteller die Liste der bevorzugten Pauline Worten des Fehlens der so sehr viel gemacht wird:

Adikos (ungerechten).

-- Dieser befindet sich in Rom., Iii, 5, I Cor., Vi, 1, 9, aber in keiner der anderen Paulusbriefe, zugelassen zu werden, echte von diesem Schriftsteller.

Wenn seine Abwesenheit es fatal, die Pastorals, warum nicht auch für I und II Thess., II Kor. Gal., Philip., Col., und Philem.?

Darüber hinaus ist das Hauptwort adikia befindet sich im Pastorals, II Tim., II, 19.

Akatharsia (Unreinheit) tritt nicht in erster Korinther, Philipper, Thessalonicher und Zweiten Philemon.

Wenn das nicht sagen, gegen diese Briefe, warum ist es nicht vor der Pastorals?

Ouiothesia (Annahme).

-- Dieses Wort ist drei Mal in Römer, einmal in Galater, aber es tritt nicht auf, überhaupt in erster und zweiter Korinther, Erster und Zweiter Thessalonicher, Philipper, Kolosser und Philemon.

Warum seine Unterlassung sollte verwendet werden, gegen die Pastorals ist nicht leicht zu verstehen.

Patre hemon (Vater unser).

-- Zwei Ausdrücke, Gott "Vater unser" und Gott "Der Vater" findet man in St. Paul's Epistles.

Erstere ist häufig in seinem früheren Briefe, dh., Sieben Mal in Thess., Während die letzteren Begriff nicht verwendet wird.

Aber in Römer "Gott unser Vater" erscheint, aber einmal, und "Der Vater" einmal.

In I Cor.

lesen wir Gott "Vater unser" einmal, und "Der Vater" zweimal, und das Gleiche zu sagen II Cor.

In Gal.

wir haben "Vater unser" und einmal "Der Vater" drei mal.

In Phil.

der ehemaligen tritt zweimal und das zweite Mal, in der ehemaligen Col. nur einmal, und die letzten drei mal.

"Der Vater" kommt einmal in jedem der Pastoral Epistles, und aus dem Vorstehenden ergibt sich, dass es genau so charakteristisch für St. Paul als "Vater unser", die gefunden wird, aber einmal in jedem der Briefe an die Römer, I und II Cor., Gal., Und Col., und es wäre absurd, zu dem Schluss, dass diese alle verbleibenden Kapiteln wurden falsche.

Diatheke (Bund) tritt zweimal in Rom., Ich einmal in Cor., Zweimal in II Cor., Dreimal in Gal., Und überhaupt nicht in I und II Thess., Phil., Col., und Philem., Zum werden von echten Moffatt.

Apokalyptein (zeigen), ein Wort nicht in 2 Corinthians, 1 Thessalonicher, Kolosser, Philemon, und nur einmal in Philipper.

Eleutheros (kostenlos), ist nicht in I und II Thess., II Cor., Phil., Und Philem., Es ist also kein Test von Pauline Urheberschaft.

Seine Verbindungen sind nicht erfüllt I und II Thess., Phil., Col., oder Philem. Und, mit Ausnahme der Gal., In den anderen sparsam.

Energein (zu operativen) ist einmal gesehen, aber in jedem Rom., Phil., Col., I und II Thess.; Und niemand würde schließen aus ihrer Abwesenheit aus den verbleibenden Teile dieser Briefe, die länger als die Pastorals , Dass sie nicht geschrieben von St. Paul.

Katergazesthai (Ausführung), aber mehrere Male in Rom.

und II Cor., und einmal in I Cor.

und Phil.

ist auf Wunsch I und II Thess. Gal., Col., und Philem., das sind echte ohne sie.

Kauchasthai (rühmen), nur einmal in Philipper und in 2 Thessalonicher, und überhaupt nicht in 1 Thessalonicher, Kolosser, Philemon.

Moria (Verrücktheit) ist fünfmal in 1 Corinthians, und nirgendwo sonst in der St. Paul's Epistles.

Aber wir brauchen nicht müde den Leser, indem Sie durch die gesamte Liste.

Wir haben sorgfältig geprüft jedes Wort mit, wie die Ergebnisse.

Mit vielleicht einer einzigen Ausnahme, jedes Wort abwesend ist aus mehreren St. Paul's echte Briefe, und die außergewöhnliche Wort auftritt, sondern einmal in einigen von ihnen.

Die Untersuchung zeigt, dass diese Liste nicht leisten die geringste Argument gegen die Pastorals, und das St. Paul schrieb eine sehr viel ohne die Verwendung solcher Begriffe.

Die Erstellung solcher Listen ist wahrscheinlich das Verlassen eines falschen Eindruck auf den Kopf des Lesers unbewacht.

Mit einem ähnlichen Prozess, der mit Hilfe einer Konkordanz, es könnte nachgewiesen werden, dass jeder Brief von Paulus hat eine Erscheinung von spuriousness.

Es konnte gezeigt werden, dass die Galater, zum Beispiel, enthält nicht viele Worte, die sich in einigen der anderen Briefe.

Eine Methode der Argumentation der führt zu solchen falschen Schlussfolgerungen sollten diskreditiert, und als Schriftsteller machen sehr positive Aussagen über die Stärke eines solchen irreführenden Listen, um loszuwerden, ganze Bücher der Heiligen Schrift, ihre anderen Behauptungen sollten nicht leicht für selbstverständlich gehalten.

B. Einspruch aus der Nutzung von Teilchen

Einige Partikel und Präpositionen werden wollen.

Jülicher in seinem "Introd. Auf die erneute Prüfung zu vermeiden.", S.

181, schreibt: "Die Tatsache, dass die Überzeugung bringt [gegen die Pastorals] ist, dass viele Worte, die unverzichtbar wurden auf Paul abwesend sind von der Pastoral Epistles, zB Ara, Dio, dioti."

Aber, wie Jacquier weist darauf hin, nichts kann der Schluss gezogen werden, aus der Abwesenheit von Partikeln, weil St. Paul's Beschäftigung von ihnen ist nicht einheitlich, und einige von ihnen sind nicht in seiner unangefochtenen Briefe.

Dr. Headlam, eine anglikanische Schriftsteller, wies darauf hin, in einem Papier zu lesen, die Kirche Kongress, im Jahr 1904, dass ara tritt auf sechsundzwanzig mal in den vier Briefe der zweiten Gruppe, nur drei mal in allen anderen, aber nicht in allen in Col., Phil. oder Philem.

Dio tritt achtzehn Mal in Rom. Gal.

und der Ausschuss der Regionen., aber überhaupt nicht in Col. oder II Thess.

Das Wort disti tritt nicht auf, im II. Thess., II Cor., Eph., Col., oder Philem.

Wir stellen fest, dass epeita erscheint nicht auf allen in Rom., II Cor., Phil., Col., II Thess., Und Philem., Noch ETI I Thess., Col., und Philem.

Es ist unnötig zu gehen durch den gesamten Katalog der Regel von Gegnern, für das gleiche Phänomen ist überall entdeckt.

Partikel wurden in den argumentativen Teilen der St. Paul's Epistles, aber sie sind sehr sparsam verwendet in der praktischen Teilen, in denen die Pastorals.

Ihre Beschäftigung, zu, hing stark auf den Charakter der Amanuensis.

C. Einwand von hapax Legomena

Der große Einwände gegen die Pastorals ist die zugegebenermaßen große Zahl von hapax legomena gefunden in ihnen.

Workman (Expository Times, VII, 418) unter dem Begriff "hapax legomenon" bedeuten, dass jedes Wort in einer bestimmten Brief und nicht erneut auftritt im Neuen Testament, gefunden von Grimm-Thayer's "Lexikon" die folgenden Zahlen von hapax legomena: Rom Werden.

113, I Cor.

110, II Kor.

99, Gal.

34, Eph.

43 Phil.

41, Col. 38, I Thess.

23, II Thess.

11, Philem.

5, i Tim.

82, II Tim.

53, 33 Titus.

Die Zahlen müssen er etwas reduziert, da in ihnen enthaltenen Wörter aus Variante Lesungen.

Diese Zahlen würde vorschlagen, dass die meisten Menschen, wie sie es zu Dean Farrar, dass die Zahl der eigenartigen Wörter in der Pastorals gibt keinen Anlass zu besonderen Erklärung.

Herr Workman, jedoch der Ansicht, dass für wissenschaftliche Zwecke die anteiligen Länge der Briefe sollte er berücksichtigt werden.

Er berechnet die durchschnittliche Anzahl der hapax legomena, sich auf einer Seite von Westcott und Hort der Text mit folgenden Ergebnissen: II 3-6 Thessalonicher, Philemon 4, Galater 4,1, ich Thessalonicher 4,2, Römer 4,3 Ich Korinther 4,6, Epheser 4,9, II Korinther 6,10, Kolosser 6-3, 6-8 Philipper, 11 II Timothy, Titus und ich Timothy 13.

Der Anteil der hapax legomena in der Pastorals ist groß, aber im Vergleich mit Phil. Ist es nicht größer als die zwischen II Cor, und II Thess.

Es muss darauf hingewiesen werden, dass diese Erhöhung in der Größenordnung von Zeit.

Workman gibt es ein zweigleisiges Erklärung.

Erstens, ein Schriftsteller, wie er Fortschritte im Leben mehr verwendet seltsamen Worten und Konstruktionen an, wie man auf den Vergleich Carlyle's "Latter-Day Broschüren" und seine "Helden und-Hero Worship".

Zweitens ist die Zahl der ungewöhnliche Wörter in jeder Autor ist eine variable Menge.

Er hat festgestellt, die durchschnittliche Anzahl der hapax legomena pro Seite von Irving's One-Volume Ausgabe von Shakespeares Stücke werden wie folgt: "Love's Labour Lost" 7,6, "Komödie der Irrungen" 4,5, "Two Gentlemen of Verona" 3,4, "Romeo und Julia "5,7" Henry VI, Ziff. 3 "3,5" Zähmung der Spitzmäuse "5,1" Midsummer Night's Dream "6,8" Richard II "4,6" Richard III "4,4," King John "5,4" Kaufmann von Venedig "5,6" Henry IV, Ziff. I "9,3," Pt. II "8," Henry V "8,3" Merry Wives of Windsor "6,9" Viel Lärm um nichts "4,7" As You Like It "6,4 , "Was ihr wollt" 7,5 "All's Well" 6,9 ", Julius Cæsar" 3,4, "Maß für Maß" 7, "Troilus und Cressida" 10,1 "Macbeth" 9,7, "Othello" 7,3, "Antonius und Cleopatra" 7,4, "Coriolan" 6,8, "König Lear" 9,7 "Timon" 6,2 "Cymbeline" 6,7, "The Tempest" 9,3 "Titus Andronicus" 4,9 "Winter's Tale" 8, "Hamlet" 10,4 "Henry VIII" 4,3, "Pericles" 5,2.

Für ein ähnliches Argument in Dante siehe Butler's "Paradies", XI.

Die Summen der hapax legomena für einige der Stücke sind: "Julius Cæsar" 93, "Komödie der Irrungen" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "King Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426 , "Der Kaufmann von Venedig" 148.

Diese Kontrolle über die Worte zu eigen jeder spielen wirft ein anderes Licht auf die Schwierigkeiten bei der Pastorals, nämlich, die Wiederholung solcher Ausdrücke wie "ein treuer sagen", "Sound Worte", etc. "Mond-Kalb" tritt fünfmal in "The Tempest ", und nirgendwo sonst," Kanzel "sechs mal in einer Szene von" Julius Cæsar "und nie anderswo;" Hütte "fünf mal im" König Lear "," Bergsteiger "viermal in" Cymbeline "usw. zu vergleichen," Gott bewahre ", der mich genoito Gal., Rom., Ich einmal in Kor.

-- Nicht in die anderen Briefe des heiligen Paulus.

"Sound Worte" wurde von Philo vor St. Paul, bei denen es mag daran liegen, dass Geschlechtsverkehr mit St. Luke.

(Siehe Plumptre's Liste von Wörtern gemeinsame nach St. Lukas und St. Paul, zitiert in Farrar's "St. Paul", I, 481). Mr. Workman übersehen hat einen Punkt in seinem Artikel sehr nützlich.

Die hapax legomena sind nicht gleichmäßig verteilt über die Briefe, sie in Gruppen auftreten.

So, mehr als die Hälfte derjenigen, die sich an Col. gefunden werden im zweiten Kapitel, in denen ein neues Thema behandelt wird (siehe Abbott, "Crit.... Kommentar. Parlament. Zum Ephes. Und zum Coloss." "Internat. Crit. Kommentar.").

Dies ist die Erreichung eines so hohen Anteil wie in jedem Kapitel des Pastorals.

Etwas Ähnliches ist in beobachtbaren II Cor., Thess. Usw. über sechzig aus der fünfundsiebzig hapax legomena in I Tim.

auftreten, in vierundvierzig Verse, in denen die Wörter, zum größten Teil natürlich ergeben sich aus der neuen Themen behandelt.

Die restlichen zwei Drittel der Brief haben so wenig hapax legomena wie jeder andere Teil der St. Paul's Schriften.

Verbindungen von phil-, oiko-, didask-, oft beschwerten sich auch in seinen anderen Briefe.

Die "Urheberschaft der Pastoral Epistles" wurde in "Die Kirche Quarterly" im Oktober 1906 und Januar 1907.

In der ersten der Schriftsteller wies darauf hin, dass die Anti-Pauline Hypothese präsentiert mehr Schwierigkeiten als die Pauline, und im zweiten machte er eine eingehende Prüfung der hapax legomena.

Siebzig-drei davon befinden sich in der Septuaginta, die St. Paul war ein fleißiger Student, und jeder von ihnen könnte genauso gut genutzt wurden von ihm als von einem Imitator.

Zehn der Rest sind angeregt durch die Septuaginta Worten, zB anexikakos II Tim., II, 24, anexikakia Wisd., II, 9; Antithese ich Tim., Vi, 20, antithetos Job, XXXII, 3; authentein ich Tim. Ii , 12, authentes Wisd., XII, 6; Genealogia ich Tim., I, 4, tit., III, 9; geneealogein Ich Par., V, 1; paroinos ich Tim., III, 3, tit., I, 7, paroinein ist., Xli, 12, usw. Achtundzwanzig der Worte sind nun links in den Klassikern, und dreizehn mehr in Aristoteles und Polybius.

Strabo, geboren in 66 v. Chr., ermöglicht es uns zur Beseitigung graodes.

Alle diese Worte Teil der griechischen Sprache bis zu St. Paul's Zeit und so bekannt zu ihm wie zu jeder am Ende des ersten Jahrhunderts.

Ein Wort, die von einem Autor mit zeitgenössischen St. Paul vorausgesetzt werden kann, um wurden so bekannt wie zu sich selbst auf eine spätere Nachahmer.

Auf diese Weise können wir abziehen acht der übrigen Wörter, die gemeinsamen Verfassungsüberlieferungen der Pastorals und Philo, ein älterer Zeitgenosse von St. Paul.

Im Umgang mit den fünfzig verbleibenden Worten, wir müssen daran erinnern, die offensichtliche Tatsache, dass ein neues Thema erfordert eine neue Vokabeln.

Wenn dies vernachlässigt werden, wäre es leicht zu beweisen, dass Platon nicht schreiben die Timæus.

Organisation und Durchführung von praktischen Leben, usw., können nicht behandelt werden in der gleichen Wörter in die Punkte der Lehre diskutiert.

Diese ziemlich Konten für acht Wörtern wie xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein usw., die durch den Autor.

Seine Abscheu über die errorists zweifellos genannte vierte kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, von denen mehrere waren wahrscheinlich prägte für diese Gelegenheit.

Das Element des reinen Zufall in der Sprache Konten für "Pergamente", "Mantel" und "Magen": Er hatte keine Gelegenheit zu sprechen, über solche Dinge vorher, noch von einer heidnischen "Prophet".

Sieben der übrigen Wörter behandelt werden auf dem Grundsatz, dass die bescheidenen Worte aus Zusammensetzung oder Ableitung von zugegebenermaßen Pauline Wörter kann mehr zugemutet werden soll kommen aus St. Paul, als sich aus einer rein hypothetischen Imitator, zB airetikos, adj., Tit. , Iii, 10; Airesis, ich Cor., XI, 19; Gal., V, 20; dioktes, ich Tim., I, 13; diokein, Rom., XII, 14, usw.; episoreuein, II Tim., iv, 3; soreuein epi Rom., XII, 20; LXX usw. Fünf weitere Worte stammen aus der biblischen Worte und wäre so einfach stattgefunden haben nach St. Paul zu einem späteren Schriftsteller.

Die übrigen Wörter, ungefähr zwanzig, werden gesondert entsorgt.

Epiphaneia statt parousia, für das zweite Kommen Christi, ist nicht gegen die Pastorals, weil St. Paul's Einsatz in dieser Angelegenheit ist nicht einheitlich.

Wir haben er memera kyriou in I Thess., V, 2, 1 Kor., I, 8, v, 5; er in apokalypsis II Thess., I, 17; und er epiphaneia tes parousias in autou II Thess., II, 8.

Lilley ( "Pastoral Epistles", Edinburgh, 1901, S. 48) heißt es, dass aus der 897 Wörter, die im Pastorals 726 gemeinsam sind ihnen und den anderen Büchern des Neuen Testaments, und zwei Drittel des gesamten Wortschatz gefunden werden in den übrigen Briefe des heiligen Paulus, und dies ist der Anteil der gemeinsamen Worte gefunden in Galater und Römer.

Das gleiche Schriftsteller, in seine vollständige Liste der 171 hapax legomena in der Pastorals, weist darauf hin, dass 113 von ihnen sind klassische Worten, das heißt, gehören zu den Wortschatz eines gut vertraut mit griechischen, und es ist nicht verwunderlich, dass so viele gefunden werden In diesen wurden die Briefe an zwei Schüler gut ausgebildet in der griechischen Sprache.

Ein weiterer Punkt viel darauf, auf die Verweigerer ist ein bestimmter begrenzter literarischen oder verbale Affinität verbindet die Pastorals mit Luke und Acts und daher ist es behauptet, die auf eine späte Zeitpunkt.

Aber in Wirklichkeit ist diese Verbindung zu ihren Gunsten, da es eine starke Tendenz der modernen Kritik der Tatsache, dass es Lucan Urheberschaft von diesen beiden Büchern, und Harnack hat zwei Bänden zu beweisen (siehe Lukas Evangelium von SAINT).

Er hat nun eine dritte zu zeigen, dass sie geschrieben wurden von St. Luke vor 64 n.Chr.

Wenn die Pastorals geschrieben wurden, St. Luke war die ständige Begleiterin von St. Paul, und können gehandelt haben, als sein Amanuensis.

Dies würde zweifellos Geschlechtsverkehr beeinflusst haben St. Paul's Wortschatz, und würde für solche Ausdrücke wie agathoergein von 1 Timothy 6:18, agathopoein von Lukas 6:9, agathourgein, die ab dem agathoergein, Apostelgeschichte 14:17.

St. Paul hat ergazomeno zu Agathon (Römer 2:10).

-- Von allen, dass gesagt wurde, ist es nicht verwunderlich, dass Thayer, in seiner Übersetzung von Grimm's "Lexikon", schrieb: "Das monumentale misjudgments, die von einigen, haben Fragen der Urheberschaft wiederum auf Vokabular allein, Studenten abschrecken wird, ist es zu hoffen, der mißbräuchlichen Verwendung der Listen ausstellen die Besonderheiten der einzelnen Bücher. "

D. Einwand Stil

"Das Fehlen einer vergleichenden robuste Inbrunst, desto glatter Strömung, die heaping von Worten, alle auf ein weiteres Zeichen-Handbuch als die von Paul" (Ency. Bib.) - Genau dasselbe könnte drängte gegen einige der St. Paul's andere Briefe, und gegen große Teile der übrigen.

Alle Kritiker zugeben, dass große Teile der Pastorals sind so viel wie St. Paul's Schriften, dass sie tatsächlich behaupten, sie stammen aus Bruchstücken von echten Briefen des Apostels (jetzt verloren).

Unzutreffende Verschiedene Versuche wurden unternommen, um diese getrennten Teile aus der Ruhe, aber mit so wenig Erfolg, dass Jülicher gesteht, dass das Ding unmöglich ist.

Auf der anderen Seite ist es die allgemeine Meinung der besten Wissenschaftler, dass alle drei Briefe stammen aus der Feder von ein und demselben Schriftsteller.

Das ist der Fall, und es ist unmöglich zu leugnen, dass Teile nicht von den übrigen sind von St. Paul, folgt daraus, dass die frühzeitige und universellen Tradition ascribing die gesamte von ihnen an den Apostel der Wahrheit entsprechen.

Wie wir von einem auf ein anderes der vier Gruppen von St. Paul's Epistles;

(1) Thessalonicher;

(2) Galater, Korinther, Römer;

(3) Captivity Epistles;

(4) Pastorals

Wir beobachten erhebliche Unterschiede des Stils Seite an Seite mit sehr deutlichen und charakteristischen Ähnlichkeiten, und das ist genau das, was wir finden, im Falle des Pastorals.

Es gibt einige markante Punkte der Verbindung zwischen ihnen und Phil., Der Brief wahrscheinlich in Ihrer Nähe zu ihnen in Zeitpunkt, aber es gibt viele Ähnlichkeiten im Vokabular, Stil und Ideen verbinden Sie diese mit Portionen von allen anderen Briefe, vor allem mit den praktischen Teilen.

Es gibt zum Beispiel, zweiundvierzig Passagen Verbindung ich Tim.

mit der älteren Briefe.

Die Bedingungen sind nahezu identisch, aber Display einen Betrag von Freiheit bezeichnet das Funktionieren des unabhängigen Geistes, nicht eine bewusste Nachahmung.

Die Pastorals zeigen, während die gleichen Marken der Originalität wie findet man in allen Schriften des Apostels.

Es gibt ähnliche anacolutha, unvollständige Sätze, spielen in Worten, lange Zeiträume erstellt, wie Vergleiche, etc. Die Pastorals sind ganz praktisch, und deshalb zeigen nicht die Glut der robusten Stil eingesperrte, zum größten Teil auf die umstrittene und argumentativen Portionen seiner großen epistles.

(Siehe die sehr wertvolle Buch von James, "Echtheit und Urheberschaft der Pastoral Epistles", London, 1906; auch Jacquier, und Lilley.) Es kann auch zu beachten, in diesem Zusammenhang, dass van Steenkiste, Professor an der katholischen Priesterseminar von Brügge, behauptet, schon 1876, dass die Inspiration des Pastorals und Pauline ihre Urheberschaft wäre ausreichend gewahrt, wenn wir die Ansicht, dass sie geschrieben wurden, die im Namen und mit der Autorität des Apostels durch einen seiner Begleiter, St. Luke sagen, an wen er deutlich erklärt hatte, was geschrieben werden, oder an wen er eine schriftliche Zusammenfassung der Punkte, zu entwickeln, und dass, wenn die Briefe fertig waren, St. Paul lesen Sie sich diese durch, genehmigt sie, und unterzeichnet.

Dies, er denkt, war die Art und Weise, in der "Hebräer" auch geschrieben wurde (S. Pauli Epistolæ, II, 283).

E. Einspruch von dem fortgeschrittenen Stand der Organisation Kirche

Dieser Einwand ist angemessen beantwortet in den Artikeln Hierarchie der Urkirche, Bischof, etc. Siehe auch "Die Gründung der bischöflichen Amt" im Bischof Gores "Bestellungen und Einheit" (London, 1909), 115.

Die sieben, St. Stephen, Philip usw., wurden beiseite zu ihrem Ministerium von den Aposteln durch das Gebet und das Handauflegen.

Unmittelbar nach diesem lesen wir, dass sie waren gefüllt mit dem Heiligen Geist, und predigte mit großem Erfolg (Apg 6:7).

Von St. Luke's üblichen Methode können wir schließen, dass eine ähnliche Zeremonie war Angestellter der Apostel in anderen Gelegenheiten, bei denen Männer wurden beiseite zu Diakonen, Presbytern, oder Bischöfe.

Wir lesen von Presbytern mit den Aposteln zu einem frühen Zeitpunkt in Jerusalem (Apg 15:2) und nach den frühesten Tradition, St. James Je weniger Bischof ernannt wurde es auf die Streuung der Apostel, und es gelang von seinem Cousin Simeon im AD 62.

Sts. Paulus und Barnabas ordinierten Geistlichen in jeder Kirche in Derbe, Lystra, Antiochia von Pisidien, usw. (Apostelgeschichte 14:22).

Bischöfe und Priester, oder Presbytern, die in St. Paul's Rede in Milet (Apg 20:28).

In seinem ersten Brief (1 Thessalonicher 5:12) St. Paul spricht der Herrscher, wurden sie im Laufe der Herr, - siehe auch Römer 12:8; "Regierungen" sind im Sinne von 1 Korinther 12:28, und "Pastoren" in Epheser 4:11.

St. Paul schrieb "an alle die Heiligen in Christus Jesus, sind in Philippi, mit der Bischöfe und Diakone" (Philipper 1:1).

In Römer 12:6-8, 1 Korinther 12:28 und Epheser 4:11, St. Paul ist nicht mit einer Liste der Ämter in der Kirche, sondern der charismatische Gaben (nach dem Sinn des sehen die Hierarchie der Urkirche) Werden.

Diese wurden, ausgestattet mit übernatürlichen und Übergangszeit charismata fielen unter die Apostel und vermutlich auf ihre Delegierten.

Seite an Seite mit den Besitzern solcher Geschenke lesen wir von "Herrscher", "Gouverneure", "Pfarrer", und in anderen Orten des "Bischöfe", "Priester", und "Diakone".

Diese können wir davon ausgehen, rechtmäßig, ernannt wurden unter der Inspiration des Heiligen Geistes durch die Apostel, durch Gebet und Handauflegen.

Unter diesen so benannte vor 64 n. Chr. gab es sicherlich ordinierte Diakone, Priester, Bischöfe und möglicherweise auch.

Wenn ja, sie hatte Bischof Anordnung, sondern im Rahmen ihrer Zuständigkeit waren noch nicht so, vielleicht, sehr klar definiert, und hing ganz auf den Willen der Apostel.

Es ist gewiß im höchsten Maße wahrscheinlich, dass der Apostel, gegen Ende ihres Lebens und wie die Kirche erweitert mehr und mehr, zum Priester geweiht und andere delegiert zu benennen solche Priester und Diakone, wie sie waren in der Gewohnheit der Ernennung von sich.

Die frühesten Tradition zeigt, dass so etwas fand in Rom von AD 67; und es ist nichts weiter fortgeschritten, als dies in der Pastorals.

Timotheus und Titus waren geweihte Delegierten Regel mit Apostolische Behörde und ernennt Diakone, Priester, Bischöfe und (wahrscheinlich Synonym in diesen Briefe).

Aber ein weiterer Einwand erhoben wird wie folgt gefasst: "Die Unterscheidungskraft Element jedoch, dh die Bedeutung zugeordnet Timotheus und Titus ist verständlich nur auf der Vermutung, dass der Autor hatte speziell im Hinblick auf die entfernteren Ende vindicating die evangelische Abfolge von zeitgenössischen episcopi und andere Büro-Inhaber, wenn dies haftbar war aus verschiedenen Gründen angefochten werden.... Die Begierde (sichtbar in Clem. ROM.) für die Kontinuität der Folge als Garantie der Behörde in Lehre (und daher im Disziplin), der sich durch die Bemühungen der an diesem Paulinist zeigen, dass Timotheus und Titus waren echte Erben von Paul "(Ency. Bib., IV).

-- Wenn diese Begierde ist sichtbar in St. Clemens von Rom, war ein Schüler der Apostel und schrieb dort weniger als dreißig Jahre nach ihrem Tod, ist es sicherlich eher, dass er die Aufrechterhaltung einer Organisation, die von ihnen als dass er sich verteidigen ein, von denen sie waren unwissend.

Wenn diese Briefe geschrieben wurden gegen Menschen, gegen die Autorität der Bischöfe und Priester über AD 100, warum ist es so, dass diese Gegner nicht weinen gegen Fälschungen geschrieben selbst widerlegen?

Aber all das gibt es nicht den geringsten Fetzen von Beweismitteln.

F. Einspruch

Kein Platz für sie im Bereich der Life-Time von St. Paul.

-- Der Schriftsteller in der "Transparenz. Bib."

ist nie müde vom Vorwurf der Verteidiger der Briefe machen grundlose Annahmen, auch wenn er selbst ermöglicht erhebliche Freiheit in dieser Hinsicht während seiner Artikel.

Es handelt sich um einen kostenlosen Behauptung, zum Beispiel, zu behaupten, dass Paulus wurde bis zum Tod am Ende des ersten römischen Gefangenschaft, AD 63 oder 64.

Das Christentum war noch nicht erklärt reliqio illicita, und nach römischen Recht gab es nichts verdient Tod gegen ihn.

Er wurde verhaftet zu retten ihn aus der jüdischen Mob in Jerusalem.

Die Juden nicht erscheinen gegen ihn während der zwei Jahre war er im Gefängnis gehalten.

Agrippa sagte, er hätte geliefert hatte er keine Berufung auf Cæsar, so gab es keinen wirklichen Beschuldigungen gegen sie erhoben werden, wenn er vor dem Kaiser oder seinem Vertreter des Gerichts.

Die Briefe geschrieben während dieser römische Gefangenschaft zeigen, dass er erwartet, dass sie bald freigelassen werden (Philem., 22; Phil., II, 24).

Lightfoot, Harnack, und andere, von den Stationen von Clem.

Rom. und der Kanon Muratori, denken, dass er nicht nur freigegeben, sondern dass er tatsächlich durchgeführt seinem Entwurf von Gastforschern Spanien.

In den Jahren von 63-67 gab es reichlich Zeit für einen Besuch in Kreta und an anderen Orten und schreibe ich Tim.

und Titus.

II Tim.

wurde aus seinem zweiten Roman Gefängnis bald vor seinem Tod.

G. Einspruch aus den Fehlern verurteilt

Es wird gesagt, dass die Fehler im Sinne des Pastorals nicht existierte in St. Paul ist an der Zeit, wenn die am weitesten fortgeschrittenen Kritiker (Ency. Bib.) Aufgegeben haben jetzt die Theorie (gepflegt mit großem Vertrauen in das neunzehnte Jahrhundert), dass die Briefe wurden schriftliche gegen Marcion und andere Gnostics über die Mitte des zweiten Jahrhunderts.

Es ist jetzt zugegeben, dass sie waren bekannt Sts.

Ignatius und Polykarp, und daher in einem Schreiben spätestens am Ende des ersten Jahrhunderts oder Anfang des zweiten.

Es erfordert ein starkes kritischen Sinn zu erkennen, zu diesem Zeitpunkt die Existenz von Fehlern in der Zeit von Ignatius, der Samen, von denen noch gar nicht existierte dreißig oder vierzig Jahre zuvor oder von der St. Paul konnte nicht ahnen, die Entwicklung.

"Die Umwelt ist geprägt durch die beginnende Phasen von dem, was danach erblühte in die Gnostizismus des zweiten Jahrhunderts" (Ency. Bib.): - Aber die beginnende Phasen der Gnostizismus sind nun durch die zuständigen Wissenschaftler zu einem viel früheren Zeitpunkt als die durch Diese Schriftsteller.

Kein bekanntes System der Gnosticism korrespondiert mit dem Fehler in der Pastorals, in Antwort auf diese jedoch, so heißt es, dass die "Fehler werden nicht im Detail zu vermeiden, zu Unrecht Anachronismen" (ebd.).

Manchmal Gegner der Echtheit zu Unrecht Angriff der tatsächliche Inhalt, aber hier sind die Briefe verurteilt für "Inhalte", die sie nicht enthalten.

Eine amüsante fall von der Unsicherheit über die subjektive Methode wird in diesem Artikel (Ency. Bib.).

Der Schriftsteller Argument gegen die Briefe zum Thema Grüße sagt, dass "Philemon ist ein privates Kenntnis von Paul erhaltene".

Wir sind plötzlich erzogen, jedoch durch eine Notiz (Redaktion?) In eckigen Klammern: "vergleichen, jedoch Philemon."

Am Wendepunkt zu Philemon stellen wir fest, van Manen Behauptung, mit der gleichen Zuversicht, dass der Apostel hatte nichts damit zu tun, daß Brief, und er unterstützt seine Erklärung durch die gleiche Art von subjektiven Argumente und Behauptungen, dass wir finden, die sich durch den Artikel über Timothy und Titus.

Er wirft auch die absurden Vorschlag, Philemon stützte sich auf das Schreiben von Plinius, der ist in vollem Umfang von Lightfoot in seiner Ausgabe von Philemon.

Hort in seinem "Judaistic Christianity" (London, 1898), 130-48, glaubt nicht, dass die Fehler der Pastorals hatte jede Verbindung mit Gnosticism, und er gibt eine sehr ausführliche Antwort auf die Einwände, mit denen wir es zu tun.

Mit Weiss er löscht den Boden, indem einige wichtige Unterscheidungen zu treffen:

(1) Wir müssen unterscheiden Prophezeiungen über die Zukunft der falschen Lehrer bedeuten, dass Keime, gelinde gesagt, der künftigen Übel sind bereits erkennbar (1 Timotheus 4:1-3; 2 Timothy 3:1-5, 4:3) aus Warnungen über die Gegenwart;

(2) Die perversities von Individuen wie Alexander, Hymenæus und Philetus dürfen auf keinen Fall als direkte Beweise für eine allgemeine Strom von falschen Lehren;

(3) nicht-christlicher Lehrer, die Unfrieden des christlichen Glaubens, darf nicht verwechselte mit fehlgeleiteten Christen.

Die Fehler der St. Paul sah leicht würde sich unter falscher Christen und Heiden kann nicht drängte gegen die Briefe, als ob sie bereits entstanden.

Hort ist ein gutes Beispiel dafür, dass es nicht die kleinste Spur von Gnosticism in den bestehenden Fehler bei der kretischen Ephesian und Christen, die behandelt werden, mehr als Trivialitäten als schweren Fehler.

"Die Pflicht gelegt und in Timothy Titus ist nicht die Widerlegung tödliche Fehler, sondern halten sich klar, Warn-und andere zu halten klare der schelmischen Trivialitäten usurping der Stelle der Religion."

Er zeigt, dass alle diese Fehler haben offensichtlich Marken von Judaistic Herkunft.

Die Tatsache, dass St. Irenæus, Hegesippus und andere nutzten die Worte des Pastorals gegen die Gnostics des zweiten Jahrhunderts gibt keinen Beweis dafür, dass Gnosticism war in den Köpfen ihrer Verfasser.

Worte der Heiligen Schrift wurden bisher widerlegen Ketzer in jedem Alter.

Dieser, wie er sagt, gilt für die Ausdrücke pseudonymos Gnosis, aphthartos, AION, epiphaneia, die unternommen werden müssen, in ihrer gewöhnlichen Sinn.

"Es gibt keine blasse Zeichen dafür, dass solche Worte haben jede Bezugnahme auf das, was wir rufen Gnostic."

Hort dauert viel genealogiai in demselben Sinne, in dem sie beschäftigt war von Polybius, IX, II, 1, und Diodorus Siculus, IV, i, zu bedeuten, Geschichten, Legenden, Mythen der Gründer von Staaten.

"Einige dieser frühen Historiker, oder" logographers "bekannt ist, dass Sie Bücher dieser Art berechtigt Genealogiai, Genealogika (zB Hecatæus, Acusilanus, Simonides der Jüngere,, trug den Titel ho Genealogos, wie auch Pherekydes)" (S. 136).

Philo unter genealogikon auf alle primitiven menschlichen Geschichte im Pentateuch.

A fortiori dieser Begriff angewandt werden könnten von St. Paul in den Rang Wachstum der Bildunterschrift Wahrung der Patriarchen, usw., wie wir finden im "Buch der Jubiläen" und im "Haggada".

Dies wurde von ihm als trashige und ungesund.

Die anderen zeitgenössischen Fehler werden von einer gleichartigen jüdischen Charakter.

Hort nimmt Antithese tes pseudonymou gnoseos bezieht sich auf die Kasuistik der Schriftgelehrten, wie wir finden in der "Halacha", genauso wie die mythoi und genealogiai benennen frivolities wie sind in der Haggada.

Aber ist es nicht möglich, dass diese (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) beziehen sich auf das System der Interpretation entwickelt, später in der Kabbala, von denen ein bequemer Beschreibung ist in Gigot "Allgemeine Einführung in das Studium der Heiligen Schrift", S.

411? (siehe auch "Kabbala" in der "Jüdischen Enzyklopädie" und Vigoroux, "Dict. de la Bible").

Er folgte, nur die wörtliche Bedeutung des Textes der hebräischen Bibel hatten keine wirkliche Wissen, oder Gnosis, der tiefe Mysterien in der Buchstaben und Worte der Heiligen Schrift.

Mit Notarikon Worte wurden aus den Initialen von mehreren, oder Sätze bilden, indem Sie die Buchstaben eines Wortes als Initialen von Wörtern.

Mit ghematria die numerischen Werte der Buchstaben verwendet wurden, und die Worte des gleichen numerischen Wert ersetzt wurden für jedes andere und neue Kombinationen gebildet.

Mit themura das Alphabet wurde in zwei gleiche Teile, und die Buchstaben der Hälfte zum Zeitpunkt ihrer Stelle die entsprechenden Buchstaben der anderen Hälfte, in den Text, brachten die verborgenen Sinn der Schrift.

Diese Systeme stammen aus uralten Zeiten.

Sie wurden aus den Juden durch die Gnostics des zweiten Jahrhunderts, bekannt waren und zu einigen der frühen Väter, und vermutlich waren im Einsatz, bevor apostolischen Zeiten.

Jetzt Antithese kann bedeuten, nicht nur Opposition oder Kontrast, sondern auch die Änderung oder die Umsetzung von Buchstaben.

Auf diese Weise Antithese tes pseudonymou gnoseos würde bedeuten, die fälschlicherweise genannte Wissen, das darin besteht, den Austausch von Briefen nur auf die verwiesen wird.

Auch hier ist zu lesen: "Die schelmischen Feature über ihnen war ihre Präsenz innerhalb der Kirchen und ihrer Kombination von plausiblen mit offensichtlichen Fehler, auch ostentative, Treue zu Prinzipien des Glaubens - ein Trouble anderswo spiegelt Apg XX. 29f, im Zusammenhang mit der Ephesian Kirche gegen Ende des ersten Jahrhunderts "(Ency. Bib.).

Wir sind nicht zugeben, dass Gesetze, xx, wurde gegen Ende des ersten Jahrhunderts.

Die besten Wissenschaftler halten es wurde geschrieben von St. Luke lange vor, und so die Kritiker der Briefe, wobei ohne Nachweis datiert die Zusammensetzung eines echten frühen Neue Testament-Buch am Ende des ersten Jahrhunderts, auf die Stärke dieser Leistung diskreditieren sich darum bemühen, drei ganze Bücher der Heiligen Schrift.

H. Verschiedenes Einwände

Wir bringen zusammen unter dieser Rubrik eine Reihe von Einwänden, die sich verstreut in der Text-, Fuß-notes, sub-foot-notes, der Artikel in der "Transparenz. Bib."

(1) "Die Sorge um die Witwe Klasse unter dem Bischof der Kontrolle ist gründlich Sub-apostolischen (vgl. IGN. Ad Polycarp. Iv. 5)".

-- Das würde nicht beweisen, dass er nicht als Apostolischer gut.

Bei der Lektüre der einzige Passage auf Witwen (1 Tim 5) bekommen wir einen völlig anderen Eindruck von dem vermittelt hier.

Das große Ziel des Schriftstellers der Brief zu sein scheint zu verhindern, Witwen zu einer Belastung für die Kirche, und weisen darauf hin, dass die Pflicht, ihre Verwandten zu unterstützen.

Dreißig Jahre vor dem Tod des Heiligen Paulus des Sieben ernannt wurden, um für die armen Witwen von Jerusalem, und es ist absurd zu der Vermutung, dass während dieser Zeit keine Regelungen wurden als zu erhalten, sollte die Unterstützung, und, nicht.

Einige wenige von denen, waren "Witwen der Tat" wahrscheinlich amtierten wie Diakonissen, von denen wir lesen in Römer 16:1, und, waren zweifellos unter der Leitung der Apostel und andere kirchliche Behörden.

Die Vermutung, dass nichts war "in Ordnung", aber das war alles erlaubt zu gehen nach dem Zufallsprinzip, hat keine Unterstützung in St. Paul's Epistles früher.

(2) "Der Neugierige Antipathie des Schriftstellers in die zweite Ehe der Presbytern, episcopi, diaconi, und Witwen (cherai) ist recht un-Pauline, sondern entspricht dem allgemeinen Gefühl vorherrschend im zweiten Jahrhundert in der ganzen Kirchen . "

-- Dieses Staates von Gefühl in der gesamten Kirchen in der zweiten Jahrhundert sollte ein Kriegsdienstverweigerer Pause.

Seine Apostolische Ursprungs ist seine beste Erklärung, und es gibt nichts, was zu zeigen, dass es un-Pauline.

Es war St. Paul, schrieb wie folgt zu einem viel früheren Zeitpunkt (1 Korinther 7): "Ich möchte, dass alle Männer waren sogar als mich:... Aber ich sage den unverheirateten, sowie den Witwen: Es ist gut für wenn sie so weiter, so wie ich... Aber ich hätte Sie werden ohne Fürsorge. Er ist, ohne dass eine Frau, ist solicitous für die Dinge des Herrn, wie kann er Gott wenden Sie sich bitte. Aber er ist mit einem Frau, ist solicitous für die Dinge der Welt, wie kann er bitte seine Ehefrau und er ist gespalten... Er gibt das seine Jungfrau in der Ehe, doth gut, und er gibt ihr das nicht, doth besser. "

Es wäre voreilig zu der Vermutung, dass St. Paul, der, so schrieb an die Korinther, in der Regel nicht kurz vor seinem Tod verlangen, dass diejenigen, die an die Stelle der Apostel und halten Sie die höchsten Ämter in der Kirche sollten nicht verheiratet war mehr als einmal.

(3) "Die Unterscheidungskraft Element jedoch, dh die Bedeutung zugeordnet Timotheus und Titus, ist verständlich nur auf der Vermutung, dass der Autor hatte speziell im Hinblick auf die entfernteren Ende vindicating die legitimen evangelischen Nachfolge des zeitgenössischen episcopi und andere Office-Träger in Provinzen, wo das war haftet aus verschiedenen Gründen angefochten werden "(am Anfang des zweiten Jahrhunderts).

-- Tausende haben, lesen Sie diese Briefe, von ihren allerersten Auftritt bis jetzt an, ohne eine solche Schlussfolgerung schlägt sich zu ihnen.

Wenn dieser Einwand bedeutet etwas bedeutet dies, dass der Apostel nicht zuordnen konnte prominente Positionen zu jedem ihrer Schüler oder Delegierte, die im Widerspruch zu dem, was wir lesen von Timotheus und Titus in der früheren Briefe des heiligen Paulus.

(4) "Die herausragenden Bedeutung 'Lehre' Qualitäten zeigt, dass eine Gefahr der zeitgenössischen Kirchen lag weitgehend in den Launen von nicht autorisierten Lehrer (Did., XVI). Der Autor ist Heilung ist einfach: Besser lassen sich die episcopus beibringen! Bessere lassen diese werden in der Behörde zuständig für die Anweisung der ordentlichen Mitglieder! Offensichtlich Lehre war ursprünglich nicht oder in der Regel (1 Timotheus 5:17) eine Funktion von Presbytern, aber Missbrauch geführt hatte bis zu diesem Zeitpunkt, da die Didache beweist, dass die Notwendigkeit der Kombination Unterricht mit der organisierten kirchlichen Autorität. "

-- Was für eine Partie von Bedeutung ist, lesen Sie in einem halben Dutzend Worte dieser Briefe!

In den ersten Brief, dass Paulus schrieb lesen wir: "Und wir ersuchen Sie, Brüder, wissen sie, Arbeitsmarkt unter euch, und sind über euch im Herrn, und ermahnen Sie: Daß Sie schätzen sie reichlich in der Liebe, für ihre Arbeit willen "(1 Thessalonicher 5:12-13).

Die Kapazität für den Unterricht war ein Geschenk, wahrscheinlich eine natürliche eines Arbeitstages durch Gottes Gnade für das Wohl der Kirche (siehe Hierarchie der Urkirche), und es gab keinen Grund, warum die Apostel, beigefügt, so viel Wert auf Lehre und spricht dabei von seine eigene Arbeit, sollte nicht verlangen, dass diejenigen, wurden ausgewählt, um die Kirchen und tragen zu seiner Arbeit sollte mit der Eignung für den Unterricht.

In Epheser 4:11, stellen wir fest, dass die gleichen Personen seien "Pastoren und Ärzte".

Der Schriftsteller, macht diesen Einwand nicht zugeben, dass die realen Bischöfe und Priester gab es in apostolischen Zeiten, so ist dies, was seine Behauptung bedeutet: Wenn der Apostel starb gab es keine Bischöfe und Priester.

Nach einiger Zeit ihren Ursprung irgendwo und irgendwie, und die Ausbreitung der ganzen Kirche.

Während eine beträchtliche Zeit sie nicht lehren.

Dann begann sie zu monopolisieren Lehre und Praxis der Ausbreitung überall, und schließlich die Pastorals geschrieben wurden, bestätigen diesen Sachverhalt, der hatte keine Sanktion von den Aposteln, auch wenn diese Bischöfe dachte anders.

Und all dies geschah vor dem St. Ignatius schrieb, in einem kurzen Zeitraum von dreißig oder vierzig Jahren, einer Länge von Zeit übergreifende sagen, von 1870 oder 1880 bis 1912 - eine rasche Entwicklungsstand der Tat, in der es keine Belege zu unterstützen, und der muss stattgefunden haben, zum größten Teil unter den Augen der Apostel St. Johannes und St. Philip, und Timothy, Titus, Clement, Ignatius, Polykarp, und andere Schüler der Apostel.

Die frühen Christen hatten mehr Respekt für das Apostolische Traditionen nicht aus.

(5) "Die Taufe ist fast ein Sakrament des Heils (Titus 3:5)."

-- Es ist recht ein Sakrament des Heils, nicht nur hier, sondern in die Lehre Christi, in der Apostelgeschichte, und in St. Paul's Briefe an die Römer, Erster Korinther, Galater, und Kolosser, und in 1 Peter 3:21.

(6) "Der Glaube ist tendenziell stärker als je zuvor Qualitätssicherung quœ creditur."

-- Aber es scheint so, als fides qua creditur in 1 Timothy 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Timothy 1:5, 13 ; 2:18, 22; 3:10, 15; Titus 2:2, usw., während sie in der früheren Briefe nicht nur subjektiv, sondern auch objektiv.

Siehe pistis in Preuschen, "Handwörterbuch zum Griech. N. Testament."

Der Glaube ist Qualitätssicherung quœ creditur nur neun mal aus dreiunddreißig Passagen, wo pistis tritt in der Pastorals.

(7) "Die Kirche zu dieser unmystical Autor ist nicht mehr die Braut oder der Leib Christi, sondern Gottes Gebäude oder eher familia Dei, ganz in der neo-katholischen Stil."

Es gibt mehrere echte Briefe des heiligen Paulus in der Kirche ist weder genannt noch die Stelle der Braut Christi, und fordern sie ein Gebäude wurde er erst nach seinem Meister, sagte: "Auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen."

Die Idee eines spirituellen Gebäude ist recht Pauline.

"Denn wir wissen, wenn unsere irdische Haus von diesem habitation aufgelöst werden, dass wir ein Haus Gottes, ein Haus nicht mit Händen gemacht, ewig im Himmel" (2 Korinther 5:1), "und ich habe so das Evangelium gepredigt , Nicht dort, wo Christus benannt wurde, damit ich sollte auf einen anderen Mann's Foundation "(Römer 15:20);" Denn wenn ich wieder aufbauen, die Dinge, die ich habe zerstört, ich mache mir einen prevaricator "(Galater 2:18); "Lasst uns gute Arbeit für alle Männer, aber vor allem denjenigen, die der Haushalt des Glaubens" (Galater 6:10); "Sie sind Mitbürger mit den Heiligen, und der Hausangestellten von Gott, gebaut auf der Grundlage der Apostel und Propheten, Jesus Christus selbst ist der Chef-Ecke Stone: alle, bei denen das Gebäude, das gerahmte zusammen, groweth bis zu einem heiligen Tempel in dem Herrn., bei denen Sie auch gebaut sind zusammen in eine Behausung Gottes im Geist "( Epheser 2:19-22); "Du bist Gottes Gebäude. Nach der Gnade Gottes, ist für mich wie ein weiser Architekt habe ich den Grundstein.... Wissen, dass Sie nicht, dass Sie sich der Tempel Gottes , Und dass der Geist Gottes in euch dwelleth? "

(1 Corinthians 3:9-17; vergleichen 1 Peter 2:5; "Werden Sie auch als lebendige Steine aufgebaut, ein geistliches Haus" und 1 Peter 4:17: "Denn die Zeit ist, dieses Urteil sollte beginnen in der Haus Gottes. Und wenn zunächst auf uns, was wird das Ende von ihnen glauben nicht, dass das Evangelium von Gottes? ") Es ist eine Entwicklung in St. Paul's Nutzung des Vergleiche Körper und Braut, die sich genau parallel zu seiner Verwendung der Wörter Gebäude und Tempel.

Sie sind zunächst für den Einzelnen, dann auf Gemeinden und schließlich auf die gesamte Kirche (siehe Gayford in Hast. "Dict. Der Bibl." Sv Kirche).

(8) "Elemente des Glaubens, jetzt schnell kristallisieren in Rom und Kleinasien, vermittelt werden teilweise in Fragmenten der hymnisch wie die in der Apokalypse des Johannes, sprang aus dem Cultus der Kirchen."

Es sind Fragmente des Glaubensbekenntnis in der First Corinthians (siehe Briefe an die Korinther, Der erste Brief - der Lehre), und es gab Hymnen auf mehrere Jahre vor der St. Paul's Tod.

Er schrieb an die Kolosser (3:16): "Lasst das Wort Christi in dir wohnen reichlich, in allen Weisheit: Lehre und die Befugnis einander in Psalmen, Hymnen und spirituelle Cantica" (vgl. Epheser 5:19).

Die Einwände aus dem "Faithful Sprichwörter" sind vollständig beantwortet James, "die Echtheit des Pastorals" (London, 1906), 132-6.

(9) "Keine Umstände möglich machen könnte nichts Paul (durch drei verschiedene Buchstaben) der Vaterschaft Gottes, von den gläubigen Menschen Vereinigung mit Jesus, der Macht und Zeuge des Geistes, oder der Versöhnung."

Diese Lehren sind nicht ganz vergessen: 1 Timothy 1:15, 2:6; 2 Timothy 1:2, 9; 2:13; Titus 1:4, 3:4, 5, 7.

Es gab keine Notwendigkeit, näher auf sie, wie er geschrieben hatte, dass die Schüler gut vertraut mit seiner Lehre, und der Zweck der Briefe war, um neue Probleme.

Außerdem ist dieser Einwand gebracht werden könnte gegen große Teile der Original-Briefe.

Es gibt mehrere andere Einwände, aber sie sind so schwach, dass sie keinerlei Schwierigkeiten.

Was Sanday schrieb im Jahre 1896 in seiner "Inspiration" (London) ist immer noch wahr: "Es kann behauptet werden, ohne Angst vor dem Widerspruch, dass nichts wirklich un-Pauline hat sich in einem der strittigen epistles."

II. Externe Evidence

Der Paulinerorden Urheberschaft der Pastorals war nie gezweifelt von Katholiken in frühen Zeiten.

Eusebius, mit seiner vollständigen Wissen über frühe christliche Literatur, heißt es, dass sie gehörten zu den Büchern allgemein anerkannt in der Kirche von Abs. pasin homologoumena ( "Hist. Eccl.", II, XXII, III, III; "Præp. Evang." II, XIV, 7; xvi, 3).

Sie finden sich in den frühen Latein und Syrisch-Versionen.

St. Clement von Alexandria spricht von ihnen (Strom., II, III), Tertullian und drückt seine Verwunderung, dass sie abgelehnt wurden durch Marcion (Adv. Marcion, V, XXI), und sagt, sie wurden von Paulus an Timotheus und Titus; offenbar ihre Ablehnung war ein Ding bisher unbekannt.

Sie sind zurückzuführen auf St. Paul im Kanon Muratori, und Theophilus von Antiochien (ca. 181) Zitate aus ihnen und nennt sie die "Göttlichen Wort" (theios Logos).

Die Märtyrer von Vienne und Lyon (ca. 180) wurden mit ihnen und ihrem Bischof, Pothinus, wurde geboren, um 87 n. Chr. und Märtyrer auf 177 im Alter von neunzig, führt uns zurück zu einem sehr frühen Zeitpunkt.

Sein Nachfolger, St. Irenæus, geboren, war in Kleinasien und hatte gehört, St. Polykarp predigen, macht häufige Verwendung der Briefe und Quotes sie als St. Paul's.

Er war dem Argument gegen die Häretiker, so dass es keinerlei Zweifel auf beiden Seiten.

Die Briefe wurden auch zugab Heracleon (ca. 165), Hegesippus (ca. 170), St. Justin Martyr, und der Schriftsteller der "zweiten Brief von Clement" (ca. 140).

In der kurzen Brief, St. Polykarp schrieb (ca. 117) zeigt er, dass er sich gründlich mit ihnen vertraut.

Polykarp geboren wurde nur wenige Jahre nach dem Tod der Heiligen Peter und Paul, und als Titus und Timotheus, nach den alten Traditionen, gelebt zu werden, sehr alt, er war ihr zeitgenössischen seit vielen Jahren.

Er war Bischof von Smyrna.

nur vierzig Kilometer von Ephesus, wo Timothy wohnte.

St. Ignatius, der zweite Nachfolger des heiligen Petrus in Antiochien, wurde mit Apostel und Jünger der Apostel, und zeigt sein Wissen über die Briefe in den Briefen, die er schrieb über 110 n.Chr.

Kritiker jetzt zugeben, dass Ignatius und Polykarp kannte die Pastorals (von Soden in Holtzmann's "Hand-Kommentar", III, 155; "Transparenz. Bib.", IV); und es gibt eine sehr starke Wahrscheinlichkeit, dass sie bekannt waren auch die von Clement Rom, als er schrieb an die Korinther über 96 AD.

Bei der Beurteilung der frühen Nachweis sollte nicht vergessen werden, dass alle drei Briefe Anspruch auf von St. Paul.

Also, wenn einer frühen Schriftsteller zeigt seine Vertrautheit mit ihnen, zitiert sie als maßgebliche und als offensichtlich gut bekannt, seine Leserinnen und Leser, kann es auch als Nachweis nicht nur von der Existenz und weit verbreitete Kenntnis der Briefe, sondern, dass die Autorin hat sie für was sie behaupten zu sein, echte Briefe von St. Paul, und wenn der Schriftsteller lebte in der Zeit der Apostel, der Apostolische Männer, von Schülern der Apostel, und von Timothy und Titus (wie Ignatius, Polykarp, und Clement) Wir Mai sicher sein, dass er richtig war dabei.

Der Nachweis dieser Autoren ist jedoch sehr unceremoniously Tisch gefegt.

Der Ketzer Marcion, über AD 150, wird zu der viel mehr Gewicht als alle von ihnen zusammen.

"Marcion die Unterlassung der pastorals aus seinem Kanon erzählt stark gegen ihre Herkunft als in der Tradition bewahrt. Philemon wurde von ihm, wenn auch weit mehr von einer privaten Notiz als einer der pastorals; und das Vorhandensein von Elementen antagonistisch zu seinem eigenen Ansichten müssen nicht haben sie ihn ausschließen, denn er könnte sich leicht bleiben diese Passagen in diesem wie in anderen Fällen "(Ency. Bib., IV).

Marcion lehnte die Gesamtheit des Alten Testaments, alle außer den Evangelien St. Luke's, die er grob verstümmelt, und den Rest des Neuen Testaments, es sei denn, zehn Briefe von St. Paul, Texte, von denen wechselte er für seine Zwecke.

Philemon entkam auf Grund seiner Kürze und Inhalt.

Wenn er durchgestrichen allen, die zu beanstanden war, die ihm in der Pastorals gäbe es wenig links Erhaltung wert.

Auch das Zeugnis all dieser frühen Schriftsteller gilt als von nicht mehr Wert als die Meinung von Aristoteles über die Urheberschaft der homerischen Gedichte (ebd.).

Aber in dem einen Fall haben wir die Kette von Beweisen geht zurück in die Zeit des Schriftstellers, der seine Jünger, und der Personen an, während Aristoteles lebte mehrere hundert Jahre nach der Zeit von Homer.

"Die frühe christliche Haltung gegenüber" Hebräer "ist reichlich Beweise, wie locker, dass Urteil [auf Urheberschaft] könnte" (ebd.).

Die extreme Sorgfalt und Zögerlichkeit, in einigen Kreisen, die über die Zulassung von Pauline Urheberschaft der Brief des Paulus an die Hebräer, wenn kontrastiert mit den universellen und undoubting Akzeptanz der Pastorals erzählt stark zugunsten der letzteren.

Veröffentlichung Informationen Geschrieben von Cornelius Aherne.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Widmet sich der Unbefleckten Herzen der Jungfrau Maria Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juli, 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Farley Kardinal, Erzbischof von New York

Bibliographie

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Expositor (1910).

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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