Buch der Tobit, Tobias

Ein Buch im Alten Testament Apokryphen

Allgemeine Informationen

Tobit, oder Tobias, ist ein Buch im Alten Testament Apokryphen, schriftlich (c.200 - 170 v. Chr.) in Hebräisch oder Aramäisch und gebaut als didaktisches Romantik.

Es wurde beliebt bei hellenistischen Juden und Christen in ihrer griechischen Übersetzung.

Das Buch bezieht sich, wie Tobit, ein gläubiger Jude im Exil in Assyrien, und sein Sohn Tobias wurden belohnt für ihre Frömmigkeit und guten Taten.

Tobit begraben die Leichen hingerichteter Juden in Ninive.

Trotz dieser und anderer gute Werke wurde er geblendet.

Als er betete zu Gott zu Ende seines Lebens, Sarah, eine Witwe, deren sieben Ehemänner haben jeweils getötet worden von dem Dämon Asmodeus in ihrer Hochzeitsnacht, auch entreats Gott zu beenden ihr Elend.

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In Antwort auf diese Gebete, Gott sendet die Engel Raphael zur Erde, um ihnen zu helfen.

Tobias heiratet Sarah, und mit der Hilfe von Raphael, überwindet der Dämon und wieder seines Vaters Anblick.

Die Dämonologie, Magie, Folklore und Motive in der Geschichte zeigen, Affinitäten mit antiken Nahen Ostens Geschichten aus 500 v. Chr. auf.

Norman K Gottwald

Bibliographie


LH Brockington, eine kritische Einführung in die Apokryphen (1961); S Zeitlin, hrsg., Apokryph jüdischen Literatur (1958).

Book of Tobit, Tobias

Allgemeine Informationen

Tobit ist ein Buch des Alten Testaments in jenen Versionen der Bibel nach dem griechischen Septuaginta (in der Regel römisch-katholischen und orthodoxen Versionen).

Es erscheint nicht in der Hebräischen Bibel und wird mit der Apokryphen in protestantischen Versionen der Bibel.

Die Erzählung spielt in der alten assyrischen Hauptstadt Ninive irgendwann zwischen der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts v. Chr., nach der Niederlage des Reiches Israel von Assyrien, und die Zerstörung von Ninive in 612BC.

Moderne Wissenschaftler generell einig, dass Tobit wenig reflektiert werden kann als echte Geschichte, außer vielleicht die Namen einiger der Charaktere.

Eine Art von Weisheit Literatur, das Buch geschrieben wurde wahrscheinlich so spät wie der 2. oder sogar 1. Jahrhundert v. Chr. in Palästina.

Der Autor ist unbekannt.

Die Sprache des Originals war entweder Aramäisch oder Hebräisch, die älteste erhaltene vollständige Text ist jedoch in Griechisch.

Im Jahr 1955 Fragmente des Buches auf Aramäisch und Hebräisch wurden in Qumrân (siehe Dead Sea Scrolls).

Die Erzählung beginnt mit Tobit, ein frommer Israelit des Naftali, geworden ist, blind in Ninive trotz seiner guten Werke und Gerechtigkeit.

Schmerzlich leidet, fragt er Gott um ihn sterben lassen (siehe 1:1-3:6).

Am selben Tag von Tobit's Gebet, Sarah, einer jungen Verwandten von Tobit leben in der Hauptstadt Median, Ecbatana, betet auch für Tod.

Sie wurde sieben Mal verheiratet, und jeder von ihren Ehemännern getötet wurde auf ihrer Hochzeitsnacht von der eifersüchtigen Dämon Asmodeus.

Die Gebete der beiden gehört werden, und der Erzengel Raphael gesendet wird, um ihnen zu helfen (siehe 3:7-17).

At this point, Tobit beschließt, seinen Sohn Tobias auf der Median Stadt wütet (jetzt Shahr-e Rey, in der Nähe von Tehrân, Iran) zur Rückforderung Geld übrig es in einem Vertrauen mit einem Freund.

Raphael (getarnt als Azarias, ein weiteres von Tobit Verwandten) angezeigt wird, zu begleiten und zu leiten Tobias.

En Route, Tobias Fänge einer großen Fische im Fluss Tigris und wird empfohlen von seinem himmlischen Führer zu halten sein Herz, Leber, Galle und wegen ihrer heilenden magischen Eigenschaften (siehe 6:1-8).

Wenn sie erreichen Ecbatana, der Erzengel überredet Tobias Sarah heiraten.

Auf der Hochzeitsnacht, Tobias, der mit Herz und Leber der Fische gemäß den Anweisungen des Erzengels, Strecken Asmodeus (siehe 6:9-8:21).

Die nächsten vier Kapiteln beziehen Raphael's Reise nach wütet, um die Rückzahlung der Gelder treuhänderisch.

Tobias, Sarah, und Raphael Rückkehr nach Ninive, wo Tobias nutzt die Galle des Fisches zur Wiederherstellung seines Vaters Anblick.

Raphael dann offenbart seine Identität und fährt.

Unmittelbar danach, inspiriert durch den Erzengel der abschließenden Ermahnung, Tobit komponiert und rezitiert eine Hymne des Lobes Gottes (Kap. 13).

In Kapitel 14, dem letzten, Tobit Leben 100 Jahre mehr auf große Glück und vor sterben, prophezeit die Zerstörung von Ninive.

Tobias fährt mit Sarah zu Ecbatana, wo sie schließlich hören und sich freuen über den Sturz von Ninive vor Tobias stirbt im Alter von 127.


Tobias

Katholische Informationen

Wir werden zunächst die verschiedenen aufzählen biblische Personen behandeln, und dann das Buch mit diesem Namen.

I. PERSONEN

Tobias A. (2 Chronik 17:8).

Hebräisch tobyyahu "Der Herr ist gut"; Septuaginta Tobias - eine der Leviten wen gesendet Josaphat zu lehren in den Städten von Juda.

Der Name ist ausgelassen in den Vatikan und Alexandria Codices, aber in den anderen wichtigen griechischen Manuskripten und der Vulgata.

Tobias B. (Sacharja 6:10).

Hebräisch tobyyahu, qeri tobyyah das ist auch das Lesen von Vers 14; Septuaginta chresimon (Vers 10), tois chresimois autes (Vers 14), die die Lesung schließt tobeha; Vulgata Tobia - eine der Partei der Juden, kam von Babylon nach Jerusalem , In der Zeit von Zorobabel, mit Silber und Gold zu machen, womit eine Krone für den Kopf von Jesus, Sohn der Josedec.

C. Tobia (Esra 2:60).

Hebräisch tobyyah, "Jah ist mein gut"; Septuaginta Tobeia (Vatikan), Tobias (Alexandria), den gleichen Namen, die in Nehemiah 7:62, wie Tobia und in der apokryph III Esdras 5:37 als baenan (Vatikan) oder verbieten ( Alexandria) - eine der Familien, dass bei ihrer Rückkehr aus dem Exil, konnten zeigen, keine schriftlichen Nachweis über ihre Genealogie.

Tobias D. (Nehemiah 2:10).

Eine Ammoniten, zusammen mit Sanaballat der Horonite gegen die Anreicherung von Jerusalem durch Nehemias (Nehemiah 2:19, 4:3, 6:17, 13:4, 8).

Er wird auch "Diener"; können wir nur Vermutungen, was das bedeutet.

Cheyne (Enzyklopädie Biblica, sv) ist der Auffassung, dass haebed, Diener, ist ein Irrtum zu ha Schiedsverfahren, die Arab.

E. Tobias (2 Makkabäer 3:11).

Der Vater von Hircanus.

F. Tobias (Tobit 1:29, und passim).

Der Sohn des folgenden.

G. Tobias die Älteren.

Der Chef Charakter in dem Buch, der seinen Namen trägt.

II. Buch von Tobias

Eine kanonische Buch des Alten Testaments.

A. Name

Im Codex Alexandrinus, Biblos Anmeldung Tobit, in Vaticanus, Tobeit, in Sinaiticus, Tobeith; Handschriften in Latein Liber Tobiae, Liber Tobit et Tobiae, beide Liber Tobiae.

In der Vulgata und Hebräisch Fagii beiden Vater und Sohn den gleichen Namen haben, Tobias, tobyyah.

In anderen Texten und Versionen, den Namen des Vaters variiert: Tobi, "mein guter" ist Jahweh, in Hebräisch Münster; Tobit oder Tobeit in der Septuaginta; Tobis, oder Tobit, stehend für tobith "Güte" von Jahweh, in der Alten Latein.

B. Text und Versionen

Der ursprüngliche Text, angeblich wurden Hebräisch, ist verloren; die Gründe für eine zweckgebundene Aramäisch ursprünglichen Beweisanordnung nur eine wahrscheinliche Meinung, dass eine aramäische Übersetzung beeinflusst unsere gegenwärtige griechische Versionen.

(1) Vulgata Versionen

St. Jerome noch nicht gelernt, Aramäisch, wann, mit Hilfe eines Rabbiners, wussten beide Aramäisch und Hebräisch, machte er die Vulgata-Version.

Der Rabbiner, ausgedrückt in Hebräisch der Gedanke an die aramäischen Handschriften und St. Jerome straightway die gleiche ins Lateinische.

Es war die Arbeit von nur einem Tag (vgl. Praef. Tobiam in).

The Old Latin sicherlich beeinflusst diese Version eilte.

Die Vulgata Rezension der aramäischen Version erzählt die Geschichte in der dritten Person ganz, wie das Aramäisch der Neubauer und die beiden hebräischen Wortlaut der Gaster (HL und HG), während alle anderen Texte machen Tobias sprechen in der ersten Person bis 3 : 15.

Die folgenden Passagen auftreten, in der Vulgata allein: die erhobenen des Hundes's Tail (11:9); den Vergleich der Beschichtung auf Tobias's Auge auf die Membran von einem Ei (11:14); der Witz von einer halben Stunde, während die Galle der Fische erfolgt seine Heilung (11:14); Tobias Schließung der Augen Raguel und Edna im Tod; auch 2:12, 2:18, 3:19, 3:24, 6:16-18, 6:20 -21, 8:4-5, 9:12 b.

Einige Teile der Vulgata, wie die Enthaltsamkeit von Tobias (6:18, 7:4), waren blickte auf zeitweise als christliche Interpolationen von Jerome, bis sie gefunden wurden in einem Gaster's Hebräisch Texte (HL).

Schließlich ist die Vulgata und HL weglassen alle Erwähnung von Ahikhar; Achior der Vulgata 11:20, ist wahrscheinlich eine Ergänzung zum Text.

(2) Aramäisch Versionen

Neben dem aramäischen benutzte Version von Jerome und jetzt verloren ist, dann ist der erhaltenen aramäischen Text vor kurzem in einem Kommentar auf Aramäisch Genesis ", Midrasch Bereshit Rabba".

Die Erstellung dieses Midrasch ist fünfzehnten Jahrhundert Arbeit, sondern enthält das Buch von Tobias als haggada auf das Versprechen Jacob macht zu geben Zehnt zu Gott (Genesis 28:22).

Neubauer bearbeitet den Text, "The Book of Tobit, Chaldee ein Text aus einem einzigartigen Handschrift in der Bodleian Library" (Oxford, 1878).

Er glaubt, dass es sich um eine kürzere Form von Jerome's aramäischen Text.

Dies ist nicht wahrscheinlich.

Die Sprache ist manchmal ein Transliteration der griechischen und gibt Hinweise auf eine Transliteration der einen oder anderen der griechischen Texten.

Er stimmt mit der Vulgata in das von Anfang an die Geschichte von Tobias erzählt in der dritten Person, sonst ist es näher an Codex Vaticanus und noch näher zu Codex Sinaiticus.

(3) Griechisch-Versionen

Es gibt drei griechische Rezensionen von Tobias.

Wir werden auf ihnen durch die Zahlen auf den Vatikan und Sinaitic Codices in Vigouroux, "La Sainte polyglote Bibel", III (Paris, 1902).

(a) AB, den Text der Alexandria (fünftes Jahrhundert) und Vatikan (vierte Jahrhundert) Codices.

Diese Rezension findet sich in vielen anderen Handschriften des griechischen Text, wird seit Jahrhunderten von der griechischen Kirche, wird in der Sixtine-Ausgabe der Septuaginta, und wurde in der armenischen als verbindlich Text der Ritus.

AB ist es vorgezogen, die Sinaitic Rezension von Nöldeke, Grumm, und andere, und doch Bewertet von Nestle, Ewald, und Haris als ein Kompendium und nicht als eine Version des gesamten ursprünglichen Text.

Es kondensiert Edna's Prayer (x, 13), lässt den Segen der Gabael (9:6) und hat drei oder vier einzigartigen Lesungen (3:16; 14:8-10; 11:8).

(b) Aleph, den Text des Sinaitic (vierte Jahrhundert) Codex.

Sein Stil ist sehr viel diffuser als die von AB, die zu haben scheint ausgelassen von Set Zweck viele stichoi von Aleph - mn.

2:12, "auf dem siebten von Dustros sie entzieht dem Web"; 5:3, den Vorfall der Anleihe gliedert sich in zwei Teile, einen für Tobias und der andere für Raguel; 5:5, das lange Gespräch zwischen Raphael und junge Tobias; 6:8, 10:10, 12:8, usw. Aleph unterlässt 4:7-19, 13:6 und B-9, AB.

(c) Der Wortlaut der Codices 44, 106, 107 für 6:9-13:8 .- Der erste Teil (1:1-6:8) und die letzte (13:9 zu Ende) sind identisch mit AB; die Rest zu sein scheint ein Versuch zu einer besseren Version des ursprünglichen Textes.

Unabhängige Arbeit wird gezeigt, von 7:17 auf 6:9; 8:1 auf 12:6, ist sehr nah an der syrischen und näher zu Aleph als AB; 12:7-13:8 ähnelt jeder Text in verschiedenen kleinen Details.

Unverwechselbares Lesungen dieser cursives sind Edna's Gnostic Gebet, "Lasst alle Æons loben dich" (8:15); und die Tatsache, dass Anna sah den Hund noch vor Tobias (11:5).

(d) Was scheint zu sein, ein Drittel Rezension des zweiten Kapitels wird in Grenfell und Hunt, "Oxyrhyneus Papyri" (Oxford, 1911), Teil VIII.

Der Text unterscheidet sich von beiden AB und Aleph und somit die griechischen cursives.

(4) Alte Versionen Latein

Zurück zu den lateinischen Vulgata Übersetzung der aramäischen Rezension (siehe oben) gab es mindestens drei alten lateinischen Versionen von einem griechischen Text, wurde erheblich Aleph, (a) die Rezension von Codex Regius Parisiensis 3654 und Codex 4 der Bibliothek von St - Germain, (b) die Rezension von Kabeljau.

Vat. 7, mit 1-6:12, (c) die Rezension der "Speculum" von St. Augustinus.

(5) Syrisch Version

Down to 7:9, es ist eine Übersetzung von AB; danach, es stimmt mit den griechischen Text kursiv, speichern Sie das 13:9-18, weggelassen.

Dieser zweite Teil ist eindeutig eine zweite Rezension; seine ordnungsgemäße Namen nicht buchstabiert wie im ersten Teil.

Ahikhar (14:10) ist Achior (2:10); "Edna (7:14)" Edna (7:2) "Arag (9:2) ist Raga (4:1, 4:20).

(6) Hebräisch Versionen

Es gibt vier Hebräisch Versionen dieses Deuterokanonisch Geschichte:

(a) HL, Hebräisch Londinii, eine dreizehnte Jahrhundert Manuskript, gefunden von Gaster im Britischen Museum, übersetzt und von ihm in den "Proceedings of the Soc. des Bibl. Archäologie" (XVII und xx).

Neben einer cento von Schrifttraditionen Ermahnungen, dieses Manuskript enthält die Erzählung Teil von Tobias, übersetzt, Gaster denkt, aus einem Text, der am nächsten stand in Bezug auf die Aramäisch, die von St. Jerome.

Es ist nur möglich, wenn auch nicht in den am wenigsten wahrscheinlich, dass das dreizehnte Jahrhundert jüdische Autor von HL Gebrauch gemacht von der Vulgata.

(b) HG, Hebräisch Gasteri, einen Text kopiert von Gaster aus einem Midrasch über den Pentateuch und veröffentlicht in der "Proc. der Soc. von BiB. Arch."

(xix). Dieses Manuskript, jetzt verloren, im Einvernehmen mit dem aramäischen von Neubauer und wurde in einem kompakten Stil wie die von der Vulgata Rezension.

(c) HF, Hebräisch Fagii, eine sehr freie Übersetzung von AB, geschieht im zwölften Jahrhundert von einem jüdischen Gelehrten: sie befindet sich in Walton's "polyglotte".

(d) HM, Hebräisch Munsteri, herausgegeben von Münster in Basel AD 1542, fand in Walton's "polyglotte".

Dieser Text stimmt in der Regel mit Neubauer's Aramäisch, auch wenn letztere ist im Widerspruch zu AB.

Es ist nach Ginsburg, der fünften Jahrhundert Ursprungs.

Das hebräische Versionen zusammen mit der aramäischen weglassen Verweis auf den Hund, der spielt eine herausragende Rolle in den anderen Versionen.

Die vorstehenden Überprüfung der verschiedenen und vielfältigen Rezensionen des Buches von Tobias zeigt, wie schwierig es wäre, zu rekonstruieren den ursprünglichen Text und wie leicht textlichen Fehlern haben können sich in unserem Vulgata oder die Aramäisch, auf denen es abhängt.

C. Inhalt

Sofern nicht anders angegeben, sind diese Verweise auf die Vulgata Rezension, wovon die Douay ist eine Übersetzung.

Die Geschichte natürlich teilt sich in zwei Teile:

(1) Die Treue von Tobias der ältere und Sara auf den Herrn (1:1-3:25)

Die Treue von Tobias (1:1-3:6) gezeigt, durch seine Taten der Barmherzigkeit zu Kolleginnen und Captives (1:11-17) und vor allem auf die Toten (1:18-25), Handlungen, die zu seiner Erblindung (2 :1-18), der stichelt seiner Frau (2:19-23), und die Inanspruchnahme von Tobias zu Gott im Gebet (3:1-6).

Die Treue von Sara, die Tochter des Raguel und Edna (3:7-23).

Die sehr Tag, an Tobias in Ninive wurde taunted von seiner Frau und wandte sich an Gott, Sara in Ecbatana war taunted von ihrer Magd als die Mörderin von sieben Ehemänner (3:7-10), und wandte sich an Gott im Gebet (3:11 -- 23).

Die Gebete wurden von beiden gehört (3:24-25).

(2) Die Treue des Herrn Tobias und Sara durch die ministrations der Engel Raphael (4:1-12:22).

Raphael kümmert sich um den jungen Tobias auf seiner Reise nach Gabael wütet in der Medien zu erhalten, die zehn Talente Silber links in Anleihen von seinem Vater (4:1-9:12).

Der junge Mann dargelegt, nach langen Unterricht von seinem Vater (4:1-23); Raphael verbindet ihn als Führer (5:1-28); Tobias während das Baden in den Tigris angegriffen wird von einem großen Fisch, Fänge, und , In der Beratung von Raphael, hält sein Herz, Leber und Galle (6:1-22); sie durch Ecbatana, Haltestelle Raguel's; Tobias fragt Sara für Frau und ihr bekommt (7:1-20); von Enthaltsamkeit und Exorzismus und der Geruch des brennenden Leber des Fisches und der Hilfe von Raphael, er erobert die Teufel, hatte erschlagen sieben früheren Ehemänner von Sara (8:1-24); Raphael bekommt das Geld von Gabael in wütet, und bringt ihn zu Ecbatana dass die Ehe Feier der jungen Tobias (9:1-23).

Raphael heilt die Blindheit der älteren Tobias, auf die Rückkehr seines Sohnes, und manifestiert sich die Wahrheit ist, dass er ein Engel (10:2-12:31).

Fazit: Die Hymne der Danksagung von Tobias der Ältere, und die nachfolgende Geschichte der beiden Vater und Sohn (13:1-14:7).

D. Zweck

Um zu zeigen, dass Gott ist treu zu denjenigen, die Gläubigen zu Ihm ist offenbar der wichtigste Zweck des Buches, Neubauer (op. cit., S. xvi) macht die Beerdigung der Toten als Chef-Lektion, aber die Lektion von Almosen mehr im Vordergrund.

Ewald, "Gesch. Des Volkes Israel", IV, 233, setzt Treue zum Mosaic Code mit den Rechten des Haupt-Drift des Autors liegen, schreibt, für die Juden der Dispersion, aber das Buch ist für alle Juden und deutlich für sie inculcates vielen weiterführenden Unterricht und das ist ein grundlegender Bedeutung für den Rest - Gott ist treu, die wahr sind zu Ihm.

E. Canonicity

(1) im Judentum

Das Buch von Tobias ist Deuterokanonisch, dh enthalten nicht in den Kanon der Palästina, sondern in das von Alexandria.

Daß die Juden der Dispersion akzeptiert das Buch als kanonische Schrift ist klar von seinen Platz in der Septuaginta.

Dass die palästinensischen Juden reverenced Tobias als heilige Buch kann argumentiert werden, von der Existenz der aramäischen Übersetzung von St. Jerome und dass herausgegeben von Neubauer, als auch aus den vier erhaltenen Hebräisch Übersetzer.

Dann werden die meisten dieser semitischen Version gefunden wurden, wie Midrashim, oder hagganda, des Pentateuch.

(2) unter den Christen

Trotz der Ablehnung von Tobias aus dem protestantischen Canon, seinen Platz in der christlichen Heiligen von Canon Writ ist unbestritten.

Die katholische Kirche hat immer geschätzt, da sie sich inspirieren.

St. Polykarp (AD 117), "Ad Philippenses", x, fordert Almosen, und nennt Tobit 4:10, 12:9, als Autorität für seine Aufforderung an.

Deutero-Clement (AD 150), "Ad Corinthios", XVI, lobt der Almosen, die ein Echo von Tobit 12:8-9.

St. Clement von Alexandria (AD 190-210), in "Stromata", vi, 12 (PG, IX, 324), nennt als die Worte des Heiligen Writ "Fasten ist gut mit Gebet" (Tobit 12:9); in "Stromata", i, 21, II, 23 (PG, VIII, 853, 1089), "Was du hatest, nicht zu einem anderen" (Tobit 4:16).

Origenes (ca. AD 230) nennt als Buch Tobit 3:24 und 12:12-15, in "De oratione", II; Tobit 2:1 in sek.

14; Tobit 12:12, sek.

31 (vgl. PG, XI, 448, 461, 553); und schriftlich zu Africanus (PG, XI, 80), erklärt er, dass, obwohl die Hebräer nicht verwenden Tobias, noch die Kirche tut.

St. Athanasius (AD 350) verwendet Tobit 12:7 und 4:19, mit dem unverwechselbaren Ausdruck ", wie es geschrieben ist", vgl..

"Apol. Arianos contra", II, und "Apol. Ad Imper. Constantium" (PG, XXV, 268, 616).

In der westlichen Kirche, St. Cyprian (ca. 248 n. Chr.) sehr oft bezieht sich auf Tobias als der göttliche Autorität ebenso wie er bezieht sich auf andere Bücher der Heiligen Writ; cf.

"De mortalitate", x; "De opere et eleemosynis", V, xx; "De patientia", XVIII (PG, IV, 588, 606, 634); "Ad Quirinum", i, 20 für Tobit 12, iii, 1 für Tobit 2:2; und IV, 5-11; ii, 62 für Tobit 4:12 (PG, IV, 689, 728, 729, 767).

St. Ambrose (ca. 370 n. Chr.) schrieb ein Buch mit dem Titel "De Tobia" gegen Wucher (PL, XIV, 759), und führte sie mit dem Hinweis auf die biblische Arbeit der diesen Namen als "ein prophetisches Buch", "Schrift".

In der gesamten westlichen Kirche, aber die canonicity von Tobias klarsten ist von seiner Präsenz in der alten lateinischen Version, die verbindliche Fassung der Heiligen Schrift für die lateinische Kirche von etwa 150 n. Chr. bis St. Jerome's Vulgata ersetzt.

Die kanonische Verwendung von Tobias in diesem Teil der byzantinischen Kirche, deren Sprache war Syrisch wird in den Schriften des Hl. Ephraem (ca. AD 362) und St. Archelaos (ca. AD 278).

Die frühesten kanonischen Listen enthalten alle das Buch von Tobias, sie sind die der Rat von Hippo (AD 393), die Räte von Karthago (AD 397 und 419), St. Innozenz I. (AD 405), St. Augustinus (397 n. Chr. ).

Darüber hinaus ist die große vierten und fünften Jahrhundert Handschriften der Septuaginta sind ein Beweis dafür, dass nicht nur die Juden, aber die Christen verwendet Tobias als kanonisch.

Für die katholische Kirche die Frage nach der canonicity von Tobias war unfehlbar durch die Beschlüsse der Räte von Trient, Session IV (8. April, 1546) und des Vatikan, Session III, ch.

2 (24. April 1870).

Vor dem canonicity von Tobias werden dringend mehrere eher trivialen Einwände, die auf den ersten Blick scheinen impugn die Inspiration der Erzählung.

(a) Raphael ein Unwahrheit gesagt, als er sagte, er sei "Azarias der Sohn des großen Ananias" (5:18).

Es gibt keine Unwahrheit sein.

Der Engel war im Aussehen genau das, was er sagte, er war.

Außerdem kann er haben dazu geführt, indem azaryah ", die Heilerin von Jah" und von ananyah, "die Güte des Jah".

In diesem Fall muß er nur gesagt, die jungen Tobias, dass er Gottes Helfer und die Nachkommen der großen Güte Gottes, in diesem gäbe es keine Lüge.

(b) Ein zweiter Einwand ist, dass die angelology von Tobias ist übernommen von der Avesta entweder direkt von iranischen Einfluss oder indirekt von der inroad der Syrisch oder Grecian Folk-lore.

Für Raphael sagt: "Ich bin der Engel Raphael, einer der sieben, stehen vor dem Herrn" (12:15).

Diese sieben sind die Amesha Spentas des Zoroastrismus: mn.

Fritzsche, "Exegetisches Handbuch zu den Apocr.", II (Leipzig, 1853), 61.

Die Antwort ist, dass die Lesung sieben ist zweifelhaft, es ist in Aleph, AB, Alt-Latein, und Vulgata, sondern wollen in der griechischen Text kursiv, Syrisch, und HM.

Still, die Zulassung von der Lektüre der Vulgata, die Amesha Spentas infiltriert haben in Avestic Religion von den sieben Engel der Offenbarung Hebraistic und nicht umgekehrt.

Darüber hinaus gibt es nicht sieben Amesha Spentas im angelology der Avesta, aber nur sechs.

Sie sind nachrangig zu Ahura Mazda, der erste Grundsatz des Guten.

Richtig, er ist, in Zeiten, gruppiert mit den sechs niedrigeren Spirituosen sieben Amesha Spentas, aber in dieser Gruppierung haben wir nicht mit allen Mitteln, sieben Engel stehend vor der Gottheit.

F. historischen wert

(1) Um Protestanten

Die destruktive Kritik, die unter Protestanten, bemüht hat zu tun mit dem Ziel, die kanonischen Bücher des Alten Testaments haben ganz selbstverständlich hatten keinen Respekt für diese Bücher die Kritiker rufen apokryph.

Das Buch von Tobias ist es ihnen nicht mehr als die von Job-Testament, das Buch der Jubiläen, und die Geschichte von Ahikhar.

Aus der Sicht der historischen Kritik ist es zu gruppiert werden mit diesen drei apokryph (JT Marshall, Präsident des Baptist College, Manchester, in Hasting's "Dict. Der Bibel", Sv).

Simrock in "Der gute Gerhard und die dankbaren Todten" (Bonn, 1858) reduziert die Geschichte auf die Folk-lore Thema der Dankbarkeit der verstorbenen Geist; das Garn gesponnen ist aus dieser schlanken Faden fancy, dass die Seelen der Toten , Deren Reste Tobias begraben, nicht vergessen sein Wohlwollen.

Erbt (Encycl. Biblica, sv) findet Spuren der iranischen Legende auf den Namen des Dämon Asmodeus (Tobit 3:8), die den Persischen Aeshma daeva; als auch auf den Hund - "mit den Persern eine gewisse Macht über böse Geister wurde in den Hund. "

Und weiter: "Die jüdische Nation nimmt eine ausländische Legende geht weiter wiederholen, bis es hat sie in feste mündlicher Form, um neben sie an einige Story-Schriftsteller, in der Lage ist, zu gestalten, sie in eine erbauliche Geschichte Haushalt , Der fähig ist ministering Komfort für viele nachfolgende Generationen zu erhalten. "

Moulton, "Die iranische Hintergrund der Tobit" (Expository Zeit, 1900, S. 257), hält das Buch zu Median Folk-lore, in dem die semitische und iranische Elemente treffen.

Auf der Ahikhar Geschichte, vgl..

"The Story of Ahikhar von der Syrisch, Arabisch, Armenisch, Ethiopic, der griechischen und slawischen Versionen" von Conybeare, Harris, und Mrs. Smith, ein Werk, das wird wieder zu 407 v. Chr. in eine neue Ausgabe bald erscheinen soll (Expositor , März 1912, S. 212).

(2) Um Katholiken

Bis vor kurzem war es nie Frage unter den Katholiken in Bezug auf die Historizität von Tobias.

Es war unter den historischen Büchern des Alten Testaments, die Väter hatten immer nach beiden älteren und jüngeren Tobias und den anderen Persönlichkeiten der Erzählungen als auf Tatsachen und nicht auf fancies.

Die Geschichten von Almosen, Bestattung der Toten, angelophany, Exorzismus, der Ehe mit Sara Tobias die jüngeren, Heilung der älteren Tobias - all diese Ereignisse waren für selbstverständlich als Tatsache-Erzählung, noch gab es jemals eine Frage von ihnen likening auf die "Robinson Crusoe" von "The Arabian Nights" und "Fables of Æsop".

Jahn, "Introductio in libros sacros", 2nd ed..

(Wien, 1814), 452, gibt die Aktie Einwände gegen die Historizität von Tobias, und schlägt vor, dass entweder die gesamte Komposition ist ein Gleichnis zu lehren, dass die Gebete der aufrechten gehört werden oder höchstens nur die wichtigsten umreißen ist Tatsache-Erzählung.

Sein Buch wurde auf die Index (26 August, 1822).

Anton Scholz, "Die heilige Schrift", II, III, S.

12, und in Movers "Kirchenlexicon" (erste hrsg., I, S. 481) halten, dass Tobias ist eine poetische Fiktion.

Cosquin, in "Revue Biblique" (1899, pp. 50-82), versucht zu zeigen, dass die heiligen Schriftsteller von Tobias hatte vor seinen Augen eine Form der Ahikhar Geschichte und arbeitete sie frei über eher als Vehikel, um die Gedanken inspiriert der moralischen er wollte vermitteln, dass seine Leser.

Barry, "Die Tradition der Heiligen Schrift" (New York, 1906), S.

128, sagt: "Sein Verhältnis zu den anderen Geschichten, wie The Grateful Dead und die Geschichte von Ahichar, wurde bei der Abbildung des romantischen Charakter zugeschrieben, die ihr von modernen Leser, ja, auch die symbolischen Namen ihrer Persönlichkeiten, und der Anleihen, wie man sagt, aus der persischen Mythologie Asmodeus, etc. "

Gigot "Spezielle Einführung in das Studium der Alten Testament", I (New York, 1901), 343-7, gibt ausführlich die Argumente zugunsten der nicht historischen Charakter des Buches und versucht keine Widerlegung der gleiche.

Mit diesen und einigen anderen Ausnahmen abgesehen, katholischen Exegeten sind einhellig deutlich Verteidigung der Historizität von Tobias.

Cf. Welte in "Kirchenlexikon" (erste hrsg., Tobias sv); Reusch, "Das Buch Tobias", S.

VI; Vigouroux, "Manuel Biblique", II (Paris, 1883), 134; Cornely, "Introd. in beiden Testamenti libros sacros", II (Paris, 1887), i, 378; Danko ", Hist. revelationis VT", 369; Haneburg, "Gesch. Der bibl. Offenbarung" (3rd Ed., R, 1863), 489; Kaulen, "Einleitung in die heilige Schrift" (Freiburg, 1890), 215; Zschokke ", Hist. Sacra AT", 245; Seisenberger, "Praktische Handbuch für das Studium der Bibel" (New York, 1911), 343.

Dies ist fast schon eine Einstimmigkeit unter den katholischen Exegeten ist ganz im Einklang mit der Entscheidung des biblischen Kommission (23. Juni 1905).

Mit diesem Dekret verboten sind Katholiken zu halten, dass ein Buch über den Heiligen Writ, die sich bislang im Allgemeinen als blickte auf historische, ist entweder ganz oder teilweise nicht ordnungsgemäß Geschichte so genannt wird, es sei denn, sie werden, die durch solide Argumente, dass die heiligen Schriftsteller nicht wollen Geschichte schreiben, und die Solidität der Argumente gegen die Historizität von einem historischen Buch der Bibel sind wir nicht zugeben, entweder leicht oder leichtfertig.

Nun die Argumente gegen den historischen Wert von Tobias sind überhaupt nicht fest, sie sind bloße Vermutungen, die es wäre sehr voreilig zugeben.

Wir werden prüfen, einige dieser Vermutungen.

(a) Die Ahikhar Geschichte ist nicht in der Vulgata überhaupt.

Da es in AB, Aleph, und der alte lateinische, St. Jerome wusste, dass es zweifellos.

Warum tat er nach dem aramäischen Text in die Ausgrenzung dieser Episode?

Er kann sich auf ihn als Interpolation, was nicht geschrieben von der Autorin inspiriert.

Auch wenn es sich nicht um eine Interpolation, die Ahikhar Episode von Tobias wurde noch nicht unter Beweis gestellt, dass eine Legende gezeichnet aus einem nicht-kanonische Quelle.

(b) Die angelic Erscheinung und alle Vorfälle im Zusammenhang damit sind nicht mehr schwer zu erklären, als die angelophanies der Genesis 18:19 und Apostelgeschichte 12:6.

(c) Die Dämonologie ist nicht im Gegensatz zu der des Neuen Testaments.

Der Name "Asmodeus" muss nicht iranischer Herkunft, kann aber genauso leicht zu erklären, wie semitischen.

Die aramäische Wort ashmeday cognate ist mit der hebräischen hashmed, "Zerstörung".

Und obwohl es sich dabei um eine verstümmelte Form von einigen iranischen Vorfahren des persischen Aeshma daeva, was mehr als eine natürliche Median Name für einen Dämon, dessen Besessenheit wurde auf Median Boden?

Das töten der sieben Ehemänner durfte durch Gottes Strafe in ihrer Gier (Vulgata, v. 16); es ist die Jugend Tobias, nicht die heiligen Schriftsteller, schlägt vor, dass (nach AB, Aleph, Alte und Latein) der Dämon der Lust wie das Motiv der Tötung aller seiner Konkurrenten.

Die Bindung des Teufels in der Wüste von Oberägypten, der am weitesten entfernte Ende der damals bekannten Welt (8:3), hat die gleiche Bedeutung wie Bildmarke die Bindung von Satan für tausend Jahre (Offenbarung 20:2).

(d) Die Unwahrscheinlichkeit der vielen Zufälle in dem Buch von Tobias ist bloße Vermutungen (vgl. Gigot, Op. cit., 345).

Göttliche Vorsehung Mai haben über diese siimilarities der Zwischenfall, mit Blick auf die Verwendung von ihnen in einem Buch inspiriert.

(e) Bestimmte historischen Schwierigkeiten sind aufgrund der sehr unvollkommenen Zustand in whch den Text hat uns erreicht.

Es war Theglathphalasar III, führte Nephthali (2 Kings 15:29) in Gefangenschaft (734 v. Chr.), und nicht, wie sagt Tobias (1:2), Salmanasar.

Doch dieser Lesung der Vulgata, Alt-Latein und Aramäisch ist zu korrigieren, indem Sie den Namen der Enemesar AB und Aleph.

Der letzte Wert wäre gleichbedeutend mit der hebräischen Transliteration der assyrischen kenum SAR.

Wie die appellative sar "König" ist, kann vor oder nach einem persönlichen Namen, kenum sar sar kenum ist, das ist Gargon (sarru-kenu II, BC 722).

Es kann ohne weiteres sein, dass, zwölf Jahre nach Theglath-phalasar III begann die Deportation von Israel aus Samaria, Sardon-Scouts die Arbeit und geroutet einige der Stamm der Nephthali aus ihren fastnesses.

A wie Lösung ist auf die Schwierigkeit, dass Sanherib wird gesagt worden zu dem Sohn von Salmanasar (1:18), während er war der Sohn des Sargon Usurpator.

Die Vulgata lesen Sie hier, wie in 1:2, sollte der AB und Aleph, nämlich Enemesar, und dies steht für Sargon.

In B, 14:15, Ninive ist gesagt worden gefangen von Ahasuerus (Asoueros) und Nabuchodonosor.

Dies ist ein Fehler der Schreiber.

Aleph liest, dass Achiacharos nahm Ninive und fügt hinzu, dass "er lobte Gott für alles, was er getan hatte gegen die Kinder von Ninive und Assyrien".

Das Wort ist für Assyrien Athoureias, asshur Hebräisch, Aramäisch ahur: Das griechische Wort Irreführung der Schreiber zu schreiben Lsyeros für den Namen des Königs, Achiacharos, dh der Median König Kyaxares II..

Nach Berossos, Kyaxares II. war in seiner Kampagne gegen Ninive, an die alliierten babylonischen König Nabopalassar, der Vater von Nabuchodonosor, der Schreiber der V geschrieben hat den Namen für den Sohn zu, dass der Vater, als Nabopalassar war ihm unbekannt.

Wütet Seleucid ist eine Stadt und somit ein Anachronismus.

Überhaupt nicht, es ist eine alte Stadt Median, die die Seleucids restauriert.

G. Origin

Es ist wahrscheinlich, dass die ältere Tobias schrieb vor, dass zumindest ein Teil der ursprünglichen Arbeiten, in denen er benutzt die erste Person Singular, vgl..

1:1-3:6, in allen Texten mit Ausnahme der Vulgata und Aramäisch.

Da die gesamte historische Erzählung ist, wird in diesem Teil ist wohl autobiographisch.

Nach seinem angelic, aus denen die Natur, Raphael hieß beiden Vater und Sohn zu sagen, alle Wunder, dass Gott ihnen getan hatte (Vulgata, 12:20) und zu schreiben, in einem Buch alle Fälle von seinem Aufenthalt mit ihnen (vgl. Vers im selben AB , Aleph, Alt-Latein, HF, und HM).

Wenn wir akzeptieren, die Geschichte als Tatsache-Erzählung, schließen wir natürlich, dass es ursprünglich geschrieben wurde während der babylonischen Exil, in den frühen Teil der siebten Jahrhundert v. Chr., und dass alle speichern Sie das letzte Kapitel war die Arbeit der älteren und jüngeren Tobias.

Fast alle protestantischen Gelehrten, die Buch-post-Exilic.

Ewald ordnet sie 350 v. Chr.; Hgen, der Großteil bis 280 v. Chr.; Gratz, AD 130; Kohut, um 226 n. Chr..

Impressum Geschrieben von Walter Drum.

Transkribiert von Michael T. Barrett.

Dedicated to Sr. Anne Marie Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, July 1, 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Die Einführungen von Cornely, KAULEN, Danko, Gigot, SEISENBERGER.

Obwohl die Väter Verwendung Tobias, nur Bede (PL, XCI, 923-38) und Walahfrid Strabo (PL, CXIII, 725) verlassen haben uns Kommentare zu dieser Frage.

Während des Mittelalters, Hugo von ST.

Victor, Allegoriarum in Vetus Testamentum, IX (PL, CLXXV, 725) und Nikolaus von Lyra, Dionysius der Kartäuser, Hugh de S. Caro, in ihren Kommentaren auf alle Schrift, interpretiert das Buch von Tobias.

Später Kommentatoren sind SERRARI (Monza, 1599); SANCTIUS (Lyon, 1628); MAUSCHBERGER (Olmutz, 1758); JUSTINIANI (Rom, 1620); DE CELADA (Lyon, 1644); Drexel (Antwerpen, 1652); NEUVILLE (Paris, 1723); Gutberlet (Münster, 1854); Reusch (Freiburg, 1857); GILLET de Moor, Tobie et Akhiahar (Louvain, 1902); VETTER, Das Buch Tobias und die Achikar-Sage in Theol.

Quartalschrift (Tübingen, 1904).

Die wichtigsten evangelischen Behörden wurden zitiert in den Körper des Artikels.

Buch Tobit

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

Überblick über die Story.

Text und Originalsprache.

Zeit und Ort.

Ein Ende der jüdischen Arbeit, nie in den jüdischen Kanon, und in den Apokryphen durch die Protestanten, obwohl es war ausgesprochen kanonische durch den Rat von Karthago (397) und das Konzil von Trient (1546).

Es hat seinen Namen von der zentralen Figur namens Τωβείτ (Τωβείτ, Τωβείθ) in griechischer Sprache, und Ṭobi () in einem späten Hebräisch Manuskript.

Überblick über die Story.

Die Geschichte des Buches ist wie folgt: Tobit, ein frommer Mann der Naftali, treu geblieben, nach Jerusalem, als sein Stamm fiel weg zu Jerobeam's Kult der Stier, wurde in Gefangenschaft zu Ninive in der Zeit von Enemessar (Salmanassar) , König von Assyrien.

Dort, zusammen mit seiner Frau, Anna, und sein Sohn Tobias, er gab Almosen an die Bedürftigen, und begraben der Ausgestoßene Einrichtungen der erschlagen, sich selbst rein zu halten, darüber hinaus von den Lebensmitteln, von den Heiden.

Er wurde zu Gunsten mit dem König, aber, und so wohlhabend, dass er konnte zu hinterlegen zehn Talente Silber im Vertrauen mit einem Freund in Medien.

Mit dem Beitritt von Sanherib (der Nachfolger von Enemessar) die Situation geändert.

Beschuldigt, die Toten begraben erschlagen von dem König, musste er fliehen, und seine Eigenschaft wurde konfisziert, aber wenn Sarchedonus (Assurhaddon) kam zu dem Thron Tobit durfte Rückkehr nach Ninive in der Fürsprache seines Neffen Achiacharus (Aḥiḳar), die King's Kanzler.

Hier setzte er seine Werke der Barmherzigkeit, sondern versehentlich seine Augenlicht verliert, er fiel in großer Armut, so dass in seinem dire Seenot er betete, dass er sterben könnte.

Am selben Tag ein ähnliches Gebet angeboten wurde von Sarah, die Tochter des Raguel von Ecbatana (Medien), in Verzweiflung, denn sie war verheiratet mit sieben Ehemänner, hatte jeder erschlagen wurde von einem Dämon in der Hochzeitsnacht.

Am selben Tag Tobit, erinnern seine Einzahlung des Geldes in Medien, entschlossen, seinen Sohn für ihn.

Ein Begleiter und Führer (, entpuppt sich als der Engel Raphael) sind für ihn gefunden, die beiden verlief über ihre Reise.

Auf dem Fluss Tigris, Tobit ein Fisch gefangen und wurde von seinem Begleiter, um ihre Herz, Leber und Galle.

Raguel durchgeführt, um das Haus, fragte er Sarahs Hand in der Ehe, fuhr weg von dem Dämon brennende Herz und Leber des Fisches in der Braut-Kammer, sandte Raphael (dessen Name war davon ausgegangen, Azarias) für das Geld, und kehrte mit ihm und Sarah , Ninive, wo Tobit's Augenlicht wurde von smearing seine Augen mit den Fisch-Gall.

Vater, Mutter, Sohn und erreichte ein gutes Alter (Tobias leben zur Freude über die Zerstörung von Ninive), und starb in Frieden.

Dieser kurze Überblick nicht gerecht auf die künstlerische Konstruktion der Geschichte, oder zum feinen berührt in seiner Beschreibung des Familienlebens, sozialen Gewohnheiten, und individuelle Erfahrungen.

Es mag sein, gerechnet auf die schönsten Erzählungen.

Text und Originalsprache.

Der Text existiert in Griechisch, Latein, Syrisch, und Judæo-Aramäisch, neben zwei späten Hebräisch Übersetzungen.

Von den griechischen gibt es drei Versionen: ein in den Vatikan und alexandrinischen Handschriften der Septuaginta; eins in der Sinaitic; und eines in Codices 44, 106, 107 von Holmes und Parsons.

Von den lateinischen gibt es zwei Rezensionen: Die alte Latein, das stimmt im Wesentlichen mit der Sinaitic Septuaginta und der Vulgata, die von Hieronymus aus einem aramäischen Text, der oft mit ihm einverstanden, auch wenn es viele Unterschiede.

Die Syrisch folgt der Vatikan im Allgemeinen, aber es ist keineswegs Lit-nen, während die Codices 44, 106, 107 stimmen manchmal mit diesem Text, manchmal mit, dass der Sinaitic.

Der aramäische Text (veröffentlicht von Neubauer) auch die Sinaitic Rezension in allgemeiner Form, sondern ist spät, und kann kaum als der Nachkomme von Jerome's Original.

Das hebräische Kopien sind spät und keine Behörde.

Die beiden Leiter der griechischen Rezensionen sind die frühesten Quellen für den Text von Tobit, obwohl Vorschläge können die sich aus dem Lateinischen und die Syrisch.

Von den griechischen Formen der Vatikan ist die kürzeste (außer in CH. Iv.), Dessen Stil ist rauh und oft falsch, und es hat viele Fehler, die häufig Flüchtigkeitsfehler in der Natur.

Die Sinaitic Text ist diffus, aber oft gibt, desto besser Lesungen.

Beide können abhängig von einer früheren Form, die beschädigt wurde im Vatikan und weiter ausgebaut werden, die Sinaitic, obwohl die Frage ist eine schwierige.

Ebenso problematisch ist die Bestimmung der Originalsprache des Buches.

Die Formen der Eigennamen, und eine solche Meinungsäußerung, wie χάριν καὶ μορφήν (i. 13), was darauf schließen lässt, (ii Esth.. 17), gehalten werden können, um auf Hebräisch, da kann auch die Art der Frömmigkeit porträtiert, obwohl es muss darauf hingewiesen werden, dass es keine Erwähnung in frühen Zeiten des hebräischen Text, der Jerome würde zweifellos verwendet haben bekannt hatte er von seiner Existenz.

Die Sinaitic Formulare "Ather" für "Asur" (XIV. 4) und "Athoureias" für "Asureias" (XIV. 15), auf der anderen Seite sind Aramäisch.

Die ausgezeichnete griechischen Stil der Sinaitic könnte darauf hindeuten, einem griechischen Original.

Angesichts der widersprüchlichen Charakter der Daten, ist es am besten bucht man Stellungnahme zu der Originalsprache; Der Text erscheint auf erlitten haben, eine Reihe von Revisionen und misreadings.

Zeit und Ort.

Das Bild des religiösen Lebens in Tobit (vor allem die Hingabe an rituelle Einzelheiten) zeigt einen Post-Ezran Zeitpunkt für das Buch.

Die besondere Bedeutung beigemessen, um Almosen (IV. 10; xii. 8, 9) ist identisch mit der Idee in Ecclus.

(Sirach) III.

30 (comp. auch Prov. X. 2), und die einstweilige Verfügung in iv.

17, "Pour hin, dein Brot auf der Beerdigung des gerechten, aber nichts zu geben, die Schlechten," wiederholt der Importpreise im Ecclus.

(Sirach) XII.

4-5. Die Vorhersage in XIV.

5 impliziert einen Zeitraum nach dem Bau des Zweiten Tempels, und offenbar werden vor dem Beginn des Herodes-Tempels.

Die herausragenden Bedeutung, auf die Pflicht des Vergraben der Ausgestoßene erschlagen (das Überleben eines sehr alten Konzeption) scheint auf eine Zeit, in der die Juden getötet wurden von ausländischen Feinde, wie zum Beispiel durch Antiochos oder von Hadrian.

Die Notwendigkeit der Heirat innerhalb der Angehörigen wurde erkannt, während eines langen Zeitraums und nicht definiert den Zeitpunkt genau einzuhalten.

Polykarp's sagen ( "Ad-Phil." X.), "Almosen liefert vor dem Tod," nicht beweisen, dass er Bekanntschaft mit Tobit, da Prov.

X.

2. Mai wurden so von ihm verstanden.

Es gibt keine messianische Hoffnung zum Ausdruck in dem Buch.

Umso wahrscheinlicher Ansicht ist, dass es bestand zwischen 200 und 50 v. Chr. Wenn die ursprüngliche Sprache war Hebräisch, der Ort wurde Palästina, wenn Griechisch, es war Ägypten, aber dieser Punkt auch, muss links unentschlossen.

Der Verweis auf XIV.

10 bis Achiacharus führt neue perplexities in der Frage des Ursprungs des Buches (siehe Aḥiḳar).

Hier braucht es nur bemerkt, dass die Bezugnahme nur eine Illustration, ausgesucht Bekanntschaft mit einem Aḥiḳar Geschichte, die Anspielung ist kaum organisch verbunden mit der Geschichte von Tobit.

Die ursprüngliche Form des Buches haben kann, wie gesagt, einfach ein frommer Mann, tut seine Pflicht, kam sicher von Schwierigkeiten.

Die Episode von Sarah und Asmodeus scheint es sich um ein separates Geschichte, hier geschickt kombiniert mit den anderen.

Die Beratungs-Diskurse in iv.

(viel verkürzt die Sinaitic Text) und XII.

Aussehen wie die Einfügungen von einem Editor.

Für die ethische Ton siehe insbesondere iv.

15, 16, und für die religiösen Ideen, XII.

8 werden.

Das Buch ist zu vergleichen mit Sprichwörter, Ecclesiasticus (Sirach), Daniel, und Prediger.

Crawford Howell Toy

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie: Swete, The Old Testament in griechischer Sprache (Wortlaut der Vatikan, Alexandria, und Sinaitic Codices); Fritzsche, im Handbuch zu den Apokryphen; Neubauer, The Book of Tobit (Old Latein, Aramäisch, Hebräisch und moderne Texte); Schürer, in der Herzog-Hauck, Real-Encyc.

I.; Robertson Smith, in Encyc.

Brit.; Erbt, Cheyne und Schwarz, Encyc.

Bibl.; Marshall, in Hastings, Dict.

Bibel; Schenkel, Bibel-Lexikon; Schürer, Gesch.

3d ed.. Iii.; Andrée, Les Apocryphes de l'Ancien Testament; Nöldeke, Monatsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, 1879; Kohut, in Geigers Jüd.

Zeit.; Grätz, Gesch.

iv.; Plath, in Theologische Studien und Kritiken, 1901; Israel Lévi, Rej 1902; Abrahams, in JQR I.; Bissell, Die Apokryphen des Alten Testaments (Lange Reihe); Fuller, in Wace, Apocrypha.T.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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