Das Konzil von Trient, der 19. ökumenischen Rat der römisch-katholischen Kirche, fand in Trient in Norditalien zwischen 1545 und 1563.
Es markiert einen bedeutenden Wendepunkt bei den Bemühungen der katholischen Kirche um eine Antwort auf die Herausforderung des, die protestantische Reformation und bildeten einen wichtigen Teil des Counter-Reformation.
Die Notwendigkeit für einen solchen Rat schon lange wahrgenommen durch bestimmte Kirche Führer, aber erste Versuche zu organisieren, indem er sich gegen Franz I. von Frankreich, die befürchteten, es würde Kaiser des Heiligen Römischen Reiches Karl V., und durch die Päpste selbst, die befürchten, eine Belebung Von Conciliarism.
Der Rat traf schließlich in drei getrennte Zeiträume (1545-47, 1551-52, 1562-63) unter der Leitung von drei verschiedenen Päpsten (Paul III, Julius III, Papst Pius IV).
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Tradition erklärt wurde ebenbürtig zur Heiligen Schrift als Quelle der spirituellen Wissen, und das alleinige Recht der Kirche, die Bibel behauptet wurde.
In der gleichen Zeit nahm der Rat Schritte zur Reform viele der größten Missstände in der Kirche, die zum Teil hetzte der Reformation: Dekrete wurden die bischöflichen Residenz und eine Beschränkung auf die Pluralität der benefices und Bewegungen waren angestiftet zu reformieren bestimmten Mönchsorden Und für die Ausbildung des Klerus durch die Schaffung eines Priesterseminars in jeder Diözese.
Die Teilnahme an den Rat war oft relativ mager, und es war dominiert von Prälaten Italienisch und Spanisch.
Mehrere europäische Monarchen gehalten, ihre Entfernung aus dem Rat der Dekrete, nur teilweise durchsetzen oder, im Fall der französischen Könige, nie offiziell akzeptiert sie an alle.
Das Konzil von Trient halfen jedoch, ein Katalysator für eine Bewegung innerhalb der katholischen Klerus und Laien für die weit verbreitete religiöse Erneuerung und Reform, eine Bewegung, ergab wesentliche Ergebnisse im 17. Jahrhundert.
T. Tackett
Bibliographie
Jedin, Hubert, A History of the Council of Trent, in: Ders.
Von Ernest Graf, 2 Bde..
(1957-61); McNally, Robert E., Konzil von Trient, der spirituellen Übungen und die katholische Reform (1970); O'Donohoe, JA, Tridentiner Gesetzgebung Seminary (1957); Schroeder, HJ, Kanons und Dekrete des Rates Von Trient (1950).
Die Kanonen und Verordnungen der heiligen
Und oecumenical Konzil von Trient,
Ed.
Und trans.
J. Waterworth (1848)
Hinweise und J. Waterworth 's Vorwort
Der vollständige Text
Durch die Session
Bull. der Indiktion
Das Konzil von Trient war die offizielle römisch-katholischen Reaktion auf die lutherische Reformation.
Das Konzil von Trient nicht erst fünfundzwanzig Jahre nach Martin Luthers symbolische Ablehnung der päpstlichen Autorität, wenn er öffentlich verbrannt Exsurge Domine (1520), die päpstliche Bulle, seine Lehren zu verurteilen.
Diese schicksalhaften Verzögerung in der Geschichte des Christentums erlaubt die Konsolidierung des Protestantismus und sorgte dafür, dass, wenn der Rat hat schließlich treffen Doktrinen zu definieren, würde es tun und bewusste Reaktion auf die protestantische Lehre.
Obwohl einige Protestanten an den Rat, die Mehrheit der Teilnehmer waren motiviert durch den Wunsch, Zähler, anstatt beschwichtigen, die Protestanten.
Damit sind auch katholische Historiker betonen, die die Kontinuität der Lehrtradition Trent's Definitionen mit traditionellen katholischen Theologie Trent zugeben, dass nicht wieder die mittelalterliche Gleichgewicht so viel, wie sich ein neues System Synthese katholischen Tradition und den veränderten historischen Situation.
Das neue System wurde starre und ausschließliche, sondern auch reiche und energetische, die sich auf die spirituellen und theologischen Erneuerung charakterisiert, dass die Counter-Reformation.
Gründe für die wiederholten Verzögerungen bei der Einberufung der Ratsversammlung wurden hauptsächlich, aber nicht ausschließlich, politisch.
Auch Papst Paul III (1534-49), wurde gewählt, die auf dem Verständnis, dass er sich nennen, die Rat und erkennen an, dass es dringend notwendig war, war wiederholt gezwungen postponments durch eine wachsende Wertschätzung für die Komplexität der Fragen auf dem Spiel.
So komplex und umfangreich war die Tagesordnung, dass der Rat nahm achtzehn Jahre, herrscht über die fünf Päpste, in Anspruch nehmen.
Seine Sitzungen allein hat mehr als vier Jahre, und es produziert ein größeres Volumen der Gesetzgebung als die Ausgabe von allen vorangegangenen achtzehn allgemeinen Räte von der römisch-katholischen Kirche.
Der Rat hat die Geschichte drei Perioden:
Es wurde beschlossen, von Anfang an mit beiden disziplinären Reformen (der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, Karl V., war als erste Priorität) und die Definition des Begriffs Dogma (das primäre Anliegen von Paul III).
Eine Umkehr Bischof räumte ein, dass die lutherische Revolte war, die durch den "Ehrgeiz, Habsucht und Habgier" der Bischöfe.
Der Rat verurteilt werden Pluralismus und Fehlzeiten von Bischöfen und Priestern.
Geistliche wurden zu "vermeiden, auch die kleinsten Fehler, die in ihnen wäre beträchtlich."
Bischöfe wurden, Seminare für die Ausbildung des Klerus in jeder Diözese.
In nichts war der römisch-katholischen Kirche mehr dauerhaft geprägt von seiner Angst vor der Protestantismus als in der Rat die Entscheidung, die in den neuen curriclum Seminare schulischen anstatt biblischen.
Auf Nachsicht, die Frage, die die lutherische Explosion gezündet, der Rat abgeschafft Nachsicht Anbietern und verfügte, dass die Erteilung von Almosen zu werden, war nie die notwendige Voraussetzung für die Gewinnung ein Genuss.
Der Artikel über die Rechtfertigung war als der schwierigste der doktrinäre Fragen, zum Teil, weil sie noch nicht behandelt worden in den vergangenen Räte.
Dreiunddreißig Kanonen verurteilt protestantischen Fehler in Bezug auf die Begründung.
Die meisten Fehler wurden von protestantischen Extremisten, sondern die Bischöfe sicher verstanden, dass sie bereits verurteilt worden waren, dass Luthers Lehre Christi Rechtschaffenheit ist äußerlich die berechtigte Person und nur ihm zugeschrieben.
Die Tridentiner Doktrin auf Grund wurde in sechzehn Kapiteln.
Kapitel 1-9 Stress Mann's Erwerbsunfähigkeit zu retten, sondern sich selbst bestätigen, die Notwendigkeit für die Zusammenarbeit mit seinem freien Willen, auch seine Entschlossenheit, eine Taufe und ein neues Leben beginnen.
Begründung Ergebnissen, die nicht nur in den Erlass der Sünde, sondern auch in "Heiligung und Erneuerung des ganzen Menschen."
Kapitel 10-13 bekräftigen die Erhöhung der Rechtfertigung durch die Gnade Gehorsam gegenüber den Geboten und Prädestination zu leugnen, dass das Heil kann mit Sicherheit bekannt.
Kapitel 14-16 erklären, dass Gnade ist verfallen, von jedem grevious sin (nicht nur Unglaube) und muss wieder durch das Sakrament der Buße.
Das Heil ist angesichts der berechtigten als Belohnung als auch als Geschenk, da, auf der Grundlage seiner Vereinigung mit Christus, er hat verdienstliche erfüllt Gottes Gesetz durch gute Werke, die in einem Zustand der Gnade.
In dem Glauben, dass die lutherische Häresie basiert auf einem falschen Verständnis der Sakramente, der Gemeinde gewidmet, um ihnen mehr Zeit als jeder andere doktrinäre Problem.
Der Rat bestätigt, dass es sieben Sakramente die von Christus (Taufe, Konfirmation, Kommunion, Buße, Öl, Bestellungen, die Ehe), und verurteilte diejenigen, die sagen, dass Sakramente sind nicht notwendig oder für die Erlösung durch den Glauben, dass allein und ohne Sakrament, der Mensch Begründet werden kann.
Sakramente die Gnade sie bedeuten, und es besteht Ex opere operato, unabhängig davon, die Eigenschaften oder die Verdienste der Personen, die Verwaltung oder sie zu empfangen.
Die Transsubstantiation Ratsversammlung wurde bestätigt, dass die Substanz des Brotes und des Weines wird in den Leib und das Blut Christi, während die Gestalt des Brotes und des Weines bleibt.
Luthers realen Präsenz Doktrin, die Lehre von der symbolistischen Zwingli, Karlstardt und Oekolampad und Calvin's mediale Position (Präsenz ist real, sondern spirituelle) wurden alle verurteilt, ebenso wie diejenigen, die leugnen, dass das ganze von Christus empfangen wird, wenn das Brot allein auf Kommunion.
Der Rat bekräftigt, dass auch in der Masse, das muss gesagt werden, in Latein, der Sohn ist neu angeboten, um den Vater, ein Opfer, durch die Gott ist und beruhigte die wirksam für die Lebenden und die Toten.
In seinem Artikel über die Schrift der Rat erneut abgelehnt lutherische Lehre.
Tradition sei gleichermaßen verbindlich ist mit Schrift, die richtige Auslegung der Bibel war die Erhaltung der katholischen Kirche, die Vulgata sei, die ausschließlich im öffentlichen Lesungen und doktrinäre Kommentare.
Die Tridentiner Dekrete genoss großes Ansehen und entschlossen katholischen Glauben und Praxis für vier Jahrhunderten.
FS Piggin
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
G. Alberigo, "Das Konzil von Trient: Neue Blicke auf den Anlass des Jubiläums Das Vierte," Con 7.1:28-48; J. Delumeau, Katholizismus zwischen Luther und Voltaire: A New View of the Counter Reformation; P. Hughes, Die Kirche in Crisis: A History of the General Councils; H. Jedin, A History of the Council of Trent; HJ Schroeder, Kanons und Dekrete des Konzil von Trient.
Martin Luthers Revolte war fast von Anfang an, eine wesentliche Rolle, das heißt, es wurde ausdrücklich gegen den Papst ist von entscheidender Bedeutung, dass er der Herrscher über die ganze Kirche Christi.
Er hatte bereits weggezogen aus dem katholischen Glauben, in bestimmten Fragen in Bezug auf die göttliche Vergebung der Sünden, von der Zeit, als er aus dem berühmten Angriff auf Indulgences begann mit dem Protestantismus (1517).
Innerhalb weitere sechs Monate war er schriftlich mit, dass das erste, was erforderlich, um zu heilen, dass die vielfältigen Krankheiten geplagt wurde Religion zu stürzen das gesamte System akzeptiert der theologischen Lehre (1518).
Um die päpstlichen Legaten, die jetzt auf ihm, im Namen einer grundsätzlichen päpstlichen Rechts, seine Lehre zu Indulgences Luther antwortete mit leugnen, die Gültigkeit des Gesetzes, und innerhalb von ein paar Wochen, unter Berufung aus, die der Papst hatte Die Legaten, auf das Urteil des nächsten Rates einberufen, wann immer es sollte - ein Appell, in der aufgrund rechtlicher Form, und in der Mißachtung der päpstlichen Gesetz verbot, dass solche Appelle.
Die Kontroversen fortgesetzt, ohne Pause, und ein Jahr später, als die Beschwerde (dh in 1519) Luthers Geist hatte sich so weit, dass er heute bestritten, dass General Councils hatte keine besonderen göttlichen Schutz gehalten, dass sie von falschen Lehre bei der Entscheidung über Fragen Glaubens.
Diese Grundsätze wurden rebellische unter den Fehler Luther war für die Verurteilung durch die päpstliche Bulle Exsurge Domine (15. Juni 1520).
Er erhielt sechzig Tage zu erscheinen und öffentlich widerrufen seine Sprüche.
Stattdessen schrieb er zwei gewalttätigen - und überaus populäre - Broschüren, die zeigen, wie die Päpste systematisch beschädigt hatte die ganze Lehre von Christus für tausend Jahre und so führte der ganzen Welt die Irre, die andere Kündigung des päpstlichen Institution als Eine große finanzielle Schläger, der für Jahrhunderte war das Entleeren des Lebens aus Deutschland.
In leidenschaftliche Phrasen rief er über die Fürsten von Deutschland zu zerstören, das Papsttum und waschen ihre Hände in das Blut der gotteslästerlichen Hochstapler in Rom.
Was die Bullen Exsurge, Luther wartete, bis die fatalen sechzigsten Tag, und dann mit einer großen Menge an öffentlichen Spott, er warf ihn ins Feuer angefacht über die Gemeinde Misthaufen - und in die Flammen warf er nach dem Stier, die gesamte Sammlung der Päpste "verbindlichen Gesetze der ganzen Kirche Christi.
Das war spektakulär, und symbolisch.
Nicht für Jahrhunderte waren sich die jede Herausforderung so weitreichend - und mit der Förderung und dem Schutz des Staates.
Um was bedeutet, waren die Päpste, die sich auf eine breite Erfahrung in der Krise, jetzt zu drehen und so abwenden, dass die allgemeine Zerstörung bedroht deutschen Katholizismus?
Es kann nur eine Antwort, denn das war die Eröffnung des sechzehnten Jahrhunderts.
Von allen Seiten kam die Forderung nach einer klassischen Allheilmittel.
Der Papst muss ein General-Rat.
Und schließlich erfüllt der Allgemeine Rat, das Konzil von Trient - aber nicht bis fünfundzwanzig Jahre nach der großen Herausforderung der Appell an den Prinzen und die Lagerfeuer Wittenberg.
Da in allen, die lange Zeit die benötigten Rat nie mehr gesprochen werden, der von Katholiken und von Rebellen, von Fürsten und Päpste, und da war es mitten in der wütenden Meinungsverschiedenheiten zu diesem Thema zwischen den katholischen Fürsten und Päpste, dass die Männer wurden weitgehend Wurden, die eigentlich dem Konzil von Trient, an etwas erinnern, die fünfundzwanzig Jahre unglücklich ist eine erste Voraussetzung für das Verständnis der Geschichte des Landkreises, der seine Misserfolge als Erfolge seiner herrlichen.
Die Sätze der Bischöfe und Päpste auch gegen die Häretiker waren nur Rauschen, bis sie wurden auch von den Staats-und in Ausführung.
Luther wurde versichert, dass seine eigenen souveränen, der Kurfürst Friedrich der Weise, die nicht ausgeführt werden Exsurge Stier.
Es war jedoch eine ganz andere Sache zu sein, dass der Satz würde toter Buchstabe bleiben, wenn der Papst hatte appellierte an den Kaiser und die Fürsten von Deutschland, die am ersten Diät des neuen Kaisers Herrschaft.
Er traf in Worms im Januar 1521, und in der Art, wie sie beide hintertrieben und unterstützt den Papst war es merkwürdig prophetische der Geschichte der kommenden Jahre.
Die Fürsten der päpstlichen Satz akzeptiert, und sie haben ihre eigenen Ächtung von Luther.
Wer könnte ihn töten können, ohne Angst vor Strafe, als ob er ein gefährlicher Banditen.
Aber sie ignoriert die päpstliche Satz in diesem Ausmaß, dass sie wieder versuchte Luther, das heißt, sie gaben ihm eine Anhörung im Rahmen eines sicheren Verhaltens weigert, hören Sie die Proteste der Botschafter denen der Papst hatte an die direkte Aktion Der Ernährung.
Die Aktion dieser feierlichen Versammlung war somit eine große öffentliche Mißachtung der päpstlichen Rechts, ein ernstes Verstoßung, in eine sehr ernste Angelegenheit, der den Willen der Mann, den alle diese Fürsten anerkannt zu werden, der Kopf der Kirche.
Dies ist nicht der Ort, in dem noch einmal zu sagen, die vertraute Geschichte der Ereignisse der nächsten zehn Jahre.
Aber etwas muss gesagt werden, wenn auch nur kurz, über die päpstlichen Verzögerung bei der Anwendung der Mittel, die nur die deutsche Situation - die Allgemeinen Rates.
Die allgemeine Haltung gegenüber dem Plan einer General-Rat kann so zusammengefasst werden: Der Mann, der Papst wurde durch den größten Teil der Zeit, Clemens VII. (1523-34), wurde am Herzen konsequent feindlich, die Kardinäle und andere Offiziere von seiner Curia wurden, für die ganz andere Gründe, noch feindselig; der deutschen Katholiken waren begierig für einen Rat, sondern ein Gremium, in dem sie sich wirklich darum, ein Gremium, veraltete und nicht nach dem Muster von einem Parlament als General Räte haben in der Regel gewesen, die katholische Könige, die in die Geschichte sind Karl I. von Spanien (nur in letzter Zeit wird der Kaiser Karl V.), die lange Lebensdauer-Champion des Landkreises Idee, und Franz I. von Frankreich, bitterest seine Gegner.
Und die Geschichte Europas während der entscheidenden fünfundzwanzig Jahren 1520-45, ist etwas mehr als die Geschichte des Duells zwischen den beiden Fürsten.
In ihrer Kriege Clemens VII., so oft, wie er es wagte, sich auf die Seite des Königs von Frankreich, aus rein politischen Gründen - es war, immer auf der Seite, die verloren gehen.
Der Rat kommt zu diesem Problem, dass ein General des Rates war es absolut notwendig ist, und dass aus politischen Gründen, es war einfach nicht möglich, lädt ein.
Woher zwangsläufig auf den Teil von Karl V, und der deutschen Fürsten, eine Reihe von Maßnahmen zurück, um den Lutheranern (für diese, in den frühen Jahren, ist das, was es sei zu hoffen, der Rat würde erreichen) von Verhandlungen, Konferenzen, Kommunen, informelle Räte, und dergleichen.
Alle diese gescheitert und in der langfristig diesen Ventures kompliziert das Problem der Aussöhnung oder die Vorlage, während die Weigerung des Heiligen Stuhls wirklich Maßnahmen zu ergreifen und nach zerstört das Vertrauen in die Integrität zwischen den katholischen Fürsten von Deutschland.
Um eine solche Tiefe, in der Tat, hatte das Prestige von Rom versenkt, dass, wenn der Nachfolger von diesem ängstlicher, schwankend, und allzu weltliche-weise Papst angekündigt, in den ersten Stunden nach seiner Herrschaft, die er vorgeschlagen, lädt die Allgemeine Rat, der News gerührt nicht ein bißchen unter den katholischen Reformern Deutschland.
Das zweite war Papst Paul III (1534-49) und schließlich lebte er, um zu sehen, der Rat hatte er davon geträumt, treffen sich Trent, aber nach der bitteren Wechselfälle - von denen einige für die Geschichte muss seine eigenen Versäumnisse verantwortlich.
Der Katalog dieser Ereignisse müssen neu eingestellt werden.
Mit der Wahl von Paul III (13. Oktober 1534) die Situation in Deutschland grundlegend verändert hatte seit Leo X. hatte zunächst vor dem Problem in den Reichstag zu Worms (1521).
Die lutherischen Bewegung hatte längst vergangen, von der Bühne, wo es war eine Frage der Prediger und Schriftsteller, und sie beeinflusst die Massen.
Der Staat war nun die Kontrolle über ihn, ein halbes Dutzend Fürsten in Deutschland mittel-und eine Reihe von führenden Städten im Norden und Süden.
In all diesen Orten die Anhänger der neuen Religion und die Prediger wurden organisiert, in Kirchen, in den Gebäuden installiert, war einst katholisch; Mönchtum wurde abgeschafft, und die Mönche "Eigenschaften vom Staat übernommen, die Geistlichkeit, die den Wunsch hatten verheiratet, Mit der staatlichen Genehmigung, die Masse wurde überall verboten und die neuen Riten zur Pflicht, und diese Länder waren lutherische gebändert zusammen in einem gewaltigen militärischen Allianz, so mächtig, dass sie in der Lage gewesen war (zu einem Zeitpunkt, wo eine türkische Invasion bedroht) zu ignorieren Diät-Ladung aufzulösen und einreichen, und außerdem hatte er gewann für ihre Sekte des neuen Status in diesen Regionen eine vorläufige Duldung der Kaiser.
Eine Wurzel von Clemens VII.'s Probleme hatte seine Ambitionen zu stärken, halten die von seiner Familie - der Medici - als Herrscher war, was in der Republik Florenz.
Mit Paul III gab es, wie die Familie betreffen, um zu sehen, sein Sohn, Pierluigi, der unter den herrschenden Familien in Europa.
Am Ende gelang es der Papst, indem man ihm in Lehen die Herzogtümer Parma und Piacenza, geschnitzt aus den Staaten der Kirche, und heiraten Pierluigi Sohn - Ottavio - eine natürliche Tochter von Charles V. Die komplizierte Geschäft gezwungen sein Nachkommen in den Kreis der Lizenzgebühren charmed-Geburt, die Verhandlungen mit Charles zum Beispiel über die Anerkennung der neuen Herzogtümer, zieht sich wie ein subtiler, was durch Gift war, trotz der sehr deutlich Weltlichkeit der Renaissance dieses großen Papstes, der führende Politik seines Herrschaft, die fordern, dass der Rat diese Reform würde das Leben der Kirche und die Heilung der Divisionen in Deutschland.
Paul III das erste Hindernis war seine Kardinäle, die Abstimmung einstimmig gegen den Plan zu rufen einen Rat, wenn er es vorgeschlagen.
Nach einer umfassenden Studie über die Situation in Deutschland - eine Angelegenheit, wo er alles zu lernen - nuncios sandte er an alle die Gerichte in Europa, zu den Lutheranern als auch mit Einladungen zur Teilnahme.
Der französische König war ungünstig, die deutschen Protestanten abgelehnt mit Beleidigungen.
In diesen Verhandlungen ein ganzes Jahr verging, und dann, am 2. Juni 1536, die offizielle Ankündigung wurde: Der Rat würde bei Mantua, 23. Mai 1537.
Was folgte nächsten war jedoch eine ganze Reihe von Verschiebungen, die schließlich brachten die Katholiken in Deutschland zu spüren, dass der neue Papst war wie schlau wie die alten; Verschiebungen ersten bis November 1537, dann bis Mai 1538, dann bis April 1539 und dann Eine Verschiebung auf unbestimmte Zeit.
Die Gründe waren real genug, die ständige Weigerung des französischen Königs zu kooperieren (dh in der Praxis, die Unmöglichkeit einer französischen Bischof oder Kardinal, die an den Rat), die Erneuerung des Krieges zwischen Frankreich und dem Kaiser, Und so weiter.
Aber es kam zu der Auffassung, dass der wahre Grund war, dass der Papst wirklich vorzuziehen, der Rat sollte nicht immer stattfinden.
Eigentlich, denn die Jahre verging, Paul III kam zu verstehen, dass die Aufgabe, vor dem Rat sei sehr viel komplexer, als er gedacht hatte, oder seinem offiziellen Berater.
Wie wurde der Fall zu sein, mit den Vatikanischen Konzils, dreihundert Jahre später, die offizielle Welt begann mit allzu das Problem.
Die Häresien, dachte man, könnte einfach sich mit der Re-verfügenden Teil in den verschiedenen Verordnungen, die bei ihrem ersten Auftritt, Jahrhunderte vor, sie verurteilt hatte.
Es wäre natürlich auch keine Notwendigkeit zu diskutieren, wie brennende Themen wie die Reform der Curia Romana - das war nicht das Geschäft von jedem Gemeindebezirk, sondern eine Sache der Papst das persönliche Handeln.
Die Reform des katholischen Lebens, wieder gefordert, keinen großen Forschungseinrichtungen, die mit der alten Gesetze reichten aus, wenn sie sich nur durchgesetzt werden.
Der Rat, wenn sie erfüllt werden, wäre, ihre Aufgabe in einer Angelegenheit von Wochen.
Eigentlich ist die Arbeitszeit der das Konzil von Trient - davon aus, dass die Geschichte - wurde in Höhe von viereinhalb Jahren, die ein hartes Stück Arbeit der Bischöfe und Theologen, die teilnahmen, würde eine Masse von mehr als Dekrete und Kanoniker in der Großserienfertigung Die Gesamtheit der Rechtsvorschriften von allen vorangegangenen achtzehn General Councils.
Was war auch allmählich getragen und über Paul III war, dass die Art der Betriebsrat hatte er im Hinterkopf - das traditionelle Treffen der Bischöfe - war gar nicht, was Karl V. war denken, noch die Katholiken in Deutschland.
War das kommende Rat zu Beginn mit einer neuen religiösen Krise, mit der alle diese Meister des Bezirkes fordern ein Mitspracherecht, wie es sollte, ihre Geschäftstätigkeit, in welcher erscheinen soll, auf die Tagesordnung?
Die katholische Kritiker der unerträglichen Missbrauch -, für die die römische Kurie war in der Regel verantwortlich - jetzt erwartet, gehört zu werden, in der Gemeinde.
Luthers eindringlichen Ruf, dass es nie eine Reform so lange wie Rom kontrolliert den Rat, fand Widerhall in den geheimen Gedanken von vielen katholischen Gegner Luthers.
Und die Verwirklichung der Räte von Konstanz und Basel, in den Sitzungen seit offiziell außer Acht gelassen wurde, trat der Geist von mehr als einem katholischen Reformer wie die offensichtliche Instrument, um den gewünschten Verbesserungen.
Die Handlungen dieser Räte, die voll und ganz katholischen Bischof von Wien (zum Beispiel), schrieb nach Rom, unerlässlich waren, als Leitfaden für den Rat nun geprüft.
Deutsch Bischöfe, die Unterstützung der Papst den Wunsch für einen Betriebsrat, wurden die für selbstverständlich, dass sie genau wie gewünscht, sollte in Deutschland, so dass es jetzt nach dem Muster der beiden klassischen deutschen Räte.
Wie war der Papst auf diesen Standpunkt akzeptieren, und nicht ohne Risiko zu Beginn einer neuen schädlichen Kontroverse über die Art der eigenen Behörde?
Eine Kontroverse, die möglicherweise senden Tausende von Katholiken in Deutschland nicht, in der Tat, in der lutherischen Schisma Körper, sondern in nicht weniger katastrophal.
Dann gab es die Katholiken, die seit Jahren, hatte denke, es sei denn, dass die Macht der Kurie Ausnahmegenehmigungen zu gewähren, wurden überprüft, die Reform Gesetzgebung wäre ein toter Buchstabe aus dem Tag in Kraft.
"Der Papst war nicht nur mit schlechten Träume, als er sah, diese Gefahren." [1] Und so zögerte er, immer wieder, und selbst wenn er nicht zögerte er nicht zu beharrlich.
Mit all seine Geschenke - und mit dem Verdienst der großen Reform erreicht hatte er in seinem eigenen Leben - Paul III war weit davon entfernt, perfekt Staat, in dem die Kontrollen jede übernatürliche handeln und alle dachten.
Er war nicht ein Heiliger.
Und wie seine großen Diener Kardinal Girolamo Morone einmal zum Ausdruck gebracht, "Wer Gott führt das Geschäft muss nicht betätigt werden ausschließlich von menschlichen Erwägungen." [2]
Der Kaiser gewann nun über den Papst zu versuchen, was eine andere, viel gepriesene Methode tun könnte, um Frieden in Deutschland, die Methode der friedlichen Verhandlungen zwischen den Theologen der beiden Parteien, mit reunion (vielleicht), wie die Frucht "ein besseres Verständnis dessen, was Es ist, dass uns trennt. "
Seit vielen Jahren einige der führenden Katholiken gedrängt worden war, dass diese Art und Weise bessere Ergebnisse versprochen, einige von ihnen beeinflusst Teil - lasst es unverblümt erklärte, - durch die tödliche Illusion, dass die Unterschiede zwischen der Kirche und dem Lutherischen Stellen nicht zu einem Betrag Wirkliche Trennung.
Diese scheinbar unglaubliche Blindheit hatte einer Hand in die gefährliche Oberflächlichkeiten des Erasmus von Rotterdam, die, zum Beispiel, sah keinen Grund, warum die Unterschiede wichtig, die Männer in der Annahme vereinbart, Christus, und wer könnte nicht verstehen, warum eine Partei nicht akzeptieren würden, da eine ausreichende Erklärung der Eucharistischen Geheimnisses der ungeprüften Zweideutigkeit, dass Christus ist hier irgendwie präsentieren.
Die "schrecklichen" geistige Verwirrung, die der Jedin [3] ist in der Tat spricht von dieser Zeit, einer der führenden Merkmal des Alters unter den Katholiken.
Lassen Sie es nicht vergessen werden, auch, dass in den zwanzig Jahren seit der Grundschule etwas Richtungen der Bulle Exsurge, Rom hatte kein Wort gesagt über die Unterschiede.
Luthertum hatte, seitdem entwickelt alle seine Lehren, und eine abwechslungsreiche Vielzahl von katholischen Schriftsteller, jeder nach seinem Temperament und Lichter hatte, in die Kritik an der heresiarch, bot seine eigene Lösung für die neue theologische Probleme, die er hatte.
Für die katholische Fürsten und ihre politischen Berater der "Konferenz"-Methode bietet diesen Vorteil, dass ein Beamter Unternehmen wie der Allgemeine Rat muss durch klare Definitionen der Doktrin, in Sätzen, das ist zu sagen, und eine Ladung zu akzeptieren oder Die entsprechende Strafe; und starken Widerstand, und-wer weiß? - Im Bürgerkrieg.
Und dies mit Francis ich Sehnsucht nach Erneuerung der Krieg gegen Charles und der französischen Verbündeten, die Türken, die bereits vor den Toren!
Des Kaisers kritischen Position, in der Welt der Armeen, die ernste Gefahr einer katholischen Niederlage, die Konfliktparteien im Heiligen Kollegium und die Kurie wussten alle zu wenig.
Paul III nie den Augen verloren alle.
Sein Wissen war ein Grund für seine Zurückhaltung zu handeln, mit der Entscheidung.
Die High-Water Mark "der Wiedervereinigung-Through-Verhandlungen Bewegung war die Konferenz am Ratisbon im Sommer 1541 über die Historiker immer noch streiten.
Diese Geschichte ist von Interesse, weil es nicht viel zu erklären, was auf den ersten Blick, ist völlig unverständlich, viz., Die fast dreißig Jahre vergangen sind, bevor der Rat unbedingt notwendig, erfüllt werden, und auch, weil es zeigt, die Natur von einer schweren Schwäche, behindert Die katholische Meister in diesen kritischen Jahren.
Um Ratisbon, wo die meisten der Fürsten von und Deutschland nahmen an der Kaiser selbst, es kamen zwei der wichtigsten Reformer, Philipp Melanchthon und Martin Bucer, der zuletzt mit dem Namen "bringt ihm ein Reformator der zweiten Generation, wurde bald zu eclipse und Einfluss Der ganze Rest, den jungen John Calvin.
Der Papst schickte, als Legat, der venezianischen Gaspar Contarini, Theologe und Staatsmann, die größte Zahl der Kurie schon seit Generationen, und ein Mann vom Leben heilig.
Wenn Contarini, eine stetige Gegner der extremen Lösungen, ging an Ratisbon wirklich glauben, dass noch Uneinigkeit über das Wesentliche war nicht so gravierend, wie viele glaubten, er wurde bald aufgeklärt.
Obwohl er erfand eine scheinbare, momentane Harmonie in der Frage der Begründung, es gab keine Lösung der flachen Widersprüche, die er über die Lehren der Eucharistie und des Sakraments der Buße.
Die Konferenz scheiterte völlig, und als Paul III bekannt gegeben, dass die Vorbereitung auf das Allgemeine Rat wäre wieder der Kaiser nicht Dissens.
Die Konferenz hatte diese nützliche Ergebnis: es zeigte auf den "praktischen" Geist der Wahrheit, die die umstrittene Theologie von zwanzig Jahren hatten immer darauf bestanden, dass der Katholizismus und der neuen Theologien waren widersprüchlich, und unmöglich zu vereinbaren.
Der Stier ist convoking der Ratsversammlung vom 22. Mai 1542.
Es war, um am 1. November folgende, in der bischöflichen Stadt Trent, die erste Stadt außerhalb Italiens auf die große Straße entlang, die seit tausend Jahren und mehr hatten reiste der Verkehr zwischen Rom und Deutschland.
Trent war eine Stadt des Reiches, eine deutsche Stadt, in der der Bischof war auch der amtierende Prinz.
Achtzig Meilen im Norden, entlang der gleichen Straße, ist Innsbruck, der Hauptstadt von Karl V. als Grafen von Tirol.
Die drei Legaten ernannte den Vorsitz am Trent am 2. November.
Sie fanden kaum eine einzige Bischof erwartet.
Im Januar 1543 die Vertreter des Kaisers angekommen und sehr langsam Bischöfe kamen in der - sehr langsam, für die im Mai gab es nicht mehr als ein Dutzend.
Die Tatsache, dass vier Monate vor der Ladung von Paul III Stier, der seit langem erwarteten Krieges hatte sich zwischen Frankreich und dem Kaiserreich.
Francis hatte ich explizit weigert, den Rat und verboten hatte die hundert Bischöfe von Frankreich, das Land zu verlassen.
Der Kaiser, getrieben von der Wut auf den Papst bestimmt die Neutralität in den Krieg, hatte einen ähnlichen Verlauf, die Sperre, damit jegliche Beteiligung der Bischöfe, die nicht nur aus Spanien, sondern aus seinem Königreich beider Sizilien (110 Bischöfe), der Niederlanden, aus Österreich und Ungarn, und bieten eine Entschuldigung für all die Bischöfe des Reiches.
Ein General-Rat, zu einer Zeit, als drei Viertel der Bischöfe der Welt wurden gewaltsam der Teilnahme verhindert?
Bis Juli 1543 gab es nur eine Sache zu tun, die Aussetzung der Rat noch einmal.
Wie auf den Frieden zwischen den rivalisierenden Herrscher (September 1544), Francis Ich zog seine Verbot, während Charles war der Papst zu versöhnen, und wie es weiter supervened die neuen Ärger über die Investitionen des Papstes Sohn mit der Herzogtümer Parma und Piacenza -- All diese höchst relevante Fragen müssen untersucht werden anderswo. [4] Doch im November 1544 widerrufen, Paul III die Aussetzung des Landkreises, und am 13. März 1545, den Legaten einmal mehr aus ihrem Eintritt in Trent.
Der Rat feierlich eröffnet wurde es am 13. Dezember, mit einunddreißig Bischöfe in Anwesenheit und achtundvierzig Theologen und canonists, technische Experten, Ladung, die sie unterstützen.
Es wird vielleicht auch helfen, wenn die Leser, vor der Versuch unternommen wird, um zu beschreiben, was ist in der Gesetzgebung der Trent - selbst in der gleichen Menge an vorliegenden Arbeit - es ist, ein für alle Mal, dass die verschiedenen politischen Schwierigkeiten, Verzögert hatte die Ratsversammlung, die uns für die vielen Jahre nie aufgehört zu schikanieren sie während ihrer gesamten Fortschritt.
Hier ist natürlich, lag die Ursache für die zwei langen Suspensionen, die der Rat gelitten - einer von vier Jahren und einer von zehn.
Der Rat hat die Geschichte, in der Tat, drei Kapitel: Sessions 1-10, 13. Dezember 1545, vom 2. Juni 1547; Sessions 11-16, 1. Mai 1551, 28. April 1552, 17-25 Sitzungen, 17. Januar , 1562, 4. Dezember 1563
Was ich jetzt zu tun ist, zu erklären, wie der Rat selbst organisiert, wie die Bischöfe und die Techniker haben ihre Arbeit, und dann zu zeigen, von einigen Beispielen, der Ton der Rat bei der Behandlung der doppelten Aufgabe, bevor es zu tun haben, dh., Restatement der Glaube, der im Gegensatz zu den neuen Theologien, der Reformation und des katholischen Lebens.
Die Richtung des Landkreises lag in den Händen der drei Kardinal-Legaten.
Davon ist die leitende, Gian Maria del Monte, ein Mann von achtundfünfzig, hatte in den Dienst der päpstlichen Kurie für die weit mehr als dreißig Jahren.
Er war ein geschätzter seiner führenden canonists und hatte eine große Erfahrung in der Verwaltung, Zivil-und kirchliche.
Er war der Mann der Praxis des Trios, auf der Ebene der Leitung, Firma, und ein guter Manager der Männer.
Die in der zweiten Rang, Marcello Cervini, war ganz anderer Art, ein Theologe und in erster Linie ein Mann des starr strenge Leben, die sich leidenschaftlich für die Exstirpation des Missbrauchs, die fast zu einer kirchlichen Institution.
Er war nicht wirklich ein curialist an alle, und sei sie zu dem Hinweis von Paul III als Tutor an den Papst die beiden Enkel denen der alte Mann hatte die Kardinäle, im Alter von fünfzehn Jahren, in den Wochen nach der Eröffnung seiner Herrschaft.
Die dritte Legat war die einsame Englisch Kardinal, Reginald Pole, der in der Nähe von Verwandten von König Heinrich VIII., und ein Exil für seinen Glauben so viele Jahre ein.
Seine Mutter und andere Beziehungen, hatte einige Jahre zuvor durch den König, und der Kardinal war ständig in Gefahr, von der italienischen Bravo denen Henry vermietet ihn zu ermorden.
Pole, fünfundvierzig, war etwa Cervini Zeitgenosse, ein Gelehrter in erster Linie, die christlich-humanistische Tat, und gelernt, in der Väter, in der Art und Weise neue Renaissance.
Mit seinem großen Freund Contarini, die zu einem frühzeitigen Tod hatten sich in 1542, wurde er von allen als der Inbegriff der katholischen Reformation.
Es fiel auf ihn zu schreiben, die Eröffnungsrede des Legaten an den Rat - eine offene Eingeständnis, dass es vor allem war der klerikale Sünde gebracht hatte, dass die Religion zu diesem Pass, und ein leidenschaftliches Plädoyer für Aufrichtigkeit in den Beratungen teil.
Einer, der anwesend war, hat, wie der Sekretär des Rates die Rede gelesen, die Bischöfe wandte sich instinktiv Blick auf Pole, seine Anerkennung aus Ton und Inhalt, der zu ihrer tatsächlichen Autors.
Paul III hätte da keine deutlichere Zeichen seiner eigenen Aufrichtigkeit, als in dieser Vereinigung von Cervini und Pole in der Richtung des sehnte-Rat für die. [5]
Da das Verfahren, die Bischöfe beschlossen, dass nur Bischöfe und Generäle von religiösen Orden sollten das Recht haben, zu einer Stimme.
Die Frage, ob die zur Behandlung von Fragen ersten doktrinäre (wie der Papst erforderlich, um den Zorn von Charles V) oder die Reformen, die sie durch die Behandlung von beiden gleichzeitig - zusammen mit jedem Dekret über eine Doktrin in Frage gestellt, indem es die Reformer wäre erlassen Eine definitive Gesetz über Reformen.
Nach einigen Experimenten die folgenden System der Arbeit angenommen wurde.
Die Techniker würden Debatte über die vorgeschlagene Verordnung mit den Bischöfen der Unterstützung als Publikum.
Dies war das Treffen als "besondere Gemeinde" des Landkreises.
Als nächstes werden die Bischöfe, Treffen allein, die Frage diskutiert, unter dem Vorsitz des Legaten - die "Versammlung" - und kam zu einem endgültigen Abschluss über den Text.
Dann, in einer öffentlichen Sitzung eine so genannte "Session", einer offenen Abstimmung wurde getroffen, und das Dekret gelesen, wie der Rat der Definition.
Im ersten Kapitel des Landkreises die Geschichte der öffentlichen Sitzungen fand in der Kathedrale von Trient, später in der Kirche S. Maria Maggiore.
Die Gemeinden wurden insbesondere in den verschiedenen Villen der kleinen Stadt.
Von den fünfundzwanzig öffentlichen Sitzungen zwischen 1545 und 1563, siebzehn waren gewidmet Definition der Doktrin und der Verkündung der Reform der Gesetze.
Der Rest waren zeremoniellen Anlässen für die Abwicklung der unvermeidlichen rechtlichen Formalitäten - die Eröffnung des Landkreises, die verschiedenen Suspensionen und reopenings, und so weiter.
Die technische Arbeit der Bischöfe, die Theologen, und die canonists war von einer sehr hohen Auftragsbestand, und die Arbeit war getan gründlich.
Es dauerte, zum Beispiel sieben Monate auf den Hammer aus der Verordnung über die zentrale Doktrin der Begründung, vierundvierzig insbesondere Gemeinden und einundsechzig allgemeine Gemeinden.
Die Dekrete über Glauben, vor allem belegen, dass die theologischen Erneuerung hatte begonnen mit der Entstehung der großen Zahl von Kajetan und ist gekennzeichnet durch die Vermittlung von Vittoria und Francis de Soto - die letzten Namen, von denen tatsächlich nahm in der Gemeinde.
Die Sprache der Dekrete, wieder, ist, dass von Männern beeinflusst durch die neue klassische Lernen aus der Zeit der Renaissance - wie darin, dass andere literarische Denkmal des Landkreises, die so genannte Katechismus der Konzil von Trient.
Und alles in allem, die theologische Leistung von Trient ist eine Gedenkstätte für die kleine Schar von kompetenten Autoren, die aus Luthers erste Abenteuer, hatte nie aufgehört und kritisch zu prüfen, um die Schwächen und die Schädlichkeit von seiner Theologie.
Es war eine kleine Band, die auch auf Trent, ob der Theologen oder der Bischöfe, die zu diesem großartigen Ergebnis.
Die moderne französische Historiker, die auf eine ähnliche Aussage zu, fügt das Wort war glücklicherweise nicht nur zynisch.
Die vergleichsweise kleine Zahl von Bischöfen für die überschaubare Diskussionen.
Wann, dreihundert Jahre später, es erschien an der Vatikanischen Konzils einige siebenhundert oder die Bischöfe, und in den frühen Tagen, die Entwürfe der Verordnungen vorbereitet als unzureichend erwiesen, und die Debatten über die endlos gezogen, ein Prälat, der seine Geschichte kannte, sagte, gefühlvoll, "Wenn die Väter von Trient ansteigen könnte aus ihren Gräbern, sie würden sich lossagen von uns."
Die Zahl der Bischöfe bei der Tridentiner Sitzungen sehr abwechslungsreich.
Bei der Eröffnung des Landkreises gab es, neben den Legaten, 32.
Während der Rest der ersten Periode (1545-47) die Zahl allmählich auf 68 erhöht.
In den beiden Sitzungen des zweiten Zeitraum (1551-52) gab es 44 und 51, respectively.
Die dritte Periode (1562-63) begann mit 105, und stieg auf 228 an der Sitzung vom 11. November 1563.
In der abschließenden Sitzung gab es 176.
Ebenso wie die Bischöfe, gab es auch die Generäle von fünf religiösen Orden, die sich vollwertige Mitglieder des Rates, mit dem Recht zu sprechen und zu stimmen.
Zwei der wichtigsten dieser spielte eine Rolle in der Gemeinde, die Augustiner Girolamo Seripando [6] in der Paul III-Periode des Landkreises und der Jesuiten, Diego Lainez in den beiden letzten Jahren.
Während der Ratsversammlung, die große Mehrheit der Bischöfe wurden von italienischen sieht - das bedeutet nicht, dass sie alle gleichermaßen an der Beseitigung der Curia Romana.
Das Italien des sechzehnten Jahrhunderts war natürlich nicht, einer einheitlichen nationalen Staat.
In Zentral-Italien - ein Sechstel der gesamten italienischen Hoheitsgebiet - Der Papst war souverän.
Im Süden und in Sizilien und Sardinien, es war Karl V. (als König von Neapel), die Herrschaft, und er beherrscht auch das Herzogtum Mailand im Norden.
Ob die 110 Bischöfe des Reiches von Neapel wurden zu Gunsten päpstliche Politik gegen die ihrer König bedarf keiner sagen.
An der Ostseite von Mailand lag die Republik Venedig, einer der mächtigsten Staaten in Europa, die notorisch und für Generationen, hatte seine eigene Linie in kirchlichen Angelegenheiten.
In einer Liste von 270 Bischöfen, in einer anderen Zeit oder während der dritten Periode des Landkreises, 187 sind als "Italiener" sind 31 Spanier, 26 Franzosen, mit nicht mehr als 2 aus Deutschland.
Die verschiedenen Anordnungen der Brüder spielten eine große Rolle in der Gemeinde, der Einrichtung der größte Teil der theologischen Experten und - viele andere von ihnen - wie Bischöfe sitzen.
Es wurden nicht weniger als 23 Bischöfe in der Dominikanischen Rat, zum Beispiel, und insgesamt 28 Dominikanische neben Theologen.
Es war in Trent, St. Thomas von Aquin erste wirklich kam in seiner eigenen wie der Arzt communis unter den Theologen.
Das Prestige der das Konzil von Trient wurde an die fabelhafte in der anschließenden Jahrhunderten.
Und nicht überraschend.
In Antwort auf die Herausforderung der Reformer hatte es erneut befragt, die den größten Teil des christlichen Glaubens-und bekräftigt hatte, immer mit einem eigenartig Explizitheit über die Punkte, in denen Luther und den Rest mussten die Irre gegangen.
Es hatte sich direkt in das Gesicht der schrecklichen Krankheiten, die für Jahrhunderte entstellt die Praxis der Religion, und hatte gemäß der Axt an die Wurzel des Baumes.
Es war nicht weniger kühn Neuerungen in der Rechtsbehelfe es.
Die Dekrete von Trient "bleiben bis heute, den edelsten Teil der kirchlichen Gesetzgebung", eine moderne Behörde sagen kann. [7] All dies ist es, was jeder Mensch kennt das Konzil von Trient.
Es bleibt für uns zu prüfen, ein wenig mehr im Detail, was die Bewertungen von Seiten der Reform Dekrete enthalten.
Vielleicht ist die Zusammenfassung wird weniger tödlich, wenn es folgt die einfache historische Tatsache, dass der Rat abgeschafft viele Praktiken bisher rechtmäßig, und führte das war viel Neues, und hoffen, dass es zur Sicherung der Zukunft der Einhaltung von dem, was es jetzt verordnet durch die damit verbundenen rechtlichen Geräte Einer neuen Art von Macht für den Diözesanbischof und der Strafen für Fehlverhalten, die Arbeit automatisch.
Die zusammenfassende Liste der Leistungen, die folgt, ist natürlich nicht vollständig, und es folgt nicht der Reihenfolge der Sitzungen.
Von allen chronischen Skandale der vierzehn ins sechzehnte Jahrhundert keines hatte dazu geführt, dass mehr als die kontinuierliche Ressentiments päpstlichen Lizenzen für die Geistlichkeit zu halten, mehr als eine sehen, oder Abtei, Gemeinde oder gleichzeitig - Skandale im Zusammenhang mit dem, was heißt kurze, Pfründe.
Trent utterly forbade this practice--even where the beneficiaries were cardinals--and the council ordered all existing pluralists to surrender all but one of the benefices they held. It abolished, also, all expectatives, that is to say, all grants of posts when they next fell vacant; and, with these, "coadjutorships with the right of succession," the practice whereby the benefice-holder secured, in his own lifetime , the nomination of his successor (a relative usually) to whom, when something better for himself turned up, he could surrender the parish, or canonry, or see.
The choice of coadjutors to sees was strictly reserved henceforth to the pope. Meanwhile the third chronic benefice scandal was checked--the absentee priest or abbot or bishop, who never even saw his flock but merely drew the profits while a hireling tended them at a salary. Dealing with which the council roundly says, "The law about residence has become in practice a dead letter." The new method of dealing with this old trouble was to forbid all licences allowing clerics with a cure of souls to reside away from their posts, to set out in detail the limits of the temporary leave annually allowed them, and to provide an automatic penalty of loss of right to the income--so that the delinquent who managed to get the income was, in effect, stealing it and bound to restitution.
No more were there to be sees where, like Milan, no archbishop had resided for a hundred years.
Andere Ausnahmen, in der Gewinn der Pfründe-Jagd Kleriker, die nun abgeschafft wurden, die Berechtigungen aktiviert neu ernannten Bischöfe ihre Weihe zu verzögern, sondern alle auf unbestimmte Zeit, so dass Jungen könnte ernannt sieht, ziehen ihre Einnahmen (oder ihre Eltern ziehen Sie in ihrer Stelle), und, wenn in einem Alter angekommen zu sein ordiniert und geweiht, bleiben könnte in ihrer semi-legen, bis der Nachfolge bis zu einem gewissen Würde lagen, haben sie sich für den Rücktritt oder einer Abtei sehen, heiraten und eine Familie zu gründen.
Niemand, nun ist es zu einem ernannt werden sehen, wer sich nicht in Holy Orders für mindestens sechs Monate, und er muss innerhalb von sechs Monaten geweiht, oder die Ernennung hinfällig.
Für weniger Kleriker, die Ausnahmegenehmigung, die so häufig angegeben, zu verzögern Erhalt der Aufträge, die die Bedingung der Beteiligung der Post wurde ebenfalls abgeschafft, und auch Lizenzen für die ordiniert werden, was durch die Kleriker Bischof gewählt.
Bischöfe wurden nun gesagt, dass es ihre Pflicht zu ordinieren persönlich alle Kleriker bestimmt für die Arbeit in ihren eigenen sieht.
Die Pfründe-Inhaber noch nicht ordiniert muss für die Koordinierung der Bischof der Diözese, wo seine Pfründe legen.
Geld - die Kleriker das Bedürfnis und den Wunsch nach mehr und mehr davon - war sicherlich ein Hauptgrund für die religiöse Unwohlsein wo Luthers Chance kam.
Trent wegschneiden ausdauerndes zwei Quellen der Probleme durch die Abschaffung unter strengsten automatische Strafen, die durch die Bischöfe Brauch, dass die Visitation von ihren Diözesen, die entweder erhoben eine Steuer auf den Pfarrgemeinden besucht, oder erhielten Ehrungen von Zuneigung, Geschenke, etc. ., In der Form von Geld, und anderes.
Und es abgeschafft ähnlichen Alters-Zoll lange zum Wohle des Bischofs bei Weihen.
Schließlich erinnert der Rat Luther, und wie seine Revolution begonnen hatte, und 1517, mit einer Erklärung gegen Indulgences betonte die Skandale, die sich aus der Verbindung zwischen diesen und dem christlichen Pflicht, Almosen zu geben, fromme Ursachen.
Der Rat spricht von diesen Missbrauch als Anlass ketzerisch Lästerungen, und der Schlechtigkeit der Almosen Sammler-Praktiken, die Anlass zu großer Unfug an die ordentlichen katholisch.
Die sehr Büro - Name und Sache - sachlichen "Almosen-Sammler" (questor in Latein) ist daher abgeschafft werden, der Rat unverblümt die besagt, dass nach zwei Jahrhunderten der Rechtsetzung es offenbar keine Hoffnung auf ihre Änderung.
Die Pflicht zur Bekanntgabe Indulgences vorbehalten war fortan an den Bischof der Diözese, und für die Zukunft, die Erteilung von Almosen zu werden war nie die notwendige Voraussetzung für die Erlangung eines Verwöhnen.
Schließlich, in der Frage der Ehe, der Rat, der die Kraft des Gesetzes verbot die Ehe zwischen in-Gesetze (so zu nennen) im Zusammenhang mit sündigen Geschlecht Beziehungen, [8] zwischen diesen Zusammenhang durch einen Bruder oder eine Schwester feierlich espousals (sponsalia ), Oder durch die spirituelle Beziehung gesetzt durch das Sakrament der Taufe - den Rat offen zugegeben, daß die Zahl dieser Verbote geworden war Anlass der Sünde zu sehr vielen, von ungültigen Ehen, zum Beispiel, in Auftrag Ignoranz, die den Partnern Weigerte sich aufzugeben, und die konnte nicht abgebrochen werden, ohne dass die Gefahr einer weiteren Sünde.
Der Rat ebenfalls abgeschafft geheimen Ehen - Ehen, bei denen keine Notwendigkeit anwesend sein, aber der Mann und die Frau, die vertraglich Ehe.
Solche Ehen - vorausgesetzt, die Parteien waren wirklich frei zu heiraten - Ehen wurden wahr.
Aber da die Tatsache, dass die Heirat konnte nicht nachgewiesen werden, durch unabhängige Zeugen, und seit dem gegenseitigen Widerspruch der beiden Partner (sollte einer von ihnen wählen zu lassen die anderen) nicht in der Lage war der Resolution, diese geheimen Ehen wurden eine chronische Quelle von Schwierigkeiten .
Die Kirche, so der Rat die Verordnung (Obgleich, 11. November 1563), "jemals gehalten hat in der Praxis Abscheu und strengstens verboten."
, Einen Vertrag über eine Ehe auf diese Weise war allgemein kann man sagen, eine schwere Sünde.
Diese heiratete in diesem geheimen Mode waren, einmal die Tatsache entdeckt wurde oder zugelassen, verurteilt zu einer öffentlichen Buße und Wiedergutmachung des Skandals, und gezwungen zu erneuern, ihre Ehe-Versprechen in gehöriger Form in der Pfarrkirche.
Der Rat den Vorschlag, die besagt, dass heimliche Ehen wurden, durch die Tatsache, nicht bei allen Ehen, traf mit einer starken Opposition.
Alle, natürlich, räumte die schrecklichen Übel verursacht hatten sie aus uralten Zeiten, aber viele Bischöfe Zweifel, ob die Kirche die Macht hatte, um die Erklärung, die für die Zukunft, alle Ehen annulliert, aber die Verträge vor drei Zeugen, von denen einer zu Werden die Pfarrer (parochus, dh, "Pastor" in der modernen amerikanischen Sprachgebrauch) oder ein Priester lizenziert durch ihn oder durch den Bischof. [9] Der Leser wird wahrnehmen, hinter dem Einwand, der Schatten einer Kontroverse über die doktrinäre Macht Der Kirche Christi mit Verweis auf die Materie und Form der Sakramente.
Um zu vermeiden, dass die Chance, eine Debatte zu diesem Thema befasste sich der Rat mit dem praktischen Problem nur, und es ist unter der Disziplinar-Reformen, und nicht unter die Erlasse über Doktrin, dass die großen Veränderungen wurde.
Gleichzeitig ist der Rat weigerte sich erklären, null Ehen für die Zukunft der jungen Menschen, die ohne die Zustimmung der Eltern.
"Hätte es keinen anderen Grund für den Aufruf dieser Rat", sagte ein Bischof, die daran beteiligt waren, [10] "diese Aufgabe allein, die Verurteilung von verstohlen Ehen, hätte gerechtfertigt seiner Ladung, denn es war nicht eine Ecke von Der Welt, dass diese Pest nicht infiziert hatten, die Gelegenheit, für die Generationen, der eine Unmenge von bösen Taten. "[11]
Der Bischof's Arm als Reformer gestärkt wird, immer wieder, in der Tridentiner Reformen, durch die Klausel, dass er Handlungen "als delegiert für diese durch den Heiligen Stuhl."
Diese Fragen wie diese: die Visitation aller Kapitel in seiner Diözese, der alle Klöster, die statt "in der Kommende," [12] und der "fromme Orte", dh, Pilgerorte, Schreine, und so weiter; Für die Prüfung aller Ausnahmen an, die über ihn aus Rom, um seine Untertanen (und nun ist es immer an den Petenten, dass Bischof Ausnahmegenehmigungen werden), der Roman alle Berechtigungen zum Ändern der Form von Testamenten, die Prüfung und Korrektur aller Notare, eine Rasse, deren kostspielige Inkompetenz wird häufig beklagt, der die Korrektur von allen weltlichen Geistlichen, die in seiner Diözese leben, und alle Stammgäste, die dort leben nicht in einem Kloster, für die Zusammenfassung, out-of-Korrektur von Hand und berüchtigt Trotzig concubinary Kleriker und für die Unterdrückung aller Missbräuche und Zentrierung Aberglaube rund um die Masse.
In all diesen Fällen ist der Bischof der Satz sofort statt.
Er ist, wie die Macht zu vereinen benachbarten Pfarreien und Gemeinden zu teilen, die geographisch zu groß, und die Priester, ob diese bereit sind oder nicht, und so kann er zur Finanzierung der von den Einnahmen der alten Richter, wie er am besten.
Wo ist der Priester zu unwissend zu predigen, der Bischof kann ihm mit einer besseren beauftragte kuratieren, fix sein Gehalt und zwingen, den Pfarrer zu zahlen.
Baufälligen Kirchen sind ein häufiges Thema der Kommentar in allen mittelalterlichen Kirche Datensätze.
Der Bischof der Befugnisse "delegiert", etc., die es ermöglichen zu zwingen, die Reparatur von Kirchen, dh, sie zwingen die Menschen, zu denen die Gemeinde Einnahmen werden zur Finanzierung der Reparaturen, auch die Reparaturen der klösterlichen Kirchen überlegen, wo die von den lokalen Abt ist nachlässig in dieser Pflicht.
Schließlich, so kann er die gleiche Leistung zu finanzieren, der die Einnahmen des Domkapitels, die neue öffentliche Lehramt der Heiligen Schrift, die er bestellt ist, in seinem Institut zu sehen-Stadt, die Schrift Unterricht in der Diözese "hohe Schule" Und dem diözesanen Priesterseminar, die er bestellt ist jetzt zu gründen.
Man hört manchmal den Unsinn, dass Bischöfe haben nie wirklich Bischöfe seit dem Konzil von Trient.
Eigentlich, mit Trent es kam zu einem Ende, ein für alle Mal, dass die Herrschaft der Befreiung von der bischöflichen Behörde, die hatte stürzte die Kirche in eine Anarchie, die auch nahezu zerstört ihr religiöses Leben, so dass die Pole, als Legat an den Rat, Sprechen könnte "die Kirche fast ruiniert."
Es gibt drei Sätze, die ständig wiederholt in dieser neuen Gesetzgebung, tamquam delegatus, deinceps (dh künftig), und ipso iure, eine Phrase von der gleichen Kraft wie unsere eigenen gemeinsamen Ausdruck, Englisch jetzt auch als Latin, ipso facto -- Tatsache, dass das Gesetz, in dem der Begriff erscheint.
Dies ist die magische automatische Strafe.
Das Gesetz gibt eine Ordnung, und erklärt, eine Strafe, und der Delinquent entstehen die Strafe sofort bricht er das Recht, manchmal auch eine spirituelle Strafe wie Exkommunikation, die manchmal den Verlust von Einkommen, um einen Titel.
Einige dieser Sanktionen haben wir bereits erreicht, übrigens auf unserer Reise durch den Wald.
Hier sind weitere Exemplare.
Es ist der Bischof, der das Thema vor allem betroffen.
Die Bischöfe sind in Trent Gesetzgeber über ihre eigene Ordnung, sie sind die Reform der Bischöfe, die Sicherung zu den besten ihrer Befugnisse, die "Nie wieder", etc., etc. Es ist mit Gesetzen, die gegen die Katastrophe, dass das schlechte Bischöfe, dass der Rat die Reformen, Ja, beginnen, auf die sich die stumpfe ehrlichen Worten von Pole-Rede, die bei der Öffnung des Landkreises, alle aber gezwungen werden.
"Lasst uns zu den sogenannten Missbräuche .... Es wird festgestellt, dass es unser Ziel ist, unsere Habsucht, Habgier, die unsere wrought all diese Übel auf das Volk Gottes."
Trent könnten in der Tat wurden die glorreichen Sieg der Orthodoxie über die neuen Häresien, aber wir werden nicht ganz zu verstehen, die wirklichen Veränderungen, die sie gebracht haben, es sei denn, wir sehen auch in den Rat der reuigen Bischöfe, sitzen in Sacktuch und Asche.
"Vor dem Tribunal der Barmherzigkeit Gottes wir, die Hirten, sollten uns verantwortlich für alle Übel der jetzt belasten die Herde Christi ... aber nicht in Großzügigkeit und Gerechtigkeit ...."
So Pole, einmal mehr.
Diese Reform der Bischöfe, dann benutzen Sie das Gerät von der "automatischen" Strafe, so dass die Abwesenheit Bischof verliert das Recht auf sein Einkommen, und die pluralistische ist beraubt sieht, wird er nicht zurücktreten, dass die concubinary Prälat, die sich über die Warnungen der Provinzregierung Rat verliert seine sehen, dass der Bischof wird (im Gesetz) ein Dieb, der nimmt Geschenke aus, die er ordiniert oder von den Gemeinden und anderen Kirchen, wo er ist, die Visitation, und dass der Metropolregion ist beraubt sein Recht an der Amtsausübung, die nicht Bericht nach Rom, der Umstand, dass eine Briefwahl Weihbischof trotzig.
Es ist in der gleichen Art und Weise auch, dass die pluralistischen von geringerem Maß erreicht ist, und die nicht-Predigt Pfarrer ist einer Geldstrafe belegt.
Die einfachste Lösung für was auch immer übel wurde in diesen Fragen ist zu benennen, um das Büro, aber keine gute Männer, kompetent mit den nötigen natürlichen Gaben und technische Ausbildung.
Und zu diesem Thema hat die Gemeinde viel zu sagen, über die ersten Anfragen vor den Terminen vorgenommen werden.
Letztlich liegt die Verantwortung mit, dass oberste Behörde, deren Bullen sind das wesentliche Element in allen diesen Terminen.
Der Rat Ventures anspielen Fahrlässigkeit hier als Hauptquelle für die Übel.
"In den letzten Platz dieser heiligen Synode, beunruhigt über die Zahl dieser schwersten Übel, kann nicht davon absehen, die sich aufzeichnen, dass nichts mehr ist notwendig für die Kirche Gottes, als dass die meisten segnete Papst von Rom, der von seinem Büro Ist verpflichtet, die Pflege der ganzen Kirche, sollte diese Angelegenheit seine besondere Aufmerksamkeit, [nämlich] zu verbinden mit sich selbst, wie Kardinäle, nur Männer von außergewöhnlichen Charakter und Geschenke, und die Ernennung als Diözesanbischöfen die besten und geeignetsten , Und dies umso mehr, weil unser Herr Jesus Christus, wird in seinen Händen das Blut Christi, die Schafe, die umgekommen durch die Schlechten Missregierung der Bischöfe nachlässig uneingedenk ihre Pflicht zu erfüllen. "[13]
Beide Kardinäle und Bischöfe sind ausdrücklich davor gewarnt, dass die natürliche Liebe eines Mannes zu seiner Verwandtschaft Rassen Vetternwirtschaft, die sich dieser Zuneigung kann eine "Aussaat-Plot vieler Übel in der Kirche."
So verbietet der Rat diesen Persönlichkeiten zu bieten für ihre Beziehungen aus der Kirche aus.
Wenn sie arm sind Volksmusik, können sie natürlich auch succoured wie andere arme Volk.
Und einer der unbeliebte Probleme der vergangenen Jahrhunderte steht, wenn der Rat bittet Bischöfe zu moderieren und die Nutzung der Exkommunikation, "für die Erfahrung lehrt, dass, wenn diese Strafe ist leichtfertig zugefügt, und für leichte Straftaten, sie provoziert Verachtung, nicht zu fürchten , Und arbeitet Schaden für den Täter als eher gut "- die Exkommunikation, den Geist in der Kirche, nicht aber eine rachsüchtige handeln Arzneimittel, etwas getan, um einen Mann zu seinem Sinne.
Bischöfe gewarnt werden, vor allem nicht zu erlauben, sich in dieser Angelegenheit zu werden, die Instrumente des Staates, excommunicating nach dem Wunsch des Prinzen.
Zwei weitere Artikel in dieser langwierige Auswahl und wir getan haben, einer von ihnen über die Laien - ein seltenes Thema für den direkten Hinweis Canon Law in diesen Abschnitten.
Das Thema ist Duellen, die Verwendung von, die, wie eine anerkannte soziale Konvention unter den Adligen - und was war es ein Fluch zu sein bis in die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts! - Ist nun erster etabliert.
Der Rat ist der Grundsatz, dass der Mann, der einen anderen tötet, in einem Duell ist ein Mörder.
Der Mann getötet stirbt mit dem Stigma, dass seine letzte Absicht, auch war Mord.
Die Sekunden Zubehör zum Mord, und die Freunde der Parteien versammeln, um zu sehen, wer das Duell sind Genehmigungsberechtigten.
Alle sind also künftig bestraft, indem sie ipso facto Strafen: Die Prinzipien und die Sekunden excommunicated sind, entstehen und die rechtliche Sanktion des "ewigen infamy" - nie wieder wird ein Gericht der Ansicht, ihr Zeugnis in jedem Fall, bevor sie sie rank Als professionelle Kriminelle, die alle stattfinden soll als Mörder.
Wenn man der Partei ist im Duell getötet er ist nicht zu bestimmten christlichen Begräbnisstätten.
Alle, die Duell, und die Zuschauer sind auch durch die Tatsache, excommunicated.
Lineale, unabhängig von ihrem Rang (und der Kaiser ist ausdrücklich erwähnt), die Vorkehrungen für die Bekämpfung von Duellen - eine Art von offiziellen duelling Grund (zum Beispiel) sind ipso facto excommunicated, und verlieren alle ihre Gerichtsbarkeit über den Ort, an dem dieser Liegt, wenn es sich um ein Lehen der Kirche, wenn sie im Besitz einer weltlichen Fürsten, der Ort wieder auf die Oberherr.
"Im Hinblick auf die Koordinierung der Priester, Heiliger Vater, keine Sorge, was ist," die cardinalitial Ausschusses über die Reform hatte berichtet Paul III, acht Jahre vor dem Rat erreicht.
"Die meisten der Männer ignorant," sagten sie, "und entstanden aus der Abschaum der Gesellschaft, und sogar selbst verdorben, nur Jugendliche, sind überall zugelassen heilige Aufträge."
Wir berühren uns auf einer der großen Geheimnisse des mittelalterlichen Katholizismus, nicht, dass es schlecht Priester, sondern auch, dass die Kirche nie vor das Problem der Ausbildung und Erziehung der Rang-Datei und der Klerus beschränkt - und dies in den Jahrhunderten, sah den Aufstieg Dieser bemerkenswerten prägenden Institutionen wie die Mönchsorden und die Bestellungen von Ordensbrüdern.
Hier, mehr als in jedem anderen Punkt, mit Trent ein neues Zeitalter beginnt.
"Die Jugend, es sei denn, richtig trainiert, sinkt auch für die Fortführung der sinnlichen Freuden der Welt", sagen die ehrwürdigen Väter des Landkreises.
"Es sei denn, ein Junge wurde in Gewohnheiten des Gebetes und der Religion aus seinem zarteste Jahre, bevor die Gewohnheiten der Erwachsenen umgekehrt kann root, er wird nie perfekt beharrlich in der kirchlichen Disziplin, es sei denn, durch einige sehr große und mehr als gewöhnliche Gnade von Gott. "
So der Rat jetzt Dekrete, dass jeder Bischof setzt eine spezielle Schule abgeholt, wo Jungen leben und erhalten eine religiöse Ausbildung vermittelt werden, um die sachlichen Leben leben.
Diese sollen Jungen geben, die Versprechen der Beharrlichkeit in den Dienst der Kirche, armen Jungen bevorzugt.
Sie müssen zwölf Jahre alt mindestens, und in der Lage zu lesen und zu schreiben, und der berechtigten Geburt.
Das College "wird eine dauerhaft fruchtbare Samen-Bett (seminarium) der Minister für Gott."
Der Rat, in diesem abgesehen, hat die neue Institution den Namen wird es künftig immer tragen - das Priesterseminar.
Das Programm des Studiums ist neben dargelegt, und die Art und Weise des Lebens: täglich Masse, monatliche Beichte, die heilige Kommunion so oft wie die Jungen, der Beichtvater Richter.
An Sonn-und Feiertagen, und bei den großen Festen, die Seminaristen helfen auf die Dienste in der Kathedrale, die durch die harte Schule ist zu platziert werden, oder in anderen Kirchen in der Stadt.
Ungeeignete Jungen, die vor allem unverbesserliche und die Störenfriede, werden weggeschickt.
Wie die Jahre vergehen, die sie erhalten, kleinere Aufträge und gehen auf ihre berufliche Studien, der Heiligen Schrift, kirchliche Abhandlungen, die Verwaltung der Sakramente (insbesondere die Anhörung der Konfessionen), die Kirche des Rituals.
Sie erhalten die heilige Kommunion häufiger, wenn sie sich in kleinere Aufträge, und beginnt zu sein, die mit der praktischen Arbeit der Pfarrei Klerus.
Sobald sie die subdiaconate sie jede Woche zu kommunizieren.
Für diese erste der großen Aufträge müssen sie einundzwanzig Jahre alt ist, für den Diakonat zweiundzwanzig, für die Priesterschaft vierundzwanzig.
Die Gründung dieser neuen Fachhochschulen sind die Bischöfe in die Hand zu nehmen, wie primum - bei der ersten Gelegenheit.
Der Rest dieses sehr lange Dekret wird sich mit den Regeln über die Auswahl der Lehrer, und ihre akademischen Qualifikationen benötigt.
Wie zu finanzieren, der Bischof ist außerordentlich weit reichende Befugnisse zu fordern alle kirchlichen Einnahmen seiner Diözese, der Stammgäste (auch die ausgenommen) sowie der diözesanen Klerus, die Bettelorden allein vorbehalten.
Spezielle Vorkehrungen für die Diözese, die zu arm oder zu klein, um seine eigenen Priesterseminar.
Diese Klerus, so sorgfältig geschult, und nun ordnungsgemäß bestellt, wie sind sie zu leben?
Die sechzehnte Jahrhundert Pfarrei selten benötigte mehr als ein Priester an, um es - so zahlreich waren die Kirchen, auch in den Städten. [14] In den meisten Kirchen wurden Kapellen gebaut von frommen Männer bedeutet, wo die Masse wurde täglich angeboten Für die Ruhe der Seelen, die sich selbst und ihre Familie - chantries.
Die Mittel wurden links ausreichend, um die Priester ernannt, um die Pflicht - das war seine Pfründe.
Sehr oft auch er als Schulmeister.
Jetzt einer der Studien der fromme Mann bis zum Ende des Mittelalters war der Anblick der Horde Bettler-Priester - Priester ohne Pfründe an alle, getrieben zu leben von ihrem Latein aus dem allgemeinen Wohlwollen der Laien.
Neben der Gründung des Priesterseminars, Trent verbot Bischöfe zu ordinieren Kandidaten, konnte nie-of-Service, aber auch alle, die nicht in der Lage waren, ihre Koordination, rechtliche Nachweis zu bringen, dass sie sich im Besitz eines friedlichen Pfründe, die das Einkommen der War genug, um diese zu unterstützen.
Auch gut, geeignete Bewerberinnen und Bewerber werden nicht ordiniert werden, sagt das neue Gesetz, wenn sie fehlt hier.
Diese Pfründe, wenn es das einzige der Priester besitzt, ist er nie zu resignieren, ohne ausdrücklich erklären, dass er die Pfründe von Titel, die er zum Priester geweiht wurde.
Die sechzehn dogmatischen Dekrete des Landkreises, für all ihre knappen Stil, würde sich auf etwa sechzig Seiten von dieser Größe auch in einem knappen Übersetzung.
Little mehr getan werden kann, als die Liste, und für die Studenten der Geschichte vor allem darauf hinweisen, die ausgezeichneten Ausgangspunkt, sie sind für das Studium der katholischen Religion, wie es war in den frühen sechzehnten Jahrhundert, und der Fall zwischen der theologischen Kirche und die Reformer.
Es ist eine Erklärung, dass der Fall so einfach und so klar wie es ist autoritär.
Diese Verordnungen sind in der Form, Miniatur-theologische Abhandlungen, und sie sind vorsichtig nicht in der Fachsprache Theologen.
Zu jeder Verordnung gibt es eine Liste mit Kanonen beigefügt, Erklärungen, das heißt, von einem bestimmten Punkt der reformierten Lehre, die im Widerspruch zu den Lehren, die in der Verordnung und deshalb verurteilt werden.
Hier, in chronologischer Reihenfolge, ist die Liste der dogmatischen Dekrete, die Termine der Sitzungen, wenn sie waren vergangen, und notieren Sie sich die Anzahl der Kanonen an ihnen und der Länge (in der gedruckten Seiten) der Dekrete:
|
Lehre
| Session |
Datum
| Canons |
Erlasse
|
|---|---|---|---|---|
|
Die Heilige Schrift
| 4 |
8. April 1546
|
Keine
| 1 |
|
Original Sin
| 5 |
7. Juni 1546
| 5 | 4 |
|
Begründung
| 6 |
13. Januar 1547
| 33 | 16 |
|
Die Sakramente im allgemeinen
| 7 |
3. März 1547
| 13 | 1 |
|
Taufe
| 7 |
3. März 1547
| 14 |
Keine
|
|
Bestätigung
| 7 |
3. März 1547
| 3 |
Keine
|
|
Die heilige Eucharistie II [15]
| 13 |
11. Oktober 1551
| 11 | 8 |
|
Buße
| 14 |
15. November 1551
| 15 | 15 |
|
Extreme Unction
| 14 |
4. November 1551
| 4 | 3 |
|
Die heilige Eucharistie II [16]
| 21 |
16. Juni 1562
| 4 | 3 |
|
Die heilige Eucharistie II [17]
| 22 |
9. Sep 1562
| 9 | 4 |
|
Holy Orders
| 23 |
15. Juli 1563
| 8 | 3 |
|
Ehe
| 24 |
11. November 1563
| 12 | 1 |
|
Fegefeuer
| 25 |
4. Dezember 1563
|
Keine
| 1 |
|
Cults: Heiligen Reliquien Bilder
| 25 |
4. Dezember 1563
|
Keine
| 3 |
|
Ablass
| 25 |
4. Dezember 1563
|
Keine
| 1 |
Es wird festgestellt, dass mehr als die Hälfte des Textes der Dekrete ist für die Lehre von den Sakramenten.
Dies ist in der Tat schon seit Luthers berühmte Trakt, der babylonischen Gefangenschaft der Kirche (1520) war der wichtigste Punkt der Evangelischen Angriff, in diesem Sinne, dass das, was gefordert wurde, was hier war jeder Mann sofort zu schätzen könnte, nämlich die eigentliche Praxis der Religion eingeleitet durch Christus, unseren Herrn.
Alle konnten sehen hier den Unterschied zwischen der alten und der neuen, in denen nur wenige in der Lage waren, zu beurteilen, die Auswirkungen des neuen Schlüssel-Doktrin, die Begründung ist, allein durch den Glauben.
Mit dieser Häresie der Rat befasste sich sehr treu, in einem einzigen Erlass von sechzehn Kapiteln, die sich ein Viertel des gesamten Textes.
Trent, ist es manchmal gesagt, ein Ende für alle Mal auf die Unbestimmtheit des Denkens und Verwirrung unter den Katholiken - zu ihrer komparativen Freiheit zu glauben, ziemlich viel, was sie wollte, und eine Version der Kritik.
Aber diese Frage der Einstellung Unterschiede wahr, wenn überhaupt, ist richtig, nur mit großem Vorbehalt.
Die Verwirrung, oder Teilung der Meinung, ging es nicht um traditionelle Doktrin, sondern über die Probleme, die durch die neuen Theorien, Unterschiede in den Teil im Zusammenhang mit dem praktischen Problem, wie am besten mit den Punkten, die von Luther, und wie sich die durch die Lutheraner Tradition, die besagt, dass es genügen würde sie auch.
Die Idee, dass die katholische Einheit in der die Grundlagen des Glaubens über die Gnade, Erbsünde, die Rechtfertigung und der Sakramente ist die Frucht des Tridentiner Restatement der katholischen Lehre, ist auch für die grotesken Geduld zu ertragen.
Nirgendwo hat der Rat sagen - in der Tat - bisher einige Katholiken haben geglaubt, es ist X, die anderen, dass es sich fortan aus Y. aber alle sind der Meinung, es ist Y. Es ist, im Gegenteil, immer mit Wendungen wie , "Nach der Lehre der Väter definieren wir ...."
Wo ist die doktrinäre Definition dieses Rates, für die Überlegungen, die die theologische Referent wird wiederum nicht für die Beratung zu St. Thomas, ganz zu schweigen von dem einen oder anderen der Väter?
Trent ist ein Zeugnis für das Alter-lange Tradition, der Apostolischen Tradition, als wahrhaft als Nicäa eintausendzweihundert Jahre vor oder die Vatikanischen Konzils dreihundert Jahre später.
Es hat nie mehr als Staat, mit den eigentümlichen Autorität und Explizitheit einer General-Rat, was den Körper des Unterrichts Theologen hatten vereinbart worden, über Jahrhunderte und für die Kirche als Ganzes hatte implizit akzeptiert und praktiziert.
Zu Fragen, die nicht auf die Substanz einer bestimmten Doktrin, sondern hinsichtlich der Methoden erläutern und verteidigen es, Fragen von ihrer Geschichte, ihrem Verhältnis zu anderen Lehren, Fragen, die sich aus den verschiedenen Möglichkeiten, in denen die verschiedenen Altersgruppen haben es aus, die Rat entscheidet nichts.
Aus der gelehrte Kriegführung der katholischen Theologen über solche Fragen, sie sorgfältig zeichnet seine eigene Rolle, die sich nicht theologischen Wissenschaft, sondern die Bewahrung des traditionellen Glaubens, und die Exposition, und deshalb verurteilt, was im Widerspruch zu diesem.
Was die theologischen Ansichten, die in der Gemeinde, und abgelehnt, zB die langen Diskussionen im Vorfeld der Verordnung über die Begründung, wenn das, was gefordert wurde die Theorie der doppelten Begründung wurde vorgeschlagen als eine orthodoxe Lösung, die möglicherweise die Vereinbarkeit von Katholizismus und Luthertum -- Solche, wie neue Ideen wurden unter katholischen Theologen zeigt, kann vorgeschlagen werden, aus der Tatsache, dass, wenn der führenden Theologen des Alters, Kajetan, die sich in 1507, [18] mit St. Thomas' Widerlegung (zwei Jahrhunderten Im Voraus) von Luthers grundlegende Theorie, er hat keine Bemerkung dazu, dass würde vorschlagen, dass überall unter den Theologen war es eine Aufteilung der Stellungnahme auf die Essenz der Frage.
Die Dekrete erneut die gesamte Doktrin, sie sind nicht nur ein Widerspruch zu den Reformatoren 'Innovationen.
Die Kanonen an den Dekreten sind kurze Zusammenfassung Verurteilungen der Häresien, dass im Widerspruch zu der Doktrin, die in der Verordnung und nicht der neue, zeitgemäße Häresien.
So, zusammen mit der lutherischen Theorien über Original Sin, gibt es auch verurteilt (noch einmal) die Häresien des Pelagius.
Zu zeigen, was der Rat der Lehre, die Kanonen auf die wichtigsten Lehren der Begründung, die Sakramente im Allgemeinen, und der Heilige Eucharistie wird nun zusammengefasst werden.
In der Frage der Begründung, eine Doktrin, die nun ihren ersten Auftritt - in seinem eigenen Recht - zu einer General-Rat, diese neue Fehler verurteilt sind: [19] die Theorie, dass der Mensch ist passiv, wie ein Stein, unter dem Einfluss Der Gnade, das seit Adam's Fall gibt es keine wirkliche Freiheit des menschlichen Willens, diese letzte Idee, eine Erfindung, die in der Kirche vom Teufel, daß die gute Werke tun, bevor er durch den Menschen ist gerechtfertigt sind Sünden verdienen Verdammnis, dass nichts, aber Glaube ist Voraussetzung für die Erreichung Begründung, dass der Mensch gerechtfertigt werden kann, anders als über die Gerechtigkeit Christi; [20] gerechtfertigt ist, dass der Mensch durch die Zuschreibung nur, der Gerechtigkeit Christi - Begründung wird nicht mehr als Gott dafür ausgesucht, um einen Mann ; Dass der Glaube ohne die der Mensch nicht gerechtfertigt werden kann ist die vertrauensvolle Zuversicht, dass die göttliche Barmherzigkeit hat für seine Sünden vergeben Christi willen, dass es sich um eine Voraussetzung für einen Mann, der die Sünden verziehen, dass er glaubt, ohne zu zögern, dass seine Sünden wurden Verziehen, dass niemand ist gerechtfertigt, es sei denn, er glaubt, er sei gerechtfertigt, diesen Glauben, was bringt die Absolution und die Rechtfertigung, die gerechtfertigt Mann gebunden ist, zu glauben, denn der Glaube, dass er sich unter den nummerierten prädestiniert [zum ewigen Leben]; dass Alle Männer, außer diese sind, durch die göttliche Macht, prädestiniert, das Böse zu glauben, ist das Einzige, was geboten und das Evangelium, der Rest ist weder geboten noch verboten, die Zehn Gebote, die nichts damit zu tun, dass ein Christ, Christus, unseren Herrn, Wurde als Erlöser zu sparen, nicht als Gesetzgeber Folge zu leisten, der Mensch, einmal gerechtfertigt ist, kann nicht Sünde oder fallen aus Gnade, es gibt nur eine Sünde, dass ist sterblich, die Sünde nicht zu glauben, und durch keine andere Sünde kann einmal Gnade Erreicht werden, verloren.
Dies ist keine vollständige Rechnung, was der dreiunddreißig Kanonen Begründung zu enthalten.
Es fehlen einige subtile Aussagen, die Forderung nach einer längeren Erklärung, und es fehlen die Kanonen Staat, nicht eine Theorie, die Reformer, sondern katholischen Doktrin, die sie leugnen.
Zu den neuen Theorien über die Dinge, die Sakramente, die Kanonen [21] verurteilen diejenigen, die sagen: dass es mehr oder weniger als sieben Sakramente eingeleitet durch Christus, unseren Herrn - Taufe, Konfirmation, die Eucharistie, Buße, extreme Salbung , Die Ordnung der Ehe - oder dass einer dieser ist nicht wirklich ein Sakrament im vollen Sinne des Wortes, dass diese Sakramente unterscheiden sich nur von den Sakramenten der jüdischen Ausnahmegenehmigung als ein Ritual aus einer anderen, dass die Sakramente sind nicht notwendig Des Heils, sondern allein durch den Glauben, und ohne die Sakramente an alle, man kann von Gott die Gnade der Begründung, dass die Sakramente eingeleitet wurden für die Zwecke der nährende nur der Glaube, dass die Sakramente nicht enthalten und übertragen die Gnade, Sie bedeuten -, als wären sie nach außen, sondern Zeichen der Gnade oder Gerechtigkeit durch den Glauben empfangen, Abzeichen von Christian Beruf, markieren Sie den Gläubigen aus der Ungläubiger, dass die Sakramente nicht selbst übertragen Gnade durch die sehr Aktivität des Sakraments (ex - Opere operato), sondern nur, dass das Vertrauen in die göttliche Versprechen ist ausreichend, um Gnade, dass alle Christen haben die Macht, die Sakramente verwalten, dass jeder Pfarrer der Kirche können die empfangenen und genehmigt Riten, die von der Kirche in der feierlichen Verwaltung der Sakramente.
Was die Doktrin namens Real Presence, [22] der Rat verurteilt: diejenigen, die leugnen, dass Jesus Christus, Gott und Mensch, ist wirklich, wirklich, erheblich in das Sakrament der Heiligen Eucharistie, halten, anstatt daß Er ist nur vorhanden, Wie in einem Bild oder Zeichen oder Manifestation der Macht (in virtute); diejenigen, die sagen, dass die Substanz des Brotes und des Weines nach wie vor zusammen mit den Leib und das Blut Christi, leugnen, dass die wunderbare und einzigartige Wechsel der ganzen Substanz des Brotes In den Leib [Christi] und der ganzen Substanz des Weines in [seinen] Blut, während die Gestalt des Brotes und des Weines bleiben - die Änderung, die die katholische Kirche die meisten Anrufe entsprechend Transsubstantiation; diejenigen, die sagen, dass der Leib und das Blut Christus ist nicht auf die folgenden Weihe (peracta consecratione), aber nur, während das Sakrament verwendet wird, während es empfangen wird, das heißt, nicht aber vor diesem oder nach diesem, und das, was übrig geblieben ist von Das geweihte Hosts oder Partikel nach der Kommunion verabreicht wurde, der wahre Körper des Herrn nicht bleiben, die sagen, dass die wichtigsten Obst-, Obst-oder der einzige, der dieses Sakrament ist, die Vergebung der Sünden, oder daß Christus der einzige Sohn gezeugt Gott ist nicht angebetet werden in diesem Sakrament mit den Äußerlichkeiten der Ehrfurcht genannt latria, [23], und dass diejenigen, die ihn anbeten, so kann in diesem Sakrament sind Götzendiener; gezeigt, dass Christus in diesem Sakrament empfangen zu werden [von der Kommunikant ] In eine spirituelle Weise, und nicht auch gnadebringend und wirklich, dass nur der Glaube ist ausreichende Vorbereitung für den Erhalt dieser am heiligen Sakrament.
Der Rat bestreitet, [24], dass es einen göttlichen Befehl erhält, dass alle Heiligen Kommunion unter beiden Formen, das heißt, der Wein ebenso wie Brot, und es ist ein notwendiger Sakrament für kleine Kinder Er verurteilt diejenigen, die leugnen, dass die Ganze Christus empfangen wird, wenn die heilige Kommunion empfangen wird in Form von Brot allein.
Es bleiben die Kanonen an das Dekret über die Opfer forderte die Masse, [25] klare Aussagen in der Alltagssprache.
Der Rat verurteilt diejenigen, die sagen: Es ist nicht in der Masse und billig, ein wahrer Gott zu opfern; nichts mehr bedeutet dieses Wort "angeboten", als dass Christus uns zu essen; Christus durch die Worte Tut dies zu Gedenken an Me, [26] nicht als Apostel der Priester, oder sie bestimmen, so dass sie und die anderen Priester sollte Sein Leib und das Blut, die Opfer der Messe ist ein Opfer des Lobes und Dankes nur, oder eine bloße Erinnerung an Das Opfer am Kreuz angeboten, aber nicht ein Opfer, wonach Gott ist beruhigte; [das Opfer] Gewinne erhalten nur diejenigen, die [Heilige Kommunion]; Mass sollte nicht angeboten werden, für die Lebenden und die Toten, oder für die Sünden, Strafen, Zufriedenheiten, Und andere Notwendigkeiten, eine Blasphemie ist zugefügt, durch das Opfer der Messe, auf der die meisten Opfer heiligen Schmiede von Christus am Kreuz, die Masse wegnimmt aus dem Opfer am Kreuz, die Canon [27] der Masse ist voll von Fehler und sollte abgeschafft werden, die Massen, wo keine Priester, sondern die Feier der heiligen Kommunion empfangen sind rechtswidrig und sollten aufgehoben werden.
Es war eine einfachere Aufgabe, die Geschichte zu erzählen von dem, was der Rat erreicht, ohne jegliche Bezugnahme auf die zeitgenössischen Ereignisse dieser achtzehn Jahren 1545-63.
Aber, ohne dass etwas wie die Geschichte jener Jahre, der Leser ist berechtigt zu fragen: Warum wurde der Rat zweimal unterbrochen, und für so lange Zeit?
In 1547 war die Ursache des Ausbruchs der Seuche in Trent.
Der Rat stimmte hastig ein Vertagung nach Bologna (10. März), um die Wut der Karl V. (wer hat für selbstverständlich, dass die Pest war nur Vorwand) und an die Peinlichkeit von Paul III, realisiert er wäre verantwortlich für das, was war, Denn in keiner Weise seinem tun.
Mehrere Sitzungen fanden in Bologna in 1547, eine bloße Kennzeichnung der Zeit.
In der Zwischenzeit ist der Kaiser trug seinen Angriff auf den Papst an die äußersten Grenzen - die Bestellung seiner eigenen Bischöfe nicht zu verlassen Trent, dass dieses Handvoll war der eigentliche Rat und die Mehrheit in Bologna eine bloße conventicle.
Diese Krise gekommen war, in der Tat, zu einem Zeitpunkt, in dem die politischen Beziehungen zwischen Kaiser und Papst waren die schlimmsten.
Die Eröffnung des Landkreises und 1545 hatte sie Verbündete gefunden und Charles' oft verzögert, aber jetzt zu, die ausgeführt werden soll, der Krieg gegen die Deutschen Evangelischen Liga.
Doch zum Zeitpunkt der Alva-Brech-Niederlage des Prinzen an Muhlberg (24. April 1547) die Beziehungen zwischen den Chefs waren angespannt.
Der Papst ist unbefriedigend Sohn, Pierluigi, die er investiert hatten, mit der die Herzogtümer Parma und Piacenza, gegen den Willen des Kaisers (und möglicherweise gegen seine Rechte) in 1545, war ein Dorn in der Seite des Kaisers.
Die kaiserlichen Vizekönig in Mailand organisiert, die Ermordung des Herzogs (10. September).
War Karl V. zum Geheimrat?
Es ist kaum wahrscheinlich, aber er stimmte zu, daß der Plan zur Ausweisung von Pierluigi Kraft (31. Mai).
Dieses Verbrechen wurde in den ersten Wochen des Bologna-Zeitraum des Landkreises.
Charles, die aufgrund Muhlberg, war Meister der Deutschland wie kein Kaiser war seit hunderten von Jahren.
Eine spröde Herrlichkeit war es zu beweisen, aber die Bedrohung dieser Prinz, die bereits die Hälfte der Herrscher von Italien, die Unabhängigkeit des Papstes war echte Tat.
Und der Kaiser seine Herrschaft über die Einführung von katholischen und protestantischen, in Deutschland, eine religiöse Siedlung seiner eigenen, die so genannte Interim.
Charles war nun zu beweisen, sich selbst ein spanisches Henry VIII?
Der alte Papst gefunden irgendwo eine Reserve von Geduld und die Explosion nie passiert.
Die Bischöfe von Bologna ging nach Hause, und aus Trient, und dann im November 1549 der Papst starb.
Es folgte die lange dramatische zehn Wochen "Konklave von 1549-50, in der Pole fast Papst wurde, und aus dem der Senior President bei Trent, Del Monte, entpuppte sich als Papst Julius III.
Und nun begann die alten müden Geschäft überzeugend Charles zur Zusammenarbeit bei der Neugestaltung der Rat, und der französische König zu werden.
Charles hatte eine neue Stelle zu fordern - der Rat sollten wieder einen neuen Rat insgesamt, die Protestanten würden uns freuen, wenn alle Fragen definiert Trent behandelt wurden neu als offene Fragen.
Der französische König Heinrich II., dessen Regierungszeit [28] hatte kaum begonnen, völlig abgelehnt zu haben etwas zu tun mit dem Betriebsrat.
Er war in der Tat, am Rande eines Krieges mit dem Papst, der casus belli, die Revolte von Paul II 's Enkel gegen den neuen Papst.
Der französische König hatte ihre Ursache.
Julius III, die mehr als einen Vorfall, bei Trent, vor allem mit Charles V's Mobbing Kommissare, hatte gezeigt, hatte eine der großen Launen des Tages.
Aber irgendwie schafft er es, sie ersticken, und trotz einiger Fehler und schlechte Unschlüssigkeit er es geschafft, sich der Rat auf die Beine wieder in 1551.
Es war in dieser Zeit, dass die Protestanten die Einladung angenommen, um den Rat zu kommen - ein Ereignis, die lediglich gezeigt, jenseits aller Zweifel, dass die neue Doktrin nicht vereinbar mit den alten.
Und jetzt in Deutschland den Krieg mit der Evangelischen League hat sich einmal mehr.
Dieses Mal war es der Kaiser, wurde besiegt und seine Armee zerstört, in Süddeutschland.
Er Verfolgung war so heiß, dass Charles sich knapp entgangen erfassen, und wie er seinen Weg über die Berge zu einer prekären Sicherheit bei Innsbruck, die Bischöfe von der Ratsversammlung beschlossen, es war höchste Zeit, auch sie, nach Süden verschoben.
So endete die Frist von Julian dem Konzil von Trient.
Julius III starb 1555, zu seinem Nachfolger ein Kollege auf Zeit-Trent, Cervini, dessen Regierungszeit dauerte nur eine kurze drei Wochen.
Dann kam Gian Pietro Caraffa - Paul IV. - ein alter Mann, der rüstig neunundsiebzig, die grimmigste Reformator, der sich jemals saß in der St. Peter's Stuhl.
Als junger Bischof, vierzig Jahre zuvor hatte er saß in der alle, aber vergeblich Fünfte Rat der Lateran.
Vielleicht war es hier, dass er seine starke Überzeugung, dass etwas gut kam der Räte.
Er hatte andere Methoden, und sie wurden für Ketzer einfach genug - das Spiel.
Paul IV. den vier Jahren der Regierung in Rom war ein Terrorregime für die Übeltäter und lawbreakers jeder Art, klerikale ebenso wie Laien.
Sein Tod war gefolgt von einem Konklave, dauerte vier Monate.
Von da her kam ein großer Papst, wie ein Kontrast zu dieser leidenschaftlichen, unsymmetrisch neapolitanischen als könnte sich vorstellen, Gian Angelo de 'Medici, ein Mailänder, die nahm den Namen Pius IV..
Er wurde durch die Ausbildung von einem Rechtsanwalt, und seine Karriere von einem professionellen Administrator, wer regiert hatte eine Stadt nach der anderen für Clemens VII. und Paul III, und für seine Moderation hatte er fand es klug zu verlassen Rom, in den Tagen von Paul IV.
Seine Wahl hatte die ideale Zeichen für die heikle Geschäft der Vereinbarkeit von Rom zu den verschiedenen katholischen Fürsten vor kurzem entfremdet - vor allem die Habsburger, für die Paul IV. hatte ein unverhüllte persönlichen Hass.
Karl V. hatte starb nur wenige Monate vor dem Paul-IV.
Im Reich seinem Bruder Ferdinand I., hatte ihn ersetzt, und den Rest seiner Herrschaft sein Sohn Philipp II..
In Frankreich gab es auch eine neue Herrscher seit Juni 1559, als Heinrich II. wurde getötet, in einem Turnier - seine fünfzehn Jahre alten Sohn, Franz II..
Diese Jungen, dessen Ehefrau war Mary, Queen of Scots, dauerte kaum ein Jahr und eine Hälfte, und die souveräne, mit denen Pius IV. hatte zu behandeln, war dieser Junge Mutter, Catherine de 'Medici, die Königin-Regenten für seine noch jüngere Nachfolger.
Hinzufügen, dass in England die kurzlebige katholischen Restauration von Mary Tudor war gerade beendet, und dass Pius IV. vor dem fait accompli einer Restaurierung des gesamten protestantischen Regime, mit dem Katholizismus verbotenen völlig in der Gesetzgebung, die in der Todesstrafe, und mit allen Die Bischöfe die neue Königin der Gefangenen.
Die Königin war natürlich, Elizabeth
I. Angesichts dieser ungewöhnlichen Reihe von Talenten unter den führenden Fürsten, und die Tatsache, dass alle alten preposessions der Katholiken waren diejenigen, die noch überlebt - der Instinkt, die Kontrolle über die religiöse Krise in die eigenen Hände, um die Probleme ihrer Eigenen Realms, zum Beispiel durch eine nationale Rat nicht unter päpstlichen Einfluss - all dies angesichts der Tatsache, dass Pius IV. gelang Zusammensetzen der Ratsversammlung, Trent, innerhalb von etwas mehr als zwei Jahren würde vorschlagen, dass er eine wichtige Persönlichkeit als In der Regel anerkannt.
Mit Geduld und Umsicht und ein ständig feste Ziel, geführte er durch den Rat, was sich als den größten Teil seiner Arbeit, und durch eine Kontinuität von leidenschaftlichen Diskussionen, bei denen die spanischen und der französischen Bischöfe, ebenso wie Italienisch, musste berücksichtigt werden und verwaltet .
Die gefährlichsten Momente waren, als die Spanier eiferte für einen Beschluss, dass die persönliche Verpflichtung der Bischof zu leben, in seiner Diözese war eine Verpflichtung der göttlichen Gesetz, und nicht nur der synodale Gesetzgebung.
Die Gefahr lag darin, dass diese hervorragende Idee maskiert einen Punkt der Theologie und war zu einer Diskussion über die Frage geladen, Ist der Papst die überragende des Allgemeinen Rates oder seiner Diener?
Die Frage, gestreckt hatte die Kirche des vorigen Jahrhunderts, und für eine Erneuerung der Kirche, die der des sechzehnten Jahrhunderts war längst noch nicht ausreichend gesund.
Dass die vorzeitige Diskussion über diese spezielle Anwendung der definierten Doktrin der päpstlichen Vorherrschaft wurde abgewendet wurde fällig, in besonderer Art und Weise, zu denen die großen Kardinal Pius IV an Vorsitz in den letzten Monaten des Landkreises, Girolamo Morone.
Der große Rat [29], was endete mit Jubel über die geleistete Arbeit vorstellen kann.
Der Papst durch eine spezielle Bulle bestätigt, alle hatten sie verfügte, und von einer zweiten Stier unverzüglich abgeschafft alle Privilegien und Ausnahmen zuvor ausgeführt, die von seinem Vorgänger gingen im Gegensatz zu den Dekreten und zur Begleichung autorisierend alle Fragen, die sich aus der Auslegung der Dekrete er Eine ständige Kommission der Kardinäle, die Kongregation für das Konzil von Trient, eine Stelle, die sich zu einer Art permanenter Ministerium des Innern der katholischen Kirche, und welche Funktionen bis heute als eines der wichtigsten Instrumente der Regierung Die Kirche.
Die Frage der Bereitstellung der überarbeiteten Ausgabe des offiziellen lateinischen Übersetzung der Bibel, eine überarbeitete Brevier und Missale, ein Katechismus und ein Index von Büchern gefährlich, Glaube und Moral, die Gemeinde verlassen hatte, um den Papst.
Es war der unmittelbare Nachfolger von Pius IV., sah auf all diese, mit Ausnahme der neuen Bibel.
Dieser Nachfolger wurde der Dominikanischen, Michele Ghislieri, bekannt, die Geschichte als Pius V. (1566 72), in denen die Bestrebungen der gute Mann für Jahrhunderte wurden realisiert, ein lebendiges saint Urteil der Kirche.
Von allen Dienstleistungen von St. Pius V. (1712) keine war größer als dieses, dass in seinem Urteil der Kirche, wie gewissenhaft er gehorsam den Gesetzen der Trent, wie er war gehorsam auf die Dominikanische Verfassungen während seiner langen Leben als Mönch.
Er legte ein Beispiel, die keiner von seinen Nachfolgern jemals ignorieren, und vielleicht nirgendwo mehr als kraftvoll und tat, was er mit der Aufgabe, aus denen der Rat in seiner letzten Momente, schrumpfte - die Reformation der katholischen Fürsten, das heißt, die Verteidigung Der Rechte der Religion gegen das Vordringen der katholischen Staat.
Aber zu sagen, mehr dazu zu schreiben wäre, die tragische Geschichte des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert, eines Kampfes, wo gab es Niederlagen, aber kein Verzicht.
Das Ideal der dem Beispiel von St. Pius V war zeitweise verdeckt.
Es war noch nie in Vergessenheit geraten.
Und nie, seit seiner Zeit, gab es eine solche moralische fallen weg - der Ferne noch etwas unter Hinweis auf das, was-wie in fast allen seinem Leben vor seiner Wahl, er selbst war Zeuge der in der höchsten Stelle.
ANMERKUNGEN 1.
Jedin, A History of the Council of Trent, I, 351.
Die letzten beiden Seiten von meinem Konto sind besonders verschuldeten zu diesem großen Buch.
Cf. 346-54. 2. Ebd., 354.
3. Op. Cit., 369.
4. Pastor, Geschichte der Päpste, XII, chaps.
4, 5, eine meisterhafte Zusammenfassung in Jedin, A History of the Council of Trent, 1, 490-544.
5. Del Monte ist die Zukunft Papst Julius III (1549-55), die Cervini allzu kurzlebige Marcellus II. (1555) gedachte in der Titelrolle von Palestrina's fine Masse, Pole und nicht nur zum Papst in 1549 durch seine Weigerung, die am wenigsten Schritt - er würde nicht einmal sagen, er war bereit - auf seinen eigenen Namen in das Konklave.
6. Seripando, erstellt Kardinal durch Papst Pius IV (1559-65), später diente als einer der Präsidenten des Rates, 1562 -63.
7. Maroto, Institutiones Iuris Canonici (1919), 1, 87.
8. Als König Henry VIII. war "kin", um Anne Boleyn durch seine sündigen Verbindung mit ihrer älteren Schwester, Mary.
9. Das neue Gesetz wurde von 155 Stimmen bei 55, GH Joyce, SJ, christliche Ehe (1933), 127.
10. Jerome Ragazzoni, coadjutor zu sehen, die von Famagusta, predigt die Predigt, mit der der Rat geschlossen, der 4. Dezember.
11. Diese Zusammenfassungen, wie bereits gesagt wurde, sind nur die wichtigsten Fragen.
Aber unter diesen ist sicherlich auch, die Änderung, durch die der Rat abgeschafft im Alter-lange Recht der Metropoliten (Erzbischöfe), die Visitation aller sieht der Bischöfe von ihrer Provinz, die örtliche Zuständigkeit der Bischof der mittlerweile suspendiert, und die Erzbischof korrigieren, was er gefunden übel und Bestellung die Strafen dieser gefordert.
12. Ein Kloster sei "in der Kommende", wurde als seine Pfründe zu einem Kleriker, die nicht Mitglied der Gemeinschaft oder des Auftrages oder sogar von jeglichem religiösen Ordnung.
Diese commendatory Äbte, die nicht zwangsläufig im Kloster wohnen, waren manchmal nicht einmal in den großen Bestellungen.
13. Postremo eadem sancta synodus, tot gravissimis ecclesiae incommodis com mota, non potest nicht commemorare, nihil mehr ecclesiae Dei esse necessarium, wie man beatissimus Romanus Pontifex, wie sollicitudinem universae ecclesiae ex officio munens sui debet, eam hic meisten impendat, lectissimos tantum ut sibi cardinales adsciscat , Et maxime guten Sitten atque idoneos pastores singulis ecclesiis praeficiat, idque eo mehr, und ovium Christi sanguinem, quae ex wenig negligentium et sui officii immemorum pastorum regimine peribunt noster Dominus Iesus Christus de manibus eius requisiturus sitzen.
Session 24 (November 11, 1563) De Reformatione, chap.
1, letzter Absatz.
14. In London, zum Beispiel, eine Stadt mit etwa 100000 Menschen, die zu Beginn des 16. Jahrhunderts gab es 93 Pfarreien allein.
15. Die Lehre von der realen Präsenz, die Anbetung Gottes, die in das Sakrament, die Verwendung des Sakraments.
16. Am Kommunion unter beiden Arten, und die Kommunion von kleinen Kindern.
17. Auf der Opferung der 18 Mass.
Nur zehn Jahre vor Luthers 95 Thesen erschien.
19. Session 6, 13. Januar 1547.
Der lateinische Text des Kanons hier zusammengefasst ist in Denzinger, pp.
277-81. Mit Bezug auf die Formulierung "alle sind verdammt", die ständig wiederholt sich in diesen Kanon, es ist zu beobachten, dass der Rat im Sinn hat Katholiken und der Ex-Katholiken, der Verzicht auf die traditionelle Doktrinen, gründete die Reform der verschiedenen Gremien.
Die Bischöfe waren nicht am Trent an, dass viele der späteren, nicht-katholischen Christen, die, geboren und gezüchtet in diesen Formen des Glaubens, Anbetung Gottes und Sein Gesetz halten nach einer nicht-katholischen Mode in allen guten Glauben.
Um diese, die persönliche Verurteilung wurde nicht behandelt, obwohl die Verurteilung der Theorien zwangsläufig steht.
20. Ein ketzerisch Karikatur der traditionellen Lehre, fand nützlich in der Reformation Propaganda.
21. Session 7, 3. März 1547.
Lateinischen Text Ebd., 281-82.
22. Session 13, 11. Oktober 1551.
Lateinischen Text Ebd., 290-91.
23. Diese Hommage auf Gott allein, wie der Schöpfer von allem.
24. Session 21, 16. Juni 1562.
Lateinischen Text Ebd., 310.
25. Session 22, 9. September 1562.
Lateinischen Text Ebd., 314-15.
26. Luke 22:19.
27. Die lange Gebet, ist der Kern des Ritus, bei dem die Einweihung statt.
28. Franz I. starb am 31. März 1547.
29. 4. Dezember 1563.
Von: KIRCHE IN DER KRISE: A History of the General Councils: 325-1870
KAPITEL 19
Mgr.
Philip Hughes
Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache
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