Buch der Weisheit, Weisheit Salomons

Ein Buch im Alten Testament Apokryphen

Allgemeine Informationen

Weisheit, eine Verteidigung der jüdischen Lebensweise, ist eines der Bücher der Apokryphen, in der Septuaginta und Vulgata ist es auch im Alten Testament.

Das Buch ist zurückzuführen auf König Salomo und steht in der gleichen geistigen Tradition als solche älteren Sammlungen von sprichwörtlichen Weisheit als Sprüche und das Buch Sirach - daher seine volle Titel, The Wisdom of Solomon.

Die Arbeit war eigentlich geschrieben in griechischen etwa 75 v. Chr. oder vielleicht so spät wie AD-40.

Sein Verfasser war ein Jude, Alexandria wurde der Versuch zur Stärkung der religiösen Verpflichtung des hellenistischen jüdischen Gemeinde und, wenn möglich, zu konvertieren, den Heiden.

Sein Werk ist in drei Teile: Kapitel 1 - 5 unterstreichen die Überlegenheit der fromme und weise über die gottlosen; Kapitel 6 - 9 Lob personifizierte Weisheit, und Kapitel 10 - 19 veranschaulichen die Wunder der Weisheit, mit Beispielen aus der Geschichte Israels.

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Bibliographie


JM Reese, hellenistischen Einfluss auf das Buch der Weisheit und seine Folgen (1970).

Buch der Weisheit

Allgemeine Informationen

Weisheit oder Weisheit Salomons, ist ein Buch des Alten Testaments in jenen Versionen der Bibel nach dem griechischen Septuaginta (in der Regel römisch-katholischen und orthodoxen Versionen).

Es erscheint nicht in der Hebräischen Bibel und wird mit der Apokryphen in protestantischen Versionen der Bibel.

Authorship

Das Buch vorgibt zu sein Werk von der Hebräischen König Salomo, aber Wissenschaftler haben lange bezweifelt Solomon's Autorschaft.

Auf der Grundlage der internen Belege, viele heute Was das Buch als das Werk eines unbekannten Juden, wahrscheinlich in der griechisch-ägyptischen Stadt Alexandria, während der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts v. Chr..

Die Sprache des Originals ist fast allgemein geglaubt worden Griechisch.

Der Autor kann verwendet haben palästinensische und griechisch-ägyptischen Quellen, einschließlich Material ursprünglich in Hebräisch.

Er scheint zu haben, geschrieben für griechisch-gebildeten Juden.

Inhalt

Die ersten fünf Kapiteln des Buches fordere den Leser in Gerechtigkeit und Liebe zu Gott suchen, so dass sie erwerben können Weisheit und Unsterblichkeit.

Die miserablen Schicksal der Gottlosen, das heißt, die unklug, ist im Gegensatz zu den erwarteten Seligkeit der Gerechten.

Die Kapitel 6-9 sind ein weiteres Lob der Weisheit als der Führer der Menschheit.

Die Art von Weisheit, seine Bedeutung, und wie kann man es beschrieben, und in der ersten Person, das angeblich von Salomo, der Schriftsteller beschreibt seine eigene Suche nach Weisheit.

Während der ersten zehn Kapiteln, die Weisheit in Person ist in der Regel als eine Frau.

Im Rest des Buches, allerdings wird das Wort Weisheit kaum erscheint, und das Konzept der es recht abstrakt.

Kapitel 10-19, der Rest des Buches, vor allem die Art und Weise, wie Israel und Israel's Vorfahren waren gerettet durch Weisheit.

So, Kapitel 10-12 veranschaulichen die rettende Kraft der Weisheit aus der Zeit der legendäre Vater der Menschheit, Adam, zu der Zeit des Mose, Kapitel 16-19 verdeutlichen, wie wichtig es klug verhalten, oder piously, durch Gottes kontrastierende Behandlung der Ägypter und die Israeliten.

Kapitel 13-15, eine Abschweifung, reflektieren über den Ursprung und die Torheit der verschiedenen Formen des Götzendienstes.

Das Buch erscheint Ende zu abrupt, es ist möglich, dass der Autor die Inspiration gescheitert, oder aber, dass der ursprüngliche Schluss des Buches war verloren.

Buch der Weisheit

Katholische Informationen

Einer der deutero-kanonischen Schriften des Alten Testaments, in der Vulgata zwischen das Canticum von Cantica und Ecclesiasticus.

I. TITEL

Die älteste Bezeichnung zuschreiben das Buch zu Salomo, der Vertreter der hebräischen Weisheit.

In der syrischen Übersetzung, der Titel lautet: "Das Buch der Großen Weisheit Salomons" und in der alten lateinischen Version, die Überschrift lautet: "Sapientia Salomonis".

Die ältesten griechischen Manuskripte - die Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus - haben eine ähnliche Inschrift, und den östlichen und den westlichen Väter der ersten drei Jahrhunderte im Allgemeinen sprechen von "The Wisdom of Solomon" zitieren, wenn das Schreiben inspiriert, auch wenn einige von ihnen den Einsatz in diesem Zusammenhang solche ehrender Bezeichnungen wie er Theia Sophia (die göttliche Weisheit), Panaretos Sophia (Alle Virtuous Weisheit).

In der Vulgata, der Titel lautet: "Liber Sapientiae", "Das Buch der Weisheit".

In den nicht-katholischen Versionen, die normale Position ist: "The Wisdom of Solomon", im Gegensatz zu Ecclesiasticus, die in der Regel dem Titel: "The Wisdom of Jesus, der Sohn des Sirach".

II. INHALT

Das Buch enthält zwei Teile, den ersten neun Kapiteln die Behandlung der Weisheit unter ihrer spekulativen Aspekt mehr, und die letzten zehn Kapiteln, die sich mit der Weisheit von einem historischen Standpunkt.

Der folgende Text ist der Autor der Gedankengang in den spekulativen Teil (chaps. i-ix).

Auseinandersetzung mit sich selbst zu Königen, der Schriftsteller lehrt, dass Gottlosigkeit fremd ist Weisheit und Gerichte Strafe und Tod (i), und er setzt fort und widerlegt die Argumente, die die Gottlosen Voraus im Gegenteil: Ihm zufolge im Rahmen des Geistes der Gottlosen ist im Gegensatz zu Menschen unsterblich Schicksal, ihr Leben ist nur im Aussehen glücklicher als die Rechtschaffenen; und ihre letztendliche Schicksal ist ein unbestreitbarer Beweis für die Torheit ihrer Kurs (II-V).

Er hat daraufhin ermahnt Könige zu suchen Weisheit, das ist mehr notwendig, die ihnen als zu gewöhnlichen Sterblichen (vi, 1-21), und beschreibt seine eigenen Erfahrungen gerne bei der Suche und des Besitzes von Weisheit, dass der Splendour ist die von Gott verliehen und ist von Ihn ernsthaft in suppliants (vi, 22-VIII).

Er legt bei der das Gebet (ix) von der er selbst bat, dass Weisheit und Gottes Heiligen Geist könnte sandten ihn vom Himmel, und das schließt mit der Überlegung, dass Männer von alten waren von Weisheit - ein Spiegelbild der Formen ein natürliches Übergang zur Überprüfung von Israels alter Geschichte, die den zweiten Teil seines Werkes.

Der Autor der Linie des Denkens in diesem historischen Teil (IX-xix) kann auch einfach darauf hingewiesen.

Er lobt Gottes Weisheit (1) für ihren Umgang mit dem Patriarchen von Adam bis Moses (x-XI, 4), (2) für seine gerechten, aber auch barmherzig, Verhalten gegenüber dem idolatrous Einwohner von Ägypten und Chanaan (xi, 5 -- xii), (3) in ihrem Kontrast mit der völligen Dummheit und damit verbundene Unmoral der Götzendienst unter seinen verschiedenen Formen (XIII, XIV), und schließlich (4), für seine diskriminierende Schutz über Israel während der Plagen über Ägypten, und an der Kreuzung das Rote Meer, ein Schutz der wurde auf alle Zeiten und Orte.

III. Einheit und Integrität

Die meisten zeitgenössischen Wissenschaftler zugeben, dass die Einheit des Buches der Weisheit.

Das gesamte Werk ist durchdrungen von ein und demselben allgemeinen Zweck, nämlich., Der mit einer feierlichen Warnung vor der Torheit der Gottlosigkeit.

Seine zwei wichtigsten Teile sind eng gebunden durch einen natürlichen Übergang (ix, 18), das hat in keiner Weise das Aussehen eines Redaktionssystems Einfügemarke.

Seine Untergliederungen, die vielleicht auf den ersten Blick, als fremd die primitiven Plan des Autors liegen, sind, wenn genau untersucht, gesehen zu werden, Bestandteil dieses Plans: Dies ist der Fall, mit dem Abschnitt relativen auf den Ursprung und die Folgen der Götzendienst (XIII, XIV), da dieses Abschnittes ist bewusst, die von dem Schriftsteller der Behandlung von Gottes Weisheit in ihrem Umgang mit der idolatrous Einwohner von Ägypten und Chanaan, in den unmittelbar vorausgehenden Unterfeld (xi, 5 -- XII).

Nicht nur gibt es keine Pause im beobachtbaren die Durchführung des Plans, aber Lieblings-Ausdrücke, dreht sich der Rede, und einzelne Wörter finden sich in allen Abschnitten des Werkes, und liefern einen weiteren Beweis dafür, dass das Buch der Weisheit ist keine bloße Compilation, sondern eine literarische Einheit.

Die Integrität des Buches ist nicht weniger als einige ihrer Einheit.

Jeder unparteiische Prüfer der Arbeit kann leicht erkennen, dass nichts deutet darauf hin, dass es das Buch hat sich bis sie uns anders als in seiner primitiven Form.

Wie Ecclesiasticus, Weisheit hat in der Tat keine Inschrift ähnlich wie der offene die Bücher von Sprichwörtern und Prediger, aber klar, im Falle der Weisheit, wie im Falle der Ecclesiasticus, ist dieser Mangel ist nicht notwendig, Zeichen dafür, dass die Arbeit ist fragmentarisch zu Beginn Werden.

Auch kann das Buch der Weisheit werden zu Recht als verstümmelt am Ende, nach seiner letzten vorliegenden Vers eine angemessene Formen der Nähe zu den Arbeiten wie geplant durch den Autor.

In Bezug auf die wenigen Passagen der Weisheit, die bestimmte Kritiker haben behandelt, wie später christlichen Interpolationen (II, 24, iii, 13, iv, 1; xiv, 7), ist es klar, dass diese Passagen waren wie sie behauptet, sind ihre Anwesenheit würde nicht beeinträchtigt die wesentlichen Integrität der Arbeit, und ferner, dass genau geprüft, sie sorgen für einen Sinn durchaus im Einklang mit der jüdischen Autors Rahmen des Geistes.

IV. Sprache und Autorschaft

In Anbetracht der antiken Überschrift: "The Wisdom of Solomon"; einige Gelehrte haben vermutet, dass das Buch der Weisheit wurde in Hebräisch, wie auch die anderen Werke zugeschrieben Solomon von ihren Titel (Sprichwörter, Prediger, Canticle von Cantica).

Zur Untermauerung dieser Position haben sie appellierte an die Hebraisms der Arbeiten; zu seinen Parallelismen, ein eigenes Merkmal der hebräischen Poesie; auf seine ständige Verwendung von einfachen Anschluss von Teilchen (kai, de, Gar, oti, usw.), den üblichen Artikulationen Hebräisch Sätze; zu den griechischen Ausdrücke rückführbar, da sie dachten, zu falschen Wiedergaben von einem hebräischen Original, usw. Genial, da diese Argumente sein mag, sie nicht mehr beweisen, als dass der Autor des Buches der Weisheit war ein Hebräisch, Griechisch schriftlich mit einer deutlich jüdische Besetzung des Geistes.

Wie weit zurück, wie St. Jerome (Praef. in libros Salomonis), war es der Ansicht, dass nicht Hebräisch, sondern Griechisch war die ursprüngliche Sprache des Buches der Weisheit, und dieses Urteil ist so kraftvoll durch die literarische Merkmale der gesamte griechische Text , Das kann durchaus ein Wunder, dass die Theorie von einem alten hebräischen Original, oder einer anderen als Original-Griechisch, sollte schon einmal ernsthaft aufrechterhalten.

Natürlich ist die Tatsache, dass das gesamte Buch der Weisheit wurde in der griechischen Vorschriften seine Autorschaft Solomonic.

Es ist in der Tat richtig, dass die kirchlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte gemeinhin davon ausgegangen, diese Urheberschaft auf der Grundlage der Titel des Buches, offenbar bestätigt, von den Passagen (ix, 7, 8, 12; vgl.. Vii, 1, 5; VIII, 13 , 14, usw.), wo einerseits sprechen eindeutig König Salomo.

Aber diese Sichtweise der Angelegenheit nie war einstimmig im frühen christlichen Kirche, und im Laufe der Zeit eine mittlere Position zwischen seinen gesamten Affirmation und seine insgesamt Ablehnung wurde vorgeschlagen.

Das Buch der Weisheit, hieß es, Solomon's denn es basiert auf Solomonic Werke, die jetzt verloren gehen, aber die waren bekannt und genutzt durch einen Hellenistic Jude Jahrhunderte nach dem Tod von Solomon.

Diese Ansicht wird Mitte aber ein schwacher Versuch der Rettung etwas von der vollen Autorschaft Solomonic bekräftigte in früheren Zeiten.

"Es ist eine Vermutung, die keine positiven Argumente zu dessen Gunsten, und die, in sich selbst, ist unwahrscheinlich, weil es annimmt, dass die Existenz von Solomonic Schriften, von denen gibt es keine Spur, und das hätte nur bekannt, dass die Schriftsteller der Buch der Weisheit "(Cornely-Hagen," Introd. Sacros in Libros, Kompendium ", Paris, 1909, S. 361).

Am heutigen Tag, es ist frei räumte ein, dass Solomon ist nicht der Autor des Buches der Weisheit ", wurde ihm zugeschrieben, weil dem Autor, durch eine literarische Fiktion, spricht als wäre er der Sohn Davids" (Vigouroux, "Manuel Biblique", II, n. 868. Siehe auch den Hinweis auf das Präfix Buch der Weisheit in der aktuellen Ausgabe der Douai Version).

Neben Solomon, der Schriftsteller, wem die Urheberschaft der Arbeit wurde oftenest zurückzuführen ist Philo, hauptsächlich auf dem Boden einer allgemeinen Vereinbarung in Bezug auf die Lehren, zwischen dem Autor der Weisheit und Philo, die gefeierte jüdische Philosoph von Alexandria (d. über AD-40).

Die Wahrheit ist, dass die doktrinäre Unterschiede zwischen dem Buch der Weisheit und Philo's Schriften sind so aus, daß eine gemeinsame Urheberschaft.

Philo's allegorischen Behandlung von Schrifttraditionen Erzählungen ist völlig fremd Rahmen der Geist des Schriftstellers über das Buch der Weisheit.

Sein Blick auf die Herkunft der Götzendienst Konflikte in mehreren Punkten mit der der Autor des Buches der Weisheit.

Vor allem seine Beschreibung der göttlichen Weisheit zeugt, wie die Konzeption, Stil und die Art der Präsentation, einem späteren Zeitpunkt von Alexandria als gedacht, dass in Weisheit.

Die Urheberschaft der Arbeit wurde zu Zeiten zugeschrieben Zorobabel, als ob diese jüdische Führer hätte geschrieben in Griechisch; zum Aristobulos Alexandria (zweite Cent. V. Chr.), als ob diese Höfling hätte inveighed gegen Könige nach der Art und Weise des Buches der Weisheit (vi, 1; usw.), und schließlich, dass Apollo (vgl. Apg 18:24), als ob dies nicht eine bloße Vermutung entgegen der Präsenz des Buches in der alexandrinischen Canon.

All diese Varianten als zu beweisen, dass die Urheberschaft des Namens des Urhebers ist wirklich nicht bekannt (vgl. den Hinweis auf dem Präfix Weisheit in der Douay Version).

V. Ort und Datum der Zusammensetzung

Wer aufmerksam untersucht das Buch der Weisheit kann leicht erkennen, dass ihre unbekannten Autor sich nicht um eine palästinensische Jude, sondern ein Jude Alexandria.

Monotheistischen wie der Schriftsteller ist während seiner Arbeit, er evinces einen Bekannten mit griechischen Denkens und der philosophischen Begriffe (er nennt Gott "der Autor der Schönheit": 13:3; Stile Providence Pronoia: 14:3, 17:2; spricht von oule amorphos , "Der formlosen Material" des Universums, nach Platons Weise: 11:17; Nummern vier Kardinaltugenden im Einklang mit der Aristoteles-Schule: 8:7; usw.), das ist besser als alles andere in Palästina.

Seine bemerkenswert gute Griechisch, seiner politischen Anspielungen, die lokale Färbung von Details, seine Rüge der deutlich ägyptischen Götzendienst, etc., zeigen Sie auf Alexandria, als auf den großen Zentrum von gemischten jüdischen und heidnischen Bevölkerung, wo der Autor fühlte aufgefordert, seine Adresse beredtes Warnung vor der herrlichen und debasing Polytheismus und Genießer Gleichgültigkeit, mit denen auch viele seiner Kolleginnen und Juden wurden nach und nach und zutiefst beeinflusst.

Und diese Inferenz aus internen Daten ist durch die Tatsache bestätigt, dass das Buch der Weisheit ist nicht in den palästinensischen, aber in der alexandrinischen, Canon des Alten Testaments.

Wäre die Arbeit entstand in Palästina, seiner leistungsfähigen arraignment von Götzendienst und seiner erhabenen Lehre über die künftige Leben hätte natürlich gesichert für ihn ein, die innerhalb der Kanon der Juden in Palästina.

Aber, wie es komponiert wurde in Alexandria, ihren Wert wurde in vollem Umfang gewürdigt und ihre heiligen Charakter erkannt nur durch die Landsleute des Autors nicht gestattet.

Es ist schwer zu ermitteln, dem Zeitpunkt, als der Ort der Zusammensetzung des Buches der Weisheit.

Es ist allgemein zugegeben, dass, wenn der Schriftsteller beschreibt einen Zeitraum von moralischen Degradierung und Verfolgung unter unrighteous Herrscher bedroht sind, mit schwerem Urteil hat er in Anbetracht der Zeit entweder Ptolemaios IV. (221-204 v. Chr.) oder Ptolemaios VII. Physicon (145 -117 V. Chr.), denn es ist nur unter diesen Prinzen verdorben, dass die ägyptischen Juden Verfolgung zu ertragen.

Aber es ist offenbar schwer zu entscheiden, welche dieser beiden Monarchen der Autor der Weisheit hatte eigentlich nicht in Sicht.

Es ist sogar möglich, dass die Arbeit "veröffentlicht wurde nach dem Niedergang der Fürsten, denn sonst wäre es aber steigerten ihre tyrannische Wut" (Lesêtre, "Manuel d'Einführung", II, 445).

VI. Text und Versionen

Der ursprüngliche Text des Buches der Weisheit ist in fünf erhaltenen Handschriften Unziale (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, der Ephremiticus, und die Venetus) und in zehn cursives (zwei davon sind unvollständig).

Seine genaue Form findet sich in der Vaticanus (vierte Jahrhundert), das Venetus (achtes oder neuntes Jahrhundert), und die Schreibschrift 68.

Die wichtigsten kritischen Werke über die griechische Text sind die von Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897), und Cornely-Zorell (Paris, 1910).

Linie zwischen den alten Versionen steht der Vulgata, die präsentiert die Alte Latein etwas überarbeitete Version von St. Jerome.

Es ist in der Regel eine enge und exakte Wiedergabe des Originals Griechisch, mit gelegentlichen Ergänzungen, einige von denen wahrscheinlich zu primitiv Lesungen nicht mehr erhaltenen in der griechischen.

Die Syrisch-Version ist weniger zuverlässig, und die armenische wörtliche mehr, als die Vulgata.

Unter den modernen Versionen, die deutsche Übersetzung von Siegfried in Kautzsch "Apocryphen und Pseudepigraphen des AT" (Tübingen, 1900) und der französischen Version des Abbé CRAMPON (Paris, 1905), verdienen eine besondere Erwähnung.

VII. Doktrin des Buches

Wie nicht anders zu erwarten, ebenso die dogmatischen Lehren dieser deutero-kanonische schriftlich sind im Wesentlichen denen der anderen inspiriert Bücher des Alten Testaments.

Das Buch der Weisheit kennt nur einen Gott, den Gott des Universums, und der Herr der Hebräer.

Dies ist ein Gott ", er ist" (xiii, 1), Seine Heiligkeit ist völlig gegen die moralische Böses (i, 1-3).

Er ist der absolute Meister der Welt [xi, 22 (23)], die er geschaffen hat aus "formlose Materie" [xi, 18 (17)], ein Ausdruck der platonischen in keiner Weise bestätigt die Ewigkeit der Materie, sondern Punkte zurück zu den chaotischen Zustand in Genesis 1:2.

Ein lebendiger Gott, Er machte den Menschen nach seinem Bild, so dass ihm für die Unsterblichkeit (II, 23), so dass der Tod in die Welt nur durch den Neid des Teufels (II, 24).

Seine Vorsehung (Pronoia) erstreckt sich auf alle Dinge, große und kleine [vi, 8 (7), xi, 26 (25); usw.], eine väterliche Sorge aller Dinge (xiv, 3), und insbesondere, Sein auserwähltes Volk (XIX, 20, sqq.).

Er macht sich bekannt zu Männern durch seine wunderbare Werke (xiii, 1-5), und Übungen Seine Gnade gegen sie alle [xi, 24 (23), XII, 16; xv, 1], Seine Feinde sehr enthalten (XII, 8 sqq.).

Die zentrale Idee des Buches ist "Weisheit", die offenbar in der Arbeit unter zwei wesentlichen Aspekten.

In ihrer Beziehung zu den Menschen, Weisheit ist hier, wie in den anderen Sapiential Bücher, die Perfektion des Wissens zeigt sich in Aktion.

Es ist vor allem als Wohnsitz nur in rechtschaffenen Männer (i, 4, 5), als Prinzip des Menschen einholen wird (vi, 14, sqq.), Da es innerhalb von Gottes Geschenk (VII, 15; VIII, 3, 4), und verlieh als von ihm zu ernst suppliants (VIII, 21-ix).

Durch seine Macht, der Mensch siegt über das Böse (VII, 30), und durch seinen Besitz, kann man sicher für sich selbst das Versprechen der beiden die Gegenwart und die Zukunft Leben (VIII, 16, 13).

Weisheit ist zu schätzten vor allem Dinge (VII, 8-11; VIII, 6-9), und wer ihn verachtet ist verdammt zu Unglücklichsein (III, 11).

In direktem Bezug zu Gott, Weisheit in Person ist, und ihre Art, die Eigenschaften und den Betrieb sind nicht weniger als Göttlichen.

Sie ist mit Gott von Ewigkeit, der Partner von seinem Thron, und die Sharer Seiner Meinung (VIII, 3; ix, 4, 9).

Sie ist eine Emanation von seiner Herrlichkeit (VII, 25), die Helligkeit von seinem ewigen Licht und der Spiegel seiner Macht und Güte (VII, 26).

Weisheit ist einer, und doch kann alles tun, obwohl unveränderlich, sie macht alles neu (VII, 27), mit einer Aktivität größer als jede Bewegung (VII, 23).

Als Gott die Welt bildete, Weisheit anwesend war (ix, 9), und gibt sie an die Männer alle Tugenden, die sie brauchen in jedem Bahnhof und den Zustand des Lebens (VII, 27; VIII, 21, x, 1, 21; xi) Werden.

Weisheit ist auch mit dem "Wort" Gottes (ix, 1; usw.), und ist als immanente mit dem "Heiligen Geist", zu denen ein göttlicher Natur und göttlichen Operationen sind ebenfalls zugeschrieben (i, 5-7; vii, 22, 23; ix, 17).

Ehrfürchtig Doktrinen wie diese stehen in eine lebenswichtige Verbindung mit dem Neuen Testament Offenbarung des Geheimnisses der Heiligen Dreifaltigkeit, während andere Passagen des Buches der Weisheit (II, 13, 16-18; xviii, 14-16) finden ihre Erfüllung im Christus, das fleischgewordene "Wort", und "die Weisheit Gottes".

In anderen Aspekten zu, vor allem im Hinblick auf seine eschatologischen Lehre (III-V), dem Buch der Weisheit stellt eine wunderbare Vorbereitung auf das Neue Testament Offenbarung.

Das Neue Testament Schriftsteller scheinen perfekt mit diesem deutero-kanonische schriftlich (vgl. Matth., XXVII, 42, 43, mit Wis, II, 13, 18; Rom., XI, 34, mit Wis, IX, 13; Eph., Vi, 13, 17, mit Wis, v, 18, 19; Hebr., I, 3, mit Wis, VII, 26; usw. Es ist richtig, dass zur Begründung ihrer Ablehnung des Buches der Weisheit aus Canon, viele Protestanten haben behauptet, dass in VIII, 19-20, dessen Urheber räumt die Fehler der Pre-Existenz der menschlichen Seele. Aber diese inkriminierten Passage, wenn sie im Lichte ihrer Zusammenhang ergibt sich eine perfekt orthodoxen Sinn.

Impressum Geschrieben von Francis E. Gigot.

Transkribiert von Thomas M. Barrett.

Widmet sich dem christlichen Richter durch die Jahrhunderte Die katholische Enzyklopädie, Band XV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

(Katholische Kommentatoren sind mit einem Sternchen *.) Grimm (Leipzig, 1860); Schmid (Wien, 1865), * Gutberlet (Münster, 1874); Bissell (New York, 1880); DEAN (Oxford, 1881); LESETRE * (Paris, 1884); Farrar (London, 1888); SIEGFRIED (Tübingen, 1890); ZUCKLER (München, 1891); CRAMPON * (Paris, 1902); ANDRE (Florenz, 1904), * Cornely-ZORRELL (Paris, 1910 ).

Buch der Weisheit Salomons

Jüdische Perspektive Informationen

ARTIKEL Rubriken:

Inhalt des Buches.

Hellenistischen Passover Haggadah.

Wunder der Exodus.

Der Wahn des Götzendienst.

Plagen auf Ägypten.

Autorenschaft und Datum.

Apokryph Buch geschrieben in Alexandria über die Mitte des ersten Jahrhunderts vor Christus, dass es in griechischer Sprache komponiert von Alexandria ein Jude wurde abschließend gezeigt, von Freudenthal ( "JQR" iii. 722-753).

Das Buch hat weder eine einleitende Vers noch eine regelmäßige Abschluss.

In der Tat, es besteht aus drei unabhängige Teile, die haben keine wirkliche Verbindung, und die Behandlung von Themen ganz anderes ist, eine Tatsache klar erkannt von Bretschneider, Eichhorn, und andere, aber bestritten, von Grimm ( "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apocryphen des Alten Testaments , "VI. 9-24, Leipsic, 1860) und seine Anhänger.

Inhalt des Buches.

Die ersten sechs Kapiteln der Weisheit Form einer Adresse an die Herrscher der Erde (i. 1; comp. Iii. 8; vi. 1-2, 9, 21).

Sie betonen die Notwendigkeit der Weisheit als unerlässlich, Herrscher (i. 6, VI. 9-25), obwohl sie es sich vor allem gegen die Epicureans, die Gottlosen, Unsterblichkeit zu leugnen, sich in Lust und Inzest, und Mock die Gerechten und die erlernten ,, Ihrerseits upbraid ihnen für ihre Gesetzlosigkeit und licentiousness (II. 1-16).

Im Gegensatz zu ihnen den "Heiligen" (Ḥasidim) wen sie setzen auf Folter (II. 19, iii. 1) und zu einem Märtyrer-Tod (III. 2) werden als "Söhne Gottes", initiiert in Seine Geheimnisse, versprach ein Vererbung in das ewige Leben (i. 14, ii. 13, 21, 23, iii. 4, 15, iv. 1, v. 15) wie Enoch (IV. 10-16), und versicherte, von einer Krone der Herrlichkeit im Welt zu kommen (V. 16).

Schließlich, Weisheit wird in vi.

9-25, wie der Redner, und als ein, verleiht dem Reich Gottes und die Unsterblichkeit verleiht (VI. 20-21); bringt in der Erwägung, dass die Sünde der Tod, denn "durch Neid des Teufels kam der Tod in die Welt" (II. 24) Werden.

Der zweite Teil (ch. vii.-ix. 17) enthält eine Adresse von König Salomo, wie über sein Leben geführt wurde ausschließlich von Weisheit, und schließen mit einem Gebet von ihm zu Gott, dass er sie erhalten könnte.

Hier ist Weisheit vertreten als mystische Macht, die vermittelt nicht nur Wissen über alle Geheimnisse und den Geist der Prophezeiung (VII. 17-21, 27), sondern auch die Unsterblichkeit (VIII. 13), während es ist auch eine kosmische Kraft investiert, mit zwanzig - ein göttliche Attribute, diese Zahl wird entweder eine dreifache Vielfaches von sieben, oder, wenn ursprünglich zweiundzwanzig statt einundzwanzig, entsprechend der zweiundzwanzig Buchstaben des griechischen Alphabets (vii.22-23).

Zur gleichen Zeit, Weisheit, wie im platonischen System, ist der Ansicht, zu lehren die vier Kardinaltugenden der Mäßigkeit, Klugheit, Gerechtigkeit und Tapferkeit (VIII. 7).

Das Gebet des Solomon bezieht sich auf die himmlischen Tabernakel vorbereitet von Anfang an, und zu seinem eigenen Prädestination (IX. 7-8; siehe Preexistence).

Weisheit ist beschrieben, wie ein kosmisches Prinzip Wohnung auf dem Thron der Herrlichkeit neben Gott, und wissen, wie und Gestaltung aller Dinge (IX. 1, 4, 10), identisch mit den Kreativen Word (IX. 1) und des Heiligen Geistes ( IX. 17).

Hellenistischen Passover Haggadah.

Während diese beiden Teile des Buches bilden eine Einheit bis zu einem gewissen Grad, und wahrscheinlich gab die gesamte Arbeit ihren Titel von "Wisdom of Solomon", dem letzten Abschnitt (IX. 18-xix. 22) ist frei von allen Zusammenhang mit dem, was vorausgeht.

Der Lautsprecher ist nicht mehr Solomon, aber der Autor oder die Heiligen (XVI. 28, XVIII. 6 et passim), rezitieren, die Geschichte der Erlösung Israels aus Ägypten und andere Feinde.

In gleicher Weise sind die Wörter nicht an die Könige der Erde (IX. 18; x. 20; xi. 4, 9, 17, 21; et passim), sondern auf Gott, den Erlöser aus dem Roten Meer.

Das ganze wird auf eine enge Beobachtung als Teil eines Passah-Haggadah rezitiert in Ägypten mit Verweis auf Gentile Umgebung, und es dementsprechend reich an echten haggadic Passagen eines antiken Charakter.

Der zehnte Kapitel dient als Anschluss-Verbindung zwischen dem Solomonic Wisdom-Buch und das Passah-Haggadah Fragment, und müssen daher mit dem letzten Vers des neunten Kapitel und die erste der elfte, in beiden Formen der Weisheit das Thema.

Hier, aber es hat nichts gemein mit dem Solomonic Weisheit, die, so dass der König zu dringen in alle Geheimnisse des Himmels und der Erde, um die Welt der Geister, zu lernen und die Vorzüge von Steinen und Wurzeln, so kam sehr nah an der platonischen Weisheit (VII. 17-26).

Die Weisheit der haggadist ist exklusiv und feindlich gegenüber der Welt Gentile, sondern als weltoffene und breit, spart nur die Gerechten und die Ruine auf die Schlechten (IX. 18, X. 1-21).

Aus diesem Blickwinkel das Leben der Patriarchen sind erzählte zu führen bis zu der Geschichte des Exodus.

Weisheit lehrte Adam steigt aus seinem Sturz durch Reue (comp. "Vita Adæ et Evæ", viii.; Pirḳe R. El. Xx.), Aber es verursacht Kain und seiner Generation zu verderben (X. 1-3).

Es gespeichert Noah, Abraham, Lot, sondern brachte dauerhafte Strafe auf den Täter (X. 4-9).

Es zeigte Jacob das Reich Gottes in der Vision der Leiter (comp. Gen. R. LXVIII. 16; Targ. Yer. Gen zu XXVIII. 12) und gab ihm den Sieg über alle seine Verfolger (X. 10-12) Werden.

Es bewahrt die Rechtschaffenen Joseph von Sünde, ging mit ihm in die Grube und das Gefängnis, und warfen ihn auf den Thron und Herrlichkeit, aber unter seinem Gegner mit Scham (X. 13-15).

Er lieferte Israel von seinen heidnischen Unterdrücker, in die Seele des Moses, damit er zur Arbeit Alle seine Wunder vor dem Pharao, und in der Form einer Säule zum Schutz der Wolke bei Tag und einer leuchtenden Feuer in der Nacht, geführte die Menschen durch die Wildnis und durch das Rote Meer, während er ertrank der Ägypter und warf sie wieder aus der Tiefe zur Bereicherung der Israeliten mit der Beute, schwebte auf dem Wasser (X. 15-20; comp. Mek., Beshallaḥ, 6; Targ . Yer. Bis ex. Xiii. 21, xv. 12, 20; Josephus, "Ant". Ii. 16, § 6).

Darüber hinaus eröffnet die Mündungen der stumm, so dass sie sich an das Lied von den Menschen im Lob Gottes im Roten Meer (X. 21; comp. Mek. Shirah auf [Song of Moses], 1), und es gedieh die Arbeit von Moses in der Wüste (XI. 1-4).

Wunder der Exodus.

Dieser Abschnitt wird gefolgt (XI. 5-xix. 21) von einem haggadic Diskurs in Form von ein Gebet des Dankes-, die auf den ägyptischen Plagen und andere Wunder im Zusammenhang mit dem Exodus, offensichtlich zu werden, rezitiert am Vorabend des Passah ( xviii. 6-9; comp. Josephus, "Ant". ii. 16, § 4; Buch der Jubiläen, XLIX. 2-6).

Das Grundprinzip der antiken Haggadah ist, dass Gott metes die perfekte Gerechtigkeit ausgedrückt durch die Rabbiner in der Phrase "middah keneged middah" (= "Maß für Maß"), so dass das Buch erklärt: "Die nötige sinneth ein Mann, der von Gleiches gilt er bestraft werden "(XI. 16).

Dies war für die Ägypter mit Bezug auf Ex.

XVIII.

11 (siehe Targum ad loc.; Soṭah 11d).

Hier wird jedoch die haggadist geht so weit zu behaupten, dass das sehr, was sich als Instrument der Rache an der Ägypter wurde ein Mittel zur Sicherheit für Israel (XI. 5).

Das Wasser, in dem die Israelitish Kinder wurden zu ertrunken war wandte sich an Blut für die ausgetrocknete Ägypter, während es floss aus dem Fels zu Querempfindlichkeit der Durst der Kinder Israel in der Wüste (XI. 4-7).

In gleicher Weise, die Tiere worshiped von den Ägyptern wurde die Quelle des Terrors und der Schaden für sie (XI. 15-19, XII. 24-27); "für diese [die Israeliten] du ermahnen und versuchen, wie ein Vater: aber die anderen [die ägyptischen Volkes], wie eine schwere König, du hast zu verurteilen und zu bestrafen "(XI. 10), obwohl Gott liebt alle Seine Geschöpfe, und wartet auf die Umkehr des Sünders, weil er den Liebhaber von Seelen ( xi. 24-XII. 2).

Die eigentliche Ursache für die Strafe eines solchen Gentile Nationen als Canaanites war ihre Provision von der Hauptstadt Sünden der Götzendienst und Mord (XII. 4-7; comp. Sibyllines, I. 150, 178, iii. 36-40, 585-605 , 761-764; et passim).

Doch auch sie erhielten Zeit für Reue, weshalb Gott sandte die Wespen, bevor Israel zu zerstören allmählich die Canaanites, statt Töten sie alle auf einmal (XII. 8-11; comp. Ex. Xxiii. 28; Soṭah 36a), für Gott Blends Barmherzigkeit mit Gerechtigkeit, zu lehren ", dass nur der Mensch sollte barmherzigen" (XII. 19; comp. i. 6), und reueloser Ägypten war somit streng bestraft, bis sie erkannt, wie Gott sie verweigert hatte (XII. 27).

Der Wahn des Götzendienst.

Ägyptische (und Griechisch) Götzendienst erklärt wird (XIII. 1-10) werden weit weniger entschuldbar als babylonischen Stern-Gottesdienst, und es ist daher verspottet (XIII. 11-19) in Form von Isa ausgeliehen.

XLIV.

13-20. Götzendienst wurde erstmals durch die Riesen abstammen, wurden von der gefallenen Engel.

Seine Sinne waren Korruption und Unzucht (XIV. 1-13); er seine geschuldeten halten auf die Menschheit zu der Ehre bezahlt die Bilder der toten Söhne (XIV. 14-21; comp. Buch der Jubiläen, XI. 4; Bezold, "Die Schatzhöhle ", S. 31), und es führte zu Mord, Ehebruch, Diebstahl und Meineid (XIV. 22-31).

Das Wissen um Gott allein Leitfäden für Gerechtigkeit und Unsterblichkeit, während die Feinde (die Römer und die Griechen von Alexandria, ebenso wie die Ägypter), in Israel halten Unterwerfung sind als töricht Bild-Diener (XV. 1-15; comp. Ps. CXV., rezitiert am Vorabend des Passah).

Die ägyptischen Tier-Gottesdienst wieder schlägt der haggadist die Idee, dass die Tiere zu einem Strafe nach Ägypten, die Wachtel wurde nährende Nahrung für das Volk Gottes (XVI. 1-4), und wenn die Schlangen Bit Die Israeliten in der Wüste , Wurden sie am Ende ein Zeichen der Erlösung für sie, ihnen die Befugnis, auf Gott als der Retter, deren Wort heilt alle (XVI. 5-12; comp. RH iii. 8c).

Das Feuer fiel mit der sowohl der Hagel und der Regen (Ex ix. 24; Tan., Wayera, hrsg. Buber, S. 22) sowie im Meer (Ex xiv. 24; Targ. Yer. Ad - loc.; Josephus, "Ant". ii. 16, § 3), wie das Feuer der nicht zerstören würde die Frösche in den Ofen (xix. 21; Pes. 53b), manifestiert sich die wunderbare Kraft Gottes (XVI. 16 -- 19).

Auf der anderen Seite, die Manna, das fiel wie hoar Frost und gewürzt wurde für jeden Wunsch und Geschmack, nicht schmelzen in der Hitze der Wüste, sondern verschwanden im Rahmen der ersten Strahlen der Sonne, dass die Menschen könnten ihre frühen Lob am Morgen (comp. Yoma 75a; Targ. Yer. bis ex. xvi. 21; Mek., Wayassa ', 4 [Ed. Weiss, S. 58a], für die Essene Gebet bei Sonnenaufgang siehe Josephus, "BJ" ii . 8, § 5; Ber. 9b; und comp. Essenes).

Plagen auf Ägypten.

Die ägyptische Plage der Dunkelheit, im krassen Gegensatz zu den Licht in die Häuser der Kinder Israels (Ex x. 21-23), ist erklärt worden eine Strafe für ihre Inhaftierung von den Israeliten, die künftigen Träger des Lichts des Gesetzes, und für ihren Stolz auf ihre Intellektualität, nicht nur ein Zeichen der Zukunft ihre Strafe (1 XVII.-XVIII. 4).

Die letzte Pest, der Tod des ersten geboren, war die Strafe für die geplante Ermordung der Kinder Israelitish (xviii. 5).

Dieselbe Nacht der beobachtenden erwies sich als die Strafe der Ägypter und die Wahl von Israel, so dass auf der einen Seite erklangen Schreie der Klage, und auf der anderen Seite waren hörten Lieder von Danksagung (xviii. 7-17).

Der allmächtige "Word", das Schwert des Todes in ganz Ägypten, und von dieser Macht Aaron, mit seinem Gewand, seinen Brustpanzer, und seine Diadem decked mit göttlichen Geheimnisse, gedämpften der Engel des Todes (xviii. 20-25).

Schließlich ist die Zerstörung der Ägypter im Roten Meer wird beschrieben als eine Erneuerung der Wunder der Schöpfung (xix. 1-6), da aus dem Meer stieg ein grünes Feld (comp. Targ. Yer. Bis ex. Xv. 19).

Die Ägypter hatten mehr in ihrer brutalen Behandlung der Fremde hatte als die unwirtlichen Sodomites, somit entfallen die Schwere ihrer Strafe (xix. 13-22).

Hier die Haggadah abrupt abbricht.

Autorenschaft und Datum.

Es ist offensichtlich, dass diese drei Teilen, oder zumindest die ersten beiden (i.-ix., X.-XIX.), Kann nicht sein, gingen von der gleichen Autorin, für die weder den Stil noch die Ansichten lässt sich ein und und dieselbe Person.

Dies führt zu der Vermutung, dass der ursprüngliche Weisheit Salomons und die Passah-Haggadah Fragment waren wohl zusammengefügt und dann behandelt wie ein Buch.

Grätz ( "Gesch." 4th ed.. Iii. 382-385, 611-613) findet an der Arbeit Anspielungen auf die Apotheose des Caligula (38-40 CE), aber die Vergötterung des Ptolemies geht zurück auf ägyptischen Brauch.

Ch. ii. und III.

beziehen sich auf jüdische Konvertiten, nicht auf Griechen in Alexandria.

Der Charakter des Buches in Bezug auf die kreative Weisheit, Word und Geist auf eine Stufe vor dem Philonic System, und die biblische Geschichte zeigt eine haggadic Form noch frisch und noch nicht komprimiert in ein starres System, wie in Philo (siehe Siegfried, "Philo von Alexandria", pp. 22-24, Jena, 1875).

Der Apostel Paulus (vgl. Grafe, "Das Verhältniss der Paulinischen Schriften zur Sapientia Salomonis", Freiburg im Breisgau, 1892; comp. Saul auch von Tarsus), der Autor des Briefes an die Hebräer (Hebräer i. 3, iv . 12; comp. Wisdom vii. 22, 26), und andere haben aus dem Buch der Weisheit.

Damit liegt das Datum des Buches, oder zumindest, dass der erste Teil, mit Sicherheit im ersten Jahrhundert v. Chr. Ein Hebräisch Übersetzung der Weisheit Salomons erwähnt wird durch Naḥmanides im Vorwort zu seinem Kommentar über den Pentateuch.

Ein Hebräisch-Version mit einem Kommentar wurde von Hartwig Wessely (Berlin, 1780) und eine deutsche Übersetzung mit Notizen, für die wertvolle Hinweise auf rabbinischen Literatur, wurde von M. Gutmann (Altona, 1841).

Kaufmann Kohler

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

Für die umfangreiche Literatur siehe Schürer, Gesch.

3d ed.. Iii.

377-383. Der Chef-Editionen, außer dass in Fritzsche's Apocryphi Grœci, sind: Reusch, Liber Sapientiœ Grœce, Freiburg im Breisgau, 1858; Deane, Buch der Weisheit, Oxford, 1881.

Auf die Frage nach der Originalsprache sehen Margoliouth, war das Buch der Weisheit Schriftliche auf Hebräisch?

in JRAS 1890, pp.

263 ff.; Beantwortet von Freudenthal, Was ist die ursprüngliche Sprache der Weisheit Salomons?

in JQR III.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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