Zefanja, Sophonias

Allgemeine Informationen

Neunte der 12-Moll Propheten des Alten Testaments der Bibel, das Buch von Zephaniah zieht seinen Namen von der Prophet Zephaniah, dessen Ministerium platziert ihre Urheberschaft zu c.

630 v. Chr. in Jerusalem.

Das Buch besteht aus Sprüchen angreifen Nachahmungen von ausländischen religiösen Praktiken, Götzendienst, und diejenigen, die Zweifel Drohung des Herrn Zorn.

Der Tag des Herrn ist somit ein Schlüsselbegriff, mit der Möglichkeit zur Erlösung, wenn die Menschen bereuen.

Das Urteil am Tag des Herrn verlassen wird ein bescheidener Rest wird sich bemühen, dass ihre Zuflucht im Herrn.

Das Orakel gegen ausländische Staaten (chaps. 2 - 3) sind der Ansicht, dass einige echte Sprüche des Propheten, aber auch andere Sprüche in diesen Kapiteln wahrscheinlich stammen aus dem Zeitraum postexilic.

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George W. Coats

Bibliographie


JH Eaton, Obadiah, Nahum, Habakuk, und Zephaniah (1969); JA Soggin, Einführung in das Alte Testament (1976).

Zefanja, Sophonias

Kurzporträt

  1. Urteil in Juda und Jerusalem (1-2:3)

  2. Urteil in Philistia, Moab, Ammon, Assyrien (2:4-15)

  3. Urteil in Jerusalem (3:1-8)

  4. Wirkungen des Urteils (3:9-13)

  5. Restaurierung von Israel (3:14-20)


Zephani'ah

Erweitert Informationen

Zephaniah, Jehovah hat, dass er über oder Jehova der Dunkelheit.

(1.) Der Sohn des Cushi, und Ur-Enkel von Hezekiah, und die neunte in der Reihenfolge des Minderjährigen Propheten.

Er prophezeit in den Tagen von Josiah, König von Juda (BC 641-610) und wurde mit zeitgenössischen Jeremia, mit denen er viel gemeinsam.

Das Buch über seine Prophezeiungen besteht aus: (a) Eine Einführung (1:1-6), kündigt das Urteil der Welt, und das Urteil nach Israel, wegen ihrer Übertretungen.

(b) Die Beschreibung des Urteils (1:7-18).

(c) eine Ermahnung Gott zu suchen, solange es noch Zeit (2:1-3).

(d) Die Bekanntgabe der Entscheidung über die Heiden (2:4-15).

(e) Die hoffnungslose Elend von Jerusalem (3:1-7).

(f) Das Versprechen des Heils (3:8-20).


(2.) Der Sohn des Maaseiah, die "zweite Priester" in der Regierungszeit von Zedekia, oft in Jeremia als gesendet wurden, aus dem König zu erkundigen (Jer. 21:1) im Hinblick auf den kommenden woes die er gekündigt hatte, und flehe an die Propheten Fürbitte, dass das Urteil bedroht sein könnten, durch die (Jer. 29:25, 26, 29; 37:3, 52:24).

Er, zusammen mit einigen anderen in Gefangenschaft Juden, wurde zum Tode durch den König von Babylon "in Riblah im Lande Hamath" (2 Kings 25:21).

(3). Kohathite Ein Vorfahre des Propheten Samuel (1 Chr. 6:36).

(4.) Der Vater von Josiah, der Priester, wohnte in Jerusalem Darius ausgestellt, wenn das Dekret, dass der Tempel wieder aufgebaut werden sollte (Sacharja 6:10).

(Easton Illustrated Dictionary)

Sophonias (Zephaniah)

Katholische Informationen

Die neunte der zwölf Minor Prophets der Canon des Alten Testaments; predigte und schrieb in der zweiten Hälfte des siebten Jahrhunderts v. Chr. Er war ein Zeitgenosse und Förderer des großen Propheten Jeremias.

Sein Name (Hebräisch Zephanja, also "Der Herr verbirgt", "der Herr schützt") könnte auf die Analogie mit Gottfried, werden die meisten kurz übersetzt durch die Worte Gottes schützen.

Die einzige primäre Quelle, aus der wir unsere spärlich erhalten Kenntnisse über die Persönlichkeit und die rhetorischen und literarischen Qualitäten des Sophonias, ist die kurze Buch des Alten Testaments (mit nur drei Kapiteln), der seinen Namen trägt.

Die Szene seiner Tätigkeit war die Stadt Jerusalem (i, 4-10, iii, 1 sqq.; 14 sqq.).

I. Zeitpunkt

Das Datum des Propheten Tätigkeit fiel in der Regierungszeit von König Josias (641-11).

Sophonias ist einer der wenigen Propheten, deren Chronologie wird durch ein präzises Datum in der einleitenden Strophe des Buches.

Im Rahmen der beiden vorangegangenen Könige, Amon und Manasse, Götzendienst eingeführt worden war, in der schändlichsten Formen (vor allem der Kult des Baal und Astarte) in der Heiligen Stadt, und mit diesem fremden Kult kam eine fremde Kultur und eine große Korruption der Moral.

Josias, der König gesalbt mit dem Zepter, wollte ein Ende zu setzen der schrecklichen Verwüstung in den heiligen Stätten.

Eines der Champions eifrige und Berater dieser Reform war Sophonias, und seine Schrift nach wie vor eines der wichtigsten Dokumente für das Verständnis der Ära der Josias.

Der Prophet legte die Axt an die Wurzel des religiösen und moralischen Korruption, wann, in Anbetracht der Götzendienst der hatte sogar drangen in das Heiligtum, er drohte zu "zerstören aus diesem Ort, der Rest des Baal, und die Namen der. .. Priester "(i, 4), und plädierte für eine Rückkehr auf die Einfachheit ihrer Väter statt der luxuriöse Kleidung der Außen getragen wurde vor allem in aristokratischen Kreisen (i, 8).

Das Zeitalter der Sophonias war auch eine sehr ernste und entscheidende Zeit, denn das Land anterior Asien wurden überrannt von Ausländern wegen der Migration der Seythians in den letzten Jahrzehnten des siebten Jahrhunderts, und weil Jerusalem, der Stadt des Propheten, wurde nur ein paar Jahrzehnte vor ihrem Untergang (586).

Die weit-seeing Wächter in Sion's Zinnen sah dieser Katastrophe ziehen in der Umgebung von: "für den Tag des Herrn ist nahe" ist die Belastung durch seine Verkündigung (i, 7).

"Der große Tag des Herrn ist nah, es ist in der Nähe von und über SWIFT:... An diesem Tag ist ein Tag des Zorns, ein Tag der Trübsal und Finsternis und Dunkelheit, ein Tag der Wolken und Wirbelstürme" (i, 14-15 ).

II. INHALT

Das Buch des Propheten natürlich enthält in seinen drei Kapiteln nur eine Skizze der grundlegenden Ideen der Verkündigung des Sophonias.

Die Regelung des Buches in seiner jetzigen Form ist wie folgt:

(a) i, 2-II, 3

Die Drohung der "Tag des Herrn", ein Dies irae dies illa des Alten Testaments.

Das Urteil des Herrn wird Abstieg in Juda und Jerusalem als Strafe für die schrecklichen Degeneriertheit in religiösen Lebens (i, 4-7a); es wird sich auf alle Klassen des Volkes (i, 7b-13), und wird besucht mit all den Schrecken einer schrecklichen Katastrophe (i, 14-18); daher, Buße tun und suchen den Herrn (II, 1-3).

(b) ii, 4-15

Nicht nur über Jerusalem, sondern über die ganze Welt ( "Urbi et Orbi), über die Völker in allen vier Regionen der Himmel, wird die Hand des Herrn werden gedehnt - westwärts über die Philister (4-7), nach Osten über die Moabites und Ammoniten (8-11), nach Süden über die Äthiopier (12), und nach Norden über die Assyrer und Ninivites (13-15).

(c) Mit einer besonderen Bedrohung (III, 1-8)

Der Prophet, dann dreht sich wieder nach Jerusalem: "Wehe zum Nachdenken an, und erlöst Stadt... Sie hat nicht hearkened der Stimme, weder hat sie Disziplin"; der härtesten Abrechnung wird an der Aristokraten und die Administratoren des Gesetzes (wie die führenden Gruppen der bürgerlichen Gemeinde), und der Propheten und Priester, als die Direktoren des öffentlichen Gottesdienst.

(d) iii, 9-20

Ein consolatory Prophezeiung, oder prophetischen Blick auf das Reich Gottes der Zukunft, in der die ganze Welt, vereint in einem Glauben und einem Gottesdienst, wird wiederum auf einen Gott, und die Waren der messianischen Königreich, dessen Hauptstadt ist die Tochter von Sion, genossen werden.

Die Universalität des Urteils sowie der Erlösung ist so gewaltsam, ausgedrückt in Sophonias, dass sein Buch kann als die "katholische Brief" des Alten Testaments.

(e) Die letzte Ermahnung von Sophonias (3:9-20

hat auch einen messianischen Färbung, die aber nicht in einer Weise vergleichbar mit Isaias.

III. Der Charakter des Propheten

Sophonias' Prophezeiung ist nicht stark differenziert aus anderen Prophezeiungen wie die von Amos oder Habacuc, sie beschränkt sich auf den Bereich des Denkens in allen prophectic Ermahnungen: Bedrohungen des Urteils, Ermahnung zu Buße, messianische Verheißung des Heils.

Aus diesem Grund Sophonias könnte als die Art der hebräischen Propheten und als letztes Beispiel der prophetischen Terminologie.

Er zielt nicht darauf ab die Herrlichkeit von originalen Schriftsteller, sondern lehnt sich auch frei von Ideen und Stil von den älteren Propheten (vor allem Isaias und Jeremias).

Die Ähnlichkeiten zu dem Buch Deuteronomium lässt sich dadurch erklären, dass dieses Buch, in dem josian Reform, dann war das Zentrum des religiösen Interesses.

Die Sprache der Sophonias ist kräftig und ernsthaft, wie sich die Schwere der Zeit, ist aber frei von den düsteren elegischen Ton von Jeremias.

In einigen Passagen wird es pathetisch und poetisch, ohne jedoch die Verwirklichung der klassischen Schreibweise oder poetische Flug eines Nahum oder Deutero-Isaias.

Es ist etwas feierlich in der Art und Weise, in der der Herr ist so oft vorgestellt, wie der Redner, und der Satz des Urteils fällt in die stille Erde (i, 7).

Abgesehen von den wenigen Worten spielt auf (vgl. insbesondere II, 4), Sophonias meidet alle rhetorischen und poetischen Sprache der Ornamentik.

Was die logische und rhythmischen Aufbau der verschiedenen Ermahnungen, er hat zwei Strophen von der ersten Skizze (i, 7 und 14) mit der gleichen Öffnung ( "Tag der Herr ist nahe"), und schließt die zweite Skizze mit einem Hymne (II, 15) - ein Favorit der Praxis seines Prototyps, Jeremias.

Ein schrittweiser Ausbau der Einschätzung zu einem Höhepunkt in der Regelung wird durch die Tatsache, dass die letzte Skizze enthält eine animierte und längere lyrische Hymne auf Jerusalem (III, 14 sqq.).

In der christlichen Malerei Sophonias vertreten ist in zweierlei Hinsicht; entweder mit der Laterne (mit Bezug auf i, 12: "Ich werde Suche Jerusalem mit Leuchten") oder gekleidet in einer Toga und mit einem Scroll-Lagers als Text Beginn der Hymne "Give Lob , O Tochter von Sion "(III, 14).

IV. Kritische Probleme angeboten von SOPHONIAS

Die Frage der Autorschaft ist autorisierend beantwortet durch den einleitenden Vers des Buches.

Selbst höhere radikalen Kritiker wie Marti erkennen an, dass kein Grund besteht zu bezweifeln, dass der Autor dieser Prophezeiung ist die Sophonias (Zephaniah) erwähnt im Titel ( "Das Dodekapropheton"), Tübingen, 1904, 359).

Die Tatsache, dass dieser Prophet der Name erwähnt wird nirgendwo sonst im Alten Testament hat keinen Einfluss auf die rechtliche Wirkung des ersten Vers der Prophezeiung.

Sophonias ist der einzige Prophet, deren Genealogie ist zurückverfolgt in der vierten Generation.

Aus dieser wurde gefolgert, dass die vierte und letzte Vorfahr erwähnt Ezechias (Hizkiah) ist identisch mit dem König mit dem gleichen Namen (727-698).

In diesem Fall ist aber die erklärende Worte "König von Juda" würde zweifellos wurden in Apposition auf den Namen.

Daher die Erklärung über den Autor des Buches im ersten Teil des einleitenden Vers erscheint völlig verdient Glauben, weil die Erklärung über die Chronologie des Buches in der zweiten Hälfte des gleichen Vers wird bestätigt durch interne Kriterien.

Die Beschreibungen der Sitten, vor allem im ersten Kapitel, zeigt den Zustand der Religion und Moral in Jerusalem sind in der Tat ein echter Präsentation der Bedingungen in den ersten Jahren der Regierungszeit von König Josias.

Die Anbetung der Sterne auf den flachen Dächern, die in i, 5, und die Nachahmung des babylonischen Verehrung der Himmel geworden war, dass die Mode in Palästina von der Herrschaft von Manasses wird auch von der zeitgenössischen Propheten, Jeremias (XIX, 13 ; XXXII, 29), wie eine religiöse Störung des Josianic Ära.

All dies bestätigt die Glaubwürdigkeit des Zeugen I, 1, betreffend die Urheberschaft von Sophonias.

Kritische Untersuchungen, da, wo die Original-Texte in das Buch der Sophonias Ende und die Glossen, Revisionen des Textes, und noch später Revisionen beginnen, haben zu einer einstimmigen Erklärung, dass das erste Kapitel des Buches ist die Arbeit von Sophonias; die zweite Kapitel ist als gar nicht so echt, und der dritte noch weniger.

In der Trennung die sogenannten sekundären die Schichten des zweiten Kapitels fast alle höheren Kritiker kommen zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen - quot Kopf tot Gefühl.

Jeder einzelne Vers kann nicht untersucht werden, wie hier in der ausführlichen Analyse einer Kommentator.

Er kann jedoch darauf hingewiesen werden, im Allgemeinen, dass die technischen Plan in die literarische Konstruktion des Reden, vor allem die symmetrische Anordnung der Reden, die in Abschnitt II und die Reaktionen gesprochen in Abschnitt III, verbieten, dass eine große excisions.

Die künstlerische Form, die beim Bau der prophetischen Adressen erkannt wird mehr und mehr als Hilfe für literarische Kritik.

Die Passage am häufigsten als Zusatz von einem späteren Zeitpunkt ist, iii, 14-20, weil der Ton einer Vorboten des Heils hier nahm nicht einverstanden mit dem von der Prophezeiungen über die drohende Urteil der beiden vorhergehenden Kapiteln.

Es ist jedoch der Brauch des Propheten nach einer erschreckend Warnung der Urteile des Jahve zu schließen mit einem Blick in die strahlende Zukunft des Reiches Gottes, zu ermöglichen, wie sie waren, den Regenbogen zu folgen der Donner-Sturm.

Joel ersten utters prophetische Kündigungen, die gefolgt von prophetischen consolations (Joel in Vulgata, I-II, 17; ii, 19-III); Isaias in CH.

i Jerusalem fordert eine Stadt wie Sodom und unmittelbar danach eine Stadt der Gerechtigkeit, und Micheas, deren Ähnlichkeit mit Sophonias ist bemerkte, auf die Kritiker, auch seine Drohungen des Urteils zu sterben weg in einer Ankündigung des Heils.

Einer der Leitgedanke eschatologischen Gedanken an alle Propheten lautet: Das Urteil ist nur die Art und Weise des Übergangs auf das Heil und die Vollendung der Geschichte der Welt wird die Erlösung von dem, was ist links neben dem Saatgut.

Aus diesem Grund ist daher, Sophonias, iii, 14-20 kann nicht abgelehnt werden.

Der gesamte Plan des Buches scheint zu sein, die in einem kleinen Maßstab in die erste Adresse, das schließt ii, 1-3, mit einer Ermahnung zu suchen, dass der Herr ist mit einem consolatory Thema unmittelbar nach dem schrecklichen Proklamation des Tages der Herrn.

Die Anfragen, die von der Textkritik des Buches Sophonias sind weit einfacher und näher als die Lösung im Zusammenhang mit der höheren Kritik.

Die Bedingungen des Textes, mit Ausnahme von ein paar zweifelhafte Passagen, ist gut und es gibt nur wenige Bücher des biblischen Kanons, die so wenig Punkte des Angriffs auf biblische hypercriticism wie das Buch von Sophonias.

Geschrieben von M. Faulhaber.

Transkribiert von Thomas M. Barrett.

Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, July 1, 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Reinke, Der Prophet Zephanja (Münster, 1868); KNABENBAUER, Kommentar.

In proph.

min. (Paris, 1886); Van Hoonacker, Les douze Haustier.

proph. (Paris, 1908); Lippl, Das Buch des Proph.

Sophon. (Freiburg, 1910), enthalten (S. ix-xvi) eine ausgezeichnete Bibliographie; SCHWALLY, Das Buch Zephanja (Gießen, 1890); SCHULZ, Kommentar ÜBER DEN Proph.

Zephanja (Hannover, 1892); Adams, den minderjährigen Proph.

(New York, 1902); Viehtreiber, die min.

Proph. (Nahum, Habakuk, Zephaniah) (Edinburgh, 1907); die vollständige Kommentare von Strack-ZOCKLER, Nowack; MARTI; und GA Smith.


Zephaniah

Jüdische Perspektive Informationen

Eines der zwölf Minor Prophets, beschreibt sich selbst als "der Sohn von Cushi, der Sohn von Gedaliah, der Sohn von Amariah, der Sohn von Hiskija, in den Tagen von Josiah, der Sohn von Amon, König von Juda" (Zeph. i . 1).

Er scheint daher, wurden ein Nachkomme von Hiskija, König von Juda, da ansonsten lediglich der Name seines Vaters gewesen wäre, da (comp. Isa. I. 1; Hesekiel. I. 3; Joel I. 1).

Wenn er königlicher Abstammung, vermutlich lebte er in Jerusalem, und belegt dies zeigt sich in seinen Prophezeiungen, wo er beschreibt den verschiedenen Teilen der Stadt.

Nach dem ersten Vers des Buches, die seinen Namen trägt, er blühte während der Herrschaft von Josiah, und auf der Grundlage seiner Äußerungen der Mehrheit der modernen Gelehrten Zeitpunkt seiner Tätigkeit vor der Reformen so rigoros eingeweiht und nach 621 verkündet, die Bilder der Korruption und des nahenden Feind wird den meisten angemessen auf die Situation in Juda in den frühen Jahren der Josiah und der skythischen Invasion.

Der Inhalt des Buches von diesem Propheten lassen sich in zwei Teile: i.

1-III.

8, die kommenden Urteil über die Welt, einschließlich Israel und die Völker und iii.

9-20, ein Versprechen der universellen Erlösung.

Zephaniah ist das Besondere Kündigungen richten sich gegen falsche Anbetung und Irreligion.

Die Katastrophe findet jeder, auch in der Versteck-Orte von Jerusalem; Philistia, Moab, Ammon, Cush, Assyrien und wird überwältigt von Strafe und Katastrophe; Jerusalem insbesondere als rebellische, korrupt, und die Ungehorsamen zu Wort Yhwh , Fallen unter die göttlichen Zorn.

Doch auf der anderen Seite Gottes Versprechen ist bekannt gemacht zu den Nationen, daß Er wird so reinigen, dass sie können sich auf ihn, und alle setzen Ihn Angebote.

Nach dem Sturm des Urteils Israel wird bescheiden, und so das Vertrauen in Yhwh allein.

Neue soziale Bedingungen entstehen, und des Rechts und der Gerechtigkeit herrschen wird, so dass der erlöst wird frohlocken im Herrn.

Zephaniah ist ein kraftvoller Buch.

Seine Sprache ist kräftig und malerischen, und verrät ein Bekannter mit der früheren Propheten.

Die meisten Ideen sind betonte der Vorsehung Kontrolle über die Nationen der Welt, die Notwendigkeit der Reinheit und des Rechts im Gegensatz zu der vorherrschenden Korruption und Ungerechtigkeit des Tages, und der Wert der Raffination des Urteils und des Leidens.

Emil G. Hirsch, Ira Maurice Preis


Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:

Davidson, Nahum, Habakuk, und Zephaniah, in Cambridge Die Bibel für Schulen, 1896; Nowack, Die Kleinen Propheten, in Handkommentar zum Alten Testament, 1897; Smith, dem Buch des Propheten Zwölf, ii., In The Expositor's Bible, 1898 . EGHIMP

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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