Behörde in der Bibel

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Behörde ist das Konzept der rechtmäßigen Macht. Es wird in der Bibel mit einem guten Maß an Elastizität. Obwohl der englische Begriff selbst nicht verwendet wird von Gott in der OT wie es in der NT (in der Regel für exousia), die beiden Testamenten Annahme durchdringend ist, dass Gott allein ist die höchste Autorität, und er allein die ultimative Quelle der Autorität für die anderen.

God's Authority

Sein souveräner, universelle und ewige Herrschaft über das gesamte Universum gibt Beweise für seine Behörde (zB Exod. 15:18; Job 26:12; Pss. 29:10, 47; 93:1-2; 95:3-5 ; 103:19; 146:10; 147:5; Isa. 40:12 ff.; 50:2). Er hat seine Autorität von festen Zeiten oder Epochen (Acts. 1:7) und "hat nach seinem Willen in den Gastländern der Himmel und unter den Bewohnern der Erde" (Dan. 4:34-35). Diese Behörde über Mensch ist vergleichbar mit der bei einem Töpfer über seinen Ton (Röm. 9:20-23). So ultimative Autorität Gottes ist, dass alle Autorität unter den Menschen kommt von Gott allein (Röm 13:1). Gottes Autorität umfasst nicht nur die Autorität der Vorsehung und Geschichte, aber auch die Nachfrage und die Verantwortlichkeit für die Einreichung von Menschen, zum Ausdruck gebracht, z. B. in den Garten von Eden, die Zehn Gebote, das Evangelium und seine evangelische Anforderungen. Inhärente in Gottes Autorität ist die Macht an awesome cast derjenige, der keine Angst vor ihm in die Hölle (Lukas 12:5) und die glorreichen Macht Sünden zu vergeben und zu erklären, die Gerechten in Christus (Röm 3:21-26). In der Tag von Gottes Zorn und Barmherzigkeit Gottes rechtmässigen Autorität als Schöpfer (Rev. 4.11) und Erlöser in Christus (Rev. 5:12-13) wird anerkannt und unbestritten.

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Jesus Christus-Behörde

Als der Gott-Mensch, den fleischgewordenen Sohn Gottes, Jesus Christus offenbart seine Autorität in einem doppelten Kapazität. Auf der einen Seite, seine Autorität ist, dass derjenige, der der Sohn Gottes ist, und ist untrennbar mit ihm und nicht abgeleitet werden. Auf der anderen Seite, wie der Sohn in Menschengestalt, die der Sohn des Menschen, er handelt in Vorlage und Gehorsam gegenüber dem Vater. So kann er sagen, in ein und der gleichen Atemzug über seine Pläne zur Festlegung seines Lebens: "Niemand hat es weg von mir, aber ich lag es auf meine eigene Initiative. Ich habe Behörde zu legen, und ich habe Behörde, sie wieder "und" dieses Gebot erhielt ich von meinem Vater "(Johannes 10:18). Aber weil sein Leben, wie die versprochene Menschensohn ist einer der stellvertretend für Gott im Namen der Männer als derjenige, der ist auch ein Mann (vgl. Dan. 7:13-14), Jesus spricht fast immer von seiner Behörde in Bezug auf die Handeln für Gottes, des Vaters. Damit übt er alle Befugnisse Gottes zB vergibt Sünden (Markus 2:5-8), heilt (Markus 1:34), exorcises Dämonen (Markus 1:27), kontrolliert die Macht der Natur (Lukas 8:24 -25), Wirft die Toten "(Lukas 7:11-17; John 11:38-44), lehrt mit der Behörde (Matth. 7:28-29; cf. Sein", sage ich, "Matt. 5:21-48 ), Und verlangt, dass Männer legt seine Autorität sowohl auf der Erde (Lukas 14:25-35) und auf das Urteil (Mt 7:22-23). Als er erkennt Sohn gehorsam und folgt dem Wort von seinem Vater, die heiligen Schriften, und appelliert an sie als die letzte Autorität (Matth. 4:1-10; 22:23-46; John 10:33-36).

Mit dem Sieg Christi über Sünde und Tod in seinen Tod und seine Auferstehung, bemächtigten sich die Behörde des Bösen und seine Engel ist kaputt (Heb. 2:14-15; ich John 3:8; Col. 2:15). Somit sind alle Autorität im Himmel und auf Erden ist, die Jesus in der Ausübung seiner messianischen Rolle (Matth. 28:18-20), bis er seine Aufgabe abgeschlossen hat, der schließlich bändigend alle Feinde Gottes und liefern bis zu dem Reich Gottes, des Vaters (I Cor. 15:24-28). In der Zwischenzeit Christus Übungen Führung und Autorität in einer Weise glücklich über alle Dinge zum Wohle seiner Kirche (Eph 1:20-23). Mit einem erlösenden Macht, Autorität und ermöglicht als auch Befehle, er maßgeblich Anforderungen sowohl Evangelisierung der Völker und des Gehorsams auf alle seine Gebote (Matth. 28:19-20; Apg 1:8; Rom. 6:1 ff.; 8 : 1ff.; Phil. 2:12-13).

Die Apostel 'Behörde

Die Autorität Gottes ausgeübt wird in der OT nicht nur durch die verschiedenen direkten bedeutet, sondern auch durch die Menschen, zu denen er befugt, in seinem Namen handeln, Priester, Propheten, Richter und Könige. In der NT-die Autorität des Vaters und vor allem von Jesus Christus ist in einer einzigartigen Art und Weise durch die Apostel, die durch die Definition der direkten und persönlichen Botschafter Jesu Christi (Mt 10:1, 40; Mark 3:14; John 17:18; 20:21; Apg 1:1-8; II Kor. 5:20; Gal. 1:1, 2:8), Sprechen und Handeln mit seiner Behörde (Ga. 1:11 ff.; 2:7 -9). Sie behaupten, zu sprechen Behörde (Gal. 1:11 ff.; 2:7-9). Sie behaupten, Christus zu sprechen, und unter der Leitung des Geistes in Bezug auf den Inhalt und die Form des Ausdrucks (I Cor. 2:10-13; ich Thess. 2:13), um den ständigen Norm für den Glauben (Gal. 1: 8; II Thess. 2:15) und Verhalten (I Cor. 11:2; II Thess. 3:4, 6, 14), so ist auch durch die Selbst-bewusst Verweis auf "die Kirchen" (vgl. , ZB I Kor. 7:17, 14:34), und auch zu benennen, ihre Entscheidungen auf eine Frage wie "das Gebot des Herrn" (I Cor. 14.37).

Sie stellen die Ordnung oder die Regierung der Kirche, so dass ein gemeinsames Regel von einer Gruppe von Männern, die oft, aber nicht immer, die als Bischöfe oder Ältesten, ist universell in der NT-Zeit, was sich nicht nur in der Sitzung in Jerusalem (Apg 15) Sondern auch in den verschiedenen Schriften und geografischen Standorten (Apg 14:23; ich Tim. Ff. 3:1., Ich Haustier. 5:1 ff.; Cf. 1:1; Phil. 1:1; ich Thess. 5:12 -- 13; Heb. 13:7, 17; James 5:14). Neben dieser Führung ein diakonischen Dienst ist, die von den Aposteln (Apg 6:1-6; Phil. 1:1; ich Tim. 3:8-13). Nicht nur, bis sie den Auftrag der Kirche, sondern auch in der Disziplin vor Christus den Namen und mit seiner Autorität (I Cor. 5:4; II Thess. 3:6). In so funktioniert haben, die sie als Fundament der Kirche (Eph 2:20, 3:5; cf. I Cor. 12.28), die keinen Nachfolger und der Grundlagenforschung, deren Behörde wurde dauerhaft in Platz durch ihre Schriften, Vermittelt, die auf Befehl Christi und in der fullment sein Versprechen, die Wahrheit, er hätte die Kirche immer lehren und gehorchen (vgl. Johannes 14:26, 16:13). Und sie werden als maßgebliche neben "dem Rest der Schrift", dh der OT (II Haustier. 3:15-16).

Verschiedene Bereiche der Behörde

Die Bibel erkennt in seinem Seiten verschiedenen Bereichen, in denen Gott anvertraut hat Autorität in den Händen der Verantwortlichen.

Die Kirche

Christus hat Behörde auf bestimmte Männer zu Führern (oft als Ältesten oder Bischöfe) in seiner Kirche. Ihre Aufgabe ist es, Hirten der Kirche mit Liebe und Demut als die Diener Christi und seines Volkes (I Tim. 3:5; ich Haustier. 5:1-4). Eine liebevolle Unterwerfung unter ihrer Führung aufgefordert wird, über die Christen (I Thess. 5:12-13, Hebr. 13:7, 17).

Ehe und Familie

Frauen als von Männern entspricht in beiden Schöpfung und Erlösung (vgl. I Pet. 3:7, Gal. 3:28) werden gebeten, ihren eigenen Ehemännern als Leiter der Heimat, weil das Muster, die von Gott bei der Erschaffung (I Cor. 11:3, 8-9; ich Tim. 2:12-15; Eph. 5:22; ich Haustier. 3:1-6). Beide Ehemänner und Ehefrauen sind gefragt, um die Auswirkungen der Sünde auf dieser Autorität Gottes ordiniert-Beziehung durch ihre Haltung und Verhalten, dh, der Mann mit der Ausübung headship Liebe, Ehre, und ohne Bitterkeit (Eph 5:28; Col. 3: 19; ich Haustier. 3:7), und die Ehefrauen, mit Respekt, als für den Herrn, und mit einem sanften Geist (Eph 5:22, 33; ich Haustier. 3:4). Kinder sind geboten, ihre Eltern zu gehorchen (Eph 6:1-3; Col. 3:20), und für sie zu sorgen in Zeiten der Not (I Tim. 5:4).

Bürgerliche Regierung

Christen sind zu erkennen, dass Gott Behörde erteilt hat, in diesem Bereich zu denjenigen, die durch seine Vorsehung "existiert" (Röm 13:1; cf. John 19:11). So nennt man sie pflichtgemäß zu unterziehen zivilen Behörden (I Pet. 2:13-17), die sich als Gottes Diener zu verhindern, dass Übeltäter zu fördern und gute Verhalten (Röm. 13:1 ff.).. Diese Behörde erfordert nicht nur Unterwerfung, sondern auch die Darstellung der verschiedenen Steuern, Respekt und Ehre (Röm. 13:7).

Andere Behörden im menschlichen Leben

Die NT erkennt, dass menschliche Organe gibt es in der menschlichen Gesellschaft, unter denen die zivile Regierung ist das beste Beispiel. Sein Wort der Anweisung ist, dass Christen, für den Herrn willen, werden gebeten, zu jedem geeigneten menschlichen Organs (I Pet. 2:13). Das Wort Qualifikation aber nicht davon auszugehen, die in jedem dieser Bereiche findet sich explizit in Apg 5:29 in Bezug auf die bürgerlichen und religiösen Bereich, nämlich: "Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen" (cf.4: 19). Wenn der menschliche Autorität klar gegen seine Treue zu Gott, die Autorität, ist berechtigt, ein Appell an Gottes Autorität gehorchen und es im Gegensatz zu der, dass jede menschliche Autorität. Denn in dieser Situation die Autorität Struktur hat sich dagegen derjenige, der es ermöglicht, dass er seine Gültigkeit verliert seine Autorität.

Satan's Authority

Die Ausübung der Macht durch das Böse, und die Dämonen auch als Macht oder Autorität, sondern eine bemächtigte sich ein, die nur unter Gottes höchste Autorität (Lukas 4:6; Acts 26:18; Col. 1:13; cf. Job 1). Diese himmlische Wesen, die Befugnisse oder Behörden genannt, wurden entwaffnet von Christus (Col. 2:15) und haben keine anderen als Endergebnis, dass der Teufel die endgültige Strafe (Rev. 20:10).

GW Knight, III
(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie
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Authority of the Bible

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In seiner persönlichen Bezug Autorität ist das Recht und die Fähigkeit des Einzelnen zu erfüllen, was er will, und die, die aufgrund ihrer Position oder im Büro, kann Befehl Gehorsam. Es hat auch eine Anwendung zur mündlichen oder schriftlichen Äußerungen, deren Genauigkeit wurde und dessen Informationen kann daher vertraut.

In der NT-das griechische Wort exousia ist manchmal übersetzt "richtigen" (EDS), oder "Macht" (AV, zB Matt. 9:6; John 1:12, 17:2, 19:10), und manchmal "Behörde "(ZB Matt. 7:29, 8:9, 21:23; John 5:27; Apg 9:14). Was ergibt sich aus den verschiedenen Vorkommen ist, dass der Besitz von exousia ist eine Macht, die von rechts. In einigen Kontexten der Schwerpunkt liegt bei der Behörde, die im Besitz der Macht zu Recht gibt, in anderen Fällen handelt es fällt auf die Realität der Macht, die Bedingungen, die richtige Nutzung der Behörde.

Behörde kann wohl oder inhärent. Als Jesus gefragt wurde, was er gelehrt und Behörde gehandelt (Matth. 21:23-24) die Implikation war, dass seine Autorität wurde extern. Seine vermeintlichen Fragesteller ihm zu, die eine Vertretung in der Erklärung, dass Jesus lehrte mit Vollmacht (Mt 7:29) und "mit Autorität und Macht" unreinen Geister vertrieben (Lukas 4:36) die Position der Behörde wurde in seinem eigenen Seins . Es war, das heißt, ein ontologisches Behörde. So, während die Behörde für seine Worte und Taten war nicht seine eigenen, sondern kamen aus der derjenige, der ihn geschickt hat (John 14:10, 17:8), aber diese Worte und Handlungen hatten ihre raison d'etre in seiner eigenen Person, weil Geerdet in seiner Beziehung zu Gott filial seinem Vater.

Wie im Falle der Christus, bei denen beide Aspekte der Behörde, die wohl-und das inhärente, kombiniert, so ist es mit der Bibel. Da die Bibel Punkte hinter sich zu Gott, er hat eine Behörde übertragen. Aber die Bibel hat eine echte Autorität in sich als die authentische Verkörperung von Gottes Selbst-Offenlegung. Liberale Theologen verweigern, die Bibel dieser ontologischen Behörde, der ihm am meisten einem geliehenen Autorität. Einige, wie Karl Barth, damit diese Behörde werden sollen, während von Gott darauf, dass die Bibel selbst ist im Wesentlichen ein menschliches Produkt. Andere, wie zB Rudolf Bultmann und Paul Tillich, daß die Bibel als zweifelhafte Sammlung von religiösen Schriften, auf die sich die frühen Kirche willkürlich, die eine Behörde, die evangelische Frömmigkeit hat weiterhin zu wahren. Aber indem sie sich weigern, die Bibel ein ontologisches Behörde, liberalen Theologie deckt seine grundlegende Inkonsistenz und damit seine eigene Aussprache verurteilt. Für Wünsche, soweit es die Akzeptanz der eigenen unbiblical Spekulationen, er hat in Verruf bringen die Autorität der Bibel. Doch soweit es geht zu erhalten das Label Christian, appelliert sie an die Bibel als maßgebliche Quelle.

Eine Annäherung an das Thema der biblischen Behörde muss beginnen, mit Gott selber. Für ihn ist alles Behörde ist schließlich befindet. Und er ist für seine eigene Autorität gibt es nichts, auf die ihm außerhalb seiner Behörde wird gegründet. So, in der seine Versprechen an Abraham, verpfändet er seinen eigenen Namen, da er nicht mehr von wem zu schwören (Heb. 6:13). Diese Autorität Gottes ist, dann hat die Behörde von dem, was Gott ist. Aber was Gott ist, ist bekannt gemacht und seine Selbst-Offenbarung, denn nur in seiner Offenbarung Gottes bekannt sein können. Offenbarung ist daher der Schlüssel, um Gottes Autorität, so dass die beiden, Offenbarung und Autorität, können als zwei Seiten ein und derselben Wirklichkeit. In Offenbarung Gottes erklärt, seine Autorität.

Die Propheten der OT fanden ihre Sicherheit in Gottes Offenbarung. Inumlaufbringen In ihrer Botschaft, die sie kannten sich für die Vereinbarkeit Gottes autoritativ wird. Als Botschafter Gottes verkündet sie, was Gott verlangt von seinem Volk. Für den christlichen Glauben ist Christus als Gottes endgültige Offenbarung. In ihm Gottes kaiserlichen Autorität ist gnädig ausgedrückt. So ist Christus die Summe all dessen, was göttlich autoritativ für das Leben der Menschen. Aber diese progressive Enthüllung Gottes, die ihren Höhepunkt in Christus hat ewigen Form in den biblischen Schriften. Schrift folglich an der Autorität Gottes, so dass Christus diesem Zusammenhang ist entscheidend, wie verteidigend ihrer Autorität.

Jesus lesen "alle heiligen Schriften" der OT als prophetische umreißen, was er zu leisten, und er hat seine Sprache zu sehr die Natur, und gleichzeitig die übernatürlichen, Ausdruck seines Vaters werden. Durch seine Haltung und Nutzung der OT Christus wirklich validiert seine Göttlichkeit. Mit der gleichen Überzeugung von seiner göttlichen Autorität der NT-Schriftsteller akzeptiert und zitiert ihn, und in ihrem Licht, das sie sich, wie der Dolmetscher inspiriert von der Einsparung von Bedeutung Christi Person und Werk, die ihre eigenen Schriften auf gleicher Augenhöhe mit den heiligen Schriften OT Als göttlich autoritativen. In den Worten des Apostel seiner Wahl den vollen Maß der Offenbarung Gottes in Christus zur Vollendung gebracht wurde, so dass Paul könnte erklären, "In den Augen Gottes sprechen wir in Christus" (II Cor. 12.19). Also machen die Apostel behaupten, eine absolute Autorität für ihre Schriften (z. B. II Cor. 10:11; 1 Thess. 2:13, 5:27; II Thess. 2:15, 3:14).

Die Autorität der Bibel ist, die von ihren eigenen Ansprüchen. Es ist das Wort Gottes. Diese Erklärungen wie "So spricht der Herr," oder einer gleichwertigen auftreten, die häufig in der OT, dass sie selbstbewusst behauptet werden, dass das gesamte Konto wird dominiert von der Forderung. Die NT-Autoren beziehen sich auch auf diese Schrift als Gott für ihre Quelle. In der NT sich sowohl Christus und das Evangelium gesprochen als "das Wort Gottes" und so zeigen, die Tatsache, dass die Bindung zwischen den beiden ist ein wichtiger und notwendiger. Insbesondere ist das Evangelium in seiner zentralen Inhalte und viele Aspekte über das Wirken des Heiligen Geistes, die in schriftlicher Form von Christ's ernannten als maßgebliche Wort Gottes für die Kirche und in der Welt. Beide Testamente gehören daher gemeinsam unter der Bezeichnung ein, "das Wort Gottes." Wie das Wort Gottes, die Bibel in sich trägt somit Gottes Autorität.

Es ist die Schrift der Wahrheit. In der OT der hebräischen Wort "emet, gerendert" Wahrheit "in der AV-und häufig übersetzt" Treue "in der RSV (z. B. Deut. 32:4; Ps. 108:4; Hos. 2 : 20), ist ständig von Gott vorhergesagt. Als wahrer Gott ist absolut treu (vgl. Ps. 117:2), und das absolute Treue Gottes sichert seine vollständige Vertrauenswürdigkeit. Diese Wahrhaftigkeit Gottes vergeht mehr als ein Attribut von dem, was Gott ist in sich selbst zu charakterisieren seine Werke (vgl. Ps. 57:3) und vor allem sein Wort. So ist auch sein Wort wahr und treu (vgl. Ps. 119:89). Die ganze OT, dann, als "das Wort Gottes" ist, als "die Wahrheit der Schrift" (Dan. 10:21 AV). Es nimmt von Gottes eigenen chracter, der grundlegenden Wahrheit der ihm erklärt, die sich als "nicht ein Mann, dass er liegen sollte" (Num 23:19; cf. 1 Sam. 15:29; Ps. 89:35) . Ps. 31:5 erklärt, dass der Herr ist der Gott der Wahrheit, während Ps. 119:160 bekräftigt sein Wort als das Wort der Wahrheit. In beiden Orten die gleiche hebräische Begriff beschäftigt ist. Die gleiche Wahrheit ist, so behauptete von Gott und seinem Wort.

In der NT-das Wort aletheia hat die gleichen grundlegenden Sinne von Echtheit und Wahrhaftigkeit im Gegensatz zu dem, was falsch ist und unzuverlässig. So Gott ist beides wahr (1 John 5:20, John 3:33, 7:28, 8:26, 17:3; 1 Thess. 1:9) und wahrheitsgetreu (Röm 3:7, 15:8, etc. .). Und wie Gott ist, so ist auch sein Wort. Sein Wort ist die Wahrheit (Johannes 17:17). Das Evangelium wird mit wahrheitsgemäßen Worte (II Cor. 6:7; cf. Col. 15; James 1.18), und die Wahrheit des Evangeliums (Gal. 2:5) ist identisch mit der Wahrheit Gottes (Röm 3:7).

Die Bibel ist, dann ist das Buch von Gottes Wahrheit, und diese Wahrheit ist, wie der Westminster Katechismus sagt, "unfehlbar Wahrheit." Da es sich um vollständig vertrauenswürdig im Hinblick auf ihre Wahrheit, so muß es sein, in Bezug auf seine ganz zuverlässige Fakten. Und da ist es auch, es ist unsere göttliche Autorität in allen Dingen, die sich auf das Leben und Gottesfurcht.

HD McDonald
(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie
R. Abba, The Nature and Authority of the Bible; H. Cunliffe-Jones, der die Behörde der Bibel; H. Cunliffe-Jones, die Behörde der biblischen Offenbarung; RE Davies, The Problem of Authority in der Continental Reformatoren ; CH Dodd, The Authority of the Bible; PT Forsyth, The Principle of Authority; N. Geldenhuys, Oberste Behörde; FJA Hort, The Authority of the Bible; GH Hospers, Die reformierten Grundsatz der Behörde; RC Johnson, Authority in der Evangelischen Theologie ; DM Lloyd-Jones, Authority; HD McDonald, Theorien der Offenbarung; L. Oswald, Die Wahrheit der Bibel; B. Ramm, Patterns of Authority; A. Richardson und W. Schweitzer, eds., Biblische Behörde für Heute, J . Rogers, hrsg., Biblical Authority; JWC Wand, die Behörde der Schrift; BB Warfield, die Inspiration und Autorität der Bibel; RR Williams, Autorität in der Apostolischen Alter.

Inspiration der Bibel

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Die theologische Idee der Inspiration, wie seine korrelative Offenbarung, setzt eine persönliche Geist und Willen, auf Hebräisch Terminologie, die "lebendigen Gottes", die für die Kommunikation mit anderen Spirituosen. Die christliche Glaube an Inspiration, nicht allein in der Offenbarung, beruht sowohl auf expliziten biblischen Aussagen und durchdringend auf die Stimmung der Schrifttraditionen Rekord.

Biblische Terminologie

Heute ist das englische Verb und Substantiv "inspirieren" und "Inspiration" mit vielen Bedeutungen. Diese unterschiedlichen Konnotation ist bereits in der lateinischen inspiro und inspiratio der Vulgata-Bibel. Aber die technische theologischen Sinn der Inspiration, weitgehend verloren in der säkularen Atmosphäre unserer Zeit, ist klar behauptet, von der Heiligen Schrift mit einem besonderen Blick auf die Autoren und ihre heiligen Schriften. Defined in diesem Sinne, Inspiration ist eine übernatürliche Einfluss des Heiligen Geistes auf Gott gewählt Männer in der Folge, die ihre Schriften zu vertrauenswürdigen und autoritär.

In der AV dem Substantiv erscheint zweimal: Job 32:8, "Aber es ist ein Geist, in der Mensch und die Inspiration des Allmächtigen gibt sie zu verstehen", und 11 Tim. 3:16, "Alle Schrift ist von Gott inspiriert und ist profitabel für die Lehre, für Tadel, für die Korrektur, für die Unterweisung in der Gerechtigkeit." In der ehemaligen Instanz der ASV und der RSV Ersatz "Atem" für "Inspiration", ein Austausch, die dazu dient, erinnern uns an die dramatische Tatsache, dass die Heilige Schrift beziehen sich die Schöpfung des Universums (Ps 33:6), die Schaffung von Mann für die Gemeinschaft mit Gott (Gen. 2:7), und die Produktion der heiligen Schriften (11 Tim. 3:16) an die spiration Gottes. In der zweiten Instanz, dem ASV macht den Text "Alle Schrift ist von Gott inspiriert auch profitabel", eine Übersetzung aufgegeben als zweifelhaft, von der RSV "Alle Schrift ist von Gott inspiriert und profitabler."

Biblische Lehre

Obwohl der Begriff "Inspiration" tritt selten in der modernen Versionen und Paraphrasen, die Konzeption selbst bleibt fest in den Schriften der Lehre. Das Wort theopneustos (11 Tim. 3:16), wörtlich Gott, "spirated" oder atmete, bestätigt, dass die lebendigen Gott ist der Autor der Heiligen Schrift und die Schrift ist das Produkt seiner kreativen Atem. Die biblischen Sinne, also, erhebt sich über die moderne Tendenz zur Zuordnung der Begriff "Inspiration" nur eine dynamische oder funktionelle Bedeutung (größtenteils durch eine kritische Abhängigkeit von Schleiermacher's künstliche Disjunktion kommuniziert, dass Gott das Leben, nicht Wahrheiten über sich selbst). Geoffrey W. Bromiley, Übersetzer von Karl Barth's Church Dogmatik, weist darauf hin, dass während Barth betont, die "inspirierend" der Heiligen Schrift, das heißt, seine heutige Nutzung durch den Heiligen Geist in Richtung Zuhörer und Leser, die Bibel selbst beginnt mit der weiter hinten sehr " Inspiredness "der heiligen Schriften. Die Schriften selbst, als Endprodukt, sind assertedly Gott-geatmet. Gerade diese Konzeption von Schriften inspiriert, und nicht nur von Männern inspiriert, setzt die Konzeption der biblischen Inspiration pointiert über gegen heidnische Darstellungen der Inspiration, in denen schwere Belastung wird auf die subjektive Stimmung und psychologische Zustand der Personen überwältigte durch göttliche Inspiration.

Während die Passage Pauline bereits erwähnt, sind unmittelbare Schwerpunkt auf der spirituellen Wert der Heiligen Schrift, sondern Bedingungen dieser einzigartigen Ministerium auf eine göttliche Herkunft, der in direkter Konsequenz, die der heiligen Rekord rentabel ist (vgl. opheleo, "Vorteil") für die Lehre, Tadel , Korrektur und Unterweisung in der Gerechtigkeit. Der Apostel Paulus zögert nicht zu sprechen von den heiligen Schriften Hebräisch als wahre "Orakel von Gott" (Röm. 3:2). James S. Stewart nicht überbewertet werden die Angelegenheit, als er behauptet, dass Paul als Jude und später als Christian hielt den hohen Ansicht, dass "jedes Wort" der OT war "authentische Stimme Gottes" (A Man in Christ, S. 39).

Schwerpunkt auf den göttlichen Ursprung der Schrift findet sich auch in den Schriften Petrine. Das "Wort der Prophezeiung" erklärt werden, "mehr sicher", als dass auch der Augenzeugen der Herrlichkeit Christi (11 Haustier. 1:17 ff.). Eine übernatürliche Qualität von allen seinen eigenen, daher haftet in der Heiligen Schrift. Während die Einbeziehung der Instrumentalität der "heiligen Männer", Schrift, die sich jedoch zu verdanken ihren Ursprung nicht für die menschliche, sondern die göttliche Initiative in einer Reihe von Aussagen, deren unmittelbare Schwerpunkt ist die Zuverlässigkeit der Heiligen Schrift:

(1) "Keine Prophezeiung der Schrift ist eine private Interpretation" (RSV, "ist eine Frage der eigenen Interpretation"). Obwohl die Passage ist etwas undurchsichtig, es gibt keine Unterstützung für die römisch-katholische Auffassung, dass der normale Gläubige können nicht zuversichtlich, die Bibel zu interpretieren, sondern abhängig von der Lehre der Kirche Ministerium. Während theologisch akzeptabel, die Scofield Reference Bible Kommentar, dass keine einzelne Vers ist autark, aber der Sinn der Heiligen Schrift als Ganzes ist notwendig exegetically ist irrelevant. Everett F. Harrison ginetai hat, stellt fest, dass die Bedeutung von "Schwellenländern", kompatibel mit 1:21, und dass epilyseos Mai auf Entstehung, anstatt mit der Auslegung der Heiligen Schrift. Aber die Betonung liegt hier auf Mai fallen göttlichen Erleuchtung als notwendige Ergänzung der göttlichen Inspiration, so dass während der Sinn der Heiligen Schrift ist objektiv gegeben und bestimmbaren von Exegese, muss es dennoch diskriminiert werden, indem die Beihilfen von der gleichen Geist, von wem er kommuniziert wurde zum ersten Mal . In jedem Fall wird der Text schließt die Ermittlung des Inhalts der Heiligen Schrift als ein originelles Produkt der menschlichen Schriftsteller.
(2) "Prophecy kam nicht in der alten Zeit durch den Willen des Menschen" (RSV "keine Prophezeiung jemals kam der Impuls des Menschen"). Wenn der vorherige Durchgang Mann bestreitet die ultimative richtige Schrift zu interpretieren, die vorliegende Erklärung nachdrücklich bestreitet, die Abhängigkeit der Heiligen Schrift auf die menschliche Initiative für seine Herkunft.
(3) "Heilige Männer Gottes redete ... bewegt durch den Heiligen Geist." Die RSV stärkt die göttliche Qualität der heiligen Worte: "Männer bewegt durch den Heiligen Geist von Gott sprach." Nur durch einen bestimmenden und beschränkenden Einfluss des Heiligen Geistes hat die menschlichen Agenten realisieren, die göttliche Initiative. Das Wort übersetzt "umgezogen" ist phero (wörtlich "zusammen zu tragen", "zu"), und impliziert eine bestimmte Tätigkeit mehr als bloße Orientierung oder Richtung.

Jesus' Ansicht der Heiligen Schrift

Wenn die bereits zitierten Passagen zeigen, was nicht nur die Natur, sondern der Umfang der Inspiration ( "alle Schrift", "das Wort der Prophezeiung", an anderer Stelle eine zusammenfassende Bezeichnung für die Gesamtheit der Heiligen Schrift), einen Vers aus dem Johannine Schriften gibt etwas, Der Intensität der Inspiration und gleichzeitig ermöglicht es uns, über Jesus' Ansicht der Heiligen Schrift. In John 10:34-35, Jesus Singles eine obskure Passage in den Psalmen ( "ihr seid Götter" Ps. 82:6), um den Punkt, dass "die Schrift kann nicht gebrochen werden." Der Bezug ist in zweifacher Hinsicht von Bedeutung, weil es auch die moderne diskreditiert Voreingenommenheit gegen die Ermittlung der Heiligen Schrift als das Wort Gottes, mit der Begründung, dass diese assertedly entehrt die höchste Offenbarung Gottes in Christus verkörpern. Aber in John 10:35 Jesus von Nazareth, während sprechen von sich selbst als auch der "Vater geweiht und in die Welt gesandt," jedoch bezieht sich auf die Vergangenheit in einer Ausnahmegenehmigung ", denen das Wort Gottes kam (und Schrift kann nicht Broken). " Die unvermeidliche Folgerung daraus ist, dass die gesamte Heilige Schrift ist unwiderlegbar Behörde.

Dies ist auch die Sicht von der Bergpredigt im Matthäus-Evangelium: "Denken Sie nicht, dass ich komme die Abschaffung des Gesetzes und der Propheten, ich komme nicht abzuschaffen, sondern zu erfüllen. Für wahrlich, ich sage euch , Bis Himmel und Erde vergehen, nicht ein Jota, nicht ein Punkt, geht aus dem Gesetz, bis alles geschieht. "Wer dann entspannt eine der am wenigsten von diesen Geboten und lehrt Männer sind, trägt die Bezeichnung" am wenigsten in das Himmelreich "(Matth. 5:17-19 RSV). Versuche, um die wiederholten Erklärungen, "Sie haben gehört, dass es gesagt wurde ... Aber ich sage euch" in eine nachhaltige Kritik an der Mosaic Recht haben, ihren Fall nicht überzeugend gegen die Wahrscheinlichkeit, dass Jesus' Protest gegen die eher traditionellen nivelliert Reduzierung der tatsächlichen Anspruch und innere Absicht dieses Gesetzes. Tatsächlich, die notwendigen Erfüllung von allen, die geschrieben wird ist ein häufiges Thema auf unserer Lord's Lippen (Matth. 26:31; 26:54; Mark 9:12-13, 14:19, 27; John 13:18; 17:12 ). Wer dem Evangelium treu Erzählungen im Hinblick auf Jesus' Haltung gegenüber den heiligen Schriften wird angetrieben immer wieder auf den Abschluß von Reinhold Seeberg: "Jesus selbst beschäftigt und beschreibt das Alte Testament als unfehlbare Autorität (zB Matt. 5:17 ; Lukas 24:44) "(Text-Buch über die Geschichte der Doctrines, I, 82).

OT View

In beiden Wort und Schrift die OT Propheten sind durch ihre Zusicherung, dass sie unentwegt Sprecher waren für die lebendigen Gott. Sie glaubten, dass sie die Wahrheiten geäußert über die meisten High-und seine Werke und wird, und die Befehle und Ermahnungen geäußert, sie in seinem Namen, abgeleitet von ihrer Herkunft und führte ihn seine Autorität. Die ständig wiederholte Formel "so spricht der Herr," ist so typisch für die Propheten zu lassen keinen Zweifel daran, dass sie als selbst gewählte Vertreter der göttlichen Selbst-Kommunikation. Emil Brunner und räumt ein, dass "das Wort Gottes verkünden, die den Propheten als diejenigen, die sie erhalten haben, direkt von Gott, und wurden zu wiederholen, wie sie ihn erhalten haben ... vielleicht finden wir die Analogie zu den engsten Sinne des Theorie der verbalen Inspiration "(Offenbarung und Vernunft, S. 122). Wer bestreitet das Vertrauen der Propheten, sie seien Instrumente der ein wahrer Gott und ihre Offenlegung von Wahrheiten über seinen Umgang mit der Natur und der Mensch wird, wenn auch nicht unbedingt konsequent, auf die einzig mögliche Alternative, ihre Illusion.

Aus diesem prophetischen Tradition ist es unmöglich zu lösen Moses. Sich einen Propheten, die zu Recht als "Begründer der prophetischen Religion", sagt er vermittelt das Gesetz und die priesterlichen und Opferschichten Elemente der Religion offenbart in den festen Glauben, dass er der wahre verkündet wird von Jehova. Gott wird den Propheten Mund (Exod. 4:14 ff.); Moses zu Gott, wie sie waren, die der Prophet (Exod. 7:1).

Die Alte und die Neue

Die NT-Beobachtungen über Schrift gelten in erster Linie, der natürlich auch für die OT-Schriften, die es in der Form einer einheitlichen Kanon. Aber die Apostel erweitert die traditionelle Anspruch auf göttliche Inspiration. Ihrem Herrn Jesus hatte nicht nur die Echtheit der Konzeption einer einzigartigen und maßgeblichen Corpus der heiligen Schriften, sondern sprach von einem weiteren Ministerium der Lehre vom Heiligen Geist (Johannes 14:26, 16:13). Die Apostel mit Zuversicht behaupten, dass sie so sprechen vom Heiligen Geist (I Pet. 1:12). Sie anbeten sowohl die Frage der Form und ihrer Lehre zu ihm (I Kor. 2:13). Sie gehe davon aus, nicht nur eine göttliche Autorität (I Thess. 4:2, 14; II Thess. 3:6, 12.), aber sie machen die Akzeptanz ihrer schriftlichen Befehlen ein Test der spirituellen Gehorsam (I Cor. 14.37). Sie beziehen sich auch auf der jeweils anderen Schriften mit dem gleichen Bezug wie für die OT (vgl. die Identifizierung und I Tim. 5:18 einer Passage aus Luke's Gospel, "Die Arbeiter würdig ist, der seine hire" [Lukas 10:7] Schrift, und das Gegenbild des paulinischen Briefe und II Haustier. 3:16 mit "den anderen Schriften").

Historische anzeigen

Die traditionelle Theorie, daß die Bibel als Ganzes und in allen Teilen ist das Wort Gottes geschrieben, Währung gehalten, bis der Aufstieg der modernen kritischen Theorien vor einem Jahrhundert. W. Sanday und bestätigten, dass die hohe Sicht war der gemeinsame christliche Glaube in der Mitte des letzten Jahrhunderts, kommentiert diese Ansicht ist, dass "im Wesentlichen nicht sehr viel anders aus, dass ... hielt zwei Jahrhunderte nach der Geburt von Christus," der Tat, dass "Die gleichen Attribute" ausgesagt wurden der OT vor dem New (Inspiration, pp. 392-93). Bromiley Noten Rationalisierung bestimmter Tendenzen, die sich auf den Rand des hohen Blick: die Pharisäer 'Ablehnung des Jesus von Nazareth als den Messias versprochen, die trotz ihrer formalen Anerkennung der göttlichen Inspiration der Heiligen Schrift, die die Vergabe der Inspiration für die Vokal-und Satzzeichen durch Punkte Siebzehnten Jahrhundert lutherische dogmaticians; und Abschreibungen (zB im Mittelalter), die Rolle der Beleuchtung in der Auslegung der Heiligen Schrift ( "Die Lehre der Kirche Inspiration" Offenbarung und in der Bibel, hrsg. CFH Henry, pp. 213ff.) .

Die protestantischen Reformatoren bewacht ihre Sicht der Bibel aus den Fehlern des Rationalismus und Mystik. Um zu verhindern, dass das Christentum der Rückgang auf nur Metaphysik betonte sie, dass der Heilige Geist allein gibt Leben. Und um zu verhindern, dass der Rückgang der christlichen Religion zu formlose Mystik sie betont die Heilige Schrift als die einzige vertrauenswürdige Quelle für die Erkenntnis Gottes und seine Zwecke. Die historischen evangelischen Ansicht bekräftigt, dass neben der besonderen göttlichen Offenbarung retten Handlungen, Gottes Offenbarung hat die Form auch von Wahrheiten und Worte. Diese Offenbarung ist, in einer begrenzten Kanon der Schriften vertrauenswürdig, deeding gefallenen Mann eine authentische Ausstellung von Gott und seine Beziehungen zu Menschen. Schrift selbst ist als integraler Bestandteil von Gottes erlösende Tätigkeit, eine besondere Form der Offenbarung, eine einzigartige Form der göttlichen Offenbarung. In der Tat, es wird zu einem entscheidenden Faktor in Gottes erlösende Tätigkeit, der Auslegung und Vereinheitlichung der gesamten Reihe von erlösende Taten, und Ausstellen ihrer göttlichen Sinn und Bedeutung.

Kritische Theorien

Die postevolutionary Kritik an der Bibel durchgeführt von Julius Wellhausen und anderen modernen Gelehrten verringert das traditionelle Vertrauen in die Unfehlbarkeit von ohne Fragen von Wissenschaft und Geschichte. Wie viel stand auf dem Spiel und eine Schwächung des Vertrauens in die historische Zuverlässigkeit der Heiligen Schrift war nicht klar, in der ersten, die diejenigen, die den Schwerpunkt auf die Zuverlässigkeit der Bibel in Fragen des Glaubens und der Praxis. Für keine Unterscheidung zwischen historischen und doktrinäre zählt, ist, die von der NT-Angesichts der Inspiration. Kein Zweifel, dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass die OT Geschichte ist als die Entfaltung von Gottes Offenbarung Einsparung, die historischen Elemente sind ein zentraler Aspekt der Offenbarung. Es wurde bald deutlich, dass die Wissenschaftler verlassen die Vertrauenswürdigkeit der biblischen Geschichte eingerichtet hatte ein Betreten Keil für die Aufgabe der doktrinäre Elemente.

Theoretisch könnte ein solches Ergebnis vielleicht vermieden worden, indem ein Akt des Willens, aber in der Praxis war es nicht. William Clark's Newton Der Gebrauch der Schrift in der Theologie (1905) ergab biblische Theologie und Ethik an die Kritiker ebenso wie biblische Geschichte und Wissenschaft, aber reserviert die Vermittlung von Jesus Christus als verbindlich. Britische Wissenschaftler ging weiter. Da Jesus' Billigung der Schöpfung, die Patriarchen, Moses, und die Erteilung des Rechts, die ihn in einer Akzeptanz der biblischen Wissenschaft und Geschichte, einige einflussreiche Kritiker akzeptiert nur die moralische und theologische Lehre von Jesus. Zeitgenossen schnell gelöscht auch dieser Rest, die Behauptung Jesus' theologischen Fehlbarkeit. Aktuelle Glauben an Satan und Dämonen war unausstehlich zu den kritischen Geist und ist daher ungültig seine theologische Integrität, während die fingierte Glauben an sie (als ein Zugeständnis an die Zeiten) entkräften würde seine moralische Integrität. Doch Jesus war vertreten sein ganzes Ministerium als Eroberung des Satans und appellierte an seine Exorzismus von Dämonen und übernatürlichen Beweis für seine Mission. Die Kritiker folgern könnte nur sein begrenztes Wissen auch theologische und moralische Wahrheiten. Die so genannte Chicago-Schule der empirischen Theologen argumentieren, dass die Achtung der wissenschaftlichen Methode in der Theologie verweigert jegliche Verteidigung unabhängig von Jesus' Absolute und Unfehlbarkeit. Harry Emerson Fosdick's The Modern Use of the Bible (1924) plädierte nur "treu gültig" Erfahrungen in Jesus' Leben, das könnte normativ von uns erlebt. Gerald Birney Smith ging ein weiterer Schritt in Aktuelle Christian Thinking (1928), während wir gewinnen Inspiration von Jesus, unsere eigenen Erfahrungen bestimmt Doktrin und eine gültige Einstellung zum Leben.

Gleichzeitig viele kritische Schriftsteller zu diskreditieren suchte die Lehre von der Schrift als ein aussagekräftiges eine Abkehr von der Meinung der biblischen Autoren selbst oder von Jesus von Nazareth vor ihnen, oder, wenn zugegebenermaßen Jesus' Ansicht, sie zu entlassen, versucht es dennoch als eine theologische Unterkunft, wenn nicht ein Hinweis auf begrenztes Wissen. Die internen Schwierigkeiten eines solchen Theorien wurden mit klassischen Präzision von Benjamin B. Warfield ( "The Real Problem der Inspiration", in: Die Inspiration und Autorität der Bibel). Dieser Versuch der Konformität der biblischen Sicht der Inspiration für die moderne kritische lockerer Begriffe können jetzt gesagt werden, als gescheitert ansieht. Die zeitgenössische Revolte Streiks mehr tief. Sie greift die historische Sicht der Offenbarung sowie der Inspiration und bestätigten, aus Rücksicht auf die dialektische Philosophie, die göttliche Offenbarung nicht davon ausgehen, die Form von Konzepten und Worten, eine Prämisse, dass läuft direkt gegen das biblische Zeugnis.

Wie auch immer muss gesagt werden, für die legitimen Rechte der Kritik, so bleibt es doch eine Tatsache, dass die biblischen Kritik erfüllt die Prüfung der Ziel-Stipendium nur mit qualifizierten Erfolg. Höhere Kritik hat sich wesentlich effizienter in der Schaffung eines naiven Glauben an die Existenz von Manuskripten, für die es keine offensichtlichen Beweise (zB, J, E, P, D, F, nonsupernaturalistic ersten Jahrhundert "Evangelien" und zweiten Jahrhundert supernaturalistic Herausgaben) Als in den Erhalt der christlichen Gemeinde, das Vertrauen in den Handschriften nur die Kirche erhalten hat, als ein heiliges Vertrauen. Vielleicht die wichtigste gewinnen in unserer Generation ist der neue Ansatz zur Disposition Schrift in Form von primitiven Zeugen anstelle von Remote-Wiederaufbau.

Zwar kann er kein zusätzliches Licht werfen auf den Modus der Geist der Betrieb auf der gewählten Schriftsteller, biblische Kritik kann ein Kommentar über die Art und den Umfang der Inspiration, und auf die Reichweite der Vertrauenswürdigkeit der Heiligen Schrift. Die zugegebenermaßen biblischen Sicht wurde angestürmt in unserer Generation vor allem durch eine Beschwerde an solche Phänomene textuelle der Heiligen Schrift als Synoptische Problem und scheinbare Widersprüche in der Berichterstattung über Ereignisse und Zahlen. Evangelische Wissenschaftler haben erkannt, die Gefahr von unterstellend zwanzigsten Jahrhunderts wissenschaftlichen Kriterien auf die biblischen Schriftsteller. Sie haben auch zur Kenntnis genommen, dass die OT Kanon so unqualifiziert von Jesus enthält viele der Schwierigkeiten der Synoptic Problem in den Eigenschaften der Bücher der Könige und Chroniken. Und sie zugeben, die richtige Rolle der induktiven Studie über die tatsächliche Phänomene der Heiligen Schrift in der detaillierten Darstellung der Lehre von der Inspiration, die aus der Lehre der Bibel.

CFH Henry
(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie
K. Barth, Die Lehre des Wortes Gottes; C. Elliott, eine Abhandlung über die Inspiration der Heiligen Schrift, T. Engelder, Schrift Can't Be Broken; L. Gaussen, Theopneustia: Die Vollversammlung Inspiration der Heiligen Schrift; CFH Henry, Gott, Offenbarung, und Autonomiebehörde, 4 vols., (Ed.), Offenbarung und der Bibel; J. Orr, Offenbarung und Inspiration; NB Stonehouse und P. Woolley, eds., Der Unfehlbare Word; J. Urquhart, Die Inspiration und Genauigkeit der Heiligen Schrift; JF Walvoord, hrsg., Inspiration und Dolmetschen; BB Warfield, die Inspiration und Autorität der Bibel; JC Wenger, Gottes Wort Geschrieben; JI Packer, God Has Spoken; HD McDonald, Was die Bibel Über die Bibel lehrt; P. Achtemeier, Die Inspiration der Heiligen Schrift; FE Greenspan, hrsg., Schrift in der jüdischen und christlichen Tradition.

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