Die römische Brevier, römisch-katholische Brevier

Allgemeine Informationen

Gebet vor dem Gottesdienst

Open du, O Herr, segne meinen Mund zu deinem heiligen Name; reinigen auch mein Herz aus allen vergeblich, das Böse, und wandernde Gedanken; erleuchten mein Verständnis; enkindle meine Neigungen; Mai sagen, dass ich dieses Amt würdig, mit viel Liebe und Hingabe, und So erfüllt sein, gehört zu werden und die Anwesenheit von deiner göttlichen Majestät. Durch Christus, unseren Herrn. Amen.

O Lord, in Vereinigung mit dem göttlichen Willen, womit du hast dich auf der Erde zu machen, dein Gott lobt, ich diesem Wunsch zu bieten mein Amt des Gebets zu dir

Die römische Brevier, römisch-katholische Brevier

Katholische Informationen

Dieses Thema kann geteilt, für die Bequemlichkeit der Behandlung, wie folgt:

I. DEFINITION;
II. INHALT;
III. DIE UHR;
IV. Bauteile des Amtes;
V. Geschichte der Brevier;
VI. REFORMEN.

I. BEGRIFFSBESTIMMUNG

Dieses Wort Brevier (lat. Breviarium), bedeutet in seiner primären acceptation ein Auszug, oder ein Kompendium. Es wird oft in diesem Sinn von christlichen Autoren, zB Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum. Liturgical Sprache Brevier hat eine besondere Bedeutung, das ist ein Buch Ausstattung der Vorschriften für die Feier der Messe oder die kanonische Office, Und kann erreicht werden unter den Titeln Breviarium Ecclesiastici Ordinis, oder Breviarium Ecclesiæ Rominsæ (Romanæ). In der neunten Jahrhundert Alcuin verwendet das Wort zu benennen, ein Büro oder vereinfachte Kurzfassung für die Nutzung der Laien. Prudentius von Troyes, ungefähr zur selben Zeit, komponiert Breviarium Psalterii (v. inf. V. GESCHICHTE). In einem alten Inventar tritt Breviarium Antiphonarii, im Sinne von "Auszüge aus der Antiphonary". In den "Vita Aldrici" vorliegt, "sicut in plenariis et breviariis Ecclesi æ ejusdem continentur". Auch in den Vorräten in den Katalogen, wie fest, wie diese erreicht werden können: "Sunt et Duo cursinarii et tres benedictionales Libri; seine Ex-eins habet mortuorum et obsequium eins Breviarius", oder, "Præter Breviarium quoddam und bis ad festivitatem S . 1100 erhalten ein Buch mit dem Titel "Incipit Breviarium Schattenwirtschaft Ordo Officiorum pro voller decursionem anni"

GLAUBEN
Religiöse
Information
Quelle
Web-Site
Unsere Liste von 1000 Religiöse Themen
E-Mail
Von solchen Referenzen, und von einer anderen, wie die Natur, sammelt Quesnel, dass durch das Wort Breviarium war in der ersten benannten Einrichtung eines Buches die Rubriken, eine Art Ordo. Der Titel Brevier, wie wir sie - das ist, ein Buch mit Das ganze kanonische Büro - offenbar stammen aus dem elften Jahrhundert.

St. Gregor VII., die, in der Tat, verkürzt die Reihenfolge der Gebete, und die Liturgie, die als vereinfachte, die in den römischen Gerichtshof, dieser Auszug erhielt den Namen Brevier, die geeignet war, da nach der Etymologie des Wortes, es war Ein Auszug. Der Name wurde auf Bücher, die in einem Band, oder zumindest in einem Werk, liturgische Bücher verschiedener Art, wie der Psalter, die Antiphonary, die Responsoriary, die Perikopenordnung, etc. In diesem Zusammenhang kann darauf hingewiesen werden, Dass in diesem Sinne das Wort, so wie es heute ist unlogisch, es sollte den Namen ein Plenarium eher als ein Breviarium, da liturgischen sprechen, das Wort Plenarium genau bezeichnet diesen Büchern enthalten, wie verschiedene Zusammenstellungen vereint unter einer Abdeckung. Dies ist jedoch darauf hingewiesen, einfach, um noch deutlicher die Bedeutung und Herkunft des Wortes, und Abschnitt V liefern eine detaillierte Erklärung für die Bildung der Brevier.

II. INHALT

Die römische Brevier, die mit wenigen Ausnahmen (bestimmte religiöse Orden, der Ambrosianische mozarabischen und Riten, etc.) wird an diesem Tag überall in der lateinischen Kirche, ist in vier Teile gegliedert nach den Jahreszeiten: Winter, Frühling, Sommer Und Herbst. Es ist konstruiert aus den folgenden Elementen: (a) die Psalter, (b) die vermutlich von der Jahreszeit, (c) vermutlich an die Heiligen, (d) die gemeinsame, (e) bestimmte besondere Büros.

(A) Der Psalter

Der Psalter ist das älteste und das ehrwürdige Teil des Breviers. Es besteht aus 150 Psalmen, die sich in einer bestimmten Art und Weise zu beschreiben wir später. Diese Psalmen bilden das Fundament der Liturgie der Juden für zwölf Jahrhunderte vor Christus, und Er nutzte diese Formelsammlungen für Seine Gebete, und zitiert sie mehrfach. Die Apostel Sein Beispiel gefolgt, und reichte bis in den christlichen Kirchen das Erbe der Psalter als der höchste Form der christlichen Gebet. Die Kirche wurde sorgfältig erhalten sie während der Jahrhunderte verfallen und hat nie versucht, um sie zu ersetzen durch eine andere Formelsammlungen. Die Versuche wurden von Zeit zu Zeit zu komponieren Christian Psalmen, wie das Gloria in excelsis, das Te Deum, die Hilare Lumen, die Te Decet Laus, und ein paar andere, aber diejenigen, die die Kirche bewahrt hat und angenommen werden einzeln wenige In der Reihe. Die rhythmischen Lieder stammen aus einer Zeit, als später der vierten und fünften Jahrhundert, und im besten Fall eine rein sekundäre Platz in der Systematik des Amtes. So ist das Buch der Psalmen bildet das Fundament der katholischen Gebet; füllen, die die Lehren so wichtig, einen Platz in diesem Gebet nicht, nach allem, Gebet richtig so genannte, und die Antiphonen, Responsorien, Verse, etc., sind aber Psalmen genutzt Eine besondere Art und Weise.

Im Brevier, aber die Psalter ist nach einem speziellen Plan. In der frühesten Zeit der Nutzung der Buch der Psalmen und das Amt war zweifellos genau wie das, was überwog unter den Juden. Der Präsident der Chor wählte eine besondere Psalm an seinem eigenen Willen. Manche Psalmen, wie xxi, scheinen besonders angebracht, die Passion. Ein weiteres wurde an die Auferstehung, der Himmelfahrt dritten geeignet, während andere wiederum sind hingegen speziell an das Office of the Dead. Einige Psalmen bieten Morgenlob, die anderen für die Nacht. Aber die Wahl blieb in den Händen des Bischofs oder Präsidenten des Chores. Später, der wahrscheinlich aus dem vierten Jahrhundert, bestimmte Psalmen begann zu Gruppen zusammengefasst werden, um auf die Anforderungen der Taucher Liturgie.

Ein weiterer Grund führte zu diesen Gruppierungen und Modalitäten der Psalter. Einige Mönche waren in der Gewohnheit der Rezitation täglich die Gesamtheit der 150 Psalmen. Aber diese Form der Hingabe, abgesehen von Unterricht und anderen Formelsammlungen, besetzten so viel Zeit, dass sie begann, um die Rezitation des gesamten Psalter über eine ganze Woche. Durch diese Methode, jeden Tag wurde in Stunden, und jede Stunde hatte seine eigenen Teil der Psalter. Aus dieser Regelung ergab sich die Idee der Aufteilung der Psalter nach speziell entwickelte Regeln. St. Benedikt war einer der ersten, um sich dieser Aufgabe, in der sechsten Jahrhundert. In seinem Artikel gibt er Anweisungen, wie Minuten, in dieser Zeit war der Psalmen wurden verteilt werden soll in der Disposition der Abt, und er selbst hat eine solche Regelung. Manche Psalmen wurden neben Büros für die Nacht, die anderen für die Laudes, andere für die Prime, Terz, Sext und Non, Vesper und andere für die Komplet.

Es ist ein Thema der Diskussion, ob diese unter liturgists Benediktiner Teilung der Psalmen ist vorderen oder hinteren der römischen Psalter. Obwohl es nicht möglich sein, zu beweisen, die eindeutig zeigen, noch würde es scheinen, daß die römisch-Regelung ist die ältere der beiden, denn das er von St. Benedikt zeigt, mehr Können, und würde somit zu sein scheinen in der Natur eines Reform der römischen Abteilung. In jedem Fall ist die Anordnung der römischen Psalter reicht zurück zu einem ergraut Antike, zumindest in der siebten oder achten Jahrhundert, seit wann es hat nicht jede Änderung unterzogen. Die folgenden ist seine Disposition.

Psalmen i-cviii vorgetragen werden Matins auf zwölf pro Tag, aber Sonntag Matins haben sechs weitere Psalmen zwischen den drei nocturns. Also:

Die Psalmen ausgelassen in dieser Serie, nämlich, iv, v, xxi-xxv, xlii, l, liii, lxii, lxiv, lxvi, lxxix-xcii, und xciv sind, die aufgrund ihrer besonderen Begabung, für die Laudes, Prime Und Komplet.

Die Serie, von der Ps. CIX an Ps. Cxlvii miteinschließen, sind bei Vesper, fünf jeden Tag, außer Psalmen cxvii, cxviii und cxlii, für die anderen Stunden. Die letzten drei, cxlviii, cxlix, cl, die speziell genannt Psalmen des Lobes (Laudes), weil das Wort "Laudate Formen, die ihre Leitmotiv, sind immer in der Früh Office, die auf diese Weise wird der Name der Laudes.

Ein Blick auf die obigen Tabellen zeigen, dass, allgemein gesprochen, der römischen Kirche hat nicht den Versuch zu machen geschickte Auswahl der Psalmen für die tägliche Rezitation. Sie nahm sie in der Reihenfolge, wie sie kamen, mit Ausnahme von einigen wenigen abgesehen Set für die Laudes, auffrischen, und Komplet, und ausgewählte Ps. Cxviii Tag für die Stunde. Andere Liturgien, wie der Ambrosius, der mozarabischen, und die Benediktiner, oder monastischen, haben Psalters, die auf ganz unterschiedlichen Linien, aber die jeweiligen Vorteile dieser Systeme brauchen hier nicht erörtert werden. Die Reihenfolge der Feria Psalter nicht gefolgt ist für die Feste des Jahres oder für die Feste der Heiligen, aber die Psalmen sind ausgewählt nach ihren Angemessenheiten zu den verschiedenen Anlässen.

Die Geschichte der Text dieser Psalter ist interessant. Die meisten alten Psalter in Rom und in Italien wurde die "Vetus Psalterium", der Itala Version, die scheint, wurden in der Liturgie von Papst St. Damasus (gest. 384). Er war es, die erste Bestellung über die Revision der Itala von St. Jerome, in 383 AD. Aus diesem Grund wurde die Bezeichnung "Psalterium Romanum", und er wurde in Italien und anderswo bis zum neunten Jahrhundert und später. Es ist immer noch im Einsatz in St. Peter in Rom, und viele der Texte unserer Brevier und Missale noch einige Varianten (Ps Invitatorium ein. Xciv, den Antiphonen der Psalter und Responsorien der vermutlich von der Jahreszeit, Introits, Graduals, Offertories und Communions). Die römisch-Psalter beeinflusst auch die mozarabischen Liturgie, und wurde in England im achten Jahrhundert. Aber in Gallien und in anderen Ländern nördlich der Alpen, eine weitere Rezension in Wettbewerb mit den "Psalterium Romanum" unter dem etwas irreführenden Titel "Psalterium Gallicanum", für die dieser Text enthielt nichts vertrackten Gallican, wird einfach eine spätere Korrektur der Psalter von St. Jerome in Palästina, in 392 AD. Diese Rezension komplett auseinander mehr als die früher eine Form der Itala, und in Vorbereitung auf St. Jerome gelegt hatte Origen's Hexapla unter Beitrag. Es hat den Anschein, dass die St. Gregor von Tours, in der sechsten Jahrhundert, hat diese Übersetzung in Gallien, oder jedenfalls war er instrumental speziell bei der Verbreitung ihrer Nutzung, für ihn war, dass dieser Psalter wurde in der Göttlichen psalmody feierte in der viel Geehrt und besucht Grab des heiligen Martin von Tours. Aus dieser Zeit dieser Text begann seine "Siegeszug in ganz Europa". Walafrid Starbo besagt, dass die Kirchen in Deutschland waren es mit in der achten Jahrhundert: - "Galli et Germanorum aliqui secundum emendationem wie Hieronymus Vaters de LXX composuit Psalterium cantant". Über den gleichen Zeit England gab den "Psalterium Romanum" für die "Gallicanum". Die Anglo-Saxon Psalter bereits genannt wurde corected verändert und in der neunten und zehnten Jahrhundert, damit es im Einklang mit der "Gallicanum". Irland scheint, haben die Gallican Version seit dem siebten Jahrhundert, wie kann aus dem berühmten Antiphonary von Bangor. Es gibt sogar drangen in Italien nach dem neunten Jahrhundert, dank der fränkischen Einfluss, und es genossen einen erheblichen vogue. Nach dem Konzil von Trient, St. Pius V erweitert die Nutzung des "Psalterium Gallicanum" an die ganze Kirche, die St. Peter's in Rom allein er weiterhin zu den alten römischen Psalter. Die Kirche Ambrosius von Mailand hat auch seine eigene Rezension der Psalter, eine Version gegründet, in der Mitte des vierten Jahrhunderts, die auf Griechisch.

(B) Die Übersetzungen der Saison

Dieser Teil des Breviers enthält das Amt des liturgischen verschiedenen Jahreszeiten. Wie bekannt ist, diese Zeiten sind jetzt so geordnet: Advent, Christmastide, Septuagesima, Fastenzeit, Karwoche, österlichen Zeit, und die Zeit nach Pfingsten. Aber ony durch langsame Grad hat sich diese Zweiteilung des liturgischen Jahres entwickeln seiner jetzigen Form. Er muss Spuren durch seine verschiedenen Stadien. Es kann sogar gesagt werden, dass die ursprünglich war es nicht so etwas wie ein liturgisches Jahr. Sonntag, der Tag vor allem an der Eucharistiefeier, ist auf einmal die Erinnerung an das Leiden, Sterben und Auferstehung von Jesus Christus; Männer sprach von der "Pasch der Kreuzigung", der "Pasch von der Auferstehung" - pascha Staurosimon; pascha anastasimon; jeden Sonntag war eine Erneuerung des österlichen Festes. Es war nur natürlich, dass über die tatsächlichen Jahrestag der Fest sollte immer mit eigentümliche Feierlichkeit, denn es war vor allem die christliche Fest, und das Zentrum des liturgischen Jahres. Ostern hat es in der Bahn Pfingsten, die sich als feste den fünfzigsten Tag nach der Auferstehung, es war das Fest zum Gedenken an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. Diese fünfzig Tage aus einer ununterbrochenen Fest, ein Jubiläum, eine Zeit der Freude, in denen es keine Fasten und wann penitential Übungen wurden ausgesetzt. Diese beiden Feste sind so miteinander verbunden, die von kirchlichen Schriftstellern aus dem zweiten Jahrhundert.

Genauso wie Ostern, gefolgt von fünfzig Tage der Freude, so dass er seine Zeit der Vorbereitung durch Gebet und Fasten aus, die sich die Saison in der Fastenzeit, die nach verschiedenen Änderungen, begann schließlich vierzig Tage vor Ostern, wo der Name der Quadragesima. Die anderen Rallye-Punkt des liturgischen Jahres ist das Fest der Weihnacht, der früheste, die Einhaltung der Fernbedienung ist sehr Antike (aus dem dritten Jahrhundert, zumindest). Wie Ostern, Weihnachten hatte ihre Zeit der Vorbereitung, genannt Advent, dauerhafte heute vier Wochen. Der Rest des Jahres musste sich zwischen diesen beiden Feste. Von Weihnachten bis Lent zwei Strömungen beobachtet werden: in einem fiel die Feste der Hl. Drei Könige und der Reinigung, und sechs Sonntage nach dem Dreikönigstag, die zusammen Christmastide. Die verbleibenden Wochen nach dieser Sonntage fallen unter dem Einfluss der Fastenzeit, und unter dem Namen Septuagesima, schaffen eine Art Einführung in ihn, da diese drei Wochen, Septuagesima, Sexagesima und Quinquagesima, gehört wirklich zu der Fastenzeit die aufgrund ihrer Charakter der Buße und Vorbereitung.

Der lange Zeitraum zwischen Pfingsten und Advent, von Mai bis Dezember, noch behandelt werden. Eine bestimmte Anzahl von Sonn-Cluster-Runde speziellen großen Festivals, wie die St. Johannes der Täufer (24. Juni), der heiligen Apostel Petrus und Paulus (29. Juni), St. Lawrence (10 August), St. Michael (29. September ). Am späteren Zeitpunkt in diesen Tagen, die nicht passen sehr bequem in das allgemeine System, tendenziell zu verschwinden, wurden absorbiert und in der gemeinsamen Zeit nach Pfingsten, die sich aus vierundzwanzig Sonn-und damit zu vereinen Pfingsten mit Advent und damit den Kreislauf der Die liturgischen Jahres abgeschlossen ist.

Die Übersetzungen der Saison enthält, also das Amt für alle Sonn-und Festivals zu fördern, mit besonderer Unterricht, Auszüge aus den Evangelien, und häufig auch, Antiphonen, Responsorien und Psalmen, die an den besonderen Charakter der verschiedenen Epochen . Es liegt in der Zusammensetzung der Liturgie, dass die römische Kirche hat, zeigte ihre Gaben der kritischen Urteil, liturgische Geschmack, und theologischen Scharfsinn. Der Unterschied in den Charakter dieser Zeiten können studierte in diesen Werken als Dom Guéranger "Liturgical Year".

(C) Eigenname des Heiligen

Im Anschluss an die Übersetzungen der Saison kommt in der Brevier der Eigenname des Heiligen, das heißt, dass ein Teil, der die Lehren, Psalmen, Antiphonen und andere liturgische Formelsammlungen für die Feste der Heiligen. In der Praxis ist das vermutlich erinnert an eine sehr große Zahl von Heiligen, die Erwähnung finden in den kirchlichen Kalender, das jedoch, Lohn hier nicht gegeben werden, denn es kann leicht konsultiert werden. Aber es sei darauf hingewiesen, dass die größere Zahl der Tage des Jahres - mindestens neun Zehnteln - angeeignet zu besonderen Festen, und die Frage wurde daher ernsthaft diskutiert, jedes Mal, wenn eine Bewegung für die Reform des Breviers entstanden , Wie zum Speichern der Göttlichen Office wird überwältigt von diesen Festen, und darüber, wie man wieder auf die Feria Office seinen rechtmäßigen Aufstieg. Dies ist nicht der Ort für die Diskussion über ein solches Problem, aber es kann gesagt werden, dass diese Invasion der Eigenname der Saison erreicht hat solche Ausmaße imperceptilbly. Es war nicht immer so, am Anfang, in der bis auf den siebten, und sogar bis zu neunten, Jahrhundert, die Feste der Heiligen in den Brevier waren nicht sehr zahlreich, so kann durch den Vergleich moderne Kalender mit alten als solche kann Gesehen in "An Ancient syrischen Martyrology", "Le calendrier de Philocalus", "Martyrologium Hieronymianum", "Kalendarium Carthaginense". Diese Kalender enthalten nur wenig mehr als die folgende Liste, über die großen Feste der Kirche:

(D) Die Gemeinsame

Unter dieser Bezeichnung sind alle Lehren, Evangelien, Antiphonen, Responsorien und Verse, die nicht reserviert zu einem besonderen Anlass, sondern könnte für eine ganze Gruppe von Heiligen. Diese Commons sind die Apostel, Evangelisten, Märtyrer, Confessors Pontiffs, Confessors nicht Pontiffs, Äbte, Jungfrauen und Heiligen Frauen. Zu diesen hinzugefügt werden kann, die Büros der Widmung der Kirchen und der seligen Jungfrau. Das Office of the Dead "nimmt einen Platz auseinander. Es ist sehr schwer zu reparieren, die Herkunft dieser Büros. Die meisten alten scheinen gehören zu den neunten, der achte, und sogar den siebten Jahrhundert, und durch eine spezielle Formelsammlungen Datum kann sogar noch weiter zurück. Um ein Beispiel zu geben, die Antiphonen der Gemeinsamen Märtyrer in der österlichen Zeit "Sancti tui, Domine, florebunt sicut lilium, et sicut Geruch balsami erunt ante-te", "Lux perpetua lucebit sanctis tuis, Domine et Aeternitas temporum", getroffen werden Aus dem Vierten Buch Esdras (apokryph), die abgelehnt wurde fast überall über das Ende des vierten Jahrhunderts; diesen Versen, daher muss wahrscheinlich entlehnt wurden in einem Zeitraum anterior zu diesem Zeitpunkt. Wahrscheinlich auch, in den Anfängen, die ältesten dieser gemeinsamen Büros wurden Proper Büros, und in einigen von ihnen besondere Merkmale die Unterstützung dieser Vermutung kann festgestellt werden. So, das Gemeinsame der Apostel ist hingegen offenbar auf das Office of Sts. Peter-und-Paul-und müssen angepasst worden bave später für alle Apostel. Diese Verse, wie das folgende in den gemeinsamen der Martyrer: "Ich wünsche, Pater, ut ubi ego sum, dort sitzen und mein Minister", "Si quis mihi ministraverit, honorificabit Pater heute mein" scheinen auf eine Märtyrer-Diakon (diakonos , Minister), und vielleicht speziell beziehen sich auf St. Lawrence, wegen der Anspielung auf die Worte seines Acts: "Quo, sacerdos sancte, sine ministro properas?" Auch die zahlreichen Anspielungen auf eine Krone oder eine Palme in diesen Antiphonen beziehen sich ohne Zweifel zu den heiligen Märtyrer, Stephen Lawrence, und Vincent, deren Namen sind Synonyme für die Krone und Lorbeer des Sieges. Die Details, die für den Nachweis dieser Hypothese könnte nur dann gewährt werden, in einem umfassenderen als diese Abhandlung; genügt zu sagen, dass aus dem literarischen Standpunkt, wie von der archæology oder Liturgie, die Büros der Gemeinsamen enthalten Edelsteine von großer künstlerischer Schönheit, Und sind von sehr großem Interesse.

(E) Besondere Büros

Das Amt der seligen Jungfrau Maria, die ebenfalls sehr alten in einigen seiner Teile, ist von großer Bedeutung, dogmatischen, aber Studenten zu diesem Thema sind auf die Rev. EL Taunton's "The Little Office of Our Lady".

Das Office of Dead ist ohne jeden Zweifel einer der größten und ehrwürdigen alten Teile des Breviers, und verdient eine lange Studie. Die Breviaries auch Büros richtige für jeden Diözese, und bestimmte Kategorien von Büros der modernen Ursprungs, die folglich auch nicht brauchen uns hier festhalten.

III. DIE UHR

Das Gebet des Breviers versteht sich täglich genutzt; jeder Tag hat sein eigenes Büro in der Tat wäre es richtig zu sagen, dass jede Stunde des Tages hat ein eigenes Büro, für die, liturgischen, der Tag ist eingeteilt in Stunden auf Die antiken römischen Divisionen der Tage, drei Stunden pro Stück - Prime, Terz, Sext, Non, Vesper und die Nacht Mahnwachen. In Übereinstimmung mit dieser Regelung, teilte das Amt in die Gebete der Nacht Mahnwachen, ist zu sagen, dass Matins und Laudes. Matins selbst ist unterteilt in drei nocturns, zu korrespondieren mit den drei Uhren in der Nacht: neun Uhr in der Nacht, Mitternacht und drei Uhr morgens. Das Büro der Laudes wurde angeblich rezitiert in der Dämmerung. Der Tag Büros entsprach mehr oder weniger in den folgenden Stunden: Prime, um 6 Uhr, um 9 Uhr Terz, Sext zu Mittag, None bis 3 Uhr, 6 Uhr Vesper zum Es ist notwendig zu beachten, die Worte mehr oder weniger, denn diese Stunden wurden durch Das Sonnensystem und damit die Länge der Zeit variiert mit der Jahreszeit.

Das Büro der Komplet, dem fällt etwas außerhalb der oben genannten Abteilung und deren Herkunft Termine später als die allgemeine Regelung, wurde bei Anbruch der Nacht rezitiert. Auch nicht diese Teilung der Stunde gehen zurück auf die ersten christlichen Zeit. So weit wie kann festgestellt werden, es gab keine andere öffentliche oder offizielle Gebet in den frühen Tagen, außerhalb der eucharistischen Dienst, mit Ausnahme der Nacht Uhren, oder Mahnwachen, die aus der Gesänge der Psalmen und Lesungen aus der Heiligen Schrift, des Gesetzes, Und die Propheten, die Evangelien und Briefe, und eine Predigt. Die Büros der Matins und Laudes so vertreten, die meisten wahrscheinlich, diese Uhren. Es hat den Anschein, dass darüber hinaus gab es nichts, aber private Gebet und in der Morgendämmerung des Christentums wurden die Gebete sprach im Tempel, wie wir in der Apostelgeschichte. Die Stunde entspricht Terz, Sext, Non, Vesper und waren bereits bekannt, dass die Juden als Zeit des Gebets und waren nur durch die Christen. Auf den ersten bedeutete für die private Gebet, sie wurde in der Zeit der Stunde der öffentlichen Gebet, vor allem dann, wenn die Kirche wurde angereichert mit Asketen, Jungfrauen, und Mönche, die durch ihre Berufung zum Gebet geweiht. Aus dieser Zeit, also aus dem Ende des dritten Jahrhunderts, die monastischen Idee ausgeübt eine entscheidende Einfluss auf die Gestaltung und Bildung des kanonischen Office. Es ist möglich, eine ziemlich exakte Konto der Einrichtung dieser Büros in der zweiten Hälfte des vierten Jahrhunderts th durch eine Bescheinigung der Überschreitung Bedeutung für die Geschichte sind wir jetzt unter Berücksichtigung der "Peregrinatio ad Loca Sancta", geschrieben AD 388, von Etheria, eine spanische Äbtissin. Diese Erzählung ist insbesondere eine Beschreibung der Liturgie in der Kirche, gefolgt von Jerusalem zu diesem Zeitpunkt.

Die Büros des Prime und Komplet wurden später, Prime am Ende des vierten Jahrhunderts, während der Komplet ist in der Regel auf St. Benedikt in der sechsten Jahrhundert, aber es muss anerkannt werden, dass, obwohl er kann ihm seine besondere Form für die Den Westen, dort gab es auch schon vor seiner Zeit ein Gebet für den Abschluss der entsprechenden Tage.

IV. Bauteile des Amtes

Jeder der Stunde des Amtes in der römischen Liturgie besteht aus den gleichen Elementen: Psalmen (und jetzt und dann Lobgesänge), Antiphonen, Responsorien, Hymnen, Lehren, Verse, kleine Kapitel, und sammelt (Gebete).

Ein paar Worte muss gesagt werden, über jedes dieser Elemente aus dem jeweiligen Blickwinkel der Brevier.

(A) Psalmen und Canticles

Nichts muss hier hinzugefügt werden, was schon gesagt wurde in Abschnitt II über die Psalmen, es sei denn, dass sie werden in der Reihenfolge Brevier manchmal in der Reihenfolge, wie in den Büros der Feria Matins und Vesper, manchmal durch besondere Auswahl, unabhängig von der Reihenfolge der Psalter, wie in der Laudes, Prime, Komplet, und in der Regel in den Büros der Heiligen-und andere Feste. Ein weiterer Punkt, der Hinweis in der Zusammensetzung der römisch-Office ist, dass es erlaubt die Aufnahme einer bestimmten Anzahl von Lobgesänge, oder Lieder, die aus anderen Teilen der Heiligen Schrift als der Psalter, sondern setzen auf die gleiche Stufe wie die Psalmen. Diese sind: der Sonnengesang des Moses nach der Passage des Roten Meeres (Exodus, xv), der Sonnengesang des Mose vor seinem Tod (Mose, xxxii), das Gebet der Anne die Mutter von Samuel (I Kings, ii), die Gebet von Jonas (Jon., ii), der Sonnengesang Habacuc (Habacuc, iii), den Sonnengesang Ezechias (Is., xxxviii); Die Benedicite (Dan., iii, lii); schließlich, die drei Lobgesänge aus dem Neue Testament: das Magnificat, das Benedictus und das Nunc dimittis.

Diese Liste von Lobgesänge fällt mehr oder weniger mit den in der griechischen Kirche. St. Benedikt, räumt diese Lobgesänge in seinem Psalter, speziell die besagt, dass er leiht sie aus der Kirche von Rom, und damit ein weiteres Argument für die Priorität der römisch-Office über das monastische.

(B) Antiphons

Die Antiphonen, die lesen, sind heute in der verkürzten Brevier sind Formelsammlungen, die fast immer dazu dienen, einen Psalm oder Canticum. Sie bestehen manchmal einen Vers aus einem Psalm, der manchmal einen Satz aus dem Evangelium und der Heiligen Schrift, zB "Euge, Knochen dienen, in modico fidelis, intra-und gaudium tui Domini"; gelegentlich sie bestehen aus nicht getötet Phrasen aus dem Bibel, sondern orientiert sich an seiner Art, das heißt, sie sind die Erfindung einer liturgischen Autors, zum Beispiel: "Veni, Sponsa Christi, accipe coronam, wie Ihnen Dominus præparavit in æternum". Ursprünglich, im Sinne des Wortes, und die Funktion erfüllt, indem die Antiphon, war nicht das, was es jetzt ist. Obwohl es schwierig ist, genau zu bestimmen, die Herkunft und Inhalt des Begriffs, scheint es, dass es aus antiphona (antiphone) oder aus dem Adjektiv antiphonos, und das bedeutete, dass ein chant durch alternative Chöre. Der Sänger oder die Gläubigen wurden in zwei Chöre, der erste Chor angestimmt dem ersten Vers der Psalm, der zweite mit der zweiten Strophe, die erste, der mit der dritten Strophe, und so weiter bis zum Ende der Psalm. Die antiphoned chant ist somit Rezitation von zwei Chöre abwechselnd. Dieser Begriff hat sich an den technischen Diskussionen, die hier nicht eingegangen werden.

(C) Responsory

Responsorium, deren Zusammensetzung ist fast die gleiche wie die der Antiphon - Vers von Psalm Satz aus der Heiligen Schrift oder die Urheberschaft der kirchlichen - jedoch völlig anders aus, da es auf die Art der Nutzung und Rezitation oder chant. Der Vorsänger singt oder rezitiert einen Psalm, der Chor oder die Gläubigen, antwortete, oder wiederholt entweder einer der Verse oder einfach nur die letzten Worte der Vorsänger. Diese Form, wie die Antiphon, hatte bereits im Einsatz unter den Juden, und scheint auch in den Bau bestimmter Psalmen, wie in cxxxv, "Laudate Dominum, weil Bonus", wobei der Refrain, "Weil in æternum misericordia ejus", die Rückfall in jedem Vers, sicherlich entspricht einem Responsorium.

(D) Hymns

Der Begriff hat eine Hymne weniger konkrete Bedeutung als die Antiphon und Responsorium und in der primitiven Liturgien ihre Verwendung ist etwas unsicher. In der römisch-Brevier, entweder jede Stunde des Tages oder der Nacht gibt es ein kleines Gedicht in Versen von verschiedenen Maßnahmen, die in der Regel sehr kurz. Dies ist die Hymne. Diese Kompositionen waren ursprünglich sehr zahlreich. Traces of Hymnen kann erkennen im Neuen Testament, zB in der St. Paul's Epistles. In der vierten und fünften Jahrhundert hymnology erhielt einen großen Impuls. Prudentius, Synesius, Hl. Gregor von Nazianz, St. Hilary, und St. Ambrose komponierte sehr viele. Aber es war vor allem im Mittelalter, dass diese Art der Komposition am weitesten entwickelten und Sammlungen von ihnen wurden, Füllung mehrere Bände. Die römische Brevier enthält aber eine moderate Zahl der Hymnen, die Bildung einer echten Anthologie. Einige von ihnen sind Meisterwerke der Kunst. Es war an einem vergleichsweise späten Zeitpunkt (zum zwölften Jahrhundert), der römischen Liturgie zugelassen Hymnen in ihre Brevier. In seiner primitiven Sparkurs hatte es bisher abgelehnt, ohne jedoch die Verurteilung ihrer Beschäftigung in anderen Liturgien.

(E) Lessons

Mit diesem Begriff gemeint ist die Wahl von Lesungen oder auszugsweise in der Brevier, die entweder von der Heiligen Schrift oder aus den Akten des Heiligen, oder aus der Väter der Kirche. Ihre Verwendung ist in Übereinstimmung mit den alten jüdischen Brauch, der in den Diensten der Synagogen, auferlegt, die nach der Gesänge der Psalmen, das Gesetz und die Propheten gelesen werden soll. Die primitive Kirche teilweise angenommen dieser Service von der Synagoge, und somit ins Leben gerufen den Dienst der Nacht beobachtet. Doch der Verlauf der Lesungen wurde verändert; nach einer Lektion aus dem Alten Testament, die Briefe der Apostel oder ihre Gesetze oder die Evangelien gelesen wurden. Einige Kirchen etwas erweitert diese Nutzung, denn es ist sicher, dass die Briefe von St. Clemens von Rom, des heiligen Ignatius, und Barnabas, und der "Pastor" von Hermas wurden gelesen. Einige Kirchen, in der Tat, weniger gut instruiert, darf Bücher nicht ganz orthodox, wie das Evangelium von Peter, zu lesen. Im Laufe der Zeit wurden Listen aus, um fixwhat Bücher gelesen werden können. Muratori "Canon" und, noch besser, die "Dekrete von Gelasius" studiert werden aus diesem Gesichtspunkt mit Gewinn. Später Männer waren nicht Inhalte zu beschränken sich auf das Lesen der heiligen Bücher, bestimmte Kirchen wollten die Handlungen der Märtyrer. Die Kirche in Afrika, die im Besitz Acts von großem Wert, kündigte an sich in dieser Hinsicht. Andere folgten seinem Beispiel. Wenn das Göttliche Office wurde weiter entwickelt, wahrscheinlich unter klösterlichen Einfluss, wurde es üblich, zu lesen, nach der Heiligen Schrift, die Kommentare der Väter und der anderen kirchlichen Schriftsteller auf die Passage der Bibel nur vorher gehört. Diese Neuerung, die wahrscheinlich begann in der sechsten oder sogar in der fünften, Jahrhundert, die in das Göttliche Amt die Werke des Heiligen Augustinus, St. Hilary, St. Athanasius, Origenes, und andere. Um diese später hinzugefügt wurden die St. Isidor, St. Gregor der Große, der Ehrwürdige Bede, und so weiter. Diese neue developmentof führte das Amt auch für die Erstellung von speziellen Büchern. In der Urzeit Buch der Psalmen und die Bücher des Alten Testaments genügt für das Amt. Später, Büchern wurden die Auszüge aus dem Alten und Neuen Testament (Lektionar, Gospel, Bücher und Brief) für jeden Tag und jedes Fest. Dann folgten Bücher von Predigten (Homiliaries) - Sammlung von Predigten oder Kommentare der Väter für den Einsatz im Büro. Alle diese Bücher sollte untersucht werden, denn sie bilden die konstituierenden Elemente, die später in das Brevier.

Weitere, im Hinblick auf diese Lehren, es ist auch zu bemerken, dass, wie im Fall der psalmody, zwei Zeilen der Auswahl folgten. Die erste, der die Reihenfolge der Feria Büros, sorgt für die Lesung der Heiligen Schrift, aus der Genesis der Apokalypse, in der Reihenfolge, die zweite, dass der Auftrag für die Feste der Heiligen und Festivals, in den Pausen auf diese geordnete Reihe von Lesungen Und Ersatz für sie ein Kapitel oder einen Teil eines Kapitels eigens für das Fest, das gefeiert wird.

Das Folgende ist die Tabelle der Lehren aus der Bibel. In ihren wesentlichen Funktionen, es geht zurück auf eine sehr ehrwürdige Antike:

(F) Versicles und Little Kapitel

Die Capitulum oder Little Kapitel, ist wirklich eine sehr kurze Lektion, die an die Stelle des Unterrichts in diesen Stunden, für die keine speziellen zugewiesen werden. Diese sind: Laudes, Prime, Terz, Sext, Non, Vesper und Komplet. Die aufgrund ihrer Kürze und ihrer Unwichtigkeit, sie sind viel weniger kompliziert als die länger sind und keine Notwendigkeit mehr, hier zu sein, sagte sie. Die Versicles gehören zu den psalmody, wie Antiphonen und Responsorien; der Regel werden sie von einem Psalm, und gehören zu der Kategorie der liturgischen acclamations oder Rufe der Freude. Sie werden in der Regel nach dem Unterricht beschäftigt und wenig Kapiteln, und häufig an die Stelle der Responsorien, sie sind in der Tat kurz Responsorien. Die Feria Preces und die Litanies wahrscheinlich gehören zu der Kategorie der Verse.

(G) Sammelt

Sammelt, auch Gebete, die nicht psalmodic Gebete, sie sind von einer völlig anderen Charakter. Ihren Platz in der Brevier wenig Veränderungen, sie kommen gegen Ende des Amtes, nach dem psalmody, die Lehren, wenig Kapitel und Verse, sondern nach dem Dominus vobiscum, und sie sammeln sich in einer Form zusammengefasst die Gebete der Gläubigen . Ihrer historischen Herkunft ist wie folgt: In der frühesten Zeit, der Präsident der Versammlung, die in der Regel der Bischof, erhielt den Auftrag, der Aussprache nach dem psalmody, Gesänge und Litaneien, ein Gebet im Namen aller Gläubigen, er Daher selbst direkt zu Gott. Auf den ersten dieses Gebet war eine Improvisation. Die ältesten Beispiele finden sich in der Didache Apostolon Tonnen und in den Brief von St. Clement of Rome, und in bestimmten Epistles of St. Cyprian. Im Laufe der Zeit, auf dem vierten Jahrhundert, Sammlungen von Gebeten wurden für diejenigen, die nicht Adepten in der Kunst der Improvisation, das waren die frühesten Vorläufer des Sacramentaries und Orationals, die später besetzten so wichtig, einen Platz in der Geschichte der Liturgie. Die Leonine, Gelasian und Gregorianische Sacramentaries Form die wichtigsten Quellen woher stammen die sammelt unserer Brevier. Es kann beobachtet werden, dass sie eine große theologische Bedeutung, und in der Regel morgens bis die Idee dominiert ein Fest, damit in ihnen die Bedeutung des Festivals ist gesucht werden.

V. Geschichte der Brevier

In den vorstehenden Absätzen, die einen bestimmten Teil der Geschichte des Breviers, als Chor Buch zumindest erteilt wurde. Auf den ersten gab es keinen Chor Buch, richtig so genannte, die Bibel allein genügt für alle Bedürfnisse, für die dort waren für die Rezitation der Psalmen und die Bücher, die die verschiedenen Lektionen eingerichtet. Es ist natürlich sehr wahrscheinlich, dass der Psalter ist der älteste Chor Buch, das veröffentlicht wurde, außer zur Erfüllung dieser besonderen Funktion, aber mit Divisionen - Marken, um die Teile zu lesen, und am Ende wurden kopiert die Lobgesänge rezitiert In den Office-wie den Psalmen, und manchmal, nach jeder Psalm, kam ein oder mehrere Gebete. Eine Studie des Manuskripts Psalters, die bisher noch nicht so methodisch unternommen, wäre äußerst nützlich für die Liturgie. Dann, Stück für Stück, wie die kanonische Office wurde entwickelt, Bücher erarbeitet worden, um die Wünsche der Tag - Antiphonaries, Collectaria, etc. In der zwölften Jahrhundert John Beleth, eine liturgische Autor, zählt die Bücher, die für die aufgrund Leistung des kanonischen Amt, nämlich: - die Antiphonary, dem Alten und Neuen Testament, die Passionary (Acts of the Martyrs), die Legendary (Legends of the Saints), die Homiliary, oder Sammlung von Predigten über die Evangelien, die Sermologus Oder Sammlung von Predigten und die Abhandlungen der Väter. Zusätzlich zu diesen sollte erwähnt werden, das Psalterium, Collectarium für die Gebete, die Martyrology, etc. Also, für die Rezitation des kanonischen Office, eine ganze Bibliothek notwendig war. Einige Vereinfachung unumgänglich wurde, und dem Druck der Umstände, die zu einer Verdichtung der diese verschiedenen Büchern in einem. Dies ist der Ursprung der Brevier. Das Wort und die Sache, es ist erschienen - verworren, könnte es sein, - am Ende des achten Jahrhunderts. Alcuin ist der Autor ein Auszug des Amtes für die Laien - ein paar Psalmen für jeden Tag mit einem Gebet nach jeder Psalm, auf einem alten Plan, und einige andere Gebete, aber ohne Unterricht oder Predigten. Es könnte vielmehr als Euchology als ein Brevier. Über den gleichen Zeit Prudentius, Bischof von Troyes, inspiriert durch ein ähnliches Motiv, zog ein Breviarium Psalterii. Aber wir müssen uns auf den elften Jahrhunderts zu begegnen mit einem sog. Brevier richtig. Das älteste Manuskript bekannt als mit einem Band innerhalb der Gesamtheit der kanonischen Office stammt aus dem Jahr 1099, sie stammt aus Monte Cassino und in der gegenwärtigen Zeit gehört zu den Mazarin-Bibliothek. Es enthält, neben anderen Angelegenheit, die sich nicht auf die vorliegende Untersuchung, die Psalter, Lobgesänge, Litaneien, hymnary, sammelt, Segen für den Unterricht, wenig Kapiteln, Antiphonen, Responsorien und Erkenntnisse, die für bestimmte Ämter. Ein weiteres Manuskript, zeitgenössische mit der vorhergehenden, und auch aus Monte Cassino, enthält Propers der Jahreszeit und der Heiligen, so dienen, um die zuerst genannte ein. Andere Beispiele für die Brevier bestehen aus dem zwölften Jahrhundert, noch selten und alle Benediktiner. Die Geschichte der Entstehung des Breviers ist immer noch etwas obskur, und die Bemühungen um die Forschung muss weiterhin provisorisch, bis eine kritische Studie über diese Breviaries Manuskript wurde auf die Linien der Arbeitnehmer als Delisle, Ebner, oder Ehrensperger, und auf der Sacramentaries Missals.

Es wurde unter Innozenz III (1198-1216), dass die Verwendung von Breviaries begann Verbreitung außerhalb der Benediktiner-Kreisen. In Rom, die nicht mehr ausschließlich für die römischen Basiliken, aber immer noch für die römischen Gerichts allein, Breviaria erarbeitet wurden, die von ihrer Quelle, nennt man Breviaria de Camerâ oder Breviaria secundum usum Romanæ Curiæ. Texte aus dieser Zeit (Anfang Dreizehnten Jahrhundert) sprechen von "Missalia, Breviaria, cæterosque libros in quibus Ecclesiasticum Officium continetur", und Raoul de Tongres bezieht sich speziell auf diesen Roman Brevier. Aber dieser Einsatz des Breviers war immer noch begrenzt, und wa eine Art Privileg für die römischen Gerichts. Ein besonderer Anlass war notwendig, um die Verwendung dieses Brevier eine größere Erweiterung. Der Orden der Minoriten, Franziskaner, in letzter Zeit gegründet, unternahm die Aufgabe popularisieren. Es ging nicht um eine sitzende schwor, Stabilität, wie die der Benediktiner oder Zisterzienser, oder wie die Regular Canons, wurde aber eine aktive, Missionar, predigte. Es ist daher erforderlich, eine verkürzte Office, bequemer zu handhaben und in einem einzigen Band die klein genug sind, werden durch die Mönche auf ihren Fahrten. Diese Bestellung hat die Breviarium Curiæ mit bestimmten Änderungen, die wirklich bilden, wie sie waren, eine zweite Ausgabe dieses Brevier. Es ist manchmal auch das Brevier von Gregor IX, weil es wurde ermächtigt, die von Papst. Eine der wichtigsten Änderungen durch den Minoriten war der Ersatz der Gallican Version der Psalter für den Roman. Die Ursache war gewonnen, dieses eminent beliebt und verbreitet, um die aktive Nutzung dieses Brevier überall. Antiphonaries, Psalters, Legendaries, und verschwand durch Responsoraries Grad vor dem Vormarsch der einzigen Bücher, die sie ersetzt. Noch mehr, von einer Art von jus Postliminii - ein Recht auf Wiederaufnahme - die Kirche von Rom, unter Nikolaus III (1277/80), nahm die Brevier der Mönche nicht nur für die Kurie, sondern auch für die Basiliken, und als eine zwangsläufige Folge, dieses Brevier Gebunden war, der früher oder später zu, dass der Universal-Kirche.

VI. Reformen der Brevier

In den vorangegangenen Abschnitten versucht, die Geschichte der ecclesiatical Amt hat seit seiner Gründung entfaltete. Wenn diese Geschichte könnte in wenigen Worten, aber zwangsläufig bilden eine unvollständige Erklärung, es kann gesagt werden, dass vom ersten bis zum fünften Jahrhundert war es in der Ausbildung, von der fünften auf den elften Jahrhundert war es im Prozess der Entwicklung und Expansion; Und während der zwölften und dreizehnten Jahrhundert wurde das Brevier richtig sogenannten Schwellenländern wurde ins Leben zu rufen. Von da bis jetzt (das heißt, aus dem vierzehnten Jahrhundert) könnte man als die Zeit der Reformen. Die vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert repräsentieren für die Liturgie, wie für die größere Zahl von anderen kirchlichen Institutionen, eine Periode des Niedergangs, denn es ist die Zeit der Spaltungen, und in einem Wort, dass alles, was schädlich ist, zusammengefasst. Die wenigen Dokumente, die für die liturgischen Geschichte jener Zeit belegen, wie zum Beispiel die "Gesta Benedicti XIII" und der "Ordo Romanus XV". Disorder und Missbräuche in der Liturgie kroch in als alles andere.

Dom Bäumer, in seiner "Histoire du bréviaire", immer wieder darauf hingewiesen, dass es unmöglich ist, zu trennen die Geschichte der Liturgie aus der Vorkommen, aus denen sich die allgemeine Geschichte der Kirche, und die Phasen, durch die die Geschichte führt uns sind Spiegelt sich in der Entwicklung der Liturgie. Es überrascht daher nicht, dass der Aufenthalt der Päpste in Avignon und das Große Schisma ausgeübt haben ihre unheilvolle Einfluss auf die Geschichte der Liturgie. Und die Reaktion ist immer noch zu spüren. Raoul de Tongres, starb früh im fünfzehnten Jahrhundert, wurde auch in diesem frühen Zeitraum ein Kritiker und ein Reformer, in seinem berühmten Werk "De observantiâ Canonum" aufgeregt er für einige Beilegung von liturgischen Regeln. Die "XV Ordo Romanus" bereits auf, die Arbeit der Amelius, Küster zu Urban V und Bibliothekar Gregory XI, atmet die gleiche Idee. Der Missbrauch wies darauf hin, die von den verschiedenen Autoren der Zeit kann reduziert werden, um die folgenden:

Der Humanismus der Renaissance, die sich ihre leidenschaftliche Meister selbst in der Kirche - wie Bembo, Sadoletus usw., ganz zu schweigen von bestimmten Päpste - die Idee eines speziellen Reform des Breviers, die in Richtung einer größeren literarischen Reinheit und prefection, lassen Sie sich in bestimmten Kreisen. Strange Systeme waren legte vor, wenig in Einklang mit dem Geist der Kirche. Ein Florentiner Kanon, Marsiglio Ficino, und Peter Pomponatius, zum Beispiel vorgeschlagen, dass der Klerus lesen sollten, anstatt den klassischen Autoren des Breviers. Andere, wenn auch nicht so weit gehen, da dies, dachte der Diktion der barbarischen Brevier, und wollte sie zu übersetzen Ciceronian Latein. Die Korrekturen vorgeschlagen, auch solche erstaunliche Sätze wie die folgenden: die Vergebung der Sünden wird "superosque manesque placare", die Begetting des Wortes war die "Minerva Jovis capite orta", die Heilig-Geist-"Aura Zephyri coelestis", etc. Diese Versuche gescheitert, doch zu einem späteren Zeitpunkt unter Urban VIII, Humanist ähnliche Tendenzen kamen wieder an die Oberfläche, und dieses Mal behauptet, ihre Macht durch eine Verbesserung der Hymnen. Unter derartige Versuche Mai erwähnt werden, dass der Ferreri. Er war der Bischof von Guarda Alfieri im Königreich Neapel, ein Humanist, und schrieb unter der Schirmherrschaft und der Schirmherrschaft von Leo X. Er begann mit der Hymnen. Seine Arbeiten waren und sind erhalten, ist interessant und enthält einige sehr schöne Stücke, poliert und Stil. Eine gute Anzahl von ihnen haben leider nichts mehr von dem Geist der Poesie, als sie in Harmonie und Rhythmus, sie wollen in Inspiration und vor allem in der Wärme der Frömmigkeit, und fast alle sind mit gestreut Pagan Namen und Anspielungen, die christliche Wahrheiten , Als "Triforme Numen Olympi" für die Dreifaltigkeit, "Natus Eumolpho Lyricenque Sappho... Thracius Orpheus", in bezug auf die Heilige Jungfrau, etc. Ferreri beschäftigte sich auch mit einer Revision des Breviers, aber nichts veröffentlicht wurde, und jetzt keine Spur der Materialien sammelte er ist in Vorbereitung.

Ein weiterer Versuch der Reform, viel besser bekannt, und die Ergebnisse der weit reichenden Bedeutung war, dass der Quignonez, Kardinal von Santa Croce in Gerusalemme, wurde von Clemens VII. mit der Aufgabe, die Vollendung der Arbeit begonnen, indem Ferreri. Er war ein Franziskaner und war erfolgreich in verschiedenen Kommissionen. Seine Revision wurde die ursprüngliche, schon versucht, liturgische und Experten, wie Guéranger, Edmund Bishop, und Bäumer, haben seine Arbeit im Detail. Nur die wichtigsten Punkte seines Programms kann hier erwähnt werden. Betrachtete theoretisch, es kann nicht geleugnet werden, dass sein Brevier ist auf einfache, bequeme und logische Zeilen ein, und im Großen und Ganzen ist glücklich arrangiert. Aber im Lichte der Tradition und der liturgischen Prinzipien der einzig mögliche Urteil in diesem Quignonez 'Brevier, gebaut auf a priori Prinzipien, die gegen die meisten der liturgischen Vorschriften, muss codemned. Der Autor beginnt mit der Theorie, im Gegensatz zu aller Tradition, dass ein wesentlicher Unterschied zwischen dem öffentlichen Feier des Amtes und seiner privaten Rezitation. Für private Rezitation, daher, alle diese Teile als Antiphonen, Responsorien, Verse, kleine Kapitel, auch Hymnen Mai beseitigt werden, da nach Quignonez, diese sind ausschließlich für den Chor. Nach seiner Anordnung, die gesamte Psalter wurde rezitiert werden einmal pro Woche - eine hervorragende Idee, in Übereinstimmung mit der Praxis primitiv, aber es wurde zu eng und starr, für die keine Aufmerksamkeit wurde auf die Eignung für bestimmte Psalmen zu besonderen Festen . Feste wurden nie ändern Sie die Reihenfolge der Psalmen, die zu rezitiert werden nacheinander von i cl zu.

Jede Stunde hatte drei Psalmen, und in Folge dieser schweren Regelmäßigkeit, es verschwanden die tiefe und historischen Motiv gab, die zu jeder Stunde ihre eigene Charakteristik. Die Legenden der Heiligen und der Hymnen wurden drastische, aber entworfen, Revision. Ein weiteres Prinzip, das wäre alles Lob verdient hatte es nicht allzu streng angewendet worden war, dass die gesamte Heilige Schrift zu lesen, jedes Jahr durch. Quignonez 'Brevier, wie zu erwarten wäre, traf sowohl mit begeisterten Zustimmung und mit entschlossenen Widerstand. Sein Erfolg bewertet werden können von der Anzahl der Ausgaben, durch die es an. Die Sorbonne ist stark kritisiert, und anderen Experten erklärt, gegen Quignonez angegriffen und seine Arbeit gnadenlos. Am Ende erwies sich die Opposition stärker, und sogar Päpste abgelehnt. Darüber hinaus wurde verdrängt durch andere Versionen auf mehr orthodoxen liturgischen Linien, weniger ehrgeizigen Umfang, und in Übereinstimmung mit der Tradition. Die neu gegründete Kongregation der Theatiner sich mit dieser Aufgabe mit Energie und Begeisterung. Caraffa, einer der Gründer, hat einen Anteil an der Arbeit, und als er Papst wurde unter dem Namen Paul IV. (1555-59) setzte er seine Arbeit, aber starb vor ihrer Fertigstellung zu sehen, und es war somit für andere vorbehalten Um sie zu einem erfolgreichen Thema.

Das Konzil von Trient, erfolgt die Reformen in so viele Richtungen, auch hat sich die Idee der Revision der Brevier; eine Kommission ernannt wurde, deren Beratungen über die wir noch nicht viele Informationen, aber es fing an zu machen konkrete Anfragen zu diesem Thema beauftragt. Der Rat getrennt, bevor diese Vorbereitungen abgeschlossen werden konnte, so wurde beschlossen, um die Bearbeitung der Aufgabe, einen neuen Papst Brevier in den eigenen Händen. Die Kommission ernannt von der Ratsversammlung wurde nicht aufgelöst, und setzte seine Untersuchungen. St. Pius V, die zu Beginn seines Pontifikats (1566), neue Mitglieder ernannt, um es anders und stimuliert ihre Aktivität, mit der Folge, dass ein Brevier erschien in 1568, eingeleitet von dem berühmten Bull, "Und ein nobis". Die Kommission hatte angenommen weise und vernünftige Prinzipien: nicht zu erfinden, eine neue Brevier und eine neue Liturgie, von der Tradition zu stehen, zu halten hat sich gelohnt, dass alle zu halten, aber gleichzeitig zu korrigieren, die Vielzahl von Fehlern, die hatte sich in der Breviaries Und wiegt nur Forderungen und Beschwerden. Nach diesen Zeilen, die sie korrigiert die Lehren oder Legenden, der Heiligen und der Kalender überarbeitet und unter Achtung der alten liturgischen Formelsammlungen wie die sammelt, die sie eingeführt erfordern Veränderungen in bestimmten Details. Mehr intimen Konten dieser Überprüfung sollte untersucht werden ausführlich in den zugelassenen Behörden über die Geschichte des Breviers. Hier ist es genug, um einen kurzen Abriss der wichtigsten Punkte, die diesen Brevier, da es sich im Wesentlichen die gleichen wie die zu diesem Zeitpunkt. Die Bull feierte der Genehmigung, "Und ein nobis" (9. Juli 1568), das Präfix, erklärt die Gründe, aus denen gewogen hatte mit Rom in Herausstellen einer offiziellen Text der öffentlichen Gebet, und gibt einen Überblick über die Arbeit, die hatte Unternommen um sicherzustellen, dass seine Korrektur, sie zog die päpstliche Approbation von Breviaries alle, die sich nicht zeigen eine präskriptive Recht von mindestens zwei Jahrhunderten der Existenz. Jede Kirche, die hatte nicht so ein altes Brevier gebunden war, dass die Annahme von Rom. Der neue Kalender wurde frei aus einer Vielzahl von Festen, so dass die Feria Office war einmal mehr eine Chance erhalten, treten weniger obskuren Position als späterer hatte. Gleichzeitig wird die reale Grundlage des Breviers - Der Psalter - respektiert wurde, die wichtigsten Änderungen vorgenommen werden in den Unterricht. Die legnends der Heiligen wurden sorgfältig überarbeitet, als auch die Predigten. Die Arbeit war nicht nur ein kritischer Revision, sondern auch diskriminierend Konservatismus, und ging mit der allgemeinen Zustimmung. Die größere Zahl der Kirchen in Italien, Frankreich, Spanien, Deutschland, England, und, in der Regel, die alle katholischen Staaten, akzeptiert dieses Brevier, das Speichern nur bestimmte Bezirke, wie Mailand und Toledo, wo uralte Riten wurden beibehalten.

Diese Pian Brevier (Breviarium Pianum), während die übrigen noch das offizielle Gebetbuch der Universal-Kirche, hat sich einige leichte Veränderungen im Laufe der Zeit, und diese muss hier darauf hingewiesen, aber ohne Hinweis auf die neue Feste der Heiligen wurden In den Kalender Jahrhundert von Jahrhundert, obwohl sie besetzen einen nicht unerheblichen Platz in der kirchlichen Einteilung des Jahres. Die chiefest und die wichtigsten Änderungen wurden vorgenommen, unter Sixtus V. An erster den Text der Versionen der Bibel in der Liturgie wurde verändert. Sobald die Revision der Vulgata, die in diesem Pontifikat war abgeschlossen, die neuen Text ersetzt, die alten Bücher in allen Amtssprachen, vor allem in den Brevier und Missale. Sixtus V wurde eine neue Kongregation -, daß der Rites - 1588, Laden mit einer Studie über die Reformen in der Pian Brevier, die damals seit mehr als zwanzig Jahren. Um ihn ist die Ehre, diese Revision des Breviers, obwohl bis in jüngster Zeit war es zuzuschreiben Clement VIII (1592-1605). Obwohl die erste Anregung kam von Sixtus V, dennoch war es nur unter Clement VIII, dass die Arbeit war wirklich energisch vorangetrieben und zu einem Abschluß gebracht werden. Der Ausschuss hatte die Überarbeitung seiner Mitglieder als solche Männer wie Baronius, Bellarmin, und Gavanti. Die ersten Namen vor allem spielte eine sehr wichtige Rolle bei dieser Revision, und der Bericht, den er bis vor kurzem veröffentlicht worden. Die Verbesserungen trug vor allem auf die Rubriken: Die Gemeinsame der Heiligen wurde hinzugefügt, dass der Heilige Frauen nicht Jungfrauen, die bestimmten Ritus der Feste wurde verändert, und ein paar neue Feste wurden hinzugefügt. The Bull von Clement VIII, "Cum in Ecclesiâ", mit der der Einhaltung dieser Veränderungen, ist vom 10. Mai 1602.

Weitere Änderungen wurden von Urban VIII. (1623-44). Die Kommission wurde von ihm ernannt Inhalte zu korrigieren und die Lehren einige der Predigten, in dem Sinne, dass der Text entsprechen mehr eng mit der ältesten Handschriften. Es wäre daher keine Aufforderung zur Behandlung dieser Revision unter Urban VIII. eine größere Länge, sondern für die Tatsache, dass außerhalb der Arbeit dieser Kommission, er bewirkt einen noch mehr wichtige Reform, über die Diskussion jetzt auch nicht aufgehört hat, um sich Gehör . Es trifft den Hymnen. Urban VIII., die sich Humanist und Dichter nicht bedeuten, als Zeuge der Hymnen von St. Martin und St. Elisabeth von Portugal, die von seiner eigenen Komposition, dass die gewünschte Brevier Hymnen, die sie muss zugelassen sind manchmal trivial und Stil Und unregelmäßig in ihrer Prosodie, sollte korrigiert werden nach grammatikalischen Regeln und in Betrieb genommen werden wahr Meter. Zu diesem Zweck rief er in der Hilfe von bestimmten Jesuiten von literarischen Errungenschaften unterscheiden. Die Korrekturen, die von diesen Puristen waren so zahlreich, - in allen 952 -, um eine tief greifende Veränderung in den Charakter einiger der Hymnen. Obwohl einige von ihnen ohne Zweifel gewonnen und literarischen Stil, jedoch zum Leidwesen vieler, verloren sie auch etwas von ihrem alten Charme der Einfachheit und Inbrunst.

Zum gegenwärtigen Zeitpunkt [1907], dieser Revision ist verurteilt, aus Respekt für die alten Texte, und Überraschung Mai zum Ausdruck gebracht werden, dass in der Kühnheit gewagt einmischen mit dem Latinity einer Prudentius, Sedulius, Sidonius Apollinaris, Venantius Fortunatus, Ein Ambrosius, Paulinus von Aquileia, die, wenn auch vielleicht nicht über die Reinheit des Goldenen Zeitalters, hat jedoch seinen eigenen besonderen Reiz. Auch die "barbarischen Latinity einer Rhabanus Maurus ist nicht ohne seine archaische Interesse und Wert. Darüber hinaus waren die Revisoren schlecht beraten, da sie eine über Medien, die sie auf halbem Weg gestoppt. Wenn, wie es ist frei zugelassen, die römische Brevier enthält viele Lieder von minderwertigen poetischen Wert, und deren Einschätzung ist vielleicht banal, dann gibt es keinen Grund, warum sollten sie nicht ganz beseitigt werden, und durch neue ersetzt. Viele der älteren, aber würdig zu erhalten, so wie sie stand, und im Lichte der Fortschritte, die bei der Philologie, es ist sicher, dass einige der Korrekturen in der Prosodie im Rahmen von Urban VIII Sträfling ihrer Autoren von der Ignoranz Rhythmische bestimmte Regeln, deren Existenz, es ist nur richtig, zu sagen, kam zu später bekannt. Allerdings kann es sein, diese Korrekturen wurden beibehalten, bis zum jetzigen Zeitpunkt. Ein Vergleich der älteren mit dem modernen Text der Hymne kann und Daniel, "Thesaurus Hymnologicus", (Halle, 1841).

Nichts weiter geschah unter dem Nachfolger von Urban VIII, es sei denn, dass neue Büros wurden von Zeit zu Zeit, und dass somit die Feria Office begann wieder an Boden verloren. Wir müssen bis zum Pontifikat von Benedikt XIV., in der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts, um mit einem weiteren Versuch der Reform, aber vor Dabei ist auf Bemühungen eingeweiht in Frankreich während des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert, deren Geschichte wurde learnedly erläutert im Detail von Dom Guéranger in vol. II seiner "Institutions liturgiques", gewidmet zum großen Teil auf ein Konto dieses Kampfes. Die römische Brevier, überarbeitet von Pius IV., war, die in Frankreich ohne Opposition. Unter Louis XIV, jedoch versucht, in Revision wurden, inspiriert von einem Geist des Widerstands und der Antagonismus der römischen Gerichts. Sie nahmen Form unter den beiden Parteien, die offen und Gallicanism Beruf des Jansenismus. Die Befürworter dieser Reform, viele von ihnen waren Männer des Lernens und Kultur, wurden unterstützt von der historischen und kritischen Arbeiten, die zu dieser Zeit wurden in Frankreich gegossen, so dass in diese Projekte für die Reform des Breviers, Seite an Seite Ausschlag mit Anregungen, gab es viele, die waren beide nützlich und gut beurteilt. Eine der ersten Maßnahmen war, dass der Pariser Brevier, diskutierte in 1670 fortgesetzt und unter der Schirmherrschaft der Erzbischöfe Hardouin de Péréfixe und de Harlay. Das Brevier aufgerufen, nachdem de Harlay erschien 1680. Die Korrekturen verkörperte sie betroffen und insbesondere die Legenden der Heiligen und die Predigten, sondern zahlreiche andere Teile wurden ebenfalls angesprochen. Die Details und die Prüfung der ihnen am besten studierte in Dom Guéranger-Seiten. Auch wenn es vielleicht den Anschein, dass das Brevier hatte bis dahin ausreichend verbesserte, in den folgenden Jahrhunderten ein anderes Erzbischof von Paris, Monseigneur de Vintimille, hatten eine Brevier erarbeitet, die in 1736 veröffentlicht wurde, und blieb bis in die Mitte des letzten Jahrhunderts . Er verkörperte, was zum Teil ist das so genannte "liturgische Quignonez der Utopie". Seine Quelle war jedoch nicht über jeden Verdacht, für einige derjenigen, die laboured hatte in seiner Produktion waren Jansenists. Diese Reform, auch wenn sie nicht wollen und Ton Ideale, durchgeführt wurde, jedoch unabhängig von der liturgischen Traditionen.

Was war los in Paris hatte seine Amtskollegen in den anderen Diözesen in Frankreich, wo die neue Breviaries wurden eingeführt wurden, zum größten Teil inspiriert von den Ideen, die dominiert hatte die de Harlay und Vintimille. Eine Reaktion gegen diese brach in Frankreich zwischen 1830 1840, die für ihre Führer ein Benediktinermönch Dom Guéranger, Abt von Solesmes und ein bedeutender liturgist, der in seinem "Institutions liturgiques", focht die neue Breviaries, ausgesetzt, die Fehler zugrundeliegenden Deren Bau und bewiesen, dass ihre Autoren hätten ohne Gewähr. Sein Angriff traf mit sofortiger Erfolg für die in zwanzig Jahren die größere Zahl der Diözesen gaben ihre Gallican Breviaries und nahm einmal mehr der römischen Liturgie. Die genauen Zahlen sind wie folgt: in 1791 achtzig Diözesen abgelehnt hatte der römischen Liturgie und hatte fashioned besondere Liturgien für sich selbst; 1875 in Orléans, die letzten französischen Diözese, hatte seine ownliturgy erneut eingegeben römischen liturgischen Einheit.

Während in Frankreich, während des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert, war die Vermietung selbst durchgeführt werden entfernt und die Reform ihrer Breviaries von Gallican und Jansenist Richtungen, in anderen Ländern wurden folgende in ihrem Gefolge. In Italien, Scipio Ricci, Bischof von Pistoia, ein begeisterter Jansenist, erarbeitete ein neues Brevier, und bestimmte Bezirke von Deutschland hat die gleichen Kurses, mit dem Ergebnis, dass Breviaries orientiert sich an den von Frankreich erschienen bei Trier, Köln, Aachen, Mnnster, Und Mainz, und es war lange bevor Deutschland wieder auf liturgische Einheit.

Während die Jansenists und Gallicans waren die Schaffung einer neuen Liturgie, Prosper Lambertini, einer der am meisten gelernt Männer in Rom, der Papst wurde unter dem Namen Benedikt XIV., die zum Kopieren bestimmt Beispiel für einige seiner Vorgänger, und die Durchführung einer weiteren Reform des Breviers. Eine Gemeinde wurde für die speziellen Zweck, seine Papiere, für die lange ungeschnittene, haben der späten Jahre waren vergangen von MM durch. Roskovány und Chaillot, von denen jeder hat erhebliche Teile von ihnen. Die erste Sitzung der Gemeinde war in 1741, und die Diskussionen, die stattgefunden hat, und später dann von Interesse sind, aus dem liturgist's point of view, sondern müssen uns nicht abhalten. Obwohl dieses Projekt der Reform kam zu nichts, doch die Arbeit der Gemeinde war der wahre Wert und spiegelt Gutschrift auf ihre Mitglieder, von denen einige, wie Giorgi, waren herausragende liturgists. Die Zukunft der Arbeitnehmer in dieser Abteilung des Lernens wird zu berücksichtigen haben ihre Sammlungen. Nach dem Tod von Benedikt XIV. (4. Mai 1758) die Arbeit der Gemeinde wurden ausgesetzt und wurden nie wieder ernsthaft aufgenommen. Seit Benedikt XIV. ist an der Zeit, Veränderungen in der Brevier wurden nur sehr wenige, und von geringer Bedeutung, und kann in ein paar Worten. Unter Pius VI die Frage nach einer Reform des Breviers wuchs einmal mehr. Mit dem Papst, dass die Aufträge eine Regelung erarbeitet wurde und auf der Ritenkongregation, aber es war unmöglich gefunden, die Schwierigkeiten zu überwinden, die, umgeben von einem Unternehmen dieser Art werden. Im Jahr 1856 ernannte Papst Pius IX eine Kommission zur Prüfung der Frage: Ist die Reform des Breviers opportun? Aber wieder nur vorläufige Angelegenheiten engagiert ihre Aufmerksamkeit. Zu den Akten des Vatikanischen Konzils eine Reihe von Vorschlägen zu finden sind, deren Ziel war die Vereinfachung oder Korrektur des Breviers, aber die Untersuchung nie darüber hinaus, dass der Bühne. Schließlich, unter Leo XIII, eine Kommission ernannt wurde, am Ende von 1902, dessen Aufgaben wurden eine Studie der historisch-liturgischen Fragen. Seine Provinz ist eine breitere, die nicht nur das Brevier, sondern auch die Missale, die Päpstliche und die Ritual. Er hat ferner zu überwachen liturgischen edittions Zukunft, und damit zu sehen, dass sie sich so eng wie möglich mit historischen Daten. Diese Provision, wenn an der Ritenkongregation, ist jedoch autonom. Es bestand zunächst aus fünf Mitgliedern unter dem Vorsitz von Monsignore Duchesne, nämlich: Mgr.. Wilpert, Vater Ehrle, SJ, Pater Roberti, Mgr. Umberto Benigni, Mgr. Mercati, und ein paar Konsultoren. Was die Ergebnisse ihrer Arbeit werden kann ist noch nicht bekannt.

Diese Skizze der Reformen des Breviers beweist jedoch, den Wunsch der Kirche, um die Flecken entstellen, die dieses Buch. Alle diese Bemühungen wurden nicht steril; einige dieser Revisionen Marke ein echter Fortschritt, und es kann sein, die Hoffnung, dass die derzeitige Provision, die Wirkung bestimmter Verbesserungen, die den Fortschritt der historischen Studien und Kritik haben, die mehr erfordern.

Auf den verschiedenen Breviaries: Brevier von Cluny; Brigittine Brevier; Brevier von St. Bernard; Durham Brevier; Hereford Brevier; mozarabischen Brevier; Brevier von Rouen; Sarum Brevier; etc., CABROL, Introduction aux études liturgiques, sv Bréviaire, Breviarium, Brevier . Auf der Mailänder Brevier, mozarabischen Brevier, und Eastern Breviaries, PROBST, in Kirchenlex, (1883), II. Sv Brevier; B-UMER, Geschichte des Breviers (Freiburg, 1895), die wichtigsten und die Arbeiten zu diesem Thema, Fr. Tr., Mit Ergänzungen und Korrekturen von BIRON, Histoire du bréviaire (Paris, 1905). ID., Breviarii Romani editio neue Tornacensis, 1882, collata Vaticanæ Urbano Papâ VIII evulgatæ, 1632 (1882); BATIFFOL, L'Histoire du bréviaire Romain (Paris, 1893; tr. London); BAUDOT, Le breviaire romain (Paris, 1727 ; Lat. Tr., Venedig, 1734); ROSKOVÁNT, De Célibatu et Breviario (1861, 1877, 1881, 1888); PROBST, Brevier und Breviergebet (Tnbingen, 1868); PIMONT, Les hymnes du bréviaire romain (Paris, 1874 -- 84); PLEITHNER, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887); NILLES, Kalendarium Manuale beide Ecclesiâ Occidentalis et Orientalis (Innsbruck, 1896); Artikel Brevier, Realencyklopédie, IV; GUÉRARD, Polyptique de l'abbaye de St. Rémy de Reims (Paris, 1853); BECKER, Catalogi Bibliothecarum antiqui (Rom, 1885); DUCANGE, Glossarium: Micrologus de ecclesiasticis observationibus in Bibl. Vet. Patr.. (Lyon), XVIII; GUÉRANGER, Instit. Liturg. (2nd ed..), I; GERBERT, Vet. Liturg., II; Katholik. (1890), II, 511; KAULEN, Einleitung in die Heilige Schrift; Geschichte der Vulgata (Mainz, 1868); THOMASI, Opera, hrsg., VEZZOSI (Rom, 1747), II; BERGER, Histoire de la Vulgata pendant les premiers Siécles du Moyen Age (Paris, 1893); Anglo-Saxon Psalter (1843); WALAFRID STRABO, De rebus ecclesiasticis in PL, CXIV, 957; MURATORI, Anecdota Ambrosiana, IV. PL, LXXII, 580 sqq. ; WARREN, The Antiphonary von Bangor (London, 1893); CABROL, Le Livre de la Prióre Antique (Paris, 1900); CABROL, Dict. D'archéologie et de liturgie; TAUNTON, The Little Office of Our Lady (London, 1903); Peregrinatio Etheriâ, tr., Der Karwoche in Jerusalem in der vierten Jahrhundert, abgedruckt aus DUCHESNE, Christian Worship (London, 1905); Rev. D'histoire et de littérature religieuses (Paris, 1898); PROBST, Lehre und Gebet in den drei ersten Jahrh.; PITRA, Hymnographie de l'Eglise Grecque (Paris, 1867); MONE, Lateinische Hymnen des Mittelaters (Freiburg im Br.. , 1853-55); DANIEL, Thesaurus Hymnologicus (Halle, 1841); CHEVALIER, Topo-bibliographie, sv Hymnes; LECLERCQ, Actes des Martyrs in Dict. D'archæol., I. 379; BRAMBACH, Psalterium. Bibliographischer versuch nber die liturgischen Bncher des christl. Abendlandes (Berlin, 1887); BELETH Hintergrund Divinorum Officiorum; MOLINIER, Katalog des mss. De la biblioth. Mazarine; RADULPHUS TONGRENSIS, De Canonum observantiæ in max. Biblioth. Vet. Patrum., XXVI; Rassegna Gregor., September-Oktober 1903, 397 sqq.; WICKHAM LEGG. Einige Lokale Reformen (London, 1901); SCHMID, Studien nber die Reform des Römischen Breviers in Theol. Quartalsch. (Tnbingen, 1884); BERGEL, Die Emendation des Römischen Breviers in Zeitsch. F. Kathol. Theol. (Innsbruck, 1884); KIRCH, Die Liturgie der Erzdiöcese Köln (Köln, 1868); ROSKOVÁNY, Breviarium, V; CHAILLOT, Analecta Juris Pont. (1885). XXIV, MARTIN, Omn. Conc. Vatic. Documentorum Collecto (2nd ed.., Paderborn, 1873); Acta et Decreta in Collectio Lacensis (Freiburg im Br., 1890). VII; LECLERCQ; Les Martyrs (Paris, 1905), IV.

FERNAND CABROL
Transkribiert von David Marcial

Die katholische Enzyklopädie, Band II (1907)
Imprimatur. John M. Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache

Schicken Sie eine E-Mail Frage oder Kommentar an uns: E-Mail

Die wichtigsten BELIEVE Web-Seite (und der Index die Fächer) ist http://mb-soft.com/believe/beliegea.html