Canon, in der christlichen Nutzung, ist eine Regel oder Norm. Bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts das Wort gekommen waren, um auf die Lehren erkannte, wie von der orthodoxen christlichen Kirche. Es wurde später auch zu benennen, gemeinsam die Liste der Bücher als Schrift (siehe Bibel).
Der Begriff Kanon wird auch verwendet, um die Katalog-oder Register der Heiligen. Die Verwendung des Plurals Form zu bezeichnen Gebote der Kirche entstand um das Jahr 300, begann dieser Form angewandt werden speziell auf die Beschlüsse der Räte der Kirche etwa um die Mitte des 4. Jahrhunderts (siehe Canon Law). Der Begriff wird auch für den Teil der römisch-katholischen Messe, öffnet sich mit dem Vorwort, oder Gebet des Dankes, und endet kurz vor der Rezitation des Vaterunser. In einigen christlichen Kirchen, Kanon ist auch ein kirchlicher Titel, die dem Klerus an eine Kathedrale Kirche oder auf bestimmte Arten von Priestern leben unter einem semimonastic Regel, wie die Augustiner.
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Der Begriff "Kanon" im Christentum bezieht sich auf eine Gruppe von Büchern anerkannt von der frühen Kirche als die Regel des Glaubens und der Praxis. Die sich aus den griechischen Kanon, die benannten Zimmermann-Regel (möglicherweise entlehnt aus einem hebräischen Begriff, qaneh und bezieht sich dabei auf die Messung Schilf sechs Ellen lang), das Wort verwendet wurde, um diejenigen Bücher als spirituell Superlative, mit denen alle anderen Wurden gemessen und festgestellt, dass der Wert in der Regel sekundäre Kirche.
Sowohl Juden und Christen haben Kanon der Schrift. Die jüdischen Kanon besteht aus neununddreißig Bücher, die christliche besteht aus sechsundsechzig für Protestanten und Katholiken für achtzig (deren Kanon auch die Apokryphen, die von den meisten als der deuterocanonical Status). Heilige Bücher sind in allen Religionen lesen und schreiben. Das Buch ist in der Regel zu dem Glauben, das Buch oder Bücher, die eine Anzahlung des Glaubens. Die Verwendung eines Kanons variiert Religionen in der Welt, für die Liturgie, die Erneuerung des Glaubens, Evangelisation, oder die zuständige Behörde im Glauben und Praxis.
Der Prozess, durch den diese Bücher kamen zu allgemein als ausschließlich maßgebend ist nicht bekannt, für die entweder der Hebräisch oder christlichen Kanon. Durchgesickert, dass es unter dem Einfluss des Geistes Gottes ist allgemein akzeptiert zwischen den christlichen Menschen. Inspiried Literatur bilden nur einen Teil der gesamten religiösen Literatur des Gottesvolkes zu jedem Zeitpunkt in ihrer Geschichte, und nur ein Teil der Literatur inspiriert schließlich entpuppte sich als kanonische in allen Teilen der antiken Welt. Alle Literatur inspiriert wurde verbindlich ist, aber es war nicht allen gleichermaßen zugute lokalen Gruppen und damit nicht erreichen, Universal oder Reich-weite Akzeptanz. Das heißt, lokale Listen von Büchern, die nicht unbedingt identisch mit der allgemeinen Liste, der Kanon, die schließlich bestand aus den Büchern die für alle lokalen Listen.
Im Anschluss an die Zusammensetzung des Pentateuch, wird er, dass Joshua und schrieb das Buch des Gesetzes Gottes (Josh. 24:26). Das Gesetz wurde immer als von Gott (Mose 31:24; Josh. 1:8). Die beiden anderen Divisionen von der Hebräischen Kanon, der Propheten und Schriften, wurden schließlich ausgewählt aus einer größeren Literatur, von denen einige sich bereits in der OT selbst ( "Buch der Kriege des Herrn," Anz. 21:14; " Buch von Jasher, "Josh. 10:13," Buch der Apostelgeschichte von Solomon, "1 Kings 11:41;" Buch Samuel der Sehende, Buch von Nathan, der Prophet, Buch von Gad der Seher, "1 Chr. 29 : 29, etc.; fünfzehn oder mehr solcher Bücher sind, die in der OT).
Die älteste erhaltene Liste der kanonischen Schriften der OT kommt aus etwa 170 n. Chr., das Produkt einer christlichen Gelehrten namens Melito von Sardes, die eine Reise nach Palästina, um herauszufinden, wie die Reihenfolge und die Anzahl der Bücher in der Hebräischen Bibel. Weder er noch sein, um Inhalte stimmen genau mit unseren modernen Englisch Bibeln. Es gibt keine Einigung im Hinblick oder Inhalte in den existierenden Manuskripte von Hebräisch, Griechisch, Latein oder Bibeln. Das moderne Englisch protestantischen Bibel folgt der Reihenfolge der lateinischen Vulgata und die Inhalte der hebräischen Bibel. Es ist wichtig, daran zu erinnern, dass die OT war mehr als tausend Jahre in schriftlicher Form, die ältesten Teile geschrieben von Moses und die neuesten nach dem babylonischen Exil. Während der gesamten Dauer der biblischen Geschichte, also die Juden ihren Glauben leben, ohne einen geschlossenen Kanon der heiligen Schriften, wie einen Kanon daher nicht wesentlich auf die Praxis der jüdischen Religion in dieser Zeit. Warum wurden dann die Bücher gesammelt schließlich in einen Kanon? Sie wurden zusammen offensichtlich als einen Akt der Vorsehung Gottes, historisch aufgefordert, durch das Entstehen von apokryph pseudepigraphical und Literatur in der intertestamental Zeitraum und die zunehmende Notwendigkeit zu wissen, was die Grenzen der göttlichen Offenbarung waren. Mit der Zeit von Jesus, dem OT, genannt Tanaach durch moderne Judentum, bestand aus dem Gesetz, Propheten und Schriften (das erste Buch, das die Psalmen, Lukas 24:44). Die Meinungen über das volle Ausmaß der Kanone scheint nicht abgeschlossen zu haben, bis irgendwann nach dem ersten Jahrhundert n. Chr.
Die Tatsache, dass auch andere Bücher bildeten eine größere Anzahlung von denen die siebenundzwanzig schließlich entstanden ist, die in der Bezugnahme auf eine frühere Brief an die Korinther in 1 Kor. 5:9, ein Schreiben an die in Laodizea Col. 4:16, und die Aufnahme von 1 und II Clement in der fünften Jahrhundert Manuskript des griechischen NT, Codex Alexandrinus, ebenso wie Barnabas und Hermas im vierten Jahrhundert Codex Sinaiticus. Eusebius zitiert einen Brief aus dem zweiten Jahrhundert Bischof von Korinth, Dionysius, die besagt, dass Clement's Schreiben wurde in der Kirche "von Zeit zu Zeit für unsere Ermahnung" (Kirchengeschichte IV.23.11).
Die Bildung der NT-Kanon war keine Äußerungen Entscheidung. Die ältesten ökumenischen Rates, in Nicäa 325, nicht diskutieren, den Kanon. Die erste unumstrittene Entscheidung des Rates über den Kanon scheint zu sein, von 397 in Karthago, der verfügte, dass nichts zu lesen, in der Kirche unter dem Namen des heiligen Schriften außer den kanonischen Schriften. Dann twentyseven die Bücher des NT sind wie die kanonischen Schriften. Der Rat könnte nur die Bücher, waren in der Regel von der Konsens für die Benutzung als richtig einen Kanon. Die Bildung der NT-Kanon muß daher als ein Prozess und nicht als ein Ereignis, eine historische und eher als ein biblisches Thema. Das Kommen des Wortes Gottes im Druck ist nur etwas mehr als Explikation der Lage, das Kommen des Wortes Gottes in Menschengestalt.
JR McRay
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Dieses Wort ist abgeleitet von einem hebräischen und griechischen Wort bezeichnet ein Blatt oder Zuckerrohr. Daher bedeutet es etwas gerade, oder etwas gerade zu halten, und damit auch eine Regel, oder etwas entschieden oder gemessen. Es kam, die auf die Heilige Schrift, zu bezeichnen, dass sie enthielt die maßgebliche Vorschrift des Glaubens und der Praxis, die Qualität der Lehre und die Pflicht. Ein Buch gilt als der kanonische Autorität, wenn er das Recht hat, zu einem Ort mit den anderen Büchern, die eine Offenbarung des göttlichen Willens. Ein solches Recht nicht aus allen kirchlichen Autorität, sondern aus der Nachweis der Urheberschaft inspiriert des Buches.
Die kanonische (dh, die inspiriert) Bücher des Alten und Neuen Testaments, die eine komplette Regel, und die einzige Regel des Glaubens und der Praxis. Sie enthalten die ganze übernatürliche Offenbarung Gottes zu Männern. The New Testament Canon entstand allmählich unter göttlicher Führung. Die verschiedenen Bücher, wie sie geschrieben wurden, kam in den Besitz der christlichen Vereinigungen, die zu bilden begannen bald nach dem Tag der Pfingsten, und so langsam den Kanon erhöht, bis alle die Bücher wurden zusammengefasst in einer Sammlung enthalten, die Gesamtheit der twenty - Neue Testament sieben Büchern inspiriert.
Historische Untersuchungen belegen, dass etwa ab der Mitte des zweiten Jahrhunderts das Neue Testament Sammlung wurde deutlich, wie wir jetzt besitzen. Jedes Buch ist in sich haben, auf ihrem eigenen Grundstück, ein Recht auf seinen Platz, und damit das Ganze ist der göttliche Autorität. Das Alte Testament Canon ist Zeuge von dem Neuen Testament Schriftsteller. Ihre Erkenntnisse, ist schlüssig. Die Zitate in der Neuen aus dem Alten sind sehr zahlreich, und die Verweise sind viel zahlreicher. Diese Angebote und Referenzen von unseren Herrn und die Apostel am deutlichsten bedeuten, die Existenz zu dieser Zeit von einem bekannten und öffentlich anerkannt Sammlung von hebräischen Schriften unter der Bezeichnung "Die Heilige Schrift" "Das Gesetz und die Propheten und die Psalmen;" "Moses und die Propheten", etc.
Die Appelle zu diesen Büchern, darüber hinaus zeigen, dass sie sich als göttlicher Autorität, schließlich entscheiden, der alle Fragen, die sie behandeln, und dass die ganze Sammlung so erkannt bestand nur der neununddreißig Bücher, die wir jetzt besitzen. So unterstützen sie als echt und authentisch den Kanon der jüdischen Schriften. Die Septuaginta-Version (s. auch) auch jedes Buch haben wir jetzt in den heiligen Schriften des Alten Testaments. In Bezug auf den Zeitpunkt, in dem das Alte Testament Kanon geschlossen wurde, gibt es viele Überlegungen, die in diesem Punkt von Esra und Nehemia, unmittelbar nach der Rückkehr aus dem Babylonischen Exil.
(Easton Illustrated Dictionary)
Canon Law (Griechisch Kanon, "Regel" oder "Maßnahme"), in der Regel, die Körper der Rechtsvorschriften der verschiedenen christlichen Kirchen, die sich mit Fragen der Verfassung oder Disziplin. Obwohl alle Religionen haben Verordnungen, der Begriff bezieht sich vor allem auf die formalen Systeme der römisch-katholischen, orthodoxen, anglikanischen und Kommunionen. Es unterscheidet sich von Zivil-oder weltlichen Rechts, sondern können sich in Bereichen von gemeinsamem Interesse (zum Beispiel Ehe und Scheidung).
Die gesamte Palette der kanonischen Rechts in der heutigen Zeit kann man in der römisch-katholischen Kirche, die verkündet eine überarbeitete Code für seine Latein, oder Western, die Mitglieder im Jahr 1983 und hat eine erste projiziert je-Code für seine östlichen communicants. Die geplante Lex Fundamentalis Einstellung her das konstitutive oder organisatorischen Prinzipien, die beide erwies sich als unangebracht. Die 1983 (Latein) Code of Canon Law verkündet von der Behörde von Papst Johannes Paul II besteht aus sieben Büchern für insgesamt 1752 Kanonen. Jedes Buch gliedert sich in Titel, sondern in den größeren Büchern die Titel gruppiert sind und in Teilen auch in den Abschnitten.
Die Gesetze der Kirche als auch des Staates binden ihre Untertanen und Gewissen. Die Verpflichtung und Gewissen nicht sofort entstehen aus den Gesetzen selbst, sondern aus dem göttlichen Plan, in denen die Menschen leben, wie vorgesehen, und zwar in einer Zivil-und ein kirchliches Gesellschaft. Staat und Kirche sind die Richter, was notwendig ist, um das Gemeinwohl. Ihre Gesetze durch eine gesetzliche Verpflichtung der mehr oder weniger Gewicht, abhängig von der spezifischen Bedeutung der Satzung im Hinblick auf dieses Ziel ausgerichtet.
Der Code of Canon Law selbst enthält bestimmte Prinzipien der Interpretation. Gesetze, die eine Strafe auferlegen, zum Beispiel, oder die freie Ausübung von Rechten oder eine Ausnahme von dem Gesetz werden streng interpretiert. In kanonischen Rechts, im Gegensatz zu Common Law, eine Interpretation, die von einem Gericht in einem gerichtlichen Urteil nicht einen Präzedenzfall, er hat keine Rechtskraft und bindet nur diejenigen Personen betroffen. Für eine authentische Auslegung des Kodex, eine spezielle römischen Kommission wurde im Jahre 1917 gegründet.
Die ältesten griechischen kanonische Sammlung, die in den ursprünglichen Text ist die Synagoge Canonum (550?) In 50 Titeln von Johannes Scholastikos. Anstelle eines chronologischen Anordnung, die Kanonen sind systematisch gruppiert nach Thema. Eine weitere Neuerung war die nach der kanonischen Autorität zu Entscheidungen Väter der Kirche, vor allem St. Basil. Der Rat der Trullo (692), in die formelle Zustimmung zu den vorangegangenen Äußerungen Gesetzgebung und patristischen Schriften, die den grundlegenden Code für die östlichen Kirchen, die sich noch für die normative orthodox.
Im Westen ist die wichtigste kanonische Sammlung der frühen Jahrhunderte wurde im 6. Jahrhundert von Dionysius Exiguus. Er ins Lateinische übersetzt den Kanon der Ost-Räte und fügte hinzu, 39 päpstlichen decretals. Die Entscheidungen der Päpste waren somit auf eine Ebene mit den Äußerungen Recht. Nach dem Zerfall des Römischen Reiches, kanonischen Rechts entwickelt eigenständig in den verschiedenen Königreichen. National Sammlungen wurden in der lokalen Gesetzgebung, vermischt mit Elementen der germanischen Recht, wurden in den alten Code. Da Äußerungen Aktivität war besonders intensiv in Spanien, die Sammlung bekannt als die Hispana (später genannt Isidoriana nach St. Isidor von Sevilla) erwies sich als hervorragend. Von großer Bedeutung für die Zukunft war die Einrichtung der Praxis der privaten Buße von der irischen Mönche.
Sammlungen an der Zeit Karls des Großen (800?) Und der Gregorianischen Reform (1050?) Spiegeln den Versuch zur Wiederherstellung der traditionellen Disziplin. Große Verwirrung persistiert, jedoch, soweit bestimmte Praktiken in den germanischen Recht und die penitentials (zB Wiederheirat nach Ehebruch) waren in Konflikt mit dem Programm der Reformer. Ivo von Chartres bereit (1095?) Eine Reihe von Regeln und Grundsätze für die Auslegung und Harmonisierung der Texte. Die eigentliche Arbeit der Harmonisierung wurde (1140?) Von Gratian, der sich als Vater der Wissenschaft des kanonischen Rechts. Kurz nach der Wiederbelebung des römischen Studium der Rechtswissenschaften an der Universität von Bologna, Gratian sammelte alle kanonischen Rechts von den frühesten Päpste und Gemeinden bis zum Zweiten Laterankonzil (1139) Rat in seinem Decretum, oder Concordance of Discordant Canons. Mit seinem Aussehen der Zeit des ius antiquum kam zu Ende.
Die wissenschaftliche Studie des Gesetzes durch das Papsttum Decretum ermutigte die strittigen Punkte zu beheben und Versorgungsbedarf Rechtsvorschriften, damit die Eröffnung ius novum. Im Laufe der nächsten Jahrhundert Tausende von päpstlichen decretals wurden gesammelt und nach und nach in fünf compilationes. Compilatio Tertia, bestehend aus decretals aus den ersten 12 Jahren seiner Herrschaft, wurde von Innozenz III in 1210 werden in den Gerichten und Recht Schulen, damit der erste Kollektion im Westen offiziell verkündet werden. Gregor IX Raymond Auftrag von Peñafort zu organisieren, die fünf compilationes in einer Kollektion, die verkündet wurde in 1234 und wurde bekannt als die Extravagantes. Zwei andere offizielle Sammlungen wurden später: Der Liber Sextus (1298) von Bonifatius VIII. und die Constitutiones Clementinae (1317 ). Die Extravagantes von Johannes XXII und Extravagantes Gemeinden wurden privat zusammengestellt. In 1503 die legist Jean Chappuis gedruckt und veröffentlicht in Paris, unter dem Titel "Corpus Iuris Canonici, die von Decretum Gratian und den drei offiziellen und zwei privaten Sammlungen decretals. Das Corpus, zusammen mit den Dekreten des Konzil von Trient (1545-1563), blieb das grundlegende Recht der römisch-katholischen Kirche, bis der Codex Iuris Canonici erschien im Jahr 1917. Die Corpus weiterhin Gültigkeit haben für die Kirche von England, die einen "Code of Canons in 1603. Die mittelalterliche Gesetz vorausgesetzt es sei denn, es wurde gegen die von Gesetz oder Brauch in England. Die Convocations von Canterbury und York in den Jahren 1964 und 1969 verkündet eine überarbeitete Code mit den gleichen Verständnis.
Nach der theologischen Aktualisierung des Zweiten Vatikanischen Konzils, wurde es notwendig, für die römisch-katholische Kirche gründlich zu überarbeiten, die 1917-Code. Eine spezielle Kommission wurde im Jahre 1963, die im Jahr 1980 stellt den Entwurf eines komplett neuen Code. Papst Johannes Paul II., nachdem sie eine Reihe von Änderungen, verkündet er am 25. Januar 1983, es trat am 27. November 1983.
Die Pläne wurden auf den Weg, da eine presynodal Treffen in Chambésy, in der Schweiz, im November 1976 für die erste Synode der Great Eastern Orthodoxie stattfinden soll seit dem 8. Jahrhundert. Zu den Themen für die weitere Studie ist die Kodifizierung des Heiligen Kanons.
John Edward Lynch
Das Wort "Kanon" stammt aus dem Griechischen Kanon Sinne "Messlatte", "Herrschaft", "Liste". Daher kanonischen Rechts können einfach definiert als die Regeln der Kirche, für die Zwecke der Bestellung, Ministerialbeamte, und Disziplin. Auf diese erste bestand aus Ad-hoc-Erklärungen von Führern oder Räte in einer lokalen Umgebung. Besonders wichtig waren diejenigen, die kamen aus den größeren Zentren, und vor allem die Kanonen, die auf Nicäa (325 n. Chr.). Tatsächlich war es nicht lange vor Kanonen wurden unter den Namen der Apostel oder große Zahlen der ersten Jahrhunderte, und ein notwendiger Prozess der Sammlung und Kodifizierung weiterhin durch die Dark Ages, mit viel Standardisierung im Westen unter Karl dem Großen. Gratian war der Mann, die diesen Prozess zu einem virtuellen Höhepunkt in der römischen Kommunion mit seinem berühmten Decretum (AD 1140), entwickelt, das der Untersuchung der kanonischen Rechts im Mittelalter und ist die Grundlage der modernen Corpus iuris canonici. Die evangelischen Kirchen haben natürlich abgelehnt diesem ganzen Körper der Gesetzgebung und in der Regel vermeiden, die Begriffe "Kanon" oder "kanonischen Rechts," aber insofern, als jede Kirche muss Regeln für die Bestellung von seinem Leben und Werk, verschiedene Formen des kanonischen Rechts sind natürlich gefunden In allen Kirchen.
GW Bromiley
(Elwell Evangelical Dictionary)
Dieses Thema behandelt werden unter dem folgenden Kopf:
I. Allgemeine Vorstellung und Abteilungen
II. Canon Law als Wissenschaft
III. Sources of Canon Law
IV. Historische Entwicklung der Texte und Sammlungen
V. Kodifizierung
VI. Kirchliche Gesetz
VII. Die wichtigsten Canonists
I. allgemeine Begriffe und Spaltungen
Canon Gesetz ist der Körper von Gesetzen und Verordnungen, die von oder durch kirchliche Autorität, für die Regierung der christlichen Organisation und ihrer Mitglieder. Das Wort ist hier angenommen werden darauf hinweisen, die Tatsache, dass es bestimmte Elemente im Kanon Recht entlehnt von der Kirche aus zivil-oder aus den Schriften von Einzelpersonen, die als solche keine kirchliche Autorität in der Gesellschaft. Canon ist abgeleitet aus dem Griechischen Kanon, dh eine Regel oder praktische Richtung (ganz zu schweigen von den anderen Bedeutungen des Wortes, wie die Liste oder Katalog), ein Begriff, der sich bald darauf eine ausschließlich kirchliche Signifikation. Im vierten Jahrhundert wurde sie auf die Verordnungen der Gemeinden, und damit kontrastiert mit dem griechischen Wort nomoi, die Verordnungen von den zivilen Behörden, die zusammengesetzte Wort "Nomocanon" geben, die Sammlungen von Vorschriften, in denen die Gesetze formuliert, die von Zwei Behörden über kirchliche Angelegenheiten zu finden seien nebeneinander. In einem frühen Zeit treffen wir uns mit den Ausdrücken auf den Körper der kirchlichen Gesetzgebung dann in der Bildung: canones, ordo canonicus, sanctio canonica, aber der Ausdruck "kanonischen Rechts" (jus canonicum) wird nur über die aktuellen Anfang des zwölften Jahrhunderts , Werden verwendet, im Gegensatz zu den "bürgerlichen Rechts" (jus civile), und später haben wir das "Corpus juris canonici", wie wir über die "Corpus iuris civilis". Canon Gesetz wird auch als "kirchliche Recht" (jus ecclesiasticum), aber streng genommen, gibt es einen leichten Unterschied zwischen der Bedeutung der beiden Begriffe: kanonischen Rechts bezeichnet insbesondere das Recht des "Corpus Juris", einschließlich der Regelungen entlehnt aus Römisches Recht; während kirchliche Gesetz bezieht sich auf alle Gesetze, die von den kirchlichen Behörden als solche, einschließlich derjenigen, die nach der Erstellung des "Corpus Juris". Kontrastiert mit der kaiserlichen oder Kaiserschnitt Recht (jus caesareum), Kanon Gesetz ist manchmal styled päpstlichen Rechts (jus pontificium), ist es oft auch als heilige Recht (jus Kreuzbein), und manchmal sogar göttliche Gesetz (jus divinum: c. 2, De Privil.), Da es sich um heilige Dinge, und hat für seine Objekt das Wohl der Seelen, in der Gesellschaft von Gott durch Jesus Christus.
Canon Gesetz kann in verschiedenen Branchen, nach den Gesichtspunkten, von denen es als:
Wenn man bedenkt, seine Quellen, es umfasst göttlichen Rechts, einschließlich der natürlichen Gesetze, die auf die Natur der Dinge und über die Verfassung, die von Jesus Christus zu seiner Kirche und der menschlichen oder positiven Rechts, die vom Gesetzgeber in Übereinstimmung mit dem göttlichen Gesetz . Wir werden dies später wieder auf, bei der Behandlung der Quellen des kanonischen Rechts.
Wenn wir die Form, in der sie gefunden wurde, haben wir die schriftliche Recht (jus Skript), das die Gesetze verkündet von den zuständigen Behörden, und das ungeschriebene Gesetz (jus Schrift nicht), oder sogar Gewohnheitsrecht, die sich aus der Praxis und Brauch; Letztere wurde jedoch weniger wichtig als die schriftliche Gesetz entwickelt.
Wenn wir der Auffassung, der Gegenstand des Gesetzes, haben wir die öffentlich-rechtlichen (jus publicum) und Privatrecht (jus privatum). Diese Aufteilung wird in zwei verschiedenen Wegen durch die verschiedenen Schulen von Schriftstellern: für die meisten der Anhänger der römischen Schule, zB Cavagnis (Instit. jur. Publ. Eccl., Rom, 1906, I, 8), ist der öffentlich-rechtliche Recht der Kirche als eine perfekte Gesellschaft, und sogar als eine perfekte Gesellschaft, wie festgestellt wurde, durch seine göttliche Gründer: Privatrecht würde daher alle umarmen den Vorschriften der kirchlichen Behörden über die interne Organisation der Gesellschaft, die von ihren Funktionen Minister, die Rechte und Pflichten ihrer Mitglieder. So verstanden, die Öffentlichkeit würde kirchliches Recht abgeleitet werden fast ausschließlich aus natürlichen und göttlichen Gesetz. Auf der anderen Seite sind die meisten der Anhänger der deutschen Schule, nach der Idee des römischen Rechts (Inst., I, i, 4; "Publicum ius ad est Quad Statuen rei Romanae spectat: privatum Quad privatorum ad utilitatem"), Define öffentlich-rechtlichen wie den Körper der Rechtsvorschriften zur Bestimmung der Rechte und Pflichten dieser investiert mit kirchlichen Autorität, während sie für das Privatrecht ist, dass die Sätze in dem die Rechte und Pflichten des Einzelnen als solche. Öffentliches Recht würde somit direkt beabsichtigen das Wohlergehen der Gesellschaft als solcher, und indirekt, dass seine Mitglieder, während Privatrechts aussehen würde in erster Linie auf das Wohlbefinden des Einzelnen und in zweiter Linie an die der Gemeinschaft.
Öffentliches Recht ist eingeteilt in externen Recht (jus externum) und internen Recht (jus internum). Externe Gesetz bestimmt die Beziehungen zwischen der kirchlichen Gesellschaft mit anderen Gesellschaften. Entweder weltlichen Gremien (also die Beziehungen von Kirche und Staat) oder die religiösen Organisationen, das heißt, interkonfessionellen Beziehungen. Interne Gesetz befasst sich mit der Verfassung der Kirche und die Beziehungen zwischen den unterhaltende rechtmäßig konstituierten Behörden und ihre Untertanen.
Betrachtete aus der Sicht ihres Ausdrucks, Kanon Recht lässt sich in mehrere Äste, so eng verbündeten, dass die verwendeten Begriffe zur Bezeichnung von ihnen sind oft fast gleichgültig: common law und Recht; universelles Gesetz und insbesondere Gesetz; allgemeines Gesetz Einzahl und Recht (jus commune et speciale; et jus universale particulare; generale et jus singulare). Es ist leicht, darauf hinzuweisen, der Unterschied zwischen ihnen: Die Idee ist, dass ein breiteres oder eine begrenzte Reichweite, um genau zu sein, gemeinsame Gesetz bezieht sich auf die Dinge, universelle Recht auf Gebiete, die allgemeine Recht von Personen, die Regelungen, die nur bestimmte Dinge, bestimmte Gebiete, bestimmte Kategorien von Personen, die eine Beschränkung oder eine Ergänzung dar, besonders, insbesondere, oder Singular Recht und sogar lokale oder individuelle Recht. Diese außergewöhnliche Gesetz wird oft als ein Privileg (privilegium, Privatstrand lex), auch wenn der Ausdruck wird meist mehr Zugeständnisse gemacht, um zu einer Person. Das Gesetz ist daher das, was ist zu beachten im Hinblick auf eine bestimmte Sache, es sei denn, der Gesetzgeber vorgesehen hat, oder Ausnahmen gewährt, zum Beispiel, die Gesetze zur Regelung benefices enthalten besondere Bestimmungen für benefices unterliegen dem Recht der Schirmherrschaft. Universal ist, dass das Gesetz verkündet ist für die ganze Kirche, aber unterschiedlichen Ländern und Diözesen Mai haben die lokalen Gesetze begrenzen die Anwendung der ehemaligen und sogar zur Abweichung von ihr. Schließlich, verschiedene Klassen von Personen, die Geistlichkeit, Orden, etc., haben ihre eigenen Gesetze, die superadded dem allgemeinen Recht.
Wir müssen unterscheiden zwischen dem Recht des westlichen oder Latein-Kirche, und das Recht der Ostkirchen, und jeder von ihnen. Auch zwischen dem Recht der katholischen Kirche und den nicht-katholischen christlichen Kirchen oder Konfessionen, der Anglikanischen Kirche und den verschiedenen orthodoxen Kirchen Ost. Schließlich, wenn wir den Blick auf die Geschichte oder chronologische Entwicklung der kanonischen Rechts, finden wir drei Epochen: von den Anfängen bis zur "Decretum" von Gratian ausschließlich; Gratian aus dem Konzil von Trient, von dem Konzil von Trient auf unsere Tage. Das Gesetz von den drei genannten Zeiträume ist bzw. wie die alten, der neuen, und die jüngsten Recht (jus antiquum, novum, novissimum), obwohl einige Autoren lieber zu schweigen von den alten Recht, das Recht des Mittelalters und der Modernen Rechts (Laurentius ", Instit.", N.4).
II. CANON Recht als eine Wissenschaft
Wie wir sehen werden in der Behandlung der schrittweisen Entwicklung des Materials des kanonischen Rechts (siehe unten, IV), obwohl eine legislative Macht hat es immer gegeben in der Kirche, und obwohl sie seit jeher ausübt, eine lange Zeit verstreichen musste unbedingt vor Die Gesetze wurden, reduzierten zu einem harmonischen systematische Körper, dienen als Grundlage für die methodische Studie und geben Anlass zu allgemeiner Theorien. In erster Linie wird die gesetzgebende Behörde macht Gesetze nur dann, wenn die Umstände dies erfordern, und in Übereinstimmung mit einem konkreten Plan. Für Jahrhunderte war nichts weiter getan, als zu sammeln nacheinander den Kanon der Räte, alte und neuere, die Briefe der Päpste und bischöflichen Statuten; Beratung beantragt wurde, die in diesen Fällen, wenn analog aufgetreten, aber niemand dachte an das Extrahieren von allgemeinen Prinzipien aus Oder der Systematisierung alle Gesetze dann in Kraft. Im elften Jahrhundert bestimmte Sammlungen Gruppe unter den gleichen Rubriken behandeln, dass die Kanonen von der gleichen Fragen, aber es ist nur in der Mitte des zwölften Jahrhunderts, dass wir uns in der "Decretum" von Gratian die erste wirklich wissenschaftliche Abhandlung über die kanonischen Rechts . Die Schule von Bologna hatte gerade wieder das Studium der römischen Rechts; Gratian einweihen wollte eine ähnliche Studie des kanonischen Rechts. Aber, während Zusammenstellungen von Texten und offiziellen Sammlungen waren für das römische Recht, oder "Corpus iuris civilis", Gratian habe keine derartige Unterstützung. Er nahm daher den Plan der Aufnahme der Texte in den Körper seiner allgemeinen Abhandlung, von der ungeordneten Masse von Kanonen, die von den frühesten Tagen, er ausgewählt nicht nur das Gesetz tatsächlich in Kraft (Abschaffung der Regelungen, die in desuetude gefallen war, oder die Widerrufen wurden, oder nicht der allgemeinen Anwendung), sondern auch die Grundsätze, er erarbeitete ein System von Rechtsvorschriften, die jedoch unvollständig, wurde jedoch methodische. Die Wissenschaft des kanonischen Rechts, dh der methodischen Kenntnisse und koordiniert von kirchlichen Recht, war lange etabliert. Gratian's "Decretum" war eine wunderbare Arbeit, begrüßte, gelehrt und schöngefärbt von der decretists in Bologna und später in den anderen Schulen und Universitäten, es war für lange Zeit das Lehrbuch des kanonischen Rechts. Doch sein Plan war defekt und verwirrend, und nach dem Tag der Glossen und die streng wörtliche Kommentare, es wurde zugunsten der Methode, die von Bernhard von Pavia in seinem "Breviarium" und von St. Raymund von Pennafort in den offiziellen Sammlung der "Decretals" von Gregor IX, verkündet in 1234 (siehe CORPUS JURIS CANONICI). Diese Sammlungen, die nicht die Texte, die von Gratian, gruppiert die Materialien in fünf Büchern, die jeweils unterteilt in "Titel", und unter jedem Titel die decretals oder Bruchstücken von decretals gruppiert waren in chronologischer Reihenfolge. Die fünf Bücher, die Gegenstand der sei daran erinnert, die von dem bekannten Vers: "judex, judicium, clerus, connubia, crimen" (dh Richter, Urteil, Klerus, Hochzeiten, Kriminalität), nicht eine sehr logische Plan; Ganz zu schweigen von bestimmten Titeln, die mehr oder weniger fehl am Platz. Sie behandelt nacheinander der Verwahrer der Behörde, Verfahren, die Geistlichkeit und die Dinge im Zusammenhang zu ihnen, Ehe, Verbrechen und Strafen. Trotz seiner Mängel, das System hatte zumindest den Vorteil, dass Beamter; nicht nur nahm er in der zweiten Sammlungen, aber es diente als Grundlage für fast alle kanonischen Werke bis zum sechzehnten Jahrhundert, und sogar auf unsere Tage, Vor allem in den Universitäten, von denen jeder hatte eine Fakultät der kanonischen Rechts.
Allerdings ist die Methode von Studium und Lehre allmählich entwickelt: Wenn die frühen decretalists Gebrauch gemacht, der elementaren Plan der Glanz und wörtliche Kommentar, ihre Nachfolger in der Komposition ihrer Abhandlungen waren unabhängig von den Text, sie äußert sich zu den Titeln, die nicht auf Kapitel oder die Worte, die sie oft nach dem Titel oder Kapitel nur nominell und künstlich. Im sechzehnten Jahrhundert versuchte sie zu beantragen, nicht auf der offiziellen Sammlungen, aber in ihrer kanonischen Rechts Vorlesungen über die Methode und die Teilung des "Institute" von Justinian: Personen, Dinge, Klagen oder Verfahren, Verbrechen und Strafen (Institute, I , Ii, 12). Dieser Plan, popularisiert durch die "Institutiones juris canonici" Lancellotti (1563), wurde gefolgt, da die meisten der Kirchenrechtler Autoren des "Institutiones" oder Handbücher, aber hat es erhebliche Unterschiede in der Aufteilungen, die meisten von den umfangreichen Arbeiten Allerdings erhalten die Reihenfolge der "Decretals". Dies wurde auch in den folgen-Code 1917. In späteren Zeiten viele Lehrbücher, vor allem in Deutschland, begann zu verabschieden ursprünglichen Pläne. Im sechzehnten Jahrhundert zu, die Studie der kanonischen Rechts wurde weiterentwickelt und verbessert werden wie die von anderen Wissenschaften, von der kritischen Geist des Zeitalters: zweifelhafte Texte wurden abgelehnt und die raison d'être und die Tendenz oder Absicht, später Gesetze zurückführen auf die Brauchtum der ehemaligen Tage. Canon Gesetz wurde mehr studiert und besser verstanden; multipliziert Schriften, die zum Teil ein historischer Natur, andere praktische, entsprechend der Neigung der Autoren. In den Universitäten und Seminare, es wurde eine spezielle Studie, auch wenn, wie zu erwarten wäre, nicht immer in gleicher Wertschätzung. Es kann auch darauf hingewiesen werden, dass die Studie des Zivilrechts ist nun häufig getrennt von der kanonischen Rechts, ein Ergebnis der Veränderungen, die sich über die Gesellschaft. Auf der anderen Seite, zu viele Seminare in der Lehre des kirchlichen Rechts ist nicht ausreichend, dass sich aus der Moraltheologie. Die Veröffentlichung des neuen allgemeinen Kodex der kanonischen Rechts wird sicherlich zu einem eher normalen Stand der Dinge.
Das erste Objekt der Wissenschaft des kanonischen Rechts zu beheben ist, dass die Gesetze in Kraft getreten sind. Dies ist nicht schwierig, wenn man genaue und aktuelle Texte, der als abstrakte Gesetze zB die meisten der Texte, die seit dem Konzil von Trient, und so wird der Fall für alle kanonischen Rechts, wenn der neue Code veröffentlicht wird. Aber es war nicht so im Mittelalter, es war die canonists, die zu einem großen Teil, formulierte das Gesetz durch Extraktion aus der akkumulierten Masse von Texten oder durch generalisierende aus den einzelnen Entscheidungen in den frühen Sammlungen decretals. Wenn das Gesetz in Kraft ist bekannt, sie muss erklärt werden, und das zweite Objekt der Wissenschaft des kanonischen Rechts ist nach wie vor unverändert. Er besteht darin, mit den eigentlichen Sinn, der Grund dafür, die Erweiterung und Anwendung des Rechts jedes und jeder Institution. Dies erfordert eine sorgfältige und genaue Anwendung der Methode der dreifachen Exposition, historische, philosophische und praktische: Die erste erklärt, das Gesetz in Einklang mit der Quelle und die Entwicklung des Zolls, der zweite erklärt, ihre Prinzipien, die letzte zeigt, wie es ist, Derzeit werden. Dieser praktische Anwendung ist das Objekt der Rechtsprechung, die sammelt, koordiniert und nutzt, für die mehr oder weniger ähnliche Fälle, die Entscheidungen der zuständigen Gericht. Von diesem können wir lernen, die Position des kanonischen Rechts in der Hierarchie der Wissenschaften. Es handelt sich um eine gerichtliche Wissenschaft, die aus unterschiedlichen Wissenschaft des römischen Rechts und des Zivilrechts, soweit sie behandelt, der den Gesetzen von einer anderen Gesellschaft, sondern als dieser Gesellschaft ist der spirituelle Ordnung und in einem gewissen Sinn übernatürliche, Kanon gehört auch zu Recht Die heiligen Wissenschaften. In dieser Kategorie kommt es nach der Theologie, die Studien und erklärt, im Einklang mit der Offenbarung, die Wahrheiten zu sein glaubte, sie wird unterstützt von der Theologie, sondern in seiner ihn formuliert die praktischen Regeln zur Theologie, die dazu neigt, und so wurde die Bezeichnung " Theologia practica "," theologia rectrix ". In so weit wie praktisch es ist die Wissenschaft von der kanonischen Rechts steht in engem Zusammenhang mit moralischen Theologie, aber es unterscheidet sich von der letzteren, die nicht in direktem Zusammenhang mit den vorgeschriebenen Handlungen verboten oder durch die externe Gesetz, sondern nur mit der Rechtschaffenheit der menschlichen Handlungen Im Lichte der letzten Ende der Mann, während die kanonischen Rechts behandelt der externen Gesetze im Zusammenhang mit der guten Auftragslage der Gesellschaft eher als die Funktionsweise des individuellen Gewissens. Juristische, historische, theologische und vor allem Wissenschaften sind sehr nützlich für die umfassende Studie des kanonischen Rechts.
III. Quellen des kanonischen Rechts
Dieser Begriff hat eine doppelte Bedeutung, sie kann sich auf die Quellen, aus denen die Gesetze geben, die kommen, und die letzteren ihre gerichtliche Kraft (fortes juris essendi), oder sie kann sich auf die Quellen, wo kanonischen Rechts zu entnehmen ist (fortes juris cognoscendi ), Dh die Gesetze selbst, wie sie auftreten, in den Texten und verschiedenen Codes. Diese Quellen sind auch die materiellen und die formellen Quellen des kanonischen Rechts. Wir werden als erstes die Quellen unter dem ehemaligen Aspekt. Die ultimative Quelle der kanonischen Rechts ist Gott, Wer wird manifestiert sich entweder durch die wahre Natur der Dinge (natürliche göttliche Gesetz), oder durch Offenbarung (positive göttliche Gesetz). Beide sind in der Heiligen Schrift und Tradition. Positive göttlichen Gesetz nicht widersprechen können natürliche Recht, sondern eher bestätigt, und sie macht es definitiv. Die Kirche akzeptiert und ist der Auffassung, beide als souveräne verbindliche Gesetze, die sie interpretieren kann, aber nicht ändern können, aber nicht entdecken natürliche Recht durch philosophische Spekulation, sondern es erhält, mit positiven göttlichen Gesetz, von Gott inspiriert durch seine Bücher, obwohl dies nicht Nicht zu einer Verwechslung der beiden Arten von göttlichen Gesetz. Der Alten Kirche hat das Recht erhalten zusätzlich zu den Zehn Geboten einige eng verbündeten auf natürliche Recht, wie zB bestimmte Hindernisse Eherecht; wie für die anderen Gesetze, die von Gott auserwähltes Volk zu seiner Auffassung, dass ihnen zu haben und erklärt, sie Ritual aufgehoben Von Jesus Christus. Oder besser gesagt, Jesus Christus, der Lawgiver der spirituellen Gesellschaft, die sich von Ihm (Con. Trid., Sess. VI, "De justif." Kann. I), hat sie durch die grundlegenden Gesetze, die Er gab seiner Kirche. Diese Christian göttliche Gesetz, wenn wir so nennen, ist in den Evangelien, in der Apostolischen Schriften, die in der lebendigen Tradition, die überträgt Gesetze sowie Dogmen. Auf diese positive göttliche Gesetz hängt die wesentlichen Grundsätze der kirchlichen Verfassung, den Vorrang, den Episkopat, die wesentlichen Elemente der göttliche Verehrung und die Sakramentenordnung, der Unauflösbarkeit der Ehe, etc.
Auch zur Erreichung seiner erhabenen Ende, die Kirche, durch seine Gründer dotiert mit gesetzgeberischen Befugnissen, die Gesetze in Übereinstimmung mit den natürlichen und göttlichen Gesetz. Die Quellen oder Autoren dieser positiven kirchlichen Recht sind im Wesentlichen die Bischöfe und seinen Kopf, der Papst, der Nachfolger des Apostolischen College und seinen Gott ernannt Kopf, Saint Peter. Sie sind, richtig gesehen, die aktive Quellen des kanonischen Rechts. Ihre Tätigkeit ausgeübt wird in seiner Form von der feierlichen ökumenischen Gremien, in denen die Bischöfe zusammen mit dem Kopf und dem Vorsitz einberufen und über die von ihm, mit ihm legt seine Lehr-und macht die Gesetze, die rechtsverbindlich für die gesamte Kirche. Die Kanoniker des Ökumenischen Räte, vor allem jene von Trient, halten ein außergewöhnlicher Ort und kirchlichen Rechts. Aber, einen Preis verlangen, ohne die normale Macht der Bischöfe, der Papst als Oberhaupt der Bischöfe, in der sich über die gleichen Befugnisse wie die Bischöfe mit ihm vereint. Es ist wahr, dass die Disziplinar-und legislative Macht der Päpste nicht immer, sich im Laufe der Jahrhunderte, ausgeübt in der gleichen Art und Weise und im gleichen Maße, aber im Verhältnis wie die Verwaltung wurde zentralisiert, ihre direkten Intervention in der Gesetzgebung wurde Und stärker ausgeprägt, und damit die souveräne Pontifex ist die fruchtbare Quelle der kanonischen Rechts, er kann die Gesetze aufheben, die von seinem Vorgänger oder durch Ökumenischen Räte, er kann Gesetze für die ganze Kirche oder für einen Teil davon, ein Land oder einen bestimmten Körper des Menschen, wenn er sich moralisch verpflichtet, die Beratung und folgen dem Diktat der Vorsicht, er ist rechtlich nicht verpflichtet, die Zustimmung von einer anderen Person oder Personen, zu beobachten, oder eine bestimmte Form, seine Macht ist nur durch göttliche Recht, natürliche und positive, dogmatischen und moralischen. Darüber hinaus ist er, so zu sagen, das Leben, denn er ist als Gesetz, dass alle in der Schatzkammer seines Herzens ( "in scrinio pectoris"; Bonifatius VIII.. C. i, "De Constit." VI). Von den frühesten Altersstufen die Buchstaben der römischen Päpsten bilden, mit dem Kanon der Räte, dem wichtigsten Element der kanonischen Rechts, nicht nur der römischen Kirche und ihrer unmittelbaren Abhängigkeiten. Sondern aller Christenheit, sie sind überall und sammelte sich auf, und die alten kanonischen Zusammenstellungen enthalten eine große Anzahl dieser wertvollen "decretals" (decreta, Satzung, epistolae decretales und epistolae synodicae). Später, die päpstlichen Gesetze verkündet der Regel mehr als Verfassungen, Apostolische Briefe, wobei letzterer als Briefs Bulls oder, je nach ihrer äußeren Form oder auch als spontane Handlungen, "Motu proprio". Außerdem ist die Gesetzgebungs-und disziplinarische Macht des Papstes nicht eine übertragbare Privileg, die Gesetze und Verordnungen in seinem Namen und mit seiner Zustimmung im Besitz seiner Behörde: in der Tat, auch wenn der größte Teil der Regelungen, die von den Kongregationen der Kardinäle und andere Organe der Kurie sind in der Apostolische Briefe, die noch vorhanden ist und Brauch wird immer mehr zur allgemeinen Gesetzgebung werden durch bloße Verordnungen der Kongregationen, die päpstliche Zustimmung. Dies sind die "Gesetze des Heiligen Stuhls" (Acta Sancte Sedis), und ihr Objekt oder Zweck es erlauben, sind echte Gesetze (siehe ROMAN CURIA).
Neben dem Papst, den Bischöfen einig in lokalen Räten, und jeder von ihnen einzeln, sind Quellen des Rechts für ihre gemeinsame oder bestimmten Gebiet; Kanon der nationalen oder Provinzen, und diözesanen Statuten, als lokales Recht. Zahlreiche Texte solcher Herkunft sind in den alten kanonischen Sammlungen. Am heutigen Tag, und für eine lange Zeit vorbei, das Recht hat eindeutig festgelegt, die Befugnisse der lokalen Räte und der Bischöfe, wenn ihre Dekrete sollte mit dem gemeinsamen Recht haben sie keine Autorität außer in der päpstlichen Approbation Tugend. Es ist bekannt, dass diözesanen Satzung sind nicht auf die souveräne Pontifex, der Erwägung, dass die Dekrete der Provinzen sind für die Prüfung und Genehmigung des Heiligen Stuhls (Const. "Immensa" Sixtus V, 22 Januar, 1587). Wir können zu vergleichen Bischöfe in dieser Angelegenheit verschiedene Stellen, die das Recht haben, der für sich selbst und damit eine gewisse Autonomie genießen; solche Prälaten mit örtlichen Zuständigkeit, Orden, ausgenommen einige Kapitel und Universitäten, usw. Die Konzessionen erteilt ihnen sind in der Regel unter Bis zu einem gewissen Maß an Kontrolle.
Andere Quellen des Rechts sind eher unpersönlich in ihrer Natur, Chief darunter benutzerdefinierte oder die ungeschriebenen Gesetz. In kanonischen Rechts Brauch hat sich fast wie ein Gesetzgeber, nicht in dem Sinne, dass die Menschen ihre eigenen Gesetzgeber, sondern eine Praxis, gefolgt von den größeren Teil der Gemeinde, und die ist vernünftig und erfüllt die gesetzlichen Anforderungen für die Verschreibung und beobachtet Als obligatorisch, erwirbt die Kraft des Gesetzes, indem zumindest die stillschweigende Zustimmung des Gesetzgebers. Unter solchen Umständen können benutzerdefinierte zurückzutreten oder eine rechtliche Verpflichtung, ein Gesetz abweichen, es zu interpretieren, usw. Aber es muss bemerkt werden, dass in unseren Tagen, wegen der voll entwickelten Körper des geschriebenen Gesetzes, benutzerdefinierte spielt eine weniger wichtige Rolle als Hat die Praktiken und Bräuche der frühchristlichen Zeit, als es geschrieben wurde, aber wenig Recht und sogar die nur selten einen breiten Anwendungsbereich. Das Zivilrecht der verschiedenen Nationen, und vor allem das römische Recht, kann zählt zu den Quellen von Zubehör kanonischen Rechts. Aber es ist notwendig, zu erklären, mehr genau seine Rolle und Bedeutung. Offensichtlich weltlichen Rechts nicht möglich, streng genommen, eine Quelle des kanonischen Rechts, den Staat als solchen, die keine Kompetenz in spirituellen Fragen, doch sie können sich so von der mehr oder weniger formelle Annahme der Gesetze durch die insbesondere die kirchlichen Behörden. Wir fahren durch die in erster Linie die Gesetze, die die gegenseitigen Einvernehmen der beiden Parteien, wie die Gesetzgebung der zahlreichen Versammlungen in der westgotischen Reich, und die fränkischen Reich und Reich, in dem die Bischöfe saß mit dem Fürsten und Adligen. Diese ist auch der Fall des concordats späterer Jahrhunderte, echte Verträge zwischen den beiden Mächten. In diesen Fällen haben wir eine ecclesiastico-Zivilrecht, die Rechtskraft, die sich aus der gemeinsamen Aktion der beiden zuständigen Behörden. Es ist in einem anderen Sinne, dass das römische Recht, Germanistik, und in geringerem Maße das moderne Recht, haben sich zu einem Tochterunternehmen Quelle der kanonischen Rechts.
Es muss daran erinnert werden, dass die Kirche gab es für eine lange Zeit, bevor eine vollständige und aufeinander abgestimmte System der Rechtsstaatlichkeit; täglich, dass viele Handlungen der Verwaltung, während die kanonische objektiv, waren von der gleichen Art wie ähnliche Handlungen in Zivilsachen, wie zB Verträge, Verpflichtungen , Und in der allgemeinen Verwaltung des Eigentums, es war ganz natürlich für die Kirche, um sich in dieser Angelegenheit an die bestehenden Ströme, die mit Genehmigung von ihnen positiv. Später, wenn die canonists des zwölften Jahrhunderts begann zu systematisieren die kirchlichen Recht, fanden sie sich in der Gegenwart, auf der einen Seite, mit einem fragmentarischen kanonischen Rechts, und auf der anderen Seite der komplette Code methodische Roman, sie hatten den Rückgriff auf den letztgenannten Zu liefern, was will in der ehemaligen, von wo die Maxime, die von der canonists und in den "Corpus Juris", dass die Kirche Handlungen nach römischem Recht, wenn Kanon Gesetz schweigt (1 thesaur.. "De neue op.. Nunc. ", X, i, V, tit. Xxxii). Darüber hinaus ist in der germanischen Königreiche der Klerus nach dem römischen Recht als eine persönliche Statut. Allerdings, und zwar im Verhältnis der schriftlichen Kanon Gesetz erhöht, das römische Recht wurde von weniger praktischen Wert in der Kirche (thesaur. 28, X, "De priv.", X, lib. V, tit. Xxxiii). Canon Gesetz, so kann gesagt werden, die aus der römischen Gesetz, welches sich auf Verpflichtungen, Verträge, Justiz Aktionen und zu einem großen Teil zivilrechtlichen Verfahren. Andere römischen Gesetze waren Gegenstand einer positiven Anerkennung als bloße Nutzung, das heißt, sie wurden formell genehmigt, die, zum Beispiel, wenn der säkularen Herkunft, die kirchliche Dinge, wie zB die byzantinische kirchlichen Gesetze, Rechtsvorschriften oder auch der bürgerlichen Herkunft und Charakter Aber die wurden in das kanonische Recht zB die Behinderung, die aus der Ehe verabschiedet werden. Die juridische Einfluss der germanischen Recht war viel weniger wichtig, wenn wir von der abstrakten unvermeidlichen Anpassung an die Gewohnheiten der barbarischen Völker, noch einige survivals dieses Gesetzes in der kirchlichen Gesetzgebung sind bemerkenswert: die etwas feudalen System der benefices, die Berechnung der Grad der Verwandtschaft, die Assimilation der penitential Praktiken auf das System der Straf-Ausgleich (wehrgeld), und schließlich, aber nur für kurze Zeit, die Begründung aus dem Strafregister Gebühren auf den Eid des Garanten oder Co-Juroren (De purgatione canonica, lib. V, Tit. XXXIV). Moderne Gesetz hat nur einen eingeschränkten Einfluss auf die lokale und kanonischen Rechts, und das vor allem auf zwei Punkte. Auf der einen Seite der Kirche entspricht dem bürgerlichen Recht auf gemischte Angelegenheiten, vor allem in Bezug auf die Verwaltung ihres Eigentums; bei einigen Gelegenheiten hat es schließlich auch, die als eigene Maßnahmen von der zivilen Macht unabhängig agieren; ein bemerkenswerter Fall ist, Die französische Dekret von 1809 über die "Fabriques d'église". Auf der anderen Seite, modernen Gesetzgebung ist an die verschuldeten kanonischen Rechts für bestimmte Maßnahmen von Nutzen: Ein Teil der Verfahren in Straf-, Zivil-und Eherecht Fällen, und bis zu einem gewissen Grad, die Organisation der Gerichte.
IV. Historische Entwicklung von Texten und Sammlungen
Unter der zweite Aspekt, die Quellen des kanonischen Rechts sind die legislativen Texte und die Sammlung dieser Texte stammen wo wir unser Wissen über die Gesetze der Kirche. Um vollständig zu schätzen und die Gründe für die Nützlichkeit der großartigen Arbeit der Kodifizierung des kanonischen Rechts, die vor kurzem damit begonnen, im Auftrag von Papst Pius X, ist es notwendig, daran zu erinnern, die allgemeine Geschichte der Sammlungen und die Texte, in der ständig wachsenden Zahl von bis zu Der heutigen Zeit. Eine detaillierte Aufstellung der einzelnen Sammlungen der kanonische ist hier fehl am Platz, desto wichtiger sind Gegenstand einer besonderen Artikel, auf die wir verweisen den Leser, es genügt, wenn wir zeigen die verschiedenen Phasen in der Entwicklung von diesen Texten und Sammlungen Und deutlich machen, die Bewegung zu Stationen Zentralisierung und Vereinheitlichung geführt hat, dass bis zum heutigen Situation. Selbst in den privaten Sammlungen der ersten Jahrhunderte, in denen die Reihe der Kanoniker conciliary zusammengebracht wurden nur in mehr oder weniger chronologischer Reihenfolge, eine konstante Tendenz zur Vereinheitlichung bemerkbar. Vom neunten Jahrhundert an die Sammlungen systematisch geordnet; mit dem dreizehnten Jahrhundert beginnt die erste offizielle Sammlungen, seither den Kern um den herum sich das neue Zentrum Rechtstexten, obwohl es noch nicht möglich, sie zu reduzieren, eine harmonische und koordinierte Code. Vor der Verfolgung der verschiedenen Schritte von dieser Entwicklung, einige Begriffe erfordern erklärt werden. Der Name "kanonische Sammlungen" ist für alle kirchlichen Sammlungen von Rechtstexten, da die wichtigsten Texte wurden die Kanonen der Räte. Auf den ersten Autoren dieser Sammlungen begnügte sich mit der Zusammenführung der Kanon der verschiedenen Räte in chronologischer Reihenfolge, damit diese in sogenannten "chronologisch" Sammlungen, in den Westen, die letzte wichtige chronologische Sammlung ist, dass der Pseudo-Isidore. Nach seiner Zeit, die Texte wurden geordnet nach Thema, das sind die "systematische" Sammlungen, die einzige Form, in der seit der Zeit der Pseudo-Isidore. Alle alten Sammlungen sind privat, durch persönliche Initiative, und haben daher, wie Sammlungen, keine offizielle Autorität: Jeder Text hat nur seine eigenen inneren Wert, auch die "Decretum" von Gratian dieser Art ist. Auf der anderen Seite-, Amts-oder verbindlich sind solche Sammlungen, die bereits erzielt wurden oder zumindest verkündet durch den Gesetzgeber. Sie beginnen mit der "Compilatio tertia" von Innozenz III, der spätere Sammlungen des "Corpus Juris", mit Ausnahme der "Extravagantes", die offizielle. Alle Texte in einer offiziellen Sammlung haben, die Kraft des Rechts. Es gibt auch allgemeine und besondere Sammlungen Sammlungen: der ehemalige Behandlung der Gesetzgebung im allgemeinen die letzteren Behandlung von einigen speziellen Thema, zum Beispiel Ehe, Verfahren, etc., oder sogar der örtlichen Recht eines Viertels. Schließlich, als chronologisch, die Quellen und Sammlungen werden als zu früheren oder späteren Zeitpunkt als den "Corpus Juris".
A. Canonical Sammlungen im Osten
Bis in die Kirche begann Frieden zu genießen, die schriftliche kanonischen Rechts war sehr mager, nach der vollen Vergütung für die Dokumente, die umgekommen sind, wir können nur bruchstückhaft Recht, soweit die Umstände verlangt werden, und frei von aller Systemkomponenten. Einheit der Gesetzgebung, in der so weit wie möglich zu erwarten, in dieser Zeit, ist identisch mit einer gewissen Einheitlichkeit der Praxis, basierend auf den Vorgaben der göttlichen Gesetz über die Verfassung der Kirche, die Liturgie, die Sakramente, usw. Der Klerus , Organisiert überall in der gleichen Weise ausgeübt fast überall die gleichen Funktionen. Aber in einem frühen Zeit entdecken wir eine stärkere lokale disziplinäre Homogenität zwischen den Kirchen der großen sieht (Rom, Karthago, Alexandria, Antiochia, später Konstantinopel) und die Kirchen je sofort auf sie. Ausserdem ist sie die Disziplinarentscheidungen der Bischöfe der verschiedenen Regionen, die den ersten Kern der lokalen kanonischen Rechts; diese Texte, Verbreitung schrittweise von einem Land zum anderen durch die Sammlungen, universelle Verbreitung und erhalten auf diese Art und Weise sind die Basis Canon allgemeinen Recht.
Es gab jedoch im Osten, von den Anfängen bis zum Ende des fünften Jahrhunderts, bestimmte Schriften, die in enger Beziehung zueinander stehen, und die waren in Wirklichkeit kurze Abhandlungen über die kanonischen Rechts kirchlichen Verwaltung die Aufgaben des Klerus und der Gläubigen, und besonders auf die Liturgie. Wir verweisen auf Arbeiten, die der Apostel, sehr beliebt in der orientalischen Kirchen, aber ohne offizielle Behörde, die möglicherweise genannt werden pseudo-epigraphische, eher als apokryph. Die wichtigsten Schriften von dieser Art sind die "Lehre der Zwölf Apostel" oder "Didache", die "Didascalia", basierend auf der "Didache", die "Apostolische Konstitutionen", eine Erweiterung der beiden vorangegangenen Werke, dann die "Apostolische Kirche Ordinance ", die" Definitio canonica SS. Apostolorum ", das" Testament des Herrn "und der" Octateuch von Clement ", schließlich die" Apostolische Canons ". Von all dieser Literatur, nur die "Apostolische Canons" werein schlossen in den kanonischen Sammlungen der griechischen Kirche. Die wichtigsten dieser Dokumente die "Apostolische Konstitutionen", wurde von der Zweiten Canon des Rates in Trullo (692), als die durch die Häretiker interpoliert. Was die fünfundachtzig Apostolischen Kanons, die von der gleichen Gemeinde, die sie noch ersten Rang in der oben genannten "Apostolischen" Sammlung, die ersten fünfzig ins Lateinische übersetzt von Dionysius Exiguus (ca. 500), wurden in den westlichen Sammlungen Und danach in den "Corpus Juris".
Als später Recht der Ostkirchen getrennt haben keinen Einfluss auf die westlichen Sammlungen, brauchen wir nicht zu behandeln ist, sondern gehen auf zu prüfen, nur die griechische Sammlung. Es beginnt in den frühen vierten Jahrhundert: in den verschiedenen Provinzen Kleinasiens, der zu den Kanonen der lokalen Räte werden die von der ökumenischen Rat von Nicea (325), überall in der Ehre. Die Provinz von Pontus eingerichtet des Strafvollzugs Entscheidungen von Ancyra und Neocæsarea (314); Antiochia, der Kanon der berühmten Rat "in encaeniis" (341), einen echten Code der U-Bahn-Organisation; Paphlagonia, dass der Rat von Gangra (343) , Eine Reaktion gegen die Exzesse der ersten Askese; Phrygien, die neunundfünfzig Kanoniker von Laodicea auf verschiedenen disziplinären und liturgischen Fragen. Diese Sammlung wurde so hoch geschätzt, dass zum Konzil von Chalcedon (451) die Kanonen wurden gelesen als eine Serie. Es wurde später durch die Addition der Kanon (Konstantinopel (381), mit anderen Kanons zurückzuführen ist, die von Ephesus (431). Chalcedon (451), und der Apostolische Kanones. In 692 der Rat in Trullo vergangen 102 Disziplinarverfahren Kanonen, von denen die zweite zählt die Elemente der amtlichen Sammlung: Sie sind die Texte, über die wir eben erwähnt habe, gemeinsam mit den Kanonikern von Sardica, und von Karthago (419), nach Dionysius Exiguus, kanonische und zahlreiche Briefe der großen Bischöfe , SS. Dionysius von Alexandria, Gregory Thaumaturgus, Basilikum, etc. Wenn diese hinzugefügt werden die Kanonen der beiden ökumenischen Räte von Nicea (787) und Konstantinopel (869) haben wir alle Elemente der endgültigen Sammlung in seine endgültige Form. Ein paar "systematische" Sammlungen Zu erwähnen ist in Bezug auf diesen Zeitraum: eins mit fünfzig Titeln von einem unbekannten Autor über 535 und ein weiteres mit fünfundzwanzig Titel der kirchlichen Gesetze von Justinian, eine Sammlung von fünfzig Titeln erarbeitet ca. 550, Johannes der Scholastic, ein Priester von Antiochia. Die Zusammenstellungen bekannt als die "Nomocanons" sind wichtig, weil sie zusammenzubringen, die zivilen Gesetze und die kirchlichen Gesetze über die gleichen Themen, die zwei wichtigsten sind die Nomocanon, zu Unrecht zugeschrieben Johannes der Scholastic , Die aber stammt aus dem Ende des sechsten Jahrhunderts, mit fünfzig Titel, und einen anderen, die im siebten Jahrhundert, und später ergänzt durch die in 883 Patriarch Photius.
B. Die Canonical Sammlungen in den Westen zu Pseudo-Isidore
Im Westen, kanonische Sammlungen entwickelt wie in den Osten, aber etwa zwei Jahrhunderte später. Auf den ersten Blick erscheinen Sammlungen von nationalen oder lokalen Gesetze und die Tendenz zur Zentralisierung ist teilweise erfolgt in der neunten Jahrhundert. Gegen Ende des vierten Jahrhunderts gibt es noch im Westen keine kanonische Sammlung, nicht einmal eine lokale ein, die der fünften Jahrhundert sind im Wesentlichen auf lokaler, sondern auch alle von ihnen ausleihen aus der griechischen Gemeinden. Letztere waren im Westen von zwei Latin-Versionen, ein sog. "Hispana" oder "Isidorian", denn es war in den spanischen kanonische Sammlung, zurückzuführen auf St. Isidor von Sevilla, die andere als die "Itala" oder " Alten "(Prisca), weil Dionysius Exiguus, in der ersten Hälfte des sechsten Jahrhunderts, fand es in Rom im Einsatz, und die Unzufriedenheit mit den Unzulänglichkeiten verbessert. Fast alle westlichen Sammlungen sind daher auf dem gleichen Wortlaut wie die griechische Sammlung, daher auch der Einfluss dieser Erhebung auf westliche kanonischen Rechts.
(1) Am Ende des fünften Jahrhunderts der römischen Kirche wurde komplett organisiert und die Päpste verkündet hatte viele Rechtstexte, aber keine Sammlung von ihnen hatten noch nicht gemacht. Die einzige Extra-römischen Kanons anerkannt wurden die Kanonen von Nicea und Sardica, wobei letzterer sich auf die ehemalige, und zeitweise sogar als die Kanonen von Nicea. Die lateinische Version der antiken griechischen Gemeinden bekannt war, wurde aber nicht angenommen, da kirchlichen Rechts. Auf dem Weg zur 500 Jahre Dionysius Exiguus kompiliert in Rom eine doppelte Erhebung, einer der Räte, die andere von decretals, dh päpstlichen Schreiben. Die ehemaligen, ausgeführt im Auftrag von Stephen, Bischof von Salona, ist eine Übersetzung des griechischen Gemeinden, darunter Chalcedon, und beginnt mit den fünfzig Apostolische Kanones; Dionysius fügt hinzu, die ihm nur den lateinischen Text des Kanons von Sardica und von Karthago ( 419), in denen die alten afrikanischen Räte sind teilweise reproduziert. Die zweite ist eine Sammlung von neununddreißig päpstlichen decretals, von Siricius (384) bis Anastasius II (496-98). (Siehe KOLLEKTIONEN DER ALTE CANONS.) So zusammengeschlossen diese beiden Sammlungen wurde das kanonische Code der römischen Kirche, nicht von offiziellen Billigung, sondern von autorisierten Praxis. Doch während in der Arbeit von Dionysius die Sammlung von Kanons conciliary blieb unverändert, dass der decretals wurde sukzessive erhöht, sondern fortgesetzt, um Briefe der verschiedenen Päpste bis über die Mitte des achten Jahrhunderts, als Adrian Ich habe (774) die Sammlung von Dionysius in die Zukunft Kaiser Karls als kanonische Buch der römischen Kirche. Diese Sammlung, die oft als "Dionysio-Hadriana", wurde bald offiziell in allen fränkischen Gebiet, wo er als das "Liber Canonum", und wurde für das gesamte Reich Karls des Großen auf dem Reichstag zu 802 in Aachen. Dies war ein wichtiger Schritt auf dem Weg zur Zentralisierung und Vereinheitlichung des kirchlichen Rechts, insbesondere in der lateinischen Welt kaum katholischen verlängert jenseits der Grenzen des Reiches, Afrika und im Süden von Spanien, die verloren gegangen sind, um die Kirche durch die Siege des Islam.
(2) Der Kanon Recht der afrikanischen Kirche wurde stark zentralisiert in Karthago; die Dokumente natürlich hat die Form einer Sammlung, wie sie früher üblich war zu lesen, und legen Sie in den Handlungen eines jeden Rat die Beschlüsse der Räte vor. In der Zeit der Invasion der Vandalen, die kanonische Code der afrikanischen Kirche umfasste, nach dem Kanon von Nicea, die der Rat von Karthago unter Bischof Gratus (ca. 348), unter Genethlius (390), der zwanzig oder - Zwei Vollversammlungen Rat unter Aurelius (393-427), und der kleinere Gemeinden von Konstantinopel. Leider sind diese Einträge noch nicht kommen, die uns in ihrer Gesamtheit, und wir besitzen sie in zwei Formen: in der Sammlung des Dionysius Exiguus, wie die Kanonen der "Concilium Africanum" in der spanischen Sammlung, wie die acht Räte (das vierte Unrecht zugeschrieben, die ein Dokument aus Arles, datiert den Beginn des sechsten Jahrhunderts). Durch diese beiden Kanäle die afrikanischen Texten in Western kanonischen Rechts. Es genügt zu erwähnen, die beiden "systematische" Sammlungen von Fulgentius Ferrandus und Cresconius.
(3) Die Kirche in Gallien hatte keine lokalen religiösen Zentrum, das Gebiet wird in instabilen Königreiche, es ist daher nicht verwunderlich, dass wir uns keine zentrale kanonischen Rechts oder allgemein anerkannten Sammlung. Es gibt zahlreiche Räte, und vor allem eine Fülle von Texten, aber wenn wir mit Ausnahme der vorübergehenden Autorität der See von Arles, keine Kirche Gaul könnte auf eine permanente Gruppe von abhängigen sieht. Die kanonische Sammlungen waren ziemlich viele, aber keiner war in der Regel akzeptiert. Die am meisten verbreitete war das "Quesneliana", genannt nach ihrem Editor (Jansenist Paschase Quesnel), reich, aber schlecht organisiert, mit vielen griechischen, gallischen und andere Räte, auch päpstlichen decretals. Bei den anderen gab es Sammlungen Weg in die "Hadriana", am Ende des achten Jahrhunderts.
(4) In Spanien, im Gegenteil, zumindest nach der Umwandlung der Westgoten, die Kirche war stark zentralisiert in den See von Toledo, und in enger Verbindung mit der königlichen Macht. Zurück zu diesem Zweck müssen wir beachten Sie die Sammlung von St. Martin von Braga, eine Art Anpassung der conciliary Kanonen, die häufig falsch zitiert im Mittelalter als "Capitula Martini papae" (ca. 563). Es wurde aufgenommen in den großen und bedeutenden Sammlung des westgotischen Kirche. Letzteres, so früh begonnen, als der Rat der 633 und steigerte sich damit um den Kanon der späteren Räte, ist bekannt als die "Hispana" oder "Isidoriana", denn in späteren Zeiten war es zurückzuführen (fälschlicherweise), St. Isidor von Sevilla. Es besteht aus zwei Teilen: der Räte und der decretals, die Räte sind in vier Abschnitte unterteilt: der Osten, Afrika, Gallien, Spanien und chronologischer Reihenfolge ist in jedem Abschnitt, der decretals, in der Nummer 104, von Papst St. Damasus Nach St. Gregory (366-604). Seine ursprünglichen Elemente aus der spanischen Räte von Elvira (ca. 300) an den Rat der Siebzehnter 694 in Toledo. Der Einfluss dieser Sammlung, in der Form angenommen, es etwa um die Mitte des neunten Jahrhundert, als die False Decretals in sie eingefügt wurden, war sehr groß.
(5) Für Großbritannien und Irland brauchen wir nennen nur die irische Sammlung der Anfang des achten Jahrhunderts, von denen mehrere Texte an den Kontinent, es ist bemerkenswert, darunter auch der für seine Kanonen Zitate aus der Heiligen Schrift und der Väter.
(6) Die Sammlung des False Decretals, oder der Pseudo-Isidore (ca. 850), ist die letzte vollständige und die meisten der "chronologisch" Sammlungen, und damit die meisten ein, die von den Autoren der späteren "systematische" Sammlungen; Es ist der "Hispana" oder Spanisch Sammlung zusammen mit apokryphen decretals zurückzuführen auf die Päpste von den ersten Jahrhunderten bis in die Zeit von St. Damasus, wenn die authentische decretals beginnen. Er übte einen sehr großen Einfluss.
(7) Zum Abschluss der Liste der Sammlungen, in denen die canonists später wurden ihre Materialien zu sammeln, müssen wir erwähnen, die "Penitentials", die "Ordines" oder rituelle Sammlungen, die "Formelsammlungen", vor allem die "Liber Diurnus"; auch Zusammenstellungen Der Gesetze entweder rein weltlichen oder kirchlichen Halbfinale, wie die "Capitularies" (s. dort). Der Name "capitula" oder "capitularia" ist auch für die bischöflichen Verordnungen häufig in der neunten Jahrhundert. Es kann darauf hingewiesen werden, dass der Autor des False Decretals gefälscht auch false "Capitularies", unter dem Namen Benedikt der Diakon, und falsche bischöflichen "Capitula", unter dem Namen Angilramnus, Bischof von Metz.
C. Canonical Collections zu der Zeit des Gratian
Die lateinische Kirche wurde mittlerweile dem Weg zur Einheit näher, die lokalen Charakter der kanonischen Disziplin und Gesetze allmählich verschwindet, und die Autoren des kanonischen Sammlungen zeigen eine persönliche Note, das heißt, sie holen sich mehr oder weniger vorteilhaft die Texte, die sie aus dem ausleihen " Chronologischer "Zusammenstellungen, obwohl sie noch keine Anzeige kritischen Urteilsvermögen, und auch viele Dokumente apokryph, während andere weiterhin darauf zurückzuführen, die falschen Quellen. Sie voraus, dennoch, vor allem, wenn der bloßen Texten fügen sie ihre eigenen Meinungen und Ideen. Ab dem Ende des neunten Jahrhunderts bis in die Mitte des zwölften dieser Sammlungen sind sehr zahlreich, viele von ihnen sind noch unveröffentlicht und einige verdientermaßen. Wir können nur die wichtigsten zu nennen:
Eine Sammlung in zwölf Büchern, zusammengestellt in Norditalien, und widmet sich ein Erzbischof Anselm, zweifellos Anselm II von Mailand (833-97), noch unbearbeitete, es zu haben scheint sehr stark genutzt wird.
Die "Libri Duo de synodalibus causis" Regino, Abt von Prüm († 915), eine manuelle pastorale Visitation des Bischofs der Diözese, herausgegeben von Wasserschleben (1840).
Die umfangreiche Zusammenstellung, in zwanzig Büchern, von Burchard, Bischof von Worms, kompiliert zwischen 1012 1022, unter der Bezeichnung "Collectarium", die auch "Decretum", ein Handbuch für den Einsatz von Geistlichen in ihrem Ministerium, das neunzehnte Buch "Corrector" Oder "Medicus", behandelt der Verwaltung des Sakraments der Buße, und wurde oft als eigenständige aktuellen Arbeit. Diese Sammlung ist weit verbreitet in PL, CXL. Am Ende des elften Jahrhunderts erschien es in Italien mehrere Sammlungen zugunsten der Reform der Gregor VII. und die Unterstützung des Heiligen Stuhls in der vestiture in Streit, einige der Autoren verwendet für ihre Arbeiten den römischen Archiven.
Die Sammlung von Anselm, Bischof von Lucca († 1086), in dreizehn Bücher, die noch unverfälschte, einem einflussreichen Arbeit.
Die Sammlung des Kardinals Deusdedit, gewidmet Papst Victor III (1087) 1869, und in jüngerer Zeit besser von Wolf von Glanvell (1905).
Die "Breviarium" von Kardinal Atto; herausgegeben von Mai, "Script. Vet. Nova sammeln.", VI, App. 1832.
Die Sammlung von Bonizo, Bischof von Sutri in zehn Bücher, geschrieben nach 1089, noch unbearbeitete.
Die Sammlung des Kardinals Gregory, forderte von ihm "Polycarpus", in acht Büchern, geschrieben vor 1120, noch nicht redigiert.
In Frankreich müssen wir erwähnen, die kleine Sammlung von Abbo, Abt von Fleury († 1004). In zweiundfünfzig Kapiteln, in PL, CXXXIX, und vor allem die Sammlungen von Ives, Bischof von Chartres († 1115 oder 1117), dh die "Collectio trium partium", die "Decretum", die es vor allem "Panormia", Kurze Zusammenstellung in acht Büchern, extrahiert aus den vorangegangenen zwei Werke, und weit verbreitet. Das "Decretum" und der "Panormia" sind in PL, CLXI.
Die ungeschnittene Spanisch Sammlung von Saragossa (Caesar-augustana) ist auf der Grundlage dieser Arbeiten von Ives von Chartres.
Finally, the "De misericordia et justitia", in drei Büchern, die sich vor 1121 von Algerus von Lüttich, eine allgemeine Abhandlung über die kirchliche Disziplin, die sich in den Vordergrund Schatten scholastischen Methode des Gratian, abgedruckt in PL, CLXXX.
D. Die "Decretum" von Gratian: Decretists
Die "Concordantia discordantium canonum", später bekannt als "Decretum", die veröffentlicht Gratian in Bologna etwa 1148, ist nicht, wie wir es heute, eine Sammlung von kanonischen Texten, sondern eine allgemeine Abhandlung, in der die zitierten Texte sind eingefügt Hilfe bei der Schaffung des Gesetzes. Es ist wahr, dass die Arbeit ist sehr reich an Texten, und es gibt kaum einen Kanon von Bedeutung in der früheren Sammlungen (einschließlich der Beschlüsse des Rates vom Lateran 1139 und den jüngsten päpstlichen decretals), Gratian nicht verwendet werden. Sein Ziel sei es aber, den Aufbau einer juristischen System aus all diesen Dokumenten. Trotz seiner Mängel, muss eingeräumt werden, dass die Arbeit von Gratian wurde als nahezu perfekt wie damals möglich. Aus diesem Grund ist es wurde in Bologna, und schon bald anderswo, wie das Lehrbuch für das Studium der kanonischen Rechts. (Für ein Konto dieser Sammlung siehe CORPUS JURIS CANONICI; CANONS.) Wir können hier noch einmal daran erinnern, dass das "Decretum" von Gratian ist nicht kodifiziert, sondern ein privat Abhandlung zusammengestellt, und weiter, dass der Aufbau eines Systems der allgemeinen Kanon Gesetz wurde die Arbeit der canonists, und nicht der Gesetzgeber als solche.
Ganz wie die Professoren in Bologna kommentiert Justinian's "Corpus iuris civilis", so dass sie begann auf einmal zu kommentieren Gratian Arbeit, die persönliche Element sowie seinen Texten. Die ersten Kommentatoren sind sog. "Decretists". In ihren Vorträgen (Latin lecturae, Lesungen) behandelt sie die Schlussfolgerungen zu ziehen und aus jedem Teil der Probleme gelöst (quaestiones), die sich daraus. Synopsized sie ihren Unterricht in "Glossen", zwischenzeilig auf den ersten, dann marginal, oder sie unterstützt, separate Abhandlungen bekannt als "Apparatus", "Summae", "Repetitiones", sonst gesammelt "casus", "questiones", "Margaritae", "Breviaria", usw. Die wichtigsten decretists sind:
Paucapalea, vielleicht der erste Schüler von Gratian, wo, so heißt es, der Name "palea" auf die Ergänzungen des "Decretum" (seiner "Summa" wurde herausgegeben von Schulte 1890), Roland Bandinelli, später Alexander III (sein "Summa" wurde herausgegeben von Thaner 1874); Omnibonus, 1185 (siehe Schulte, "De Decreto ab Omnibono abkürzen", 1892); John von Faenza (d. Bischof der Stadt, die im Jahre 1190); Rufinus ( "Summa", herausgegeben von Singer, 1902), Stephan von Tournai († 1203; "Summa", herausgegeben von Schulte, 1891), die große Kirchenrechtler Huguccio († 1910; "Summa", herausgegeben von M. Gillmann); Sicard von Cremona († 1215) ; Johannes der Germanen, wirklich Semeca oder Zemcke (gest. 1245); Guido de Baysio, die "Erzdiakon" (Bologna, d. 1313), und vor allem Bartholomäus von Brescia (gest. 1258), Autor der "Glanz" auf "Decretum" in seiner letzten Form.
E. Decretals und Decretalists
Während der Lehre der Gratian die Arbeit der canonists laboured zu erarbeiten und die Master-Lehre; mit, dass sie sammelte eifrig Ansicht der decretals der Päpste, und vor allem die Kanoniker des Ökumenischen Räte der Lateran (1179 1215), aber diese waren nicht Kompilationen , Die zu einem kompletten Code, die sie nur Mittelpunkt und ergänzt Gratian's "Decretum"; aus diesem Grund sind diese Decretals bekannt als der "Extravagantes", dh außerhalb von, oder fremde, der offiziellen Sammlungen. Die fünf Sammlungen also, die zwischen 1190 und 1226 (siehe DECRETALS), die dazu dienen, die Grundlage für die Arbeit von Gregor IX, markieren einen deutlichen Schritt nach vorn in der Entwicklung des kanonischen Rechts: Während Gratian eingefügt hatte die Texte in seiner eigenen Abhandlung, die canonists und schrieb ihre Werke ohne die Texte, wir haben jetzt zusätzliche Zusammenstellungen von Texten zum Zweck der Lehre, die aber dennoch nach wie vor recht deutlich, darüber hinaus haben wir endlich gefunden, die der Gesetzgeber die Teilnahme offiziell in der Bearbeitung der Sammlungen. Während die "Breviarium" von Bernhard von Pavia, die erste Ausstellung der Teilung in fünf Büchern und in Titel, die St. Raymund von Pennafort wurde später zu verabschieden, ist das Werk von einer Privatperson, die "Compilatio tertia" von Innozenz III In 1210, und der "Compilatio Quinta" von Honorius III, in 1226, sind die offiziellen Sammlungen. Obwohl die Päpste, zweifellos, nur um die Professoren in Bologna korrekte und authentische Texte, die sie jedoch offiziell gehandelt; diese Sammlungen, aber sind aber ergänzend zu Gratian.
Dies gilt auch für die große Sammlung von "Decretals" von Gregor IX (siehe DECRETALS und CORPUS JURIS CANONICI). Der Papst wollte sammeln und eine einheitlichere und bequeme Art und Weise die decretals verstreut über so viele verschiedene Zusammenstellungen; er mit dieser Übersicht zu seinem Kaplan Dr. Raymund von Pennafort und schickte ihn 1234 offiziell an die Universitäten von Bologna und Paris. Er wolle nicht unterdrückt oder verdrängt das "Decretum" von Gratian, aber diese letztendlich aufgetreten. Die "Decretals" von Gregor IX, wenn auch unter großen Teil in der konkreten Entscheidungen, die in der Tat eine erweiterte Rechtsstaat, zudem erwies sich die umfangreiche Sammlung genug war, zu berühren fast jedem Thema, und könnte als Grundlage dienen für eine komplette Kurs Unterrichtssprache. Schon bald gab Anlass zu einer Reihe von Kommentaren, Glossen, und arbeitet, als "Decretum" von Gratian getan hatte, nur waren diese mehr wichtig, da sie sich mehr auf den letzten und aktuellen Gesetzgebung. Die Kommentatoren der Decretals wurden bekannt als Decretalists. Der Autor der "Glanz" war Bernard de Botone (gest. 1263), der Text wurde kommentiert von den bedeutendsten canonists; unter den bekanntesten vor dem sechzehnten Jahrhundert, müssen wir erwähnen:
Bernard von Pavia (1860), Tankred, Erzdiakon von Bologna, d. 1230 ( "Summa de Matrimonio", hrsg. Wunderlich, 1841), Gottfried von Trani (1245); Sinibaldo Fieschi, später Innozenz IV. (1254), dessen "Geräte in fünf libros decre taliurn" wurde häufig abgedruckt seit 1477; Heinrich von Susa, später Kardinal-Bischof von Ostia (gest. 1271), damit "Hostiensis" seiner "Summa Hostiensis" oder "Summa aurea" war einer der bekanntesten kanonische Werke und gedruckt wurde so früh wie 1473; Aegilius de Fuscarariis (Gest. 1289); William Durandus († 1296, Bischof von Mende), Zuname "Speculator", auf Grund seiner wichtigen Abhandlung über das Verfahren, das "Speculum judiciale", printed in 1473; Guido de Baysio, die "Erzdiakon" , Die bereits erwähnt; Nicolas de Tudeschis († 1453), auch bekannt als "Abbes siculus" oder einfach "Panormitanus" (oder auch "Junior-seu Abbas modernus"), um ihn aus dem "Antiquitäten Abbas", dessen Name unbekannt ist und , Kommentierte die Decretals ca. 1275); Nicolas links eine "Vorlesung" über die Decretals, der Liber Sextus, und Clementinen.
Seit einiger Zeit mehr, die gleiche Methode für die Erfassung folgte, nicht zu sprechen von den privaten Zusammenstellungen, die Päpste weiterhin zu halten up-to-date "Decretals" von Gregor IX und Innozenz IV. 1245 eine Sammlung von zweiundvierzig decretals zu Die Universitäten, die Bestellung eingefügt werden soll sie in der richtigen Orten und 1253 leitete er die "Initiativen" oder die ersten Worte des decretals verbindlich, die akzeptiert werden. Später Gregory X und Nicholas III hat ebenfalls, aber mit wenig Gewinn, und keines dieser kurze ergänzende Sammlungen überlebt. Die Arbeit wurde wieder von Bonifatius VIII., die vorbereitet hatte und veröffentlichte eine offizielle Sammlung, um die fünf bestehenden Büchern; dies war bekannt als die "Sextus" (Liber Sextus). Clement V vorbereitet hatte auch eine Sammlung, die, zusätzlich zu seiner eigenen decretals, enthalten die Beschlüsse des Rates von Vienne (1311/12), es wurde in 1317 von seinem Nachfolger Johannes XXII und erhielt den Namen "Clementina". Dies war die letzte der mittelalterlichen offiziellen Sammlungen. Zwei Kompilationen später in den "Corpus Juris" sind private Werke, die "Extravagantes von Johannes XXII", die in 1325 von Zenzelin de Cassanis, schöngefärbt, und die "Extra vagantes Gemeinden", eine Sammlung zu spät, es war nur in Die Ausgabe des "Corpus Juris" von Jean Chappuis, im Jahr 1500, dass diese Sammlungen eine feste Form. Die "Sextus" wurde schöngefärbt und kommentiert von Joannes Andrae, die so genannte "fons et Tuba juris" (gest. 1348), und von Kardinal Jean Le Moine (Joannes Monachus, d. 1313), dessen Werke wurden oft gedruckt werden.
Wenn Autoren sprechen von der "Schließung" des "Corpus Juris", sie bedeuten nicht, ein Akt der Päpste beim Bieten canonists neue Dokumente zu sammeln, viel weniger verbieten sich, um die alten Sammlungen. Aber die kanonische Bewegung, die aktiv nach Gratian ist an der Zeit, nicht mehr ewig. Äußere Umstände, so ist es richtig, den westlichen Schisma, die Probleme des fünfzehnten Jahrhunderts, die Reformation, waren ungünstig für die Erstellung von neuen kanonischen Sammlungen, aber es gab mehr direkte Ursachen. Das besondere Objekt der ersten Sammlungen der decretals wurde zur Beilegung der Gesetze, die die canonists von Bologna wurden versuchen zu systematisieren, das ist der Grund, warum sie enthalten so viele spezifische Entscheidungen, die von den Autoren gesammelten allgemeinen Grundsätze, wenn diese wurde festgestellt, Die konkreten Entscheidungen wurden von keinerlei Nutzen, außer für die Rechtsprechung und in der Tat die "Sextus", die "Clementinae", und die anderen Sammlungen enthalten Texte nur, wenn sie die Erklärung einer allgemeinen Gesetzen verantwortlich. Etwaige Änderungen für notwendig erachtet werden könnte in der Lehre, ohne die Notwendigkeit der Neugestaltung und Verstärkung der bereits zahlreichen und massiven Sammlungen.
F. Von der Decretals to the Present Time
Nach dem vierzehnten Jahrhundert, mit Ausnahme der Kontakt mit den Sammlungen haben wir nur behandelt, Kanon Recht verliert seine Einheit. Die eigentliche Gesetz findet sich in den Werken der canonists eher als in einer bestimmten Sammlung, jeder sammelt seinen Texten, wo er kann, es gibt keine allgemeine Sammlung ausreichend für die Zwecke. Es handelt sich nicht um die Verwirrung, sondern der Isolation und Zerstreuung. Die Quellen des Rechts später als das "Corpus Juris" sind:
Die Beschlüsse der Räte, vor allem von dem Konzil von Trient (1545-1563), die sind so vielfältig und wichtig, dass sie sich durch eine kurze Codes benötigt, wenn auch ohne viel Ordnung, die Verfassungen der Päpste, zahlreiche bisher aber nicht offiziell erfasst, Mit Ausnahme der "Bullarium" von Benedikt XIV. (1747), die Regeln der Apostolischen Kanzlei, die 1917 Code of Canon Law; schließlich die Verordnungen, Entscheidungen und Handlungen der verschiedenen römischen Kongregationen, der Rechtsprechung und nicht als so genannte Gesetz richtig.
Für lokale Recht haben wir Provinzen und diözesanen Statuten. Es ist wahr, es wurden Sammlungen von Räten und Bullaria. Mehrere römischen Kongregationen haben auch schon ihre Handlungen, die in amtlichen Veröffentlichungen, aber diese sind eher gelehrten Kompilationen oder Verzeichnissen.
V. KODIFIZIERUNG
Die Methode gefolgt, die beide von Privatpersonen und der Päpste, in der Ausarbeitung kanonischen Sammlungen ist in der Regel vielmehr, dass einer koordinierten Nebeneinander oder Zusammenstellung von Dokumenten als Kodifizierung in der modernen Sinne des Wortes, also eine Redaktion der Gesetze (alle Gesetze) In eine geordnete Reihe von kurzen präzisen Texten. Es ist wahr, daß die Antike, auch das römische Recht, nicht bieten jedem Modell unterschiedlich aus, dass von den verschiedenen Sammlungen, die Methode, jedoch längst nicht mehr sinnvoll oder möglich, in der kanonischen Rechts. Nach der "Schließung" des "Corpus Juris" zwei Versuche gemacht wurden, die erste wurde wenig benutzt, die nicht offizielle, die zweite, war Beamter, war es aber nicht zu einem Erfolg gebracht. In 1590 die jurisconsult Pierre Mathieu, der in Lyon. Veröffentlicht unter dem Titel "Liber septimus" eine Ergänzung zu den "Corpus Juris", die sich nach der Reihenfolge der Bücher und Titel der Decretals. Es enthält eine Auswahl der päpstlichen Verfassungen, von Sixtus IV. zu Sixtus V. (1471-1590), aber nicht die Dekrete des Konzil von Trient. Diese Sammlung wurde von einigen Service-und eine bestimmte Anzahl von Ausgaben des "Corpus Juris" wurde als Anhang. Sobald die offiziellen Ausgabe des "Corpus Juris" veröffentlicht wurde und 1582, Gregor XIII eine Kommission ernannt, um up-to-date und füllen Sie das ehrwürdige Sammlung. Sixtus V beeilte sich die Arbeit und ausführlich vorgestellt Pinelli Kardinal Clemens VIII., was zu einem "Liber septimus". Für die Zwecke der weiteren Studien der Papst habe es in gedruckter Form in 1598: die päpstlichen Verfassungen und den Dekreten des Konzil von Trient wurden eingefügt und sie in der Reihenfolge der Decretals. Aus mehreren Gründen Clement VIII verweigert die Genehmigung dieser Arbeit, und das Projekt wurde endgültig aufgegeben. Wäre dieser Sammlung genehmigt worden wäre es heute so wenig wie die anderen, die Situation weiter zu wachsen schlimmer.
Viele Male während des neunzehnten Jahrhunderts, vor allem in der Zeit des Vatikanischen Konzils (Collectio Lacensis, VII, 826), die Bischöfe gedrängt hatte den Heiligen Stuhl zu erarbeiten eine komplette Sammlung der Gesetze in Kraft ist, angepasst an die Bedürfnisse des Tages . Es ist wahr, ihre Wünsche wurden erfüllt in Bezug auf bestimmte Fragen; Pius X. in seinem "Motu proprio" vom 19. März 1904, bezieht sich auf die Verfassung "Apostolicae Sedis" Begrenzung und Katalogisierung der zensiert "latae sententie", die Verfassung " Officiorum ", die Überarbeitung der Rechtsvorschriften der Index; die Verfassung" Conditre "auf den religiösen Kongregationen mit einfachen Gelübde. Diese und einige andere Dokumente wurden im Übrigen, die auf kurze präzise Artikel, bis zu einem gewissen Grad eine Neuheit, und der Beginn einer Kodifizierung. Pius später offiziell bestellte eine Kodifizierung, in der modernen Sinne des Wortes, für die ganze kanonischen Rechts. Im ersten Jahr seines Pontifikats, die er den Tutu Proprio "Arduum", (De legibus Ecclesiae in unum redigendis); er behandelt die vollständige Kodifizierung der Reformation und des kanonischen Rechts. Zu diesem Zweck ersuchte der Papst die gesamte Bischöfe, die in die Provinzen, bekannt zu machen, die ihm die Reformen, die sie wünschen übrig. Gleichzeitig ernannte er eine Provision von Konsultoren, auf denen die ersten Arbeiten Dezentralisierung und eine Provision von Kardinäle, die mit der Untersuchung und Genehmigung der neuen Texte, später unter der Sanktion des souveränen Pontifex. Die Pläne der verschiedenen Titeln zu canonists anvertraut wurden in jedem Land. Die allgemeine Vorstellung des Kodex, gefolgt umfasst (nach dem ersten Abschnitt) vier wesentliche Bereiche: Personen, die Dinge (mit Unterteilungen für die Sakramente, heilige Orte und Objekte, usw.). Versuche, Verbrechen und Strafen. Es ist praktisch der Plan der "Institutiones", oder Handbüchern des kanonischen Rechts. Die Artikel wurden fortlaufend nummeriert. Dieser großartige Arbeit im Jahr 1917 fertiggestellt wurde.
VI. ECCLESIASTICAL LAW
Die Quellen des kanonischen Rechts und der kanonischen Schriftsteller. Geben Sie uns, es ist wahr, die Regeln der Aktion, jedes mit seiner spezifischen Objekt. We have now to consider all these laws in their common abstract element, in other words Ecclesiastical Law, its characteristics and its practice. According to the excellent definition of St. Thomas (I-II:90:1) a law is a reasonable ordinance for the common good promulgated by the head of the community. Ecclesiastical law therefore has for its author the head of the Christian community over which he has jurisdiction strictly so called; its object is the common welfare of that community, although it may cause inconvenience to individuals; it is adapted to the obtaining of the common welfare , which implies that it is physically and morally possible for the majority of the community to observe it; the legislator must intend to bind his subjects and must make known that intention clearly; finally he must bring the law under the notice of the community. A law is thus distinguished from a counsel, which is optional not obligatory; from a precept, which is imposed not on the community but on individual members; and from a regulation or direction, which refers to accessory matters.
Das Objekt daher von kirchlichen Recht ist alles, was notwendig oder nützlich, damit die Gesellschaft ihre Ende Mai erreichen, die Frage, ob es seiner Organisation, seiner Arbeitsgruppen oder die Handlungen seiner einzelnen Mitglieder, sondern erstreckt sich auch auf zeitliche Dinge, sondern Nur indirekt. Mit Bezug auf Handlungen, die gesetzlich verpflichtet, die einzelnen entweder zu führen oder bestimmte Handlungen zu unterlassen, damit die Unterscheidung in "positive oder preceptive" Gesetze und "negative oder Verbotszeichen" Gesetze, mal ist es gezwungen, es zulassen, daß bestimmte Dinge zu tun, Und wir haben "permissive" Gesetze oder Gesetze der Geduld, und schließlich das Gesetz verbietet zusätzlich zu einem bestimmten Handeln kann dazu führen, dass es, wenn sie, null und nichtig; diese sind "reizend" Gesetze. Recht im Allgemeinen und insbesondere reizend Gesetze, die nicht rückwirkend, es sei denn, dies wird ausdrücklich erklärt, durch den Gesetzgeber der Fall zu sein. Die Veröffentlichung oder Verkündung des Gesetzes hat einen doppelten Aspekt: Recht muss zur Kenntnis gebracht, um in der Gemeinschaft, dass die letzteren kann es zu beobachten, und dieser besteht in der Veröffentlichung. Jedoch kann es auch rechtliche Formen der Veröffentlichung, notwendige und notwendig, und in diesem besteht der Verkündung richtig so genannte (siehe PROMULGATION). Was auch immer gesagt werden kann über die Formen, die in der Vergangenheit, heute die Verkündung der allgemeinen kirchlichen Gesetze erfolgt ausschließlich durch die Einfügung des Rechts in der offiziellen Veröffentlichung des Heiligen Stuhls, der "Acta Apostolical Sedis", im Einklang mit der Verfassung " Promulgandi ", von Pius X, vom 29. September 1908, außer in bestimmten Fällen ausdrücklich erwähnt. Das Gesetz in Kraft und ist verbindlich für alle Mitglieder der Gemeinschaft, sobald sie verkündet, so dass für die Zeit, die für ihn moralisch zu bekannt geworden, es sei denn, der Gesetzgeber hat einen besonderen Zeitpunkt, zu dem es in Kraft treten kann.
Niemand wird angenommen, dass er nichts von dem Gesetz, und nur die Ignoranz der Tatsache. Unkenntnis des Gesetzes nicht, ist entschuldbar (Reg. 1:3 jur. Und VI). Jeder Gegenstand der Gesetzgeber gebunden ist und Gewissen das Gesetz zu beobachten. Ein Verstoß gegen das Gesetz, und zwar entweder durch Unterlassung oder durch Handlung, ist strafbar mit einer Strafe (qv). Diese Sanktionen können sich im Vorfeld durch den Gesetzgeber, oder sie können im Ermessen des Richters, die ihnen auferlegt werden. Ein Verstoß gegen das moralische Gesetz oder was man seinem Gewissen Richter werden das moralische Gesetz ist eine Sünde, ein Verstoß gegen das Äußere des Strafrechts, die sich neben der Sünde, macht ein haftbar zu einer Strafe oder Sanktion, wenn der Wille des Gesetzgebers ist, Nur zu verpflichten, den Täter zu übermitteln der Strafe, das Gesetz sei "rein Strafkolonie"; diese sind einige der Gesetze, die von zivilen Gesetzgeber, und es ist allgemein zugelassen, dass einige kirchliche Gesetze dieser Art sind. Wie die Taufe ist das Tor der Eingang zu den kirchlichen Gesellschaft, die alle diejenigen, die getauft sind, auch Nicht-Katholiken, die im Prinzip unterliegt den Gesetzen der Kirche, in der Praxis stellt sich die Frage nur, wenn bestimmte Handlungen der Häretiker und Abtrünnigen vor Katholischen Gerichte, in der Regel ein Reizmittel Recht durchgesetzt wird in einem solchen Fall, es sei denn, der Gesetzgeber hat befreiten sie aus ihrer Einhaltung, zum Beispiel für die Form der Ehe. Allgemeine Gesetze daher, binden alle Katholiken, wo immer sie auch sein mögen. Im Fall von besonderer Gesetze, wie ein Thema ist, die ihnen in einer Tugend, der Wohnsitz oder sogar quasi-Domizil, vorbei sind die Fremden nicht zu ihnen, außer im Fall von Handlungen, die innerhalb des Hoheitsgebiets.
Die Rolle des Gesetzgebers endet nicht mit der Verkündung des Gesetzes, es ist seines Amtes zu erklären und zu interpretieren (declaratio, interpretatio legis). Die Interpretation ist die "offizielle" (Authentifizierung) oder sogar "notwendig", wenn es durch den Gesetzgeber oder durch eine von ihm autorisierte ein für diesen Zweck, es ist "üblich", wo sie herkommt, aus Gewohnheit oder Nutzung, es ist " Doktrinäre ", wenn es auf der Grundlage der Autorität der Schriftsteller gelernt, oder die Entscheidungen der Gerichte. Die offizielle Interpretation allein hat die Kraft des Rechts. Laut dem Ergebnis, die Auslegung sei "umfassend, umfangreich, restriktive, Korrekturmaßnahmen," Ausdrücke leicht verständlich. Der Gesetzgeber, und im Fall von besonderer Gesetze der überlegenen, bleibt Kapitän des Gesetzes, er kann es entweder ganz unterdrücken (Aufhebung) oder teilweise (Abweichung), oder er kann kombinieren Sie ihn mit einem neuen Gesetz, die unterdrückt und das erste Gesetz All dies ist unvereinbar mit dem zweiten (Aufhebung). Laws co-existieren, soweit sie vereinbar sind, die jüngeren mehr verändert, die alten, aber ein bestimmtes Recht nicht unterdrückt durch eine allgemeine Recht, es sei denn, es ist eine Tatsache, ausdrücklich. Ein Gesetz kann auch nicht mehr, wenn ihr Zweck und am Ende nicht mehr, oder sogar, wenn es zu schwierig, die von der Allgemeinheit der Themen, es fällt dann in desuetude (siehe CUSTOM).
In jeder Gesellschaft, aber vor allem in einer Gesellschaft, so groß und vielfältig wie die Kirche, für die es unmöglich ist, jedes Gesetz zu gelten immer und in allen Fällen. Ohne das Gesetz zu unterdrücken, kann der Gesetzgeber fest, die von ihr bestimmte Personen oder bestimmte Gruppen oder bestimmte Dinge, oder sogar zu erweitern, die Rechte von bestimmten Themen; all diese Zugeständnisse sind bekannt als Privilegien. Auf die gleiche Art und Weise kann der Gesetzgeber Ausnahmen von dem Gesetz in besonderen Fällen, das heißt eine Ausnahmegenehmigung. Indults oder die Befugnisse, dass die Bischöfe der katholischen Welt erhalten aus dem Heiligen Stuhl, zu regeln, die verschiedenen Fälle, die sich möglicherweise bei der Verwaltung ihrer Diözesen, gehören zu der Kategorie von Privilegien, die gemeinsam mit den Ausnahmegenehmigungen erteilt direkt durch den Heiligen Stuhl, Sie jegliche übermäßige Starrheit des Gesetzes zu gewährleisten, und kirchlichen Gesetzgebung eine wunderbare Einrichtung der Anwendung. Ohne imperilling die Rechte und Vorrechte des Gesetzgebers, sondern im Gegenteil, sie zu stärken, indults beeindrucken stärker auf das Recht der Kirche, dass humane, breit, barmherzigen Zeichen, die darauf achten, die das Wohl der Seele, sondern auch der menschlichen Schwäche, die vergleicht Es das moralische Gesetz und unterscheidet ihn von zivilen Gesetzgebung, die sehr viel mehr externe und unflexibel.
VII. Die wichtigsten CANONISTS
Es ist unmöglich, mit der Erarbeitung einer detaillierten und systematischen Katalog der Werke von besonderem Wert in der Studie des kanonischen Rechts, die vornehmste canonists sind Gegenstand einer besonderen Artikel in dieser Enzyklopädie. Diese haben wir erwähnt, wie Kommentatoren von der antiken kanonischen Sammlungen sind nun von Interesse nur aus historischer Sicht, aber die Autoren geschrieben haben, die seit dem Konzil von Trient immer noch mit Gewinn lesen, sie ist in ihrer großen Werke, die wir unseren Canon praktische Gesetz. Unter den Autoren, die sich auf spezielle Kapitel des "Corpus Juris", müssen wir erwähnen (das bezieht sich auf die erste Ausgabe der Werke):
Prospero Fagnani, wird der Distinguished Sekretär der Heiligen Kongregation der Rat, "Jus canonicum seu commentaria absolutissima in fünf libros Decretalium" (Rom, 1661), Manuel González Téllez (gest. 1649), "Commentaria perpetua in singulos Netz juris canonici" ( Lyon, 16, 3), der Jesuiten-Paul Laymann, besser bekannt als moralische Theologe, "Jus canonicum seu commentaria in libros Decretalium" (Dillingen, 1666); Ubaldo Giraldi, Clerk Regelmäßige der Fromme Schulen, "Expositio juris pontificii juxta wieder Centiorem Disziplinen Ecclesiae "(Rom, 1769).
Unter den canonists gefolgt, die die Reihenfolge der Titel der Decretals:
Die Benediktiner-Louis Engel, Professor an Salzburg, "Universum jus canonicum secundum titulos libr. Decretalium" (Salzburg, 1671), der Jesuiten-Pirhing Ehrenreich, "Universum jus canonicum" usw. (Dillingen, 1645), die Franziskanerkirche Anaclet Reiffenstuel, "Jus Canonicum Universum "(Freising, 170O), der Jesuiten-James Wiestner," Institutiones kanonische "(München, 1705), die beiden Brüder Franz und Benedikt Schmier, die beide Professoren und Benediktiner in Salzburg; Francis schrieb" Jurisprudentia canonico-civilis "(Salzburg, 1716), Benedikt: "Ich Liber Decretalium; Lib. II etc." (Salzburg, 1718), der Jesuiten Francis Schmalzgrueber, "Jus ecclésiasticum Universum" (Dillingen, 1717); Peter Leuren, ebenfalls ein Jesuit, "Forum ecclesiasticum" usw. (Mainz, 1717); Vitus Pichler, ein Jesuit, der Nachfolger von Schmalzgrueber, "Summa rechtswissenschaftlicher sacrae" (Augsburg, 1723); Eusebius Amort, eine Canon Regular, "Elementa iuris canonici veteris et moderne)" (Ulm, 1757); Amort schrieb unter anderem auch Werke von einer sehr persönlichen Charakter, "De origine , Progressu... Indulgentiarum "(Augsburg, 1735); Carlo Sebastiano Berardi," Commentaria in jus canonicum Universum "(Turin, 1766); auch seine" Institutiones "und seine großartige Arbeit" Gratiani canonesgenuini ab apocryphis discreti ", (Turin, 1752), James Anthony Zallinger, ein Jesuit, "Institutiones juris ecclesiastici maxime private" (Augsburg, 1791), nicht so bekannt wie sein "Institutionum juris naturalis libri et ecclesiastici publici fünf" (Augsburg, 1784). Dieselbe Methode wurde erneut in das neunzehnte Jahrhundert von Canon Filippo de Angelis, "Praelectiones juris canonici", (Rom, 1877); von seinen Kollegen Francesco Santi, "Praelectiones", (Ratisbon, 1884; überarbeitet von Martin Leitner, 1903) ; Und E. Grand claude, "Jus canonicum" (Paris, 1882).
Der Plan der "Institutiones", in der Nachahmung Lancelotti (1563), wurde gefolgt von sehr vielen canonists, unter denen die wichtigsten sind:
Der gelehrte Antonio Agustin, Erzbischof von Tarragona, "Epitome jurispontificu veteris" (Tarragona, 1587), seine "De emendatione Gratiani dialogorum libri duo" (Tarragona, 1587), ist erwähnenswert, Claude Fleury, der "Institution au droit ecclésiastique" ( Paris, 1676); Zeger Bernard van Espen, "Jus ecclesiasticum Universum" (Köln, 1748), die Benediktiner Dominic Schram, "Institutiones juris ecclesiastici" (Augsburg, 1774); Vincenzo Lupoli, "Juris ecclesiastici praelectiones" (Neapel, 1777) ; Giovanni Devoti, titular Erzbischof von Karthago, "Institutionum canonicarum libri quatuor" (Rom, 1785), seine "Commentary on the Decretals" hat nur die ersten drei Bücher (Rom, 1803); Cardinal Soglia, "Institutiones juris privati et publici ecclesiastici "(Paris, 1859) und" Institutiones juris publici ", (Loreto, 1843); D. Craisson, Vicar-General of Valence," Manuale Kompendium totius juris canonici "(Poitiers, 1861).
School Handbücher in einem oder zwei Bänden sind sehr zahlreich, und es ist unmöglich, alle zu erwähnen.
Wir zitieren Mai in Italien die GC Ferrari (1847); Vecchiotti (Turin, 1867); De Camillis, (Rom, 1869); Sebastiano Sanguinetti, SJ (Rom, 1884); Carlo Lombardi (Rom, 1898); Guglielmo Sebastianelli ( Rom, 1898), etc. Für den deutschsprachigen Ländern, Ferdinand Walter (Bonn, 1822); FM Permaneder, 1846; Rosshirt, 1858; George Phillips (Ratisbon, 1859: Zusätzlich zu seinem großen Werk in acht Bänden, 1845 qm) ; J. Winckler, 1862 (speziell für die Schweiz), S. Aichner (Brixen, 1862) speziell für Österreich; JF Schulte (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874); Isidore Silbernagl (Ratisbon, 1879), H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi); Phil. Hergenröther (Freiburg-im-B., 1888); T. Hollweck (Freiburg-im-B.. 1905), J. Laurentius (Freiburg-im-B., 1903); DM Prummer, 1907; JB Sägmüller (Freiburg - Im-B., 1904).
Für Frankreich: H. Icard, Superior von Saint-Sulpice (Paris, 1867); M. Bargilliat (Paris, 1893); F. Deshayes, "Memento juris ecclesiastici" (Paris, 1897). In Belgien: De Braban dere (Brügge, 1903). Für englischsprachige Länder: Smith (New York, 1890); Gignac (Quebec, 1901); Taunton (London, 1906). Für Spanien: Marian Aguilar (Santo Domingo de la Calzada, 1904); Gonzales Ibarra (Valladolid, 1904).
Es gibt auch canonists geschrieben haben, die auf beträchtliche Länge entweder auf die gesamte Kanon Gesetz oder auf spezielle Teile von ihm, in ihrer eigenen Art und Weise, es ist schwierig, eine vollständige Liste geben, aber wir werden erwähnt:
Agostino Barbosa (gest. 1639), dessen Werke füllen mindestens 30 Bände; JB Kardinal Luca (d. 1683), dessen immenses "Theatrum veritatis" und "Relatio curiae" Romantik "sind seine wichtigsten Werke; Pignatelli, berührt hat, die auf allen Practica1 Fragen in seinem "Consultationes canoniccae", folio 11 Bände, Genf, 1668; Prospero Lambertini (Papst Benedikt XIV), die vielleicht größte Kirchenrechtler seit dem Konzil von Trient, im neunzehnten Jahrhundert müssen wir erwähnen, die verschiedenen Schriften von Dominique Bouix, 15 Bände, Paris, 1852 qm, die "Kirchenrecht" von JF Schulte, 1856 und v. Rudolf Scherer, 1886, und vor allem die großartige Arbeit von Franz Xaver Wernz, General der Gesellschaft Jesu, "Jus decretalium" (Rom , 1898 qm).
Es ist unmöglich aufzählen die besonderen Abhandlungen. Unter Repertoires und Wörterbücher, wird es genügen, zitieren die "Bibliotheca Prompta" der Franziskaner Ludovico Ferrari (Bologna, 1746), das "Dictionnaire de droit canonique" Durand de Maillane (Avignon, 1761), später von Abbé Andre (Paris , 1847) usw., und schließlich die anderen Enzyklopädien der Wissenschaften in kirchlichen Kanon Gesetz behandelt worden ist.
Am kirchlichen öffentlichen Rechts, der bekanntesten Bücher sind Hand, mit Soglia,
TM Salzano, "Lezioni di diritto pubblico canonico et private" (Neapel, 1845), Kardinal Camillo Tarquini, "Juris ecclesiastici publici institutiones" (Rom, 1860); Felice Kardinal Cavagrus, "Institutiones juris publici ecclesiastici" (Rom, 1888); Msgr.. Adolfo Giobbio, "Lezioni di diplomazia Geistlichkeit" (Rom, 1899); Emman. De la Peña y Fernéndez, "Jus publicum ecclesiasticum" (Sevilla, 1900). Für einen historischen Blick, der Chef der Arbeit ist, dass von Pierre de Marco, Erzbischof von Toulouse, "De concordia sacerdotii et imperi" (Paris, 1641).
Für die Geschichte des kanonischen Rechts als in den Quellen und Sammlungen, müssen wir erwähnen,
Den Brüdern Pietro und Antonio Ballerini von Verona, "De antiquis collectionibus et collectoribus canonum" (Venedig, 1757); aus den Werken von St. Leo I, PL LIII, die Angelegenheit wurde neu gefasst und von Friedrich Maassen, "Geschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts im Abendland ", I, (Graz, 1870), für die Geschichte aus der Zeit des Gratian siehe JF Schulte," Quellenund der Geschichte der Literatur des kanonischen Rechts von Gratian seine zum Gegenwart "(Stuttgart, 1875 ²), und "Die Lehre von der Quellen des katholiscen Kirchen rechts" (Gießen, 1860), Philip Schneider, "Die Lehre van den Kirchenrechtsquellen" (Ratisbon, 1892), Adolphe Tardif, "Histoire des sources du droit canonique" ( Paris, 1887); Franz Laurin, "Introduc tio in Corpus Juris canonici" (Freiburg, 1889). Auf die Geschichte der kirchlichen Disziplin und Institutionen, die wichtigste Arbeit ist "Disziplin Ancienne et nouvelle de l'Eglise" von der Oratorian Louis Thomassin (Lyon, 1676), ins Lateinische übersetzt von der Autorin, "Vetus et neue Disziplin" (Paris, 1688). Man kann sich mit Gewinn AJ Binterim, "Die vorzüglich Wänden Denkwurdigkeiten der christkatolischen Kirche" (Mainz, 1825); "Dizionario storico di erudizione ecclesiastica" von Moroni (Venedig, 1840 qm); auch JW Bickell, "Geschichte des Kirchenrechts" (Gies sen, 1843); E. Loening, "Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Straßburg, 1878); R. Sohm", Kirchenrecht, I: Die geschichtliche Grundlagen "(1892).
Publication Informationen Geschrieben von A. Boudinhon. Transkribiert von David K. DeWolf. Die katholische Enzyklopädie, Band IX. Veröffentlicht 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1. Oktober 1910. Remy Lafort, Zensor. Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York
Übersicht
Das Wort Kanon in seiner Anwendung auf die Heilige Schrift seit langem eine besondere Bedeutung und geweiht. In ihrer vollsten Verständnis bedeutet es die maßgebliche Liste oder geschlossen Zahl der Schriften komponierte unter göttlichen Inspiration, und die für das Wohl der Kirche, die Benutzung der letzteren Begriff im weiten Sinne des theokratischen Gesellschaft, begann mit Gottes Offenbarung selbst Für die Menschen in Israel, und das findet seinen reifen Entwicklung und Fertigstellung in der katholischen Organismus. Die ganze biblische Canon daher besteht aus dem Kanon des Alten und Neuen Testaments. Die griechische Kanon bedeutet in erster Linie ein Blatt, oder Mess-Stab: durch eine natürliche Zahl Es wurde von antiken Schriftstellern sowohl weltliche und religiöse zu bezeichnen eine Regel oder Norm. Wir finden die ersten materiellen auf die Heilige Schrift aus dem vierten Jahrhundert, von St. Athanasius, für seine Derivate, die der Rat von Laodicea von der gleichen Zeitraum spricht der kanonika biblia und Athanasius der biblia kanonizomena. Letzteres beweist, dass die Phrase passiven Sinn der Kanon -, dass eine geregelte und definierte Sammlung - war bereits im Einsatz, und dies ist nach wie vor die vorherrschende Konnotation des Wortes in der kirchlichen Literatur.
Die Begriffe protocanonical und deuterocanonical, der häufige Gebrauch von katholischen Theologen und Exegeten, erfordern ein Wort der Vorsicht. Sie sind nicht glücklich, und es wäre falsch, aus ihnen ableiten, dass die Kirche im Besitz nacheinander zwei unterschiedliche biblischen Kanons. Nur in einer Weise eingeschränkt und teilweise können wir sprechen von einer ersten und einer zweiten Canon. Protocanonical (Prototypen, der "ersten") ist eine konventionelle Wort bezeichnet den heiligen Schriften, die wurden immer von Christentum ohne Streit. Die protocanonical Bücher des Alten Testaments entsprechen, mit denen der Bibel der Hebräer, und das Alte Testament als von Protestanten. Die deuterocanonical (deuteros, "Sekunden") sind diejenigen, deren Schriften Charakter war angefochtenen in einigen Kreisen, die aber längst gewonnen eine sichere Basis in der Bibel von der katholischen Kirche, auch wenn die das Alte Testament in die Kategorie von Protestanten als "Apokryphen ". Diese besteht aus sieben Büchern: Tobias, Judith, Baruch, Ecclesiasticus, Weisheit, First-und Second Machabees; auch einige Ergänzungen zu Esther und Daniel.
Es sollte darauf hingewiesen werden, dass protocanonical und deuterocanonical sind moderne Begriffe, die nicht verwendet wurden vor dem sechzehnten Jahrhundert. Da sie sind schwerfällig Länge, die letzteren (wird häufig verwendet, die in diesem Artikel) wird oft in der verkürzten Form deutero.
Der Umfang eines Artikels über die heilige Canon können jetzt gesehen werden, um richtig zu begrenzt den Prozess der
Mai festgestellt werden, was in Bezug auf den Prozess der Sammlung der heiligen Schriften in Einrichtungen oder Gruppen, die von ihren Anfängen waren die Objekte eines mehr oder weniger Grad der Verehrung;
Die Umstände und die Art und Weise, wie diese Sammlungen waren definitiv kanonisierten oder befunden haben eine einzigartige Göttlichen und maßgebliche Qualität, die Wechselfälle, die bestimmte Kompositionen wurden in den Stellungnahmen von Privatpersonen und Kommunen vor ihrer Schrifttraditionen Charakter wurde allgemein festgestellt.
Es ist so gesehen, dass canonicity ist ein Korrelat der Inspiration, die die Zugehörigkeit zu extrinsische Würde, die Schriften wurden offiziell erklärt, wie der heilige Ursprung und Autorität. Vorhergehende Es ist sehr wahrscheinlich, dass nach wie ein Buch geschrieben wurde es früher oder später in eine Sammlung sakraler und erreicht eine kanonische Stehen. Daraus ergibt sich die Auffassungen der traditionalistischen und Kritiker (nicht impliziert, dass die traditionalistischen Mai nicht auch kritisch) auf die Canon parallel und sind weitgehend beeinflusst durch die jeweiligen Hypothesen über die Herkunft seiner Mitglieder.
Den Kanon zwischen den palästinensischen Juden (PROTOCANONICAL Bücher)
Es wurde bereits bekanntgegeben, dass es ein kleiner, oder unvollständig, und größere oder Vollständigkeit der Alten Testament. Beide wurden von den Juden, die von den ehemaligen palästinensischen, die letztere von der alexandrinischen, hellenistischen, Juden. Die jüdische Bibel von heute besteht aus drei Abteilungen, deren Titel kombiniert aus der aktuellen hebräische Name für den gesamten heiligen Schriften des Judentums: Hat-Thora, Nebiim, wa-Kéthubim, also das Gesetz, die Propheten und die Schriften. Diese Verdreifachung der Antike ist, es ist, wie lange die in der Mishnah, die jüdische Code ungeschriebenen Gesetze reduzierten zu heiligen Schrift, c. 200 n.Chr. Eine Gruppierung eng zu meinem tritt es in das Neue Testament in eigenen Worten Christi, Lukas 24:44: "Alle Dinge müssen Bedürfnisse erfüllt werden, die in dem Gesetz des Mose und die Propheten, und in den Psalmen über mich" . Gehen wir zurück zum Prolog der Ecclesiasticus, die ihm vorgesetzt ca. 132 v. Chr., finden wir erwähnt "das Gesetz und die Propheten, und andere, die ihnen folgen." Die Thora, oder Recht, besteht aus den fünf Büchern Mosaic, Genesis, Exodus, Levitikus, Zahlen, Deuteronomium. Die Propheten unterteilt wurden von den Juden in der ehemaligen Propheten [dh die prophetico-historische Bücher: Josue, Richter, 1 und 2 Samuel (I und II Kings), und 1 und 2 Könige (III und IV Kings)] und die Latter Prophets (Isaias, Jeremias, Ezechiel und die zwölf kleinere Propheten, gezählt von der Hebräer als ein Buch). Die Schriften, allgemein bekannt unter einen Titel aus den griechischen Väter, Hagiographa (heiligen Schriften), die sich alle übrigen Bücher der Hebräischen Bibel. Named in der Reihenfolge, in der sie stehen in der aktuellen hebräischen Text, diese sind: Psalmen, Sprichwörter, Job, Sonnengesang Canticles, Ruth, Klagelieder, Prediger, Esther, Daniel, Esdras, Nehemias, oder II Esdras, Paralipomenon.
1. Traditionelle Angesichts der Canon des palästinensischen Juden
Proto-Canon
Im Gegensatz zu jüngeren Gelehrten angesehen, die Konservativen nicht zugeben, dass die Propheten und die Hagiographa repräsentieren zwei aufeinander folgenden Phasen in der Bildung der palästinensischen Canon. Nach dieser alten Schule, das Prinzip diktiert, die die Trennung zwischen den Propheten und den Hagiographa war nicht eine chronologische Art, aber man fand in der Natur der jeweiligen heiligen Kompositionen. Das Literatur wurde unter dem Ké-thubim oder Hagiographa, die weder war die direkte Produkt der prophetische Auftrag, nämlich, dass die im Letzten Propheten, noch enthielt die Geschichte von Israel in der Auslegung durch den gleichen prophetischen Lehrer - Erzählungen klassifiziert Wie das ehemalige Propheten. The Book of Daniel war abgeschlagen auf dem Hagiographa als ein Werk der prophetischen Gabe der Tat, aber nicht der ständigen prophetischen Amt. Dieselben konservativen Studenten der Canon - jetzt kaum vertreten außerhalb der Kirche - erhalten, für die Aufnahme der Dokumente, aus denen diese Gruppen in den heiligen Literatur der Israeliten, Termine, die in der Regel viel früher als die Zulassung von Kritikern. Sie stellen die praktische, wenn auch nicht formal, die Fertigstellung des palästinensischen Canon in der Ära von Esdras (Esra) und Nehemias, etwa um die Mitte des fünften Jahrhunderts v. Chr., während ihrer Haftung treu zu einem Mosaik Urheberschaft der Pentateuch, dass sie darauf bestehen, Die Kanonisierung der fünf Bücher folgten bald nach ihrer Zusammensetzung.
Da die Traditionalisten ableiten, die die Urheberschaft der Mosaic Pentateuch aus anderen Quellen, sie können sich darauf verlassen, für die der Nachweis einer frühen Sammlung von diesen Büchern hauptsächlich im Deuteronomium 31:9-13, 24-26, wo es eine Frage Büchern des Gesetzes, Moses, die von den Priestern mit dem Befehl, ihn zu behalten in der Arche, und lesen es für die Menschen auf das Fest der Tabernakel. Doch der Aufwand zu identifizieren diesem Buch mit dem gesamten Pentateuch ist nicht überzeugend, um die Gegner von Mosaic Autorschaft.
Der Rest des palästinensisch-jüdischen Canon
Ohne positiv zu den Themen, die Verfechter der älteren Ansichten halte es für sehr wahrscheinlich, dass mehrere Ergänzungen wurden an den heiligen Repertoire zwischen der Kanonisierung des Mosaic Thora oben beschrieben, und die Exil (598 v. Chr.). Sie berufen sich insbesondere Isaias, xxxiv, 16; II Paralipomenon, xxix, 30; Sprichwörter, xxv, 1; Daniel, ix, 2. Für die Zeit nach dem babylonischen Exil die konservative Argument braucht mehr Vertrauen Ton. Dies war eine Zeit des Aufbaus, ein Wendepunkt in der Geschichte Israels. Die Vollendung des jüdischen Canon, durch die Hinzufügung des Propheten und Hagiographa als Körperschaften des Gesetzes, durch die Konservativen ist zurückzuführen auf Esdras, der Priester-Schreiber und religiösen Führer der Zeitraum, angestiftete von Nehemias, die Zivilgouverneur; oder zumindest Zu einer Schule der Schriftgelehrten gegründet von dem ehemaligen. (Vgl. Nehemiah 8-10; 2 Makkabäer 2:13, in der griechischen Original.) Weit mehr die Festnahme für eine Esdrine Formulierung von der Hebräischen Bibel ist eine der viel diskutierten Passage aus Josephus, "Contra Apionem", I, viii , In dem der jüdische Historiker, schriftlich über AD 100, Register und seine Überzeugung, dass seine coreligionists - eine Überzeugung, vermutlich basierend auf Tradition -, dass die heiligen Schriften des palästinensischen Hebräer und bildete eine geschlossene Sammlung aus dem heiligen Tag des persischen Königs , Artaxerxes Longiamanus (465-425 v. Chr.), ein Zeitgenosse von Esdras. Josephus ist der frühesten Schriftsteller, die Zahl der Bücher der jüdischen Bibel. In seiner jetzigen Anordnung dieser enthält 40; Josephus kam auf 22 künstlich, um mit der Anzahl der Buchstaben, die in dem hebräischen Alphabet, mit Hilfe von Kollokationen und Kombinationen entlehnt sich zum Teil aus der Septuaginta. Die konservative Exegeten eine bestätigende Argument in einer Erklärung der apocryphas Fourth Book of Esdras (xiv, 18-47), unter dessen legendäre Umschlag sehen sie eine historische Wahrheit, und ein weiteres in einer Fundstelle in der Baba Bathra Trakt des babylonischen Talmud zu hagiographische Aktivität auf den Teil der "die Männer der Großen Synagoge" und Esdras und Nehemias.
Aber die katholische Scripturists zugeben, die ein Esdrine Canon bei weitem nicht aus, dass die Esdras und seine Kollegen, die so nah an den heiligen Bibliothek zu bar eventuelle künftige Beitritte. Der Geist Gottes hat atmen kann und in späteren Schriften, und die Präsenz der deuterocanonical Bücher in der Kirche's Canon auf einmal verhindert und Antworten die protestantischen Theologen einer vorangegangenen Generation, die behauptet, dass Esdras war eine göttliche Agent für die Festsetzung einer unverletzlichen und Versiegeln von Das Alte Testament Insofern zumindest katholischen Schriftsteller zum Thema Dissens aus der Drift des Josephus Zeugnis. Und während es ist, was kann als Konsens der katholischen Exegeten der konservativen Art auf einer Esdrine oder Quasi-Esdrine Formulierung des Kanons, soweit die vorhandenen Materials erlaubt es, diese Vereinbarung ist nicht absolut; Kaulen und Danko, wodurch eine spätere Fertigstellung, sind die Ausnahmen unter den oben genannten Gelehrten.
2. Kritischer Blick auf die Bildung der palästinensischen Canon
Die drei Organe, das Gesetz, Propheten und Hagiographa, eine Wachstums-und entsprechen den drei Perioden mehr oder weniger erweitert. Der Grund für die Isolation der Hagiographa aus dem Propheten war daher vor allem chronologisch. Die einzige Sparte markierte deutlich von intrinsischen Eigenschaften ist der rechtliche Aspekt des Alten Testaments, viz., Der Pentateuch.
Die Thora, oder Gesetz
Bis in die Regierungszeit von König Josias, und der epochalen Entdeckung des "Buch des Gesetzes" in den Tempel (621 v. Chr.), sagen die kritischen Exegeten, gab es in Israel keine schriftlichen Code von Gesetzen oder anderen Arbeiten, wie allgemein anerkannt, Der höchste und göttliche Autorität. Das "Buch des Gesetzes" war praktisch identisch mit dem Deuteronomium und seine Anerkennung oder Kanonisierung bestand in der feierlichen Pakt eingegangen Josias und die Leute von Juda, beschrieben in 2 Kings 23. Dass eine schriftliche heiligen Thora war bislang unbekannte unter den Israeliten, zeigt sich von den negativen Beweis für die früheren Propheten, durch das Fehlen einer solchen Faktor aus dem religiösen Reform, die von Ezechias (Hiskija), während es war die treibende Kraft, dass der durchgeführten Von Josias, und schließlich auf der Ebene von Überraschung und Bestürzung der letztgenannten Herrscher auf die Feststellung einer solchen Arbeit. Dieses Argument ist in der Tat, ist der Drehpunkt des derzeitigen Systems der Pentateuchal Kritik und entwickelt werden mehr ausführlich in den Artikel über den Pentateuch, wie auch die These, die Angriffe auf die Urheberschaft Mosaic und Verkündung der letzteren als Ganzes. Die eigentliche Veröffentlichung der gesamten Mosaic-Code, nach dem dominierenden Hypothese, die nicht bis zum Tag der Esdras, und ist in den Kapiteln erzählt viii-x der zweite Buch mit diesem Namen. In diesem Zusammenhang muss erwähnt werden, das Argument aus der samaritanischen Pentateuch, um festzustellen, dass die Esdrine Canon hat in nichts über die Hexateuch, dh der Pentateuch plus Josue. (Siehe PENTATEUCH; SAMARITANS.)
Die Nebiim, oder Propheten
Es ist kein direktes Licht auf den Zeitpunkt oder die Art und Weise, in der zweiten Schicht von der Hebräischen Canon fertig war. Die Schaffung der oben genannten Samariter Canon (ca. 432 v. Chr.) typischerweise ein terminus a quo, vielleicht besser ist das Datum des Auslaufens der Prophetie über das Ende des fünften Jahrhunderts vor Christus. Für die anderen Endstation der niedrigsten möglich ist, dass der Prolog zu Ecclesiasticus (c. 132 v. Chr.), der spricht von einem "Gesetz", und die Propheten, und die anderen, die ihnen gefolgt. "Aber selbst vergleichen Ecclesiasticus, Kapitel xlvi - Xlix, für die eine frühere.
Die Kéthubim oder Hagiographa schließt der jüdischen Canon
Kritische Stellungnahme als bisher reichten von c. 165 v. Chr. bis zur Mitte des zweiten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung (Wildeboer). Die katholischen Gelehrten Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, ohne die gemeinsame Nutzung aller fortschrittlichen Ansichten der Exegeten, hinsichtlich der Hebräischen Hagiographa definitiv nicht als ständiger bis nach Christus. Es ist eine unbestreitbare Tatsache, dass die Heiligkeit der bestimmte Teile der palästinensischen Bibel (Esther, Prediger, Sonnengesang Canticles) wurde von einigen strittigen Rabbiner so spät wie das zweite Jahrhundert der christlichen Ära (Mishna, Yadaim, III, 5; babylonischen Talmud , Megilla, fol. 7). Allerdings zu unterschiedlichen Terminen, die Kritiker sind versichert, dass die Unterscheidung zwischen dem Hagiographa und die Prophetischen Canon war einer wesentlichen chronologisch. Es war, weil die Propheten bereits einen versiegelten Sammlung, die Ruth, Klagelieder, u