Buch der Common Gebet

Allgemeine Informationen

The Book of Common Prayer (in vollem Umfang, die Book of Common Prayer und die Verwaltung der Sakramente und andere Riten und Zeremonien der Kirche) ist das offizielle Gebet der Kirche von England und der anglikanischen Kirchen in anderen Ländern, einschließlich der Episcopal Kirche In den Vereinigten Staaten.

Die erste vollständige Version des Book of Common Prayer 1549 erschien in der Zeit der Reformation, während der Regierungszeit von Edward VI; ihre Verwendung wurde durch das Europäische Parlament obligatorisch.

Es folgten weitere kirchliche Reformen und war das Ergebnis der Arbeit, die während der Regierungszeit von Edward's Vater, Henry VIII, unter der Leitung von Thomas Cranmer und Nicholas Ridley.

Ihr Ziel war es, ein Buch in der Volkssprache, das wäre eine vereinheitlichte und vereinfachte entspricht der römisch-katholischen liturgischen Bücher.

Zusammen mit der Bibel und ein autorisierter hymnisch, sofern sie alle der Formelsammlungen für die anglikanische Gottesdienste, von Morgen-und Abendgebet und der Liturgie der Heiligen Kommunion an die Riten der Sakramente und die Visitation des Kranken.

Ein Ordinal (Koordination) wurde 1550 hinzugefügt.

Eine überarbeitete Version des Book of Common Prayer, manchmal auch der Zweite Prayer Book of Edward VI, erschien 1552, und deren Verwendung, auch wurde vom Parlament obligatorisch. Diese Version unterscheidet sich radikal von den früheren ein. Die Struktur der Heiligen Kommunion-Dienst wurde geändert, viele Zeremonien wurden eliminiert, und der Investitionen getragen durch den Klerus wurden vereinfacht.

Acht Monate nach seiner Erscheinung, es wurde von Königin Mary I, die wieder Latein als Sprache verwendet werden soll und in der Kirche von England.

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Nach der Königin Elisabeth I. den Thron bestieg und 1558 1604, Während der Regierungszeit von James I. Während der Commonwealth das Book of Common Prayer wurde unterdrückt, aber in 1662, nach der Restauration der Monarchie, seine Verwendung war wieder obligatorisch gemacht werden.

Da die vorgenommenen Änderungen in der Version 1662 wurden auch in der römisch-katholischen Richtung, viele Defekte Puritanern aus der etablierten Kirche.

Nur geringfügige Änderungen wurden in den Book of Common Prayer nach 1662 in England.

Die Bildung der Evangelischen Episcopal Church in den USA im Jahr 1783 erforderte eine überarbeitete Gebetbuch für die Amerikaner.

Es war im Jahre 1789 ratifiziert; weitere Änderungen wurden in 1892, 1928 und 1979.

Es ist im Grunde das gleiche Buch, die von anderen Mitgliedern der anglikanischen Kommunion.

Book of Common Prayer

Erweitert Informationen

Historisch gesehen gab es drei Bücher, die diesen Titel tragen in der Kirche von England, aber der Titel ist auch auf Bücher in anderen Provinzen des Anglican Communion, die weitgehend aus diesen drei.

In 1594 das englische Parlament ein Gesetz verabschiedet, die die Homogenität des Klerus, aus der Pfingstfest in diesem Jahr "die Booke of Common Prayer und die Verwaltung der Sakramente und andere Riten und Zeremonien der Kirche nach der Verwendung der Kirche England. "

Diese überarbeitete Handbuch und reformierte Gotteshaus wurde weitgehend die Arbeit der Erzbischof von Canterbury, Thomas Cranmer, und in seinem Vorwort, Cranmer erklärte, dass es zu gemeinsamen Gebet in zwei Sinne des Wortes.

Aus dieser Zeit der Verehrung der Kirche von England, die bisher fast ausschließlich in Latein, war es in der gemeinsamen Zunge ( "suche ... Sprache, wie sie mighte understande und hearying haben, profitieren von der gleichen"), und eine gemeinsame Nutzung in Jeder Diözese (zuvor gab es mehrere unterschiedliche Verwendungszwecke).

Bei der Durchführung der Anbetung Klerus hatte zuvor brauchte das Messbuch (für die Masse), Brevier (für die tägliche Büros), Handbuch (für die gelegentliche Büros), und die päpstlichen (für die bischöflichen Dienste).

Das neue Buch containd alle diese außer der Ordnungszahl (für den täglichen Dienstleistungen), die separat veröffentlicht wurde und in 1550 überarbeitet und gebunden in den Ausgaben von 1552 und 1662.

Darüber hinaus enthält er einen Kalender und lectionary und Litaneien, zusammen mit Coverdale's Übersetzung der Psalter.

Das erste Gebet Buch traf mit wenig Gefallen.

Protestanten fühlten, dass sie nicht weit genug in seiner Reformen, und in 1551 Martin Bucer eine Censura, oder Kritik, in der er ausführlich die Bereiche, in denen das Buch verdeckt klaren biblischen Lehre.

Weitere, lehnte sich gegen diejenigen, die Römisch-Katholische Kirche (vor allem Gardiner Bischof von Winchester) behauptet, dass das Buch immer noch gelehrt, die alten Lehren des Mass In Folge Cranmer eine zweite Gebetbuch in 1552, in der die evangelische Position war sehr viel deutlicher angenommen.

Diese Bücher sind bekannt als die Erste und Zweite Gebet Bücher von König Edward dem Sechsten.

Als Maria Tudor den englischen Thron bestieg und 1553, das zweite Buch Gebet war verpönt, als sie wieder die Lehre und Praxis der Kirche von Rom und führende Protestanten wurden Märtyrer.

In 1559 Elizabeth I restauriert das zweite Buch mit geringfügigen Änderungen.

Während des nächsten Jahrhunderts mit dem Beitritt von James I. in 1603 und die Wiederherstellung von Charles II. 1660 in den laufenden Kampf zwischen extremen Puritanern und Episcopalians glomm kontinuierlich, und das Hampton Court (1604) und Savoyen (1661) Konferenzen fanden in einem Versuch, Lösung der Fragen zu entscheiden ist.

Am Ende nur relativ wenige Änderungen vorgenommen wurden, und die Akte von 1662 wurde ein dritter Homogenität Book of Common Prayer, war im Grunde, dass der 1552 in seiner theologischen Schwerpunkt.

In der High-Kirche 1637 Erzbischof von Canterbury, William Laud, hatte versucht, mit dem der schottischen Kirche, die ein Buch war viel eher, dass der 1549 in seiner Lehraussagen Ausblick.

Obwohl er nicht erfolgreich war, sein Buch bildete die Grundlage für das Book of Common Prayer, die von der Scottish Episcopal Church in 1764.

Durch einen seltsamen Launen der Geschichte der evangelischen Episcopal Church in den USA hat zu diesem Buch bei der Erstellung ihrer Liturgie, und somit heute die Anglikanische Kommunion umfasst die Provinzen mehr katholisch oder evangelisch theologische Perspektiven, je nachdem, ob ihre Liturgie ist letztlich aus der Archetyp 1549 1552 .

In 1872 wurde die Akte über den Änderungsantrag der Homogenität Gesetz erlaubt bestimmte Änderungen in der Art, wie die Dienste des Gebets Buch wurden in der Kirche von England, die erlauben, bestimmte Lücken, vor allem unter der Woche, damit die Handlung wurde bekannt als die Verkürzung Services Act.

Es wurden jedoch keine Änderung des Textes wurde in dieser Phase.

Eine Überarbeitung des Book of Common Prayer wurde in der Kirche von England im Jahre 1927, und obwohl es wurde von der Kirche Convocations und House of Laity Versammlung der Kirche, das Buch wurde vom Parlament abgelehnt, weil sie weitgehend wieder kontrovers pre-Reformation Ideen , Vor allem in der Kommunion.

Seither ist die Anbetung und Lehre Maßnahme von 1974 hat die Church of England eine größere Freiheit zur Kontrolle ihrer Liturgie und in der Folge die Alternative Service-Buch wurde 1980 veröffentlicht und in Ergänzung mit modernen Dienstleistungen, aber nicht zu ersetzen, das Book of Common Prayer.

Authorization der letzteren kann noch zurückgezogen werden nur durch das Europäische Parlament.

DH Wheaton


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


GJ Cuming, A History of anglikanischen Liturgie; CO Buchanan, BT Lloyd, und H. Miller, eds., Anglican Worship Today.

Book of Common Prayer

Katholische Informationen

I. GESCHICHTE

Am 21. Januar 1549, das erste Gesetz der Homogenität wurde Einführung auf den gesamten Bereich von England "The Book of Common Prayer und die Verwaltung der Sakramente und andere Riten und Zeremonien der Kirche nach der Verwendung der Church of England".

Vor diesem Zeitpunkt (mit einer Reihe von jüngeren Ausnahmen) die Dienste war immer in Latein, und zwar gab es verschiedene "verwendet", zB Salisbury, Hereford, Bagor, York, Lincoln und diese waren alle aus, und zum größten Teil Identisch mit der römischen Liturgie.

"Insgesamt etwa achtzehn Englisch verwendet werden.... Ohne diese Befreiung Englisch Missals sind römisch - sie haben die Canon Roman zu beginnen, mit, sie habe den Roman Variablen, kurz, ihre Struktur ist identisch mit der des Römischen Missale" (J. Wickham Legg, den 27. Februar, von einer Korrespondenz in "The Guardian", Februar und März 1907).

Obwohl das Motiv für die Einführung der neuen Liturgie ist als der Wunsch nach Einheitlichkeit, Einfachheit und der Erbauung des Volkes, und es ist klar, dass dies nur ein Vorwand.

Der eigentliche Grund war die Entfernung aus dem Dienst Bücher der Doktrinen abgelehnt von der evangelischen Reformatoren.

Lex orandi, Lex credendi.

Die alten Büchern enthaltenen eindeutig die Real-Präsenz, die Opferung der Messe, Anrufung der seligen Jungfrau Maria und der Heiligen, Gebet für die Toten, die sieben Sakramente, mit Auricular Confession, und ein gleichzeitiger Priestertum.

Das Gesetz besagt, dass die Homogenität des Königs durch die Beratung von Somerset und dem Rest der Rat, "ernannte den Erzbischof von Canterbury und einige der wichtigsten Erkenntnisse und diskret Bischöfe und andere gelernt Männer dieser Welt" mit der Erarbeitung der neuen Buch.

Wer diese waren, neben Cranmer, kann jetzt nicht ermittelt werden.

Keine Liste ist bekannt, dass früher als in Fuller "Kirchengeschichte", erschienen 1657.

Doch "die Geschichte des Gebetbuchs bis zum Ende der Regierungszeit Edward's ist die Biografie von Cranmer, denn es kann kein Zweifel daran, dass fast jede Zeile ist seine Komposition" (Mason, Thomas Cranmer, 139).

Im Hinblick auf die Behörde, durch die er komponiert und ausgestellt, Abbot Gasquet und Herr Bischof haben sorgfältig vorbei über die Beweise (Edward VI und die Boo of Common Prayer, ch. X), und sie kamen zu dem gleichen Schluss wie die Anglikanische Canon Dixon, die bekräftigt, dass "die Einberufung Von den Klerus hatte nichts zu tun mit dem ersten Gesetz der Homogenität der Religion. Laien aus der ersten englischen Boo of Common Prayer in einen Zeitplan für ein Straf-Statut. Wie wenig in der Arbeit selbst, Auferlegt wurde dann auf den Bereich, den Klerus hatte ursprünglich keine Aktien "(Hist. des Ch. Of England, III, 5).

Die Anweisung, die königliche Autorität war, dass der Verfasser des Buches sollten "haben auch Augen und die Achtung der aufrichtigsten und reine christliche Religion gelehrt von Schrift als die Bräuche in der Urkirche."

Wie war dies durchgeführt wird, wenn wir uns auf den Inhalt des Buches.

Inzwischen können wir feststellen, dass die Kommunion Service kann nicht klassifiziert werden, mit einer der alten Liturgien, sondern ähnelt eher der Form, die von Luther in 1523 und 1526.

Beide stimmen in der Beseitigung von etwas bezeichnet Geldsammlung oder Opfer im wahrsten Sinne des Wortes, "Auch wenn es sich nicht um eine festgestellte Tatsache, dass im Laufe des Jahres, wenn es in der Vorbereitung, Cranmer stand unter dem Einfluss seines lutherischen Freunde, die Zeugnis Des Buches selbst ausreichen würde, zu beweisen, dass sie über jeden Zweifel erhaben und konzipiert wurde die nach dem lutherischen Muster "(Gasquet und Bischof, Op. Cit., 228; vgl.. Ch. Xiii).

Zwar gab es natürlich einige, die begrüßt den neuen Service, der Einführung der es führte zu anstrengend Opposition in den meisten Teilen des Landes.

Mit der Zeit jedoch, dass das Buch 1549 erschien, hatte sich bereits verabschiedet Cranmer Ansichten weiter fortgeschritten als die in ihr enthaltenen, und war die Vorbereitung für die weitere Überarbeitung.

Early in 1550 wurde ein Gesetz zur Genehmigung der neuen ordinal (siehe ANGLICAN ORDERS) und die Altäre wurden entfernt und ersetzt Tabellen für sie an vielen Orten.

Im gleichen Jahr Gardiner, während noch ein Gefangener im Turm, die Verwendung der Worte des Gebets Buch zu widerlegen Cramner der eigenen Arbeit auf das Sakrament des Leibes und Blutes unseres Erlösers.

Über den gleichen Zeit Bucer seine aufwändige "Censura" Gebet des Buches.

Dementsprechend in 1552 ein zweites Boo of Common Prayer veröffentlicht wurde, in dem sich alles in den ersten Buch hatte, ist behoben worden, die auf von Gardiner ist Beweis dafür, dass die neue Liturgie nicht ablehnen, die alten Überzeugungen und alles, was Bucer hatte widersprochen wurde in der Revision sorgfältig Weggerissen und verändert werden.

Vor diesem Buch kann man in den allgemeinen Gebrauch der alte katholische Gottesdienste wurden restauriert von Mary.

Nach ihrem Tod wurde das zweite Buch von Elizabeth, die in 1559 mit einigen wenigen, aber wichtigen Veränderungen.

Weitere Änderungen wurden in 1604 und in 1662 wieder, aber das Gebet Buch als Ganzes praktisch bleibt, was es war in 1552.

"Die Position wurde bewusst verzichtet, die in 1549 und noch weiter aus departed in 1552 hat nie wieder. Das Maß für die Entfernung durchmessen wird in diesen neuen Liturgien durch diejenigen, die kontrolliert die englische Reformation kann nur geschätzt werden, ordnungsgemäß auf einem historischen Überblick über die Zeit , In dem der Boden war verloren "(Gasquet finden Bischof, Op. Cit., 307).

II. INHALT

Die Boo of Common Prayer ist wirklich eine Kombination aus vier unserer liturgischen Bücher: Brevier, Missale, Päpstliche und Ritual.

(1) Die Neue Kalender

Die alte Sarum und andere Kalender in Gebrauch, bevor die Reformation enthielt die Tage schnell und Feste für die meisten Tage im Jahr.

Darunter waren die Reinigung, Verkündigung, Heimsuchung Mariä Himmelfahrt, Geburt, und die Konzeption der "seligen Maria", eine große Anzahl von rein Heiligen Römischen; und All Souls' Day.

Corpus Christi gehalten wurde am Donnerstag nach Trinitatis.

Der Kalender des Ersten Gebet Buch ausgelassen den Tag ganz schnell und gab nur zweiundzwanzig Heiligen 'Tag, die alle Neuen Testament Heiligen, die nur Feste der seligen Jungfrau beibehalten sind die Reinigung und die Verkündigung; All Souls' Day wird weggelassen, Und es gibt kein Büro für Fronleichnam.

Kaum eine Veränderung wurde in diesem Teil in der Zweiten Gebetbuch, auch wenn der "Hund Daies" sind charakteristisch zur Kenntnis genommen.

Der Kalender des Dritten Prayer Book (1559-61) wieder der Hinweis auf die schnelle Tag und ein gesundes Reihe von Festen, bei den letzteren, der Besichtigung der "allerseligsten Jungfrau Maria", die Konzeption und die Geburt des "Virgin Mary ", Aber keine besonderen Büros ernannt wurden für alle diese Feste.

"Der Grund, warum die Namen dieser Heiligen Tag-und Heiligen-Tage waren wieder in den Kalender gibt verschiedene", sagt Wheatly in "A Rational Illustration des Buches Comm. Prayer" (Pt. II. Introd.), "Einigen Von ihnen wird beibehalten Konto auf unserer Courts of Justice.... Andere sind wahrscheinlich gehalten im Interesse der Gewerbetreibenden wie gewohnt zu feiern in Erinnerung an die schützend ihre Heiligen.... Und wieder war es Sitte, Wakes haben oder Messen gehalten, auf diesen Tag, so dass die Menschen sollten weggelassen werden... Aus diesen Gründen unsere zweite Reformer unter Königin Elisabeth.... Aber bequem wieder die Namen von ihnen auf den Kalender, wenn auch nicht mit jeder Hinsicht Werden gehalten von der heiligen Kirche ".

(2) Die Brievary

Die Sarum Brevier enthält die kanonischen Stunden, verteilt über die Psalmen der Woche, Antiphonen, Verse, und die Antworten, und Little Kapitel viel die gleichen wie die moderne Brevier - natürlich ohne die Änderungen seit Einführung von St. Pius V. und später Päpsten.

Aber es erschien 1535 in einer neuen Brevier, die von Kardinal Quignonez, in denen ein vollständiger Bruch worden, die mit der alten Ordnung des Amtes.

Die kanonischen Stunden habe in der Tat beibehalten, aber die Antiphonen, Verse, die Antworten und Little Kapitel wurde weggelassen, die Psalmen wurden verteilt, so dass drei wurden in jeder Stunde gesagt, und das gleiche gesagt, Psalmen an jedem Tag der Woche in der gleichen Reihenfolge .

Ein markantes Merkmal dieses Brevier war die große Länge der heiligen Schriften, welche Lehren konnten die Priester zu lesen, durch die im Laufe des Jahres fast die Gesamtheit des Alten Testaments und die Gesamtheit des Neuen Testaments mit Epistles of St. Paul zweimal vorbei.

Es war dieses Buch, Cranmer hatte vor ihm bei der Gestaltung der Büro-Teil des Ersten Gebetbuch.

Denn er kopiert Wort für Wort in seinem Vorwort einen beträchtlichen Teil Quignonez Vorwort.

(Siehe Gasquet und Bischof, Op. Cit., App. III.) Er reduziert, jedoch die zu zwei Stunden - Matins und Abendandacht (sog. Morgen-und Abend-Gebet in der Second Book) - und arrangierte für die Psalmen einmal Erwägungsgrund Im Monat statt einmal in der Woche.

Er hat auch zwei Lehren der Heiligen Schrift, eine aus dem Alten Testament und aus dem Neuen Testament an beiden Stunden des Gebets, und ganz weggelassen die Lehren des Heiligen.

In dem zweiten Buch führte er: "Wenn der böse Mann", "geliebten Brüder, die sich uns Schrift", die allgemeine Bekenntnis ( "allmächtigen und barmherzigen Vater"), und die Absolution ( "Allmächtige Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus "), die noch bis zum heutigen Tag.

Wenn wir bedenken, dass mehr als hundert Ausgaben von Quignonez's Brevier gedruckt wurden während der kurzen Raum von zwanzig Jahren, und es wurde auf den Punkt, der allgemein angenommen wird, können wir sehen, dass dieser Teil der Boo of Common Prayer hat einige Rechtfertigung.

Nr. doktrinäre Fragen wurden auf dem Spiel steht - es sei denn, es könnte die Unterlassung der Fürsprache der Heiligen.

(3) Das Missale

Die Canon.of der Messe in der Sarum Missale ist fast Wort für Wort aus dem römischen Messbuch.

In den ersten Gebetbuch der Kommunion Service ist gestylt " 'Die Abendmahl des Herrn und die heilige Kommunion, die gemeinhin als Mass" in der Zweiten, und auch in dem vorliegenden Buch, "Der Orden für die Administration der Lord's Supper, Oder die heilige Kommunion ".

Es ist nicht möglich, innerhalb der Grenzen des vorliegenden Artikels zu vergleichen, im Detail das erste Buch mit der Sarum auf der einen Seite, und mit den nachfolgenden Büchern auf der anderen Seite.

(Siehe Gasquet und Bischof, ch. Xii und xvi).

Das Wort Altar wird in den ersten Buch, wenn auch mit der Alternative von "God's Board" in der Zweiten Buch und die nachfolgenden Bücher "Tabelle" und "Board" allein auftreten.

In Bezug auf die Investitionen der erste Buch leitet, dass die Priester tragen "eine weiße alb Ebene, mit einer Investition (chasuble?) Oder bewältigen", finden die Unterstützung der Geistlichkeit "albs mit tunacles"; dem Zweiten Buch "der Minister zum Zeitpunkt der Kommunion finden alle anderen Zeiten in seinem Dienst, verwenden weder alb, Investitionen noch bewältigen, doch wird Erzbischof oder Bischof, so hat er ein rochet und Verschleiß, und dass ein Priester oder Diakon, und so hat er nur Chorhemd tragen ".

Im dritten Buch (1559): "Es ist zu beachten, dass eine solche Verzierungen der Kirche und der Minister, zu allen Zeiten von ihren Dienst, werden beibehalten, und verwendet werden, wie es in der Kirche von England durch die Autorität des Parlaments in der zweiten Jahr der Regierungszeit von König Edward der Sechste ".

Wie bekannt ist, im Sinne dieser Rubrik ist seit langem eine Frage der Auseinandersetzung.

Das Erste Buch leitet die Priester zu stehen "demütig vor der Mitte des Altars", die Zweite, die sich "an der Nordseite der Tabelle", wie es immer noch die Regel.

Nicht erwähnt wird von Weihrauch oder Lichter, oder Weihwasser in einem der Bücher.

In Bezug auf die Dienstleistung selbst, die Veränderungen kann kurz wie folgt zusammenfassen: Das erste Buch ausgelassen alle erwähnen jeder echten opfern, behielt aber Ausdrücke der Lage, auf die Real-Präsenz, die diese Second Book ausgeschlossen, der Dritten und der späteren Büchern wieder - Zugelassen und kombinierte Ausdrücke, die möglicherweise getroffen werden, entweder Sinn.

"Im Vergleich mit der ersten und der zweiten Kommunion Büro liegt auf der Hand, was auf den ersten Blick ist, dass, während die ehemaligen, trotz der erheblichen Wandel in der alten Masse, manifestiert sich eine allgemeine Ordnung und Disposition von Teilen ähnlich wie die Masse selbst, Letzteres war Unkenntlichkeit verändert "(Gasquet und Bischof, 288).

Es wird hier genügt der Hinweis, dass während des Ersten beibehalten etwas wie die vorbereitenden Gebet der Weihe ( "gewähre, um mit Sanktionen und ess + + tify diese deine Gaben, und Kreaturen von Brot und Wein, sie können uns zu den Leib und das Blut Deines meisten geliebten Sohn Jesus Christus "), dem Zweiten und späteren Bücher dieser ganz weggelassen; im Zweiten Buch keine Anweisungen erhielten als für die Handlungen der Minister - rezitieren kann er mit den Worten des Weihe als reine Lehre, aber In den späteren Bücher er richtete sich auf, die paten-und Pokal in den Händen.

Bedeutendsten sind auch die Änderungen in der Form der Verwaltung der Heiligen Kommunion.

In 1549:

Als er deliverith das Sakrament des Leibes Christi, er wird sagen, zu jeder diesen Worten: "Der Leib unseres Herrn Jesus Christus, für dich gegeben wurde, erhalten dein Körper, Geist und Seele zu ewigen Leben".

Und der Minister liefern das Sakrament des Blutes wird sagen: "Das Blut unseres Herrn Jesus Christus, für dich war Schuppen, bewahren dein Körper, Geist und Seele zu ewigen Leben."

In 1552:

Und wenn er deliverith das Brot, er wird sagen: "Nimm und essen in Erinnerung, dass Christus starb für dich. Und ernähren sich von ihm in deinem Herzen durch den Glauben, mit Danksagung."

Und der Minister, dass die Tasse deliverith sagen: "Drink in Erinnerung, dass Christi Blut wurde für dich und sei dankbar."

In 1559 und den vorliegenden Buch:

Und als er das Brot delivereth einem zu sagen, "The Body unseres Herrn Jesus Christus, für dich gegeben wurde, erhalten dein Körper, Geist und Seele zu ewigen Leben. Nehmen Sie essen, und in dieser Erinnerung, dass Christus starb für dich, und Futtermittel Auf ihn in deinem Herzen durch den Glauben mit Danksagung. "

Und der Minister, dass die Tasse delivereth werden sagen: "Das Blut unseres Herrn Jesus Christus, der Schuppen war für dich, deine erhalten Körper, Geist und Seele zu ewigen Leben. Trinken in Erinnerung, dass das Blut Christi Schuppen war für dich und sei dankbar. "

Das erste Buch verbot "jeder Höhe oder mit dem Sakrament zu den Menschen", das zweite Buch ergänzt die so genannte "Black Rubrum" jegliche "echte und wesentliche Gegenwart Christi der natürlichen Fleisch und Blut".

Dies war ausgelassen und 1559, wurde aber 1632 wieder eingeführt, verkürzt und leicht verändert, "körperliche Präsenz" als Ersatz für "echte und wesentliche".

(4) Das Ritual

Die Reihenfolge der Verwaltung der Taufe in der alten Sarum Manuale (Ritual) war fast identisch mit Worten und Zeremonien mit, die jetzt bei uns im Einsatz.

(Für die Unterschiede sehen SARUM.) Die wichtigsten Änderungen in 1549 waren die Unterlassung der Segnung der Schrift, der die Erteilung der Salz gesegnet, und der erste Salbung.

Neue Gebete wurden auch eingeführt, aber der allgemeine Charakter des alten Service erhalten, einschließlich der exorcisms, die Erteilung der weißen Gewand, und der zweite Salbung.

Alle diese traf mit Bucer's Missfallen, und waren dementsprechend entfernt in 1552, und noch nie restauriert.

Die gegenwärtige Ritus ist genau die gleiche wie die von 1552, mit nur wenigen Änderungen verbale.

Da die Reformatoren nicht erkennen Bestätigung als ein Sakrament, wir sind nicht überrascht, wenn sie feststellen, dass der Ritus der Verwaltung hat großen Veränderungen unterzogen.

In 1549 die Salbung mit chrism wurde weggelassen, sondern das Gebet, dass der Heilige Geist kann kommen diejenigen zu werden, bestätigt wurde beibehalten, und sie wurden mit dem Zeichen des Kreuzes auf die Stirn.

In 1552, da wieder zu Bucers Einfluss, die erste Gebet wurde geändert ( "stärken, sie mit dem Heiligen Geist"), die Unterzeichnung mit dem Cross-weggelassen wurde, und eine farblose Form der Worte verwendet werden.

Dieser Ritus Letztere ist immer noch in Gebrauch, aber in 1662 die Erneuerung der Taufe Gelübde, die ihm vorgesetzt wurde.

Die "Form der Solemnization der Ehe" geht es weiter.

Da der wesentliche Teil der Zeremonie ist der Auftraggeber der Parteien, gibt es erheblichen Spielraum in der Kirche in Bezug auf den Rest des Dienstes.

Das erste Buch nach dem alten Ritus ziemlich eng, aber den Segen der Ring und der kirchlichen Trauung Mass wurden weggelassen.

Natürlich ist die Reformatoren blickte auf die Ehe nur als "state of life erlaubt in den heiligen Schriften", und nicht als ein Sakrament.

"Der Orden der Heimsuchung der Sick" enthält Fragen der Bahre Bedeutung.

In den ersten Buch-und in allen nachfolgenden Bücher, die "kranken Person stellt ein besonderes Bekenntnis, wenn er der Ansicht, sein Gewissen mit einem unruhigen gewichtiges Thema, nach dem die Priester so entbindet ihn nach dieser Form [Art].... I absolvieren Dich von deinen Sünden ".

Das erste Buch alleine fügt hinzu: "und der gleichen Form der Absolution werden in allen privaten Bekenntnisse."

Darüber hinaus ist die First Book allein enthält die Salbung der Kranken: "Wenn die Kranken gesalbt zu werden, dann wird der Priester einölen ihn auf der Stirn oder Brust nur, was das Zeichen des Kreuzes", Rezitation und danach eine lange Gebet ganz Unterscheiden sich von den alten Formen, die die gleichen wie die katholische.

Die Zeremonie wurde auf Anregung Bucer.

Das erste Buch hat auch eine Rubrik über die Reservierung der Sakrament: "Wenn es mehr Kranke, die besucht werden können Personen, die am gleichen Tag dann wird das so viel kuratieren Reserve des Sakraments der Leib und das Blut dient als die anderen kranken Personen, Und wie bestellt werden um mit ihnen zu kommunizieren, wenn es keine, und unverzüglich durchzuführen, und es ihnen Minister. "

Bucer scheint nicht widersprochen; dennoch keine Erwähnung der Reservierung erfolgt in einem der späteren Bücher.

Die Sarum Office of the Dead inklusive Vesper (Placebo), Matins (Dirige), Laudes, Messe (Requiem), die Absolution und die Bestattung.

Wie zu erwarten von den Ansichten der Reformatoren auf das Gebet für den Toten, nichts war, die in die neuen Bücher, aber die "Order für die Bestattung der Toten".

Das erste Buch, in der Tat, enthält verschiedene Gebete für die Seele des verstorbenen, aber diese wurden entfernt und 1552, und noch nie restauriert.

Für die Neununddreißig Artikel finden Sie im Artikel unter dieser Rubrik.

In den letzten Jahren wurden Versuche zur Reform des Gebets Buch in zwei entgegengesetzte Richtungen.

Die Evangelikalen haben, als sie als noch zu viel mit der alten "propery", während die High-Kirche Partei haben sich bemüht, die Teile weggelassen oder verändert seit 1549.

Verschiedene Änderungen tatsächlich in der Gebetbuch für den Bereich der Evangelischen Kirchen in Schottland, Irland und Amerika.

Es ist nur fair, in den Abschluss zu beachten Cranmers "herrlichen Befehl der englischen Sprache und seinem instinktiven Gespür dafür, was passt Durchschnitt Englisch Köpfe. Genie Seine Hingabe für Komposition in Englisch ist allgemein anerkannt, auch von denjenigen, die am wenigsten haben Mitleid mit seinem Charakter und Karriere "(Mason, Thomas Cranmer, 140).

"Ich schätze das Gebetbuch, da kann man nicht tun", sagt einer der anglikanischen Zeichen in Newman's "Gewinn-und Verlustrechnung" (ch. viii), "denn ich habe gewusst, was es ist, ein in Bedrängnis. Möge es lange dauern, bis Sie wissen, dass es in ähnlicher Weise, aber wenn Sie auf Unheil kommt, hängt von all diesen neuen Wünschen und Moden verschwinden wird von Ihnen wie der Wind, und die guten alten Gebetbuch allein steht Ihnen in jeder Stelle. "

Publication Informationen Geschrieben von TB Scannell.

Transkribiert von Matthew Dean.

Die katholische Enzyklopädie, Band II.

Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Die beste Arbeit zu diesem Thema ist Gasquet und Bishop, Edward VI und das Book of Common Prayer; Frere, Revision der Proctors Book of Common Prayer; Weston, Das Gebet Buch über das Making (1907), ein armes und Arbeit beeinträchtigt; Wheatly, A Rational Illustration des Buches Comm.

Pr., Die die Substanz der alles in liturgischen Bischof Sparrow, Herr L'Estrange, Comber Dr. Dr. Nichols, und alle ehemaligen Ritualisten, Kommentatoren und andere auf dem gleichen Thema; Mason, Thomas Cranmer, und verschiedene andere Werke Behandlung Der Reformation in England, vor allem in der Regierungszeit von Edward VI.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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