Godspel, Godspell, Evangelion

Allgemeine Informationen

Ein Evangelium ist eine der vier Konten über das Leben und die Lehren von Jesus Christus beginnen, dass das Neue Testament; Auswahl aus diesen Büchern gelesen oder gesungen in der christlichen Kirchen während der Gottesdienste.

Das englische Wort Gospel ist aus der Old English godspel (frohe Botschaft), die Darstellung der griechischen evangelion (gute Nachrichten).

Wissenschaftler der Regel darin einig, dass alle vier Evangelien, die in griechischer Sprache geschrieben sind, stützen sich auf Aramäisch früheren mündlichen oder schriftlichen Quellen erhalten, dass viele der aktuellen Arbeiten und Redensarten von Jesus.

Synoptische Evangelien

Die ersten drei Evangelien (Matthäus, Markus, Lukas) nennt man die synoptischen Evangelien (Griechisch synoptikos ", die Anzeige auf einen Blick"), weil sie die gleichen generellen Überblick über das Leben und die Lehre von Jesus.

Sie erzählen fast die gleichen Vorfälle, die oft die Vereinbarung in der Reihenfolge der Ereignisse und ähnliche Formulierungen.

In vielen Fällen sind sie identisch Phrasierung.

Bis zum 19. Jahrhundert fast alle Wissenschaftler und Theologen Matthew war der Ansicht, dass die frühesten Evangeliums.

Mark war der Meinung, eine gekürzte Version von Matthew.

Luke, die offenbar auf der Grundlage Matthew und Mark, wurde als eine der jüngsten der drei.

Mit einigen Änderungen, dies ist nach wie vor der Ansicht einiger Wissenschaftler konservativ.

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Heute sind die meisten anderen Gelehrten akzeptieren einige modifizierte Form der Zwei-Dokument Hypothese, zunächst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Nach dieser Hypothese, Mark ist das älteste Evangelium und bot viel Material der Erzählung, ebenso wie die zeitliche Rahmen, für beide Matthäus und Lukas.

Eine Sammlung von Sprüchen (mit ein paar Erzählungen) von Jesus, die geschrieben wurden in Aramäisch, war der zweite Haupt-Dokument oder Quelle, die von Matthäus und Lukas (eine Zahl von Gelehrten, jedoch nicht damit einverstanden, dass es sich um ein Einzelnes Dokument).

Dieses Dokument, sofern das Material fehlt in Mark und dann offenbar, war verloren.

Es ist normalerweise als Q (Deutsch Quelle "Quelle"), sondern manchmal auch als Logia (griechisch für "Worte" oder "Sprüche").

Die Autoren des Matthäus und Lukas haben kann auch Material aus anderen Quellen zur Verfügung zu ihnen individuell.

John

Das Evangelium zugeschrieben Johannes der Evangelist unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht von der Synoptics.

Mehrere Vorfälle, die in John auftreten, nicht in einem der Synoptics, und andere in der Synoptics werden nicht erfasst, in John.

Auch sind einige der Ereignisse, die für alle von den Evangelien erscheinen in einer anderen Reihenfolge, in John's Erzählung: Die Reinigung des Tempels, zum Beispiel, scheint fast, die zu Beginn des Johannes (2:13-25), sondern in der es Synoptics Wird nach Jesus' Siegeszug endgültigen Eintritt in Jerusalem.

Am wichtigsten, John gibt unterschiedliche Termine für das Letzte Abendmahl und die Kreuzigung, die früher eintritt und John vor dem Fest des Passah, und die zweite vor dem ersten Tag des Passah.

Außerdem, und John, Jesus' öffentlichen Dienst wird beschrieben als nachhaltig für mehr als zwei Jahren, während die Synoptists beschreiben ihn als dauerhafte für etwa ein Jahr.

Schließlich, und John, Jesus verbringt den Großteil seiner Zeit in Judäa, die häufig besucht Jerusalem, die Synoptists Zentrum seines öffentlichen Dienst in der und über die Provinz Galiläa.

Nicht nur die Chronologie der Erzählung, sondern auch die Form und den Inhalt von Jesus' Lehre unterscheidet sich in John.

Die Synoptists derzeit vor allem in der Form der Parabel und Epigramm.

Der Autor John, jedoch präsentiert sie in langen allegorische oder meditative Diskurse und Diskussionen - zum Beispiel, die auf der Good Shepherd (Kapitel 10) und Vine (Kapitel 15).

Charakteristischerweise, während einige dieser langen Diskurse, Jesus drückt sich häufig in ein kernig-Satz Metaphern, wie die folgende: "Ich bin das Brot des Lebens" (6.35); "Ich bin das Licht der Welt" (8 : 12), "Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben" (14:6).

Die Lehre von Jesus in John ist in der Regel stärker mit Jesus' göttlichen Natur und der Beziehung zu Gott, während die Synoptists neigen zu betonen und seiner messianischen Berufung auf das tägliche Verweildauer mehr religiösen und ethischen Fragen.

Darüber hinaus, John betont die Natur und den Zweck des Jesus von Beginn seines Evangeliums.

In der Synoptics, ergab, sind diese später im Ministerium.

Moderne biblischen Gelehrten stimmen darin überein, dass das Evangelium des Johannes geschrieben wurde, nachdem die Synoptische Evangelien.

Allerdings gibt es erhebliche Meinungsverschiedenheiten über die Frage, ob der Autor John kannte die Synoptics und verwendete sie als Quellen.

Einige Wissenschaftler glauben, dass der Autor bekannt und genutzt haben, die Evangelien von Markus und Lukas.

Liturgische Verwendung

In der liturgischen Sinn, der Begriff Evangelium wird auf den kurzen Auszügen aus den vier Evangelien, die gelesen oder gesungen in der römisch-katholischen Messe und die anglikanische Kommunion, zwischen den Brief und das Glaubensbekenntnis.

In den frühen Jahrhunderten der christlichen Ära, Gospel Lesungen wurden kontinuierliche: Ein Tag der Lesung begann an der Stelle im Evangelium, in dem es unterbrochen worden war in den früheren Service.

Das Evangelium Auswahl jetzt für jeden Tag wird bestimmt durch die Reihenfolge der Verehrung, die in den Messbuch oder, nach bestimmten Regeln, ist einer von den Zelebranten aus einer speziellen lectionary.


Gospel

Erweitert Informationen

Das englische Wort "Evangelium" (aus dem angelsächsischen Gott-spell, dh, Gott-Geschichte) ist die übliche NT-Übersetzung des griechischen euangelion.

Nach Tyndale, der renommierten englischen Reformator und Übersetzer Bibel, das bedeutete "gut, mery, froh und ioyfull tydinge, dass ein mannes hert macht froh, und macht hym synge, daunce und leepe für ioye" (Prolog zu NT).

Während seiner Definition ist mehr Erfahrung als erklärende, so berührt hat, dass innere Qualität, die das Wort des Lebens.

Das Evangelium ist die freudige Verkündigung von Gottes Heil in Jesus Christus im Namen des Menschen von der Sünde versklavt.

Origin

Euangelion (neut. singen.) Ist selten im Sinne von "frohe Botschaft" außerhalb der frühchristlichen Literatur.

Wie von Homer es nach nicht auf die Nachricht, sondern die Belohnung für die messenger (zB Odyssey xiv. 152).

In Attic Greek kam es immer im Plural und in der Regel auf die Opfer oder danken Angebote im Namen der frohe Botschaft.

Selbst in der LXX euangelion gefunden für sicher, aber einmal (II Kings 4:10: Eng. Versionen, II Sam.), Und es hat den klassischen Sinne einer Belohnung für frohe Botschaft.

(In II Kings 18:22, 25, euangelion sollte zweifellos als fem. Singen. In Harmonie mit vss. 20 und 27, wo diese Form ist sicher.) Euangelion in dem Sinne, der die gute Nachricht selbst gehört zu einer späteren Zeit.

Außerhalb der christlichen Literatur der ersten Neutrum Singular erscheint mit dieser Bedeutung in einem Brief von Papyrus ein ägyptischer Beamter der dritten Jahrhundert nach Christus in der pluralistischen es befindet sich in einem Kalender Inschrift aus Priene über 9 v. Chr. Es ist nicht erst den Schriften der Apostolischen Väter (ZB Didache 8:2; II Clement 8:5) Sinn, dass wir einen Übergang zu den späteren Einsatz von Christian euangelion als Hinweis auf ein Buch, setzt das Leben und die Lehre Jesu (Justin, Apologie i. 66).

Vor diesem Hintergrund ist die Häufigkeit, mit der euangelion tritt in der NT-(mehr als fünfundsiebzig Mal) mit dem spezifischen Konnotation von "gute Nachricht" ist sehr informativ.

Es deutet darauf hin, dass euangelion ist ganz eindeutig ein NT-Wort.

Seine wahre Bedeutung ist daher gefunden, nicht mit Sondieren seiner sprachlichen Hintergrund, sondern durch Beobachtung seiner spezifischen Christian Nutzung.

Dies ist nicht zu leugnen ist natürlich, dass das grundlegende Konzept hat seinen rechtmäßigen Ursprung in den religiösen Hoffnungen der Nation Israel.

Rund sieben Jahrhunderte vor Christus der Prophet Jesaja hatte eine Reihe von prophetischen Äußerungen.

Mit anschaulichen Bildern porträtierte er den kommenden Erlösung von Israel aus der Gefangenschaft in Babylon.

Ein Erlöser wird sich Zion frohe Botschaft zu predigen, die Sanftmütigen und die Freiheit der Gefangenen (Isa. 60:1-2).

"Wie schön, auf den Bergen sind die Füße von ihm bringt, die frohe Botschaft" (Isa. 52:7).

Jerusalem selbst ist im Bild als Vorboten dessen Botschaft ist frohe Botschaft (Isa. 40:9).

Jesus sah in diesen Prophezeiungen eine Beschreibung seiner eigenen Mission (Lukas 4:18-21; 7.22).

Sie äußerten, dass gleiche Gefühl der Befreiung und exultation was das wahre Merkmal seiner messianischen Verkündigung.

Was war der erste einfach eine literarische Anspielung kam einfach zu repräsentieren die eigentliche Botschaft, die verkündet wurde.

Euangelion war die natürliche Folge der LXX's euangelizein.

So könnte Mark schreiben, dass Jesus in Galiläa "läutet die euangelion Gottes" (Markus 1,14).

Euangelion in den Evangelien

Bei der Prüfung der vier Evangelien finden wir, dass das Wort euangelion wird nur von Matthew und Mark.

Das Konzept ist allerdings nicht fremd Luke.

Er benutzt das Verb Form sechsundzwanzig mal in Luke-Acts, und das Hauptwort zweimal in der zweiten Buch.

In der vierten Evangelium gibt es keine Spur der beiden Verben oder Substantiven.

In allen außer einem Fall Matthew weitere euangelion beschreibt, wie das Evangelium "des Königreiches."

Das Evangelium ist nicht zu unterscheiden von dem, was Mark ruft das "Evangelium Gottes" (viele Handschriften lesen "das Evangelium vom Reich Gottes") und fasst zusammen, mit den Worten, "die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist In der Hand "(Markus 1:14-15). Auf der anderen Anlass Matthäus schreibt," das Evangelium "(Mt 26:13), was darauf hinweist, dass der Kontext ist Jesus Anspielung auf seinen kommenden Tod. Die Formulierung" die Verkündigung des Evangeliums Reich "ist doppelt verwendet und Aufstellungen des Ministeriums Jesu (Matth. 4:23, 9:35). Das Evangelium gepredigt wird in der ganzen Welt vor der Vollendung des Zeitalters (Mt 24:14; cf . Mark 13:10).

Die Art und Weise, in der Mark euangelion verwendet wird vorgeschlagen, durch seine einleitenden Worte, "Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, der Sohn Gottes ist."

Hier euangelion ist ein semitechnical Begriff im Sinne von "froh, dass die Nachrichten, die erzählt uns etwas über Jesus Christus."

Wo Luke schreibt "für die aus Gründen der das Reich Gottes" (Lk 18.29), die parallel Markan ist "mir zuliebe und für das Evangelium" (Markus 10:29).

Das Evangelium ist so enorm, dass für die Einfuhr eines Mannes willen müssen bereit sein zu geben, auf ein Leben von kompletten Selbstverleugnung (Mark 8:35).

In der langen Ende der Mark, Befehle Christus seinen Jüngern zu "predigen das Evangelium der ganzen Schöpfung" (Markus 16:15).

Das Evangelium nach Paul

Mehr als sechs Mal gegen die (Diskontierung Parallelen), auf dem euangelion wird durch das Evangelium Schriftsteller, er befindet sich insgesamt sechzig mal in den Schriften von Paul.

Euangelion Pauline ist ein beliebter Begriff.

Es ist gleichmäßig verteilt während seiner Briefe, fehlen nur in seiner Notiz an Titus.

Paul's Ministerium war bezeichnend, dass der Verbreitung des Evangeliums.

Zu diesem Evangelium er wurde abgesehen (Röm. 1:1) und machte ein Minister nach der Gnade Gottes (Eph 3:7).

Seine besondere Sphäre der Aktion war die Welt Gentile (Röm 16:16; Gal. 2:7).

Seit Paul akzeptiert das Evangelium als ein heiliges Vertrauen (Gal. 2:7), war es notwendig, dass bei der Wahrnehmung dieser Verpflichtung er sprechen, so wenden Sie sich bitte Gott rathern als Mann (I Tim. 2:4).

Die göttlichen Auftrag hatte ein Gefühl der Dringlichkeit, die ihn rufen, "Weh mir, wenn ich das Evangelium nicht verkünde" (I Kor. 9:16).

Für das Evangelium Paul war bereit, sich über alle Dinge zu allen Männern (I Cor. 9:22-23).

Kein Opfer war zu groß.

Ewige Fragen standen auf dem Spiel.

Diejenigen, deren Köpfe waren geblendet und nicht gehorchen dem Evangelium wurden umkommend und ernten würde letztlich die Rache der göttlichen Zorn (II Cor. 4:3; II Thess. 1:9).

Auf der anderen Seite, diejenigen, die glaubten, das Evangelium wirksam geworden war die Macht der Erlösung zu Gott (Röm 1,16).

Weil Paul spricht anlässlich seiner Nachricht als "mein Evangelium" (Röm 2:16; II Tim. 2:8), und weil in seinem Brief an die Galater geht er auf einige Schmerzen zu betonen, dass er nicht erhalten sie aus Mann (Gal. 1:11 ff.), Ist es manchmal behauptet, dass Paul's Gospel zu unterscheiden von der apostolischen Christentum im Allgemeinen.

Dies gilt nicht folgen.

I Cor.

15:3-5 setzt mit Kristall Klarheit die Botschaft des primitiven Christentums.

Paul, mit Begriffen entspricht die technische rabbinischen Worte für die Aufnahme und Übertragung von Tradition, bezieht sich auf diese Nachricht als etwas, was er erhalten hatte, und an (Vers 3).

In Vers 11 kann er sagen: "Ob es dann war ich oder sie, die wir predigen, und so glaubte man."

In Galater, Paul erzählt, wie er vor, die die Apostel in Jerusalem, die er das Evangelium gepredigt hatte.

Weit davon entfernt, schuld zu finden mit der Nachricht, die sie ihm auf der rechten Seite des Stipendiums (Gal. 2:9).

Was bedeutete, Paul von seinem früheren Ausführungen ist, dass die Anklagepunkte gegen seinen Evangelium als bloße menschliche Botschaft waren völlig betrügerische.

Die Offenbarung des vollen theologischen Auswirkungen der Christus-Gottes-Veranstaltung war da und ergab sich aus der Begegnung auf der Straße Damaskus.

So spricht er von "mein Evangelium", dh seine eigene persönliche Befürchtung des Evangeliums.

Bei anderen Gelegenheiten kann er sich frei sprechen von "unserem Evangelium" (II Cor. 4:3; ich Thess. 1:5).

Für Paul, der ist überaus euangelion das "Evangelium Gottes" (Röm 1:1; 15:16; II Cor. 11:7; ich Thessalien. 2:2, 8-9).

Er verkündet die erlösende Tätigkeit Gottes.

Diese Tätigkeit ist eng mit der Person und Werk von Gottes Sohn, Jesus Christus.

So wird es auch das "Evangelium von Christus" (I Kor. 9:12; II Kor. 2:12, 9:13, 10:14; Gal. 1:7; ich Thess. 3:2; vss. 16 und 19 von Rom. 15 deuten darauf hin, dass diese Begriffe sind austauschbar).

Das Evangelium ist verschiedentlich zum Ausdruck gebracht, wie "das Evangelium unseres Herrn Jesus" (II Thess. 1:8), "das Evangelium von der Herrlichkeit des seligen Gottes" (I Tim. 1:11), "das Evangelium von seinem Sohn" (Röm 1,9), und "das Evangelium von der Herrlichkeit Christi" (II Cor. 4:4).

Es ist ein Evangelium der Erlösung (Eph 1:13) und des Friedens (Eph 6:15).

Er verkündet die Hoffnung auf ewiges Leben (Col. 1:23).

Es ist das Wort der Wahrheit "(Col. 1:5; Eph. 1:13).

Durch dieses Evangelium, das Leben und die Unsterblichkeit ans Licht gebracht (II Tim. 1:10).

Die apostolische Predigt

Wenn wir wollen untersuchen, stärker den spezifischen Inhalt der primitiven Evangelium, werden wir auch die Annahme der grundlegenden Ansatz von CH Dodd (Die apostolische Predigt und seine Entwicklung).

Während Dodd bezieht sich auf die Nachricht als kerygma, er ist bereit, zuzugeben, dass dieser Begriff ist eine virtuelle Äquivalent von euangelion.

(Kerygma betont, die Art und Weise der Lieferung; euangelion, die essentielle Natur der Inhalte.)

Es gibt zwei Quellen für die Bestimmung der primitiven Proklamation.

Von primärer Bedeutung sind die Fragmente der pre-Pauline Tradition, liegen eingebettet in den Schriften des Apostels.

Diese Segmente werden von der ungedeckten vernünftige Anwendung bestimmter literarischen und formalen Kriterien.

Während mindestens einer vorgibt zu den tatsächlichen Bedingungen, unter denen das Evangelium gepredigt wurde (I Cor. 15:3-5), die anderen in Form von frühchristlichen Hymnen (z. B. Phil. 2:6-11), Zusammenfassungen der Nachricht (zB Rom. 10:9), oder creedal Formeln (I Cor. 12:3; ich Tim. 3:16).

Eine zweite Quelle ist die frühzeitige Petrine Reden und Handlungen.

Diese Reden (auf der Grundlage ihrer aramäischen Hintergrund, die Freiheit von Paulinism, und die allgemeine Vertrauenswürdigkeit von Lukas als Historiker) gezeigt werden kann, um zuverlässig die Hauptaussage von dem, was Peter eigentlich gesagt und nicht das, was eine zweite Generation Christian dachte, er hätte gesagt, .

Diese beiden Quellen zu kombinieren festgelegten eine gemeinsame apostolische Evangelium.

In kürzeste skizzieren, diese Nachricht enthalten: (1) eine historische Proklamation der Tod, Auferstehung und Verherrlichung von Jesus, festgelegt wie die Erfüllung der Prophezeiung und die Einbeziehung der Menschen in der Verantwortung, (2) eine theologische Bewertung der Person Jesu als Herrn und Christus, (3) eine Vorladung zu bereuen und die Vergebung der Sünden.

Es wird festgestellt, dass die wesentlichen Kern dieser Meldung ist nicht der Beginn des messianischen Zeitalters (wie Dodd impliziert), aber das ist wohl beteiligt, aber das erlösende Abfolge von Ereignissen, die den Hörer kehrt zusammen mit zwingender Logik auf die klimatischen Geständnis Dass Jesus der Herr ist.

Das Evangelium ist nicht das Produkt einer Kirche verwirrt grübelnd die theologische Bedeutung der Karfreitag.

Es ist vielmehr das Ergebnis einer natürlichen Entwicklung, die hatten ihren Ursprung in den Lehren von Jesus.

Die Passion Jesu Worte, weit davon entfernt, "Prophezeiungen nach dem Ereignis" (vgl. R. Bultmann, Theologie des NT, I 29), sind unbestreitbare Beweise dafür, dass Jesus legte den Grundstein für eine Theologie des Kreuzes.

In seiner Lehre in Bezug auf seine eigene Person Jesus eingerichtet, was RH Fuller hat treffend als "die Rohstoffe der Christologie" (The Mission und Achievement of Jesus).

Die Auferstehung war der Katalysator, die ausgefällt in den Köpfen der Schüler insgesamt die Bedeutung von Gottes erlösende Tätigkeit.

Es veröffentlicht das Evangelium!

Das Evangelium ist Macht (Röm 1,16).

Als Instrument des Heiligen Geistes es Verurteilten (I Thess. 1:5) und konvertiert (Col. 1:6).

Es kann nicht ausgeschlossen werden gefesselt (II Tim. 2:9).

Es ist zwar eine gute Nachricht, es ist strenously dagegen von einer rebellischen Welt (I Thess. 2:2).

Widerspruch gegen die Meldung erfolgt in Form von Widerstand gegen die Gesandten (II Tim. 1:11-12; Philem. 13).

Doch diejenigen, die sie verkünden müssen, so kühn (Eph 6:19) und mit transparenten Einfachheit (II Cor. 4:2), nicht mit Beredsamkeit, damit das Kreuz Christi beraubt werden, ihre Macht (I Kor. 1:17) .

Um diejenigen, die das Evangelium ablehnen, ist es Torheit und ein Stolperstein (I Kor. 1:18 ff.), Sondern auf diejenigen, die im Glauben reagieren beweist er sich als "die Macht der Erlösung zu Gott" (Röm. 1:16 ).

RH Mounce


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


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In Divine Humanity; V. Becker, NIDNTT, II, 107ff.; G. Friedrich, TDNT, II, 705ff,; RH Mounce, The Essential Nature of NT Predigt.


Gos'pel

Erweitert Informationen

Gospel ist ein Wort des angelsächsischen Ursprungs und bedeutet "God's spell", das heißt, Gottes Wort, oder besser gesagt, nach anderen "guten Spruch", dh, eine gute Nachricht.

Es ist die Darstellung der griechischen evangelion, dh "gute Nachricht."

Es bezeichnet


(Easton Illustrated Dictionary)


Gos'pels

Erweitert Informationen

Die zentrale Tatsache der christlichen Verkündigung war die Intelligenz, dass der Erlöser gekommen in der Welt (Mt 4:23; Rom. 10:15), und der erste christliche Prediger, die ihren Namen der Person und die Sendung Christi durch den Begriff Evangelion (= gute Nachricht) nannte evangelistai (= Evangelisten) (Eph 4:11; Apg 21:8).

Es gibt vier historische Darstellungen der Person und Werk von Christus: "Der erste von Matthew, kündigt den Erlöser, wie die versprochene König des Reiches Gottes, die zweite von Mark, erklärt ihm" ein Prophet, mächtig in Wort und Tat, die Dritte von Luke, von denen es könnte gesagt werden, dass der Christus ist in den besonderen Charakter der Retter der Sünder (Lukas 7:36, 15:18), der vierte von John, stellt Christus als den Sohn Gottes, in denen Gottheit und Menschheit geworden. Die alte Kirche gab Matthew das Symbol des Löwen, zu markieren, dass ein Mann, Luke, der Ochse, und John, dass der Adler: das waren die vier Gesichter der cherubim "( Diese werden. 1:10).

Datum

Die Evangelien wurden alle zusammen in der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts, und es gibt verschiedene historische Beweise zu zeigen, dass sie benutzt wurden und als verbindlich vor dem Ende des zweiten Jahrhunderts.

Die gegenseitige Beziehung

"Wenn das Ausmaß der alle Zufälle werden vertreten durch 100, ihre angemessene Verteilung werden: Matthäus, Markus, Lukas, 53; Matthäus und Lukas, 21; Matthew und Mark, 20; Mark und Luke, 6. Blick nur auf die Generell ergeben, so kann gesagt werden, dass der Inhalt der synoptischen Evangelien [dh, die ersten drei Evangelien] über zwei Fünftel gemeinsam sind die drei, dass die Teile eigentümliche dem einen oder anderen von ihnen sind kaum mehr als ein - Drittel des Ganzen. "

Origin

Hat die Evangelisten Kopie von einem anderen?

Die Stellungnahme ist begründet, dass die Evangelien wurden von den Aposteln mündlich verpflichtet waren, bevor sie zu schreiben, und dass jeder eine eigene Herkunft.

(Easton Illustrated Dictionary)

Soziale Auswirkungen des Evangeliums

Erweitert Informationen

Das Evangelium ist die Verkündigung und die Demonstration von Gottes Heil in Jesus Christus zu einer Welt versklavt von der Sünde.

Erlösung ist persönlich wie Männer und Frauen reagieren auf die Forderungen der Jesus Christus als Herrn und Erlöser.

Erlösung ist auch soziale, aber die Art, die Priorität, und das Ausmaß der sozialen Folgen des Evangeliums haben nicht so leicht vereinbart.

Frühe Periode

Die sozialen Auswirkungen des Evangeliums wurden offensichtlich in jeder Epoche der Kirche das Leben.

Die frühen Kirche, zum Beispiel, ausgedrückt durch eine soziale Zeugnis der Treue zu radikalen Forderungen der christlichen Gemeinschaft (Apg 2:42-46).

Limited in ihren sozialen Ausdruck von Kraft, die Mitglieder einer Sekte verfolgt, viele Christen herausgefordert kulturellen Werte und ihre Weigerung, Waffen zu tragen.

Die Kirche manifestiert sich kontinuierlich mit seiner sozialen Gewissen Sorge für die Armen.

Basilius der Große, zum Beispiel einen ganzen Komplex von karitativen Institutionen in der vierten Jahrhundert.

Die monastische Bewegung erzeugt viel philanthropische Tätigkeit.

Die institutionellen Wohltätigkeitsorganisationen der römisch-katholischen Kirche ihre Impulse aus dieser mittelalterlichen soziale Erbe.

Die Reformation läutete eine Erneuerung der biblischen Glauben, darunter die Schrift der sozialen Schwerpunkt.

Obwohl Martin Luther verweigert hatte, dass gute Werke beliebiger Stelle in der Dramatik des Heils, lobte er dennoch gute Werke wie die richtige Antwort auf die gnädige Geschenk der Erlösung.

Johannes Calvin, Reformator der zweiten Generation, hat mehr Aufmerksamkeit auf die Auswirkungen des Evangeliums für die Gesellschaft.

Für Luther war die zivilrechtliche Regel einen mäßigenden Kraft, weil der Sünde, für Calvin Regierung sollte eine positive Kraft für die gemeinsame Wohlfahrt.

In Genf Calvin's bedeutete dies eine Verpflichtung zur Bildung und zu Sozialleistungen für Flüchtlinge, Genf und außerhalb Sanktionierung, die unter bestimmten Umständen das Recht auf Widerstand für die Völker leiden unter ungerechten Herrscher.

Moderne evangelicalism Spuren seiner Wurzeln der Reformation, ist aber mehr direkt das Ergebnis einer Vielzahl von Post-Reformation Bewegungen.

Puritanismus wuchs in England auf dem sechzehnten Jahrhundert, aber seine Seele mit Blumen in Amerika im siebzehnten Jahrhundert.

"The Puritan Dilemma" in den USA war die Spannung zwischen der Freiheit des Einzelnen und der sozialen Ordnung.

Die starke Betonung auf den Bund, aber bedeutete einen Anstoß zur Selbstaufopferung für das Gemeinwohl.

Puritanismus wird manchmal vergessen, für seinen Individualismus, aber es verdient, bekannt zu sein, wie viel für ihren Beitrag zur sozialen Bereich, die samt Elemente, die dazu beitragen würde, die amerikanische politische Tradition.

Deutsch Pietismus infundiert neues Leben in siebzehnten Jahrhundert Luthertum.

Obwohl oft als individualistisch, legalistischen und Jenseitigen, die pietists dennoch herzlich klagte gegen eine leblose Orthodoxie, dass nicht in der Liebe und Mitgefühl.

So Philipp Jakob Spener herausgefordert reichen Christen zu geben, ihre Waren an die Armen zu beseitigen, um zu betteln.

Spencer's Schüler August Hermann Francke, verwandelte der Universität Halle in ein Ausbildungszentrum für Pastoren und Missionare, und in der Stadt selbst ein Waisenhaus und Krankenhaus gegründet wurden, und die Armen waren beide katechisiert und gefüttert werden.

Tankte teilweise durch das Beispiel des Pietismus, und vor allem den Einfluss der Herrnhuter Brüdergemeine, eine evangelische Wiederbelebung fegte in Großbritannien im achtzehnten Jahrhundert.

John und Charles Wesley, zusammen mit George Whitefield, predigte in den Bereichen Straßen-und in dem Versuch, wieder die entfremdete Armen für die Kirche.

Ihr Schwerpunkt auf der Heiligung und der heiligen Leben energized ihre Anhänger in gegensätzlichen Sklaverei, Aussteller Sorge für die Gefangenen, und die Einleitung von Reformen im Zusammenhang mit der industriellen Revolution.

In Amerika die First Great Awakening, die Saison begann als einzelner Conversions, führte zu einer Bewegung intercolonial umgestaltet, dass die gesellschaftliche Ordnung.

Unter der Leitung von Jonathan Edwards und Whitefield die hierarchische Struktur der Kirche und der Gesellschaft in Frage gestellt wurde.

Denn es ist allgemein anerkannt, dass diese Bewegung mit ihren Einfluss zu demokratisieren, dazu beigetragen, den Weg für die amerikanische Revolution.

Neuzeit

Die moderne Diskussion über die sozialen Auswirkungen des Evangeliums ist geprägt durch eine Vielzahl von Faktoren und Bewegungen.

Erweckungsbewegung wurde eine entscheidende Kraft bei der Bestimmung der Art der Diskussion, weil der Bedeutung der Wiederbelebung führend in der modernen molding evangelicalism.

Im neunzehnten Jahrhundert Charles G. Finney beibehalten, die Religion kamen erste, zweite Reform, aber er schickte seine Konvertiten aus dem "ängstlich Bank" in eine Vielzahl von Bewegungen Reform, einschließlich abolitionism.

Energized von einem postmillennial Theologie, Finney oft gesagt, dass "die großen Geschäfte der Kirche ist die Reform der Welt."

Dwight L. Moody, auf der anderen Seite, sah wenig Hoffnung für die Gesellschaft.

Als er premillennialist Bild der Welt als ein Schiff zerstört: "Gott hatte Christen für die Nutzung ihrer Rettungsboote zu retten könnten sie jeden Menschen."

Diese Verschiebung in der Beziehung zwischen revivalism und Reform, die in Moody und stärker in Billy Sunday, wurde geprägt von evangelischen Gelehrten als "die große Wende."

Anfang am Ende des neunzehnten Jahrhunderts und Weiterbildung Vergangenheit der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts, die sozialen Auswirkungen des Evangeliums wurden vernachlässigt, manchmal aufgegeben, und die meisten oft erklärt werden von zweitrangiger Bedeutung, indem diejenigen, die sich selbst nannten Konservativen oder Fundamentalisten.

Gruppen, die bisher geförderten sozialen Reformen Rückzug in eine Haltung, wenn das primäre Anliegen war nach der Konvertierung der Reinheit von Einzelpersonen und nicht als Gerechtigkeit in der Gesellschaft.

Gleichzeitig wird jedoch eine Bewegung war auf dem Vormarsch, die gegen diese Entkopplung von Evangelisation und die Reform der sozialen Evangelium.

Geboren in post-Civil War America, die zunehmende Reife, um im Zeitalter der Progressismus, die Auswirkungen der Sozial-Evangelium lange nach seinem Tod folgenden formalen World War I. Die soziale Evangelium definiert wurde von einem seiner Anhänger als "die Anwendung von Die Lehre von Jesus und die Gesamtgröße der Nachricht der christlichen Erlösung für die Gesellschaft, das wirtschaftliche Leben, ... und sozialen Institutionen sowie Einzelpersonen. "

Interaktion mit den veränderten Realitäten einer zunehmend industrialisierten und verstädterten Nation, die soziale Evangelium betrachtet sich selbst als einen Kreuzzug für Gerechtigkeit und Gerechtigkeit in allen Bereichen des gemeinsamen Lebens.

Walter Rauschenbusch war seine Linie Theologe, und seine eigenen Wallfahrt ist typisch.

Aufzucht in der Frömmigkeit von einer deutschen Familie Baptist minister, Rauschenbusch begann seine erste Ladung in den Stadtteil Hell's Kitchen in New York City.

Encountering Bedingungen, erstickt das Leben seines Volkes, schrieb er, dass Hell's Kitchen "war kein sicherer Ort für die Seelen gerettet werden."

Diese Erfahrung gezwungen Rauschenbusch, um wieder auf die Bibel auf der Suche nach Ressourcen für eine tragfähige Ministerium.

Er entdeckt es in den Propheten und in der Lehre Jesu das dynamische Konzept des Reiches Gottes war links von unbebauten individualistisch Theologie, "so dass" die ursprüngliche Lehre unseres Herrn hat sich zu einem unpassend Element in der so genannten evangelischen Theologie. "

Die Entdeckungen der Rauschenbusch, Washington Gladden, und andere soziale Evangelium Führer jedoch dazu beigetragen, noch eine tiefe Spaltung war, dass die Entwicklung innerhalb der amerikanischen Protestantismus.

Weil die soziale Evangelium identifiziert wurde eng mit theologischen Liberalismus, einem beliebten Logik entwickelt, wobei die Konservativen eher ablehnen soziales Handeln als Teil ihrer Ablehnung des Liberalismus.

As a matter of record, die nicht alle sozialen gospelers waren die Liberalen und Liberalen waren nicht alle sozialen gospelers.

Tatsächlich, Rauschenbusch charakterisiert sich selbst als eine "evangelische und ihre Einhaltung zu persönlichen Glaubens und der Frömmigkeit, aber liberal in ihrer Offenheit für kritische biblische Studien und ihre Forderung nach einem sozialen Dienst auf der Grundlage der sozialen Konzeption der Sünde gefordert, die sozialen Handelns jenseits der einzelnen Handlungen Wohlwollen .

Neuere Diskussion

In der heutigen Zeit gibt es zahlreiche Versuche, um wieder in ein Gleichgewicht zwischen individuellen und sozialen Schwerpunkt in den christlichen Glauben.

Carl FH Henry, in den Unbehaglich Conscience of Modern Fundamentalism (1947), die in Verruf Mangel an sozialem Mitgefühl bei den Konservativen.

Weitere, die Bürgerrechtsbewegung Krise und den Vietnam-Krieg stach das Gewissen der Evangelischen Jugend, die die Frage, ob ihre spirituellen Eltern untergebracht hatte nicht ihren Glauben an eine amerikanische "zivile Religion".

Die letzten zwei Jahrzehnten haben sich die Wiedergeburt des sozialen Anliegen.

Evangelikalen wurden Wiederentdeckung ihrer Wurzeln in Finney und frühere evangelische Führung.

Die Chicago-Erklärung von 1973 räumte ein, dass "wir noch nicht verkündet oder gezeigt [Gottes] Gerechtigkeit zu einem ungerechten der amerikanischen Gesellschaft."

Heute Organisationen wie die Evangelikalen für soziale Aktion und Zeitschriften wie Sojourners und The Other Side befürworten die Beteiligung der Evangelischen in allen Bereichen der Gesellschaft.

Eine neue Perspektive ist die Befreiung Theologien aus Lateinamerika, Asien und Afrika.

Die Nachfrage ist für die theologische Reflexion, beginnt, nicht im Klassenzimmer, sondern in der Mitte der Armut und Ungerechtigkeit, der definiert, die menschliche Situation für viele der Völker der Welt von heute.

Der Anruf ist für eine Theologie der "Praxis" (Praxis).

Viele schrecken vor der Befreiung Evangelischen Theologien, weil der Einsatz der marxistischen Analyse.

Aber andere glauben, dass die Behauptung, dass Gott auf der Seite der Armen ist ein Ausgangspunkt für die Gläubigen noch mehr Verständnis für die Bedeutung der Schülerschaft.

Obwohl die Dritte Welt Befreiung Theologen erklären, dass ihre Programme können nicht direkt übersetzt nach Nordamerika, in der gleichen Zeit gab es fruchtbare Austausch mit schwarzen, feministischen und anderen Theologen arbeiten, im Sinne der Gerechtigkeit.

Zusammenfassend lässt sich sagen, historische Studie hilft Schwerpunkt präsentieren.

Als Priorität für die Frage bleibt: Sind die sozialen Auswirkungen gleich-, Sekundar-oder vor der individuellen Auswirkungen des Evangeliums?

Fortsetzung der Diskussion über die Art und das Ausmaß der sozialen Ministerium dreht sich um solche Optionen, wie (1) Einzel-und / oder sozialen Maßnahmen, (2) der Liebe und / oder Gerechtigkeit.

Allerdings wählt ein, die Herausforderung besteht darin, zu übersetzen, Liebe und Gerechtigkeit in sinnvolle Strategien, so dass Proklamation wird Demonstration.

RC White, Jr


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


DW Dayton, ein evangelisch-Erbe entdecken, G. Gutierrez, eine Theologie der Befreiung; DO Moberg, The Great Reversal: Evangelism versus Social Concern; W. Rauschenbusch, A Theologie für die soziale Evangelium; W. Scott, Bring Forth Justiz; RJ Sider , Rich Christen in einem Zeitalter der Hunger; TL Smith, Erweckungsbewegung und soziale Reform; J. Sobrino, Christologie am Scheideweg; J. Wallis, die Agenda für Biblische Personen; RC White, Jr., und CH Hopkins, The Social Gospel, Religion Reform und Wandel in Amerika; JH Yoder, The Politics of Jesus.

Evangelium und Evangelien

Katholische Informationen

Das Wort bezeichnet Evangelium der Regel eine schriftliche Aufzeichnung von Christi Worten und Taten.

Es ist sehr wahrscheinlich, abgeleitet aus dem angelsächsischen Gott (gut) und für die Rechtschreibprüfung (zu sagen), und ist in der Regel behandelt werden, wie die genaue Entsprechung des griechischen euaggelion (eu, aggello, ich trage eine Nachricht), und dem lateinischen Evangelium, , Hat in Französisch, Deutsch, Italienisch und anderen modernen Sprachen.

Die griechischen euaggelion bedeutete ursprünglich die "Belohnung froher Botschaft" an den Gesandten, und in der Folge "frohe Botschaft".

Seine andere wichtige Bedeutung werden, die in den Körper der vorliegenden allgemeinen Artikel über die Evangelien.

(1) Titel der Evangelien

Die ersten vier historischen Büchern des Neuen Testaments sind mit Titeln (Euaggelion Kata Matthaion, Euaggelion kata Markon, etc.), die jedoch alte, gehen nicht zurück zu den jeweiligen Autoren der heiligen Schriften.

Der von Canon Muratori, Clemens von Alexandria, und St. Irenæus tragen verschiedene Zeugen für die Existenz dieser Rubriken in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung.

Tatsächlich ist die Art und Weise, wie Clement (Strom., I, xxi), und St. Irenæus (Adv. Hær., III, xi, 7) beschäftigen sie bedeutet, dass zu diesem frühen Zeitpunkt unserer heutigen Titeln zu den Evangelien waren In der aktuellen Nutzung geraumer Zeit.

Daher kann davon ausgegangen werden, dass sie sich an die evangelischen Präfix Erzählungen so früh wie der erste Teil des gleichen Jahrhunderts.

Dies ist jedoch, sie gehen nicht zurück zu den ersten Jahrhundert der christlichen Ära, oder zumindest, dass sie nicht original, ist eine allgemein gehaltene Position auf den heutigen Tag.

Es ist der Ansicht, dass, da sie ähnlich sind für die vier Evangelien, obwohl die gleichen Evangelien komponiert wurden an einigen Intervall von einander, die Titel waren nicht gerahmt, und folglich auch nicht vorgesetzt zu jedem einzelnen Erzählung, bevor die Sammlung der vier Evangelien war eigentlich Gemacht.

Außerdem wies darauf hin, wie auch von Prof. Bacon, "den historischen Büchern des Neuen Testaments unterscheiden sich von seiner apokalyptischen Briefroman und Literatur, wie die des Alten Testaments unterscheiden sich von seiner Prophezeiung, dass immer anonym, und aus dem gleichen Grund. Prophecies Ob in der früher oder später in den Sinn, und Briefe, die Autorität haben, müssen hingegen auf einige einzelne, der seinen Namen mehr, desto besser. Aber die Geschichte wurde als eine gemeinsame Besitz. Die Fakten sprechen für sich. Erst als die Quellen der gemeinsamen Erinnerung zu schwinden begann, und deutliche Unterschiede zwischen den zu gut informierten und genaue Evangelien und der unzuverlässigen... Hat es sich lohnt sich für die christliche Lehrer oder Verteidiger zu bestimmen, ob die gegebene Darstellung der aktuellen Tradition " Nach "dieser oder jener speziellen Compiler, und seine Qualifikationen".

Es scheint so, dass der vorliegende Titel der Evangelien sind nicht rückführbar auf die Evangelisten.

Das erste Wort, um die gemeinsamen Positionen der vier Evangelien ist Euaggelion, Bedeutungen, von denen einige nach wie vor noch nicht festgelegt.

Das Wort, das Neue Testament, hat die spezifische Bedeutung von "die gute Nachricht des Reiches" (vgl. Matthäus 4:23; Mark 1:15).

In diesem Sinne, die als primäre aus der christlichen Sicht, Euaggelion bezeichnet die frohe Botschaft des Heils bekannt gegeben, dass die Welt, in Verbindung mit Jesus Christus, und in einer allgemeinen Weise, die ganze Offenbarung der Erlösung durch Christus (vgl. Matthew 9:35, 24:14, usw.; Mark 1:14, 13:10, 16:15; Acts 20:24; Römer 1:1, 9, 16, 10:16, etc.).

Dies war natürlich, der einzige Sinn im Zusammenhang mit dem Wort, so lange, wie keine authentische Aufzeichnungen über die frohe Botschaft der Erlösung durch Christus hatte erarbeitet.

In der Tat, es blieb der einzige in Nutzung auch nach wie schriftliche Aufzeichnungen waren für einige Zeit erhalten in der christlichen Kirche: da könnte doch ein Evangelium, das ist, aber eine Offenbarung der Erlösung durch Jesus Christus, so dass die Mehrere Datensätze von ihm nicht als mehrere Evangelien, sondern nur als getrennte Konten ein und desselben Evangeliums.

Allmählich stellte sich jedoch heraus, ein abgeleiteter Sinne wurde in Verbindung mit dem Wort Euaggelion.

So, in seiner ersten Apologie (c. lxvi), St. Justin spricht von den "Erinnerungen der Apostel genannt, die Euaggelia", Clearing Verweis auf diese Weise, nicht auf den Inhalt der evangelischen Geschichte, sondern um die Bücher selbst. , In dem sie aufgenommen werden.

Es ist wahr, dass in dieser Passage von St. Justin haben wir die ersten zweifellos Verwendung des Begriffs in diesem Sinne abgeleitet.

Aber wie die heilige Doktor gibt uns zu verstehen, dass in seinem Tag das Wort Euaggelion hatte, dass derzeit Sinne, ist es nur natürlich, zu glauben, dass er damit beschäftigt war für einige Zeit vor.

Es scheint daher, dass Zahn zu Recht behaupten, dass die Verwendung des Begriffs Euaggelion, bezeichnet eine schriftliche Aufzeichnung von Christus und den Worten Taten folgen, geht so weit zurück, wie der Beginn des zweiten Jahrhunderts der christlichen Ära.

Das zweite Wort, um die gemeinsame Titel der kanonischen Evangelien ist die Präposition kata, "nach", die genaue Einfuhr von denen seit langem eine Frage der Diskussion zwischen den biblischen Gelehrten.

Abgesehen von verschiedenen sekundäre Bedeutung, dass im Zusammenhang mit der griechischen Teilchen, zwei wichtigsten Bedeutungen haben, die ihm zugeschrieben wurden.

Viele Autoren haben es zu bedeuten, nicht "geschrieben von", sondern "vorgenommen, die nach dem Konzept der" Matthäus, Markus, usw. In ihren Augen, die Titel der Evangelien waren nicht unsere Absicht, um anzuzeigen, die Urheberschaft, sondern der Staat Behörde gewährleistet ist, was im Zusammenhang, in etwa die gleiche Art und Weise wie "das Evangelium nach der Hebräer", oder "das Evangelium nach der Ägypter", bedeutet nicht, dass das Evangelium von den Hebräern und den Ägyptern, aber das eigenartige Form des Evangeliums , Die entweder die Hebräer oder die Ägypter hatten akzeptiert.

Die meisten Wissenschaftler, aber haben es vorgezogen, bezüglich der Präposition als Kata bezeichnet Autorschaft, ziemlich viel in der gleichen Weise wie in Diodorus Siculus, die Geschichte von Herodot heißt Er kath Herodoton historia.

Am heutigen Tag sind es in der Regel, dass, hätten die Titel zu den kanonischen Evangelien beabsichtigt gewesen, in dem die höchste Autorität oder Bürgen, und nicht, um anzuzeigen, der Schriftsteller, der Zweite Evangelium würde, in Übereinstimmung mit dem Glauben der Urzeit, Als "das Evangelium nach Peter", und die dritte, "das Evangelium nach Paul".

Gleichzeitig wird es zu Recht der Ansicht, dass diese Titel die Urheberschaft bezeichnen, mit einem seltsamen Schatten von Bedeutung, die nicht vermittelt durch die Titel Präfix für die Briefe des heiligen Paulus, der Apokalypse des heiligen Johannes, etc; Die Verwendung des Genitivs Im letzteren Fall Titeln Paulou Epistolai, Apokalypsis Ioannou, etc.) hat kein anderes Ziel als das der zuschreibend den Inhalt solcher Arbeiten an den Schriftsteller, dessen Namen sie trägt tatsächlich.

Die Verwendung der Präposition kata (nach), im Gegenteil, während beziehe die Zusammensetzung der Inhalt des Ersten Evangelium nach St. Matthäus, von denen der zweite nach St. Mark, usw., bedeutet, dass praktisch die gleichen Inhalte , Die gleiche oder frohe Botschaft Evangelium wurden, die von mehr als einem Erzähler.

So, "das Evangelium nach Matthäus" ist gleichbedeutend mit dem Evangelium Geschichte in der Form, in der St. Matthäus ihn schriftlich, "das Evangelium nach Markus" bezeichnet die gleiche Evangelium Geschichte in einer anderen Form, nämlich in dem, in dem St. Mark, die er in Schreiben, usw. (vgl. Maldonatus, "In quatuor Evangelistas", cap. I).

(2) Anzahl der Evangelien

Der Name Evangelium, als die Benennung einer schriftlichen Konto Christi Worte und Taten, war und ist nach wie vor, die auf eine große Zahl von Erzählungen mit dem Leben Christi, die in Umlauf gebracht werden sowohl vor als auch nach der Zusammensetzung unserer dritten Evangelium (vgl. Lk 1:1-4).

Die Titel von etwa fünfzig solcher Werke haben Sie zu uns kommen, zeigt die Tatsache, die intensive Interesse, die im Mittelpunkt, zu einem frühen Zeitpunkt, in der Person und Werk von Christus.

Es ist nur, jedoch in Verbindung mit zwanzig dieser "Evangelien", dass einige Informationen sind erhalten geblieben.

Ihre Namen, wie sie von Harnack (Chronologie, I, 589 sqq.), Sind wie folgt: --

1-4. Die kanonischen Evangelien

5. Das Evangelium nach an die Hebräer.

6. Das Evangelium von Peter.

7. Das Evangelium nach der Ägypter

8. Das Evangelium von Matthias.

9. Das Evangelium des Philippus.

10. Das Evangelium des Thomas.

11. Das Proto-Evangelium von James.

12. Das Evangelium des Nikodemus (Acta Pilati).

13.The Evangelium der Zwölf Apostel.

14. Evangelium von Basilides.

15. Evangelium des Valentinus.

16.The Evangelium des Marcion.

17. Evangelium von Eve.

18.The Evangelium des Judas.

19.The schriftlich Genna Marias.

20.The Gospel Teleioseos.

Trotz der frühen Zeitpunkt wird manchmal behauptet, die für einige dieser Arbeiten ist es nicht wahrscheinlich, dass eine von ihnen, außerhalb unserer kanonischen Evangelien, sollte man rechnen bei den Versuchen zu erzählen das Leben von Christus, der die St. Lukas spricht in der Prolog zu seinem Evangelium.

Die meisten von ihnen, so weit wie möglich aus der späte Produktionen, die apokryphen Charakter ist in der Regel zugelassen, die von zeitgenössischen Gelehrten (siehe APOCRYPHA).

Es ist in der Tat unmöglich, in der heutigen Zeit, zu beschreiben, die genaue Art und Weise, in der zahlreiche Werke zugeschrieben einige Apostel, oder einfach nur mit dem Namen des Evangeliums, nur noch vier, von denen zwei nicht zugeschrieben Apostel, kam zu Als heilig und kanonisch.

Es bleibt wahr, dass alle den frühen Zeugen, die einen deutlichen Einfluss auf die Zahl der kanonischen Evangelien erkennt vier Evangelien und keiner außer.

So, Eusebius (gest. 340), bei der Sortierung, die universell erhaltene Bücher der Canon, in Abgrenzung von denen einige in Frage gestellt haben, schreibt: "Und hier, unter den ersten, muss die heilige quaternion der Evangelien", während er Rangiert die "Evangelium nach den Hebräern" in der zweiten, das heißt, bei den strittigen Schriften (Hist. Eccl., III, xxv).

Clemens von Alexandria (gest. um 220) und Tertullian (gest. 220) waren mit unseren vier Evangelien, oft zitiert und kommentiert werden.

Die letzte-Namen Schriftsteller spricht auch der Old Latin-Version bekannt zu sich selbst und zu seinen Lesern, und damit führt uns zurück jenseits seiner Zeit.

Der heilige Bischof von Lyon, Irenæus (gest. 202), die schon Polykarp in Kleinasien, nicht nur zugibt und Quotes unserer vier Evangelien, sondern macht geltend, sie müssen nur vier, nicht mehr und nicht weniger.

Er sagt: "Es ist nicht möglich, dass die Evangelien entweder mehr oder weniger, als sie sind. Denn da gibt es vier Zonen der Welt, in der wir leben, und die vier Winde, während die Kirche ist in der ganzen Welt verstreut, und die Säule und Boden der Kirche ist das Evangelium und den Geist des Lebens, es ist passend, daß wir vier Säulen, die Atmung, die Unsterblichkeit auf jeder Seite und anregend unser Fleisch... Die Lebewesen sind quadriform, und das Evangelium ist quadriform, So ist auch der Kurs, gefolgt von dem Herrn "(Adv. Hær., III, xi, 8).

Über die Zeit, als St. Irenæus gab diese explizite Zeugnis für unsere vier Evangelien, die von Canon Muratori trug ebenfalls Zeuge davon, wie auch die anderen frühen Peshito und Syrisch-Übersetzungen, koptische und die verschiedenen Versionen des Neuen Testaments.

Das gleiche muss gesagt werden, im Hinblick auf die Syrisch Harmonie der kanonischen Evangelien, die umrahmt von St. Justin Schüler, Tatian, und das ist in der Regel gemäß ihren griechischen Namen Diatessaron (Um dia tessaron Euaggelion).

Die jüngste Entdeckung dieser Arbeit konnte Harnack zu folgern, von einigen seiner Angaben, dass es auf der Grundlage einer noch älteren Harmonie, die durch St. Hippolyt von Antiochia, der vier Evangelien.

Es hat sich auch auf die übrigen strittigen Frage, St. Justin für die Nutzung des kanonischen Evangelien.

"Denn da Tatian war ein Schüler von Justin, ist es unvorstellbar, dass er sollte gearbeitet haben ganz andere Evangelien von denjenigen seines Lehrers, während jede der Evangelien hielt er verwendet, um die Bücher von erstrangiger Bedeutung" (Adeney).

Tatsächlich, noch vor der Entdeckung von Tatian's "Diatessaron", eine unvoreingenommene Untersuchung von Justin's verbindlich Schriften hatten deutlich gemacht, dass die heilige Arzt verwendet ausschließlich unsere kanonischen Evangelien unter dem Namen Memoirs der Apostel.

Von diesen Zeugen des zweiten Jahrhunderts zwei besonders verdient Hinweis, nämlich, die von St. Justin und St. Irenæus.

Wie der ehemalige Schriftsteller gehört zu den ersten Teil des Jahrhunderts, und spricht von den kanonischen Evangelien als bekannt und verbindlich Sammlung voll, es ist nur natürlich, zu denken, dass bei der Abfassung seiner Zeit (ca. 145 n. Chr.) die gleichen Evangelien, Und nur sie, war als heilig Aufzeichnungen über das Leben Christi, und dass sie sich bisher als solche betrachtet mindestens so früh wie am Anfang des zweiten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung.

Das Zeugnis des letzteren Verteidiger ist immer noch mehr an Bedeutung.

"Die Absurdität seiner Argumentation zeugt von der etablierten Position erreicht und seine Tage in den vier Evangelien, unter Ausschluss aller anderen. Irenæus' Bischof war Potinus lebte bis zum Alter von 90, und Irenæus gewusst hatte, Polycarp in Asien Minor. Hier sind Links des Zusammenhangs mit der Vergangenheit, die darüber hinaus gehen Sie zurück zum Beginn des zweiten Jahrhunderts "(Adeney).

In den Schriften der Apostolischen Väter man nicht, in der Tat, Treffen mit unbestreitbare Beweise dafür, nur vier kanonischen Evangelien.

Aber das ist nur das, was man erwarten würde aus den Werken von Männern, die in der sehr Jahrhunderts, in denen diese Aufzeichnungen inspiriert wurden komponiert, und in denen das Wort "Evangelium war noch auf die frohe Botschaft des Heils und nicht auf die schriftlichen Gründe Konten .

(3) Die Unterschiede zwischen den Chief Canonical und Apocryphal Evangelien Von Anfang an, die vier Evangelien, den heiligen Charakter, so wurde schon sehr früh erkannt, unterschieden sich in mehreren Punkten von den zahlreichen uncanonical Evangelien in Umlauf gebracht, die in den ersten Jahrhunderten der Kirche.

First of all, lobte sie sich durch ihre Einfachheit und Ton der Wahrhaftigkeit, die sich in auffallendem Gegensatz zu den trivialen, absurd, oder offensichtlich legendären Charakter vieler dieser uncanonical Produktionen.

Im nächsten Ort, sie hätten einen früheren Ursprungs als die meisten ihrer Konkurrenten apokryph, und in der Tat viele der letztgenannten Produktionen wurden direkt auf der Grundlage der kanonischen Evangelien.

Ein drittes Merkmal für unser kanonische Aufzeichnungen über das Leben Christi war die Reinheit ihrer Lehren, dogmatischen und moralischen, gegenüber dem jüdischen, Gnostic oder andere ketzerisch angesehen, mit denen nicht wenige der apokryphen Evangelien waren befleckt, und auf Rechnung Unzuverlässig, die diese Schriften gefunden zugunsten der Einrichtungen und ketzerisch, im Gegenteil, diskreditieren, in den Augen der Katholiken.

Schließlich, und insbesondere die kanonischen Evangelien wurden als der Apostolischen Autorität, zwei von ihnen zugeschrieben werden, um die Apostel St. Matthäus und St. John, bzw., und zwei bis St. Markus und St. Luke, die jeweiligen Begleiter von St . St. Peter und Paul.

Viele andere Evangelien tatsächlich behauptete Apostolischen Autorität, aber zu keiner von ihnen wurde diese Behauptung allgemein erlaubt in der frühen Kirche.

Die einzige Arbeit, die apokryphen wurde auf alle eingegangen sind, und sich darauf stützen, zusätzlich zu unseren vier kanonischen Evangelien, ist das "Evangelium nach den Hebräern".

Es ist eine bekannte Tatsache, dass St. Jerome, spricht dieses Evangelium unter dem Namen "Das Evangelium nach der Nazarener", hält es für die ursprüngliche Hebräisch unserer griechischen kanonische Evangelium nach Matthäus.

Aber wie weit kann beurteilt werden, wie aus seinen Fragmenten, die zu uns kommen, es hat keinen Anspruch auf Originalität im Vergleich mit unseren ersten kanonischen Evangeliums.

Zu einem sehr frühen Zeitpunkt, zu, so behandelt wurde, wie leer der Apostolischen Autorität, und St. Jerome selbst, die besagt, dass er seine Aramäisch Text zu seiner Verfügung, nicht einen Platz zuweisen, Seite an Seite mit unseren kanonischen Evangelien: alle Die Behörde, die er schreibt, um es aus seiner Überzeugung, dass es der ursprüngliche Text von unserem First Evangelium, und nicht eine deutliche Evangelium über die vier universell, die von jeher in der katholischen Kirche.

(4) Orden der Evangelien

Während die alten Listen, Versionen und kirchlichen Schriftsteller stimme der Aufnahme in die kanonische Charakter von nur vier Evangelien, sie sind weit davon entfernt, eins mit Bezug auf die Reihenfolge der Datensätze der heilige Christ's Worten und Taten.

In der frühchristlichen Literatur, die kanonischen Evangelien sind in nicht weniger als acht Bestellungen, die neben einem (St. Matthäus, St. Markus, St. Lukas, St. John), mit denen wir vertraut sind.

Die Variationen tragen im Wesentlichen auf dem Platz der St. John, dann, in zweiter Linie über die jeweiligen Positionen von St. Markus und St. Luke.

St. John geht aus dem vierten Platz auf der dritten an die zweite oder sogar in der ersten.

Hinsichtlich der St. Lukas und St. Mark, St. Luke's Gospel ist oft den ersten Platz, zweifellos mehr als die der beiden, aber manchmal auch zweite, vielleicht, um es in unmittelbaren Zusammenhang mit der Apostelgeschichte, die traditionell zugeschrieben Der Autor unserer Dritten Evangeliums.

Von diesen verschiedenen Aufträge, die, die St. Jerome, der in der lateinischen Vulgata, wo sie in unserer modernen Übersetzungen, und sogar in der griechischen Ausgabe des Neuen Testaments, ist zweifellos die älteste.

Es befindet sich in den von Canon Muratori, in St. Irenæus, in St. Gregor von Nazianz, in St. Athanasius, in den Listen der heiligen Bücher, die von den Räten von Laodicea und von Karthago, und auch in den ältesten griechischen Uncial Handschriften.: Der Vatikan, die Sinaitic, und Alexandrine.

Seine Herkunft ist am besten nach der Vermutung, dass derjenige, bildete das Evangelium Sammlung wollte ordnen die Evangelien in Übereinstimmung mit dem jeweiligen Datum zugeordnet, die Tradition ihrer Zusammensetzung.

Also, der erste Platz ging an St. Matthäus-Evangelium, weil einem sehr frühen Tradition beschrieb die Arbeit als ursprünglich in Hebräisch geschrieben, das heißt, in der aramäischen Sprache von Palästina.

Dies, so dachte man, bewiesen, dass sie komponiert worden war für die jüdischen Gläubigen im Heiligen Land, zu einem Tag, an dem der Apostel hatte noch nicht begonnen, predigen die frohe Botschaft des Heils außerhalb Palästinas, so dass es muss vor dem Anderen Evangelien geschrieben in griechischen und wandelt in der griechisch-sprachigen Ländern.

In gleicher Weise ist es klar, dass St. John's Gospel wurde mit dem letzten Platz, weil Tradition in einem sehr frühen Zeitpunkt sah es als auf der letzten in der Reihenfolge der Zeit.

Was St. Markus und St. Luke, der Tradition immer sprach von ihnen als zu St. Matthew hinteren und vorderen nach St. John, so dass ihre Evangelien waren natürlich zwischen denen von St. Matthäus und St. John.

Auf diese Weise, wie es scheint, wurde die vorliegenden allgemeinen Reihenfolge der Evangelien, in denen wir finden, die zu Beginn, ein Apostel als Autor, am Ende, die anderen Apostel, zwischen den beiden, diejenigen, die zu leiten ihre Autorität Apostel aus.

Die zahlreichen Aufträge, die sich von der ältesten und am meisten erhalten können leicht erklärt werden durch die Tatsache, dass nach der Entstehung der Sammlung, in der die vier Evangelien wurden zum ersten Mal vereint, diese Schriften nach wie vor verbreitet, alle vier Getrennt, in den verschiedenen Kirchen, und könnte somit gefunden werden anders in den Sammlungen, die für öffentliche Lesung.

Es ist ebenfalls leicht in den meisten Fällen aus, um die speziellen Grund, für die eine bestimmte Gruppierung der vier Evangelien wurde.

Die sehr alte, um, zum Beispiel, was die beiden Apostel (St. Matthäus, St. John), bevor die beiden Jünger des Apostel (St. Mark, St. Luke), können sich leicht entfiel auf den Wunsch der Zahlung eine besondere Ehre Zum Apostolischen Würde.

Auch hier, wie ein altes Reihenfolge wie Matthäus, Markus, Johannes, Lukas, bestellt die Absicht der Verbindung mit einem einzelnen Apostel Apostolische Assistentin, und vielleicht auch, dass die von St. Luke näher an die Gesetze, etc.

(5) Klassifikation der Evangelien

Die derzeitige Reihenfolge der Evangelien hat den doppelten Vorteil, der nicht getrennt von einander die Evangelisch-Datensätze (St. Matthäus, St. Mark, St. Luke), deren gegenseitige Ähnlichkeiten sind offensichtlich und auffällig, und am Ende der Liste Die Erzählung der Evangelien (das St. John), deren Beziehungen zu den anderen drei ist, dass der Unterschied nicht mehr als Gleichnis.

Es eignet sich somit auch für die Einstufung der Evangelien, die nun in der Regel zugelassen von der biblischen Gelehrten.

St. Matthäus, St. Markus und St. Luke sind in der Regel in Gruppen zusammen, und die unter dem gemeinsamen Namen der synoptischen Evangelien.

Sie leiten diesen Namen aus der Tatsache, dass ihre Erzählungen kann arrangiert und harmonisiert, Abschnitt für Abschnitt, so dass es das Auge zu erkennen auf einen Blick die zahlreichen Passagen, die in ihnen, und auch die Teile, die entweder nur eigentümlich Zwei oder sogar nur einer, der ihnen.

Der Fall steht sehr unterschiedlich mit dem Blick auf unsere vierte Evangelium.

Wie sie erzählt, aber ein paar Zwischenfälle gemeinsam mit der Synoptists, und unterscheidet sich von ihnen in Bezug auf Stil, Sprache, allgemeine Plan, etc., die wichtigsten Teile ablehnen, die in eine Harmonie wie kann gerahmt durch die erste Drei Evangelien.

Während also die Synoptische Erzählungen sind natürlich zusammen in einer Gruppe, St. John's Rekord ist zu Recht als Stehen auseinander und wie, so zu sprechen, was eine Klasse für sich (siehe SYNOPTICS).

(6) Die Evangelien und das Evangelium Oral

Alle neueren Kritiker zugeben, dass die Inhalte der vier Evangelien sind eng verbunden mit mehr primitive Konten von Christus das Leben, die beschrieben werden, in einer allgemeinen Weise, wie eine mündliche Evangelium.

Sie sind sich bewusst, dass Jesus selbst nicht zu verbannen schriftlich seine eigenen Lehren und richtet Seine Apostel nicht zu schreiben, sondern zu predigen, das Evangelium zu ihren Mitmenschen-Männer.

Sie als unbestritten, dass diese ersten Schüler des Meisters, treu der Mission, die er zu ihnen anvertraut hatte, begann, aus der Pfingsttag auf, mutig zu erklären, durch Mundpropaganda, was sie gesehen und gehört hatten (vgl. Apg 4:2), der Prüfung als eine besondere Verpflichtung, der ihnen "den Dienst des Wortes" (Apg 6:4).

Es ist klar, auch, dass diejenigen, die sofort die Apostel ausgewählt, um ihnen zu helfen und die Entlastung der wichtigste Mission musste, wie der Apostel selbst, die in der Lage zu bezeugen das Leben und die Lehre von Christus (vgl. Apg 1: 21 qm).

Der Stoff der Evangelischen Erzählungen würde somit wiederholt werden viva voce durch den frühen Lehrer des Christentums, bevor eine von ihnen besann sich um ihn in schriftlicher Form.

Man kann leicht erkennen, dass solche Apostolische Lehre wurde dann schärfte in Worten, die Tendenz, dass sie eine stereotype Form der Meinungsäußerung, ähnlich dem, was wir in den synoptischen Evangelien.

In gleicher Weise auch, kann man leicht erkennen, wie der Apostel wäre nicht besorgt über die genaue Reihenfolge der Ereignisse erzählt, und würde nicht darauf abzielen, Vollständigkeit und erzählen, was sie "gesehen und gehört hatte".

So ist nach dieser Stellungnahme, wurde nach und nach gebildet werden können, was als die "Oral Evangeliums", das heißt, eine Beziehung Christi Worte und Taten, parallel, in Bezug auf die Materie und Form, die unsere kanonischen Evangelien.

In view of this, Kritiker haben versucht herauszufinden, die allgemeinen Inhalte dieser Oral Evangelium durch den zweiten Teil des Buches der Gesetze, durch die eine Studie über die doktrinäre Inhalt der Briefe von St. Paul, und vor allem durch mehr Eine enge Vergleich der synoptischen Erzählungen; und es kann sein, frei, sagte, dass ihre Bemühungen in dieser Richtung haben dies mit beträchtlichem Erfolg.

Was jedoch die genaue Beziehung sollten zugelassen werden, die zwischen unseren kanonischen Evangelien und die mündliche Evangelium, gibt es immer noch, den zeitgenössischen Gelehrten, eine Vielzahl von Ansichten, die werden festgelegt und geprüft, in den besonderen Artikeln über die einzelnen Evangelien.

Es genügt zu sagen, hier, dass die Theorie, die Bezug auf die kanonischen Evangelien als Verkörperung, in der Substanz, die mündliche Lehre der Apostel über die Worte und Taten von Christus ist in verschiedene Harmonie mit der katholischen Position, die behauptet, die beiden historischen Wert Diese heiligen Aufzeichnungen und die autoritativen Charakter der Apostolischen Tradition, unabhängig davon, ob diese auch tatsächlich verbracht werden schriftlich oder einfach durch den immer lebendigen Stimme der Kirche.

(7) Abweichungen von den Evangelien

Die Existenz von zahlreichen und zum Teil erhebliche Unterschiede zwischen den vier kanonischen Evangelien ist eine Tatsache, die schon seit langem bemerkt, und die von allen Wissenschaftlern bereitwillig zugeben.

Ungläubigen aller Altersgruppen stark übertrieben haben, die Bedeutung dieser Tatsache, vertreten und haben viele der tatsächlichen Unterschiede zwischen den Erzählungen der evangelischen als positiv Widersprüche, um zu widerlegen den historischen Wert und die inspirierte Charakter der heiligen Aufzeichnungen über das Leben Christi.

Over gegen diese Behauptung, manchmal gepflegt mit einem großen Display des Wissens, die Kirche Gottes, der "die Pfeiler und Ort der Wahrheit" (1 Timotheus 3:15), hat stets verkündeten ihren Glauben an die historische Genauigkeit und konsequente real Harmonie der kanonischen Evangelien und ihre Ärzte (insbesondere Eusebius von Cæsarea, St. Jerome, St. Augustine) und Kommentatoren haben immer erklärte, dass Glaube.

Wie kann leicht gesehen werden, Variationen sind natürlich zu erwarten, in vier verschiedene, und in vielerlei Hinsicht unabhängig, Konten von Christus und den Worten Taten folgen, so dass ihre Anwesenheit, anstatt sich gegen, sondern macht für den wesentlichen Wert der Evangelischen Erzählungen.

Aus den verschiedenen Antworten, die gegeben wurden, um die angeblichen Widersprüche des Evangelisten nennen wir einfach die folgenden.

Viele einer Zeit, die Unterschiede sind auf die Tatsache zurückzuführen, dass nicht nur eine, sondern zwei sehr unterschiedliche Ereignisse beschrieben werden, oder aus zwei verschiedenen Sprüchen aufgezeichnet, in der parallel Passagen der Evangelien.

Zu anderen Zeiten, so ist in der Tat sehr oft der Fall ist, die angeblichen Widersprüche, wenn genau untersucht, die sich einfach Unterschiede natürlich bedeutete, und damit deutlich nach, von der literarischen Methoden der heiligen Schriftsteller, und insbesondere durch die Jeweiligen Zweck des Evangelisten in der Einstellung her Christi Worte und Taten.

Schließlich, und in einer allgemeinen Weise, die Evangelien sollte offensichtlich behandelt werden mit der gleichen Fairness und Gerechtigkeit sind wie immer mit Bezug auf andere historische Aufzeichnungen.

Zur Ausleihe eine Illustration aus der klassischen Literatur, die "Memoirs" der Apostel behandelt werden [von Ungläubigen] durch eine Methode, die keine Kritiker würde für die "Erinnerungen" von Xenophon.

Die [Rationalistic] Gelehrter räumt den Wahrheitsgehalt der verschiedenen Bilder von Sokrates, wurden von den Philosophen, den Moralisten, und der Mann der Welt, und verbindet sie in einem Bild mit einem edlen Instinkt Leben, halb versteckt, und die Hälfte gezeigt, wie Männer sehen sie aus verschiedenen Punkten, aber er scheint oft zu vergessen, seine Kunst, als er Studien aus den Aufzeichnungen der Retter der Arbeit.

Daher ist es, daß oberflächlichen Unterschiede sind losgelöst vom Kontext, erklärt sie.

Es wird dringend als Einwand, dass parallel Erzählungen sind nicht identisch.

Vielzahl von Details ist für die Diskrepanz.

Der Nachweis kann wollen, die möglicherweise harmonisieren Erzählungen offenbar uneinig, aber die Erfahrung zeigt, dass es sich als Ausschlag zu leugnen, die Wahrscheinlichkeit der Versöhnung, wie es zu beheben ist, die genaue Methode, mit der es kann.

Wenn in der Regel können wir folgen, die das Gesetz regelt die charakteristischen Besonderheiten der einzelnen Evangelisten, und sehen, in welcher Art und Weise sie Antwort auf die verschiedenen Aspekte der Wahrheit ein, und verbinden als ergänzende Elemente in der vollständigen Darstellung, wir können Gut zufrieden zu dulden und die Existenz von einigen Schwierigkeiten, die derzeit gebe keine exakte Lösung, auch wenn sie möglicherweise eine notwendige Folge, dass die Unabhängigkeit der Evangelien, in den anderen Fällen ist die Quelle ihrer Macht vereint (Westcott).

Publication Informationen Geschrieben von Francis E. Gigot.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band VI.

Veröffentlicht 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. September 1909.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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